# clv

clv

Уильям Макдональд

БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ ДЛЯ ХРИСТИАН

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

clV

Christliche Literatur-Verbreitung e.V Postfach 110135 • 33661 Bielefeld

© оригинала 1992 by William MacDonald

Название оригинала: BBC - Believer's Bible Commentary - Old Testament

© русского издания 2009

by CLV • Christliche Literatur-Verbreitung

Postfach 110135 • 33661 Bielefeld

www.clv.de

Оформление обложки: OTTENDESIGN.de, Gummersbach Набор: Издательство „Верен", www.veren.bg Типография: GGP Media GmbH, PoBneck ISBN 978-3-89397-695-9

Содержание

От автора..................................................................................................................................... 7

От издателя ................................................................................................................................ 9

Сокращенные названия книг Библии...................................................................................... 11

Сокращения версий, пересказов и переводов Библии........................................................... 12

Транслитерация древнееврейских слов................................................................................... 13

Введение в Ветхий Завет.......................................................................................................... 15

Введение в Пятикнижие........................................................................................................... 23

Бытие......................................................................................................................................... 29

Главные заветы Библии..................................................................................................... 40

Знак обрезания................................................................................................................... 54

Гомосексуализм.................................................................................................................. 55

Типология........................................................................................................................... 74

Исход ........................................................................................................................................ 83

Диспенсации................................................................................................................ 102

Скиния: прообраз Христа, данный Богом 117

Левит........................................................................................................................................ 131

Числа........................................................................................................................................ 163

Второзаконие ......................................................................................................................... 195

Вступление к историческим книгам...................................................................................... 227

Иисус Навин............................................................................................................................ 231

Города-убежища.............................................................................................................. 245

Книга Судей............................................................................................................................ 253

Ангел Господень............................................................................................................... 262

Руфь......................................................................................................................................... 279

Первая книга Царств.............................................................................................................. 287

Вторая книга Царств.............................................................................................................. 315

Третья книга Царств............................................................................................................... 343

Раскол царства......................................................................................................... 358

Четвертая книга Царств......................................................................................................... 377

Первая книга Паралипоменон............................................................................................... 409

Вторая книга Паралипоменон................................................................................................ 429

Кажущиеся противоречия 430

Книга Ездры............................................................................................................................ 455

Книга Неемии.......................................................................................................................... 465

Книга Есфирь.......................................................................................................................... 477

Введение к поэтическим книгам............................................................................................ 487

Книга Иова.............................................................................................................................. 493

Псалтирь.................................................................................................................................. 525

Псалмы-проклятия................................................................................................... 689

Притчи..................................................................................................................................... 749

Книга Екклесиаста.................................................................................................................. 841

Песнь песней Соломона......................................................................................................... 881

Введение в книги пророков................................................................................................... 891

Исаия ...................................................................................................................................... 895

Книга пророка Иеремии ........................................................................................................ 951

Плач Иеремии ........................................................................................................................ 985

Книга пророка Иезекииля ..................................................................................................... 991

Жертвоприношения в тысячелетнем царстве 1023

Книга пророка Даниила........................................................................................................ 1029

Книга пророка Осии............................................................................................................. 1047

Книга пророка Иоиля........................................................................................................... 1059

Книга пророка Амоса........................................................................................................... 1065

Книга пророка Авдия........................................................................................................... 1073

Книга пророка Ионы............................................................................................................ 1077

Книга пророка Михея.......................................................................................................... 1083

Книга пророка Наума........................................................................................................... 1089

Книга пророка Аввакума..................................................................................................... 1093

Книга пророка Софонии...................................................................................................... 1099

Книга пророка Аггея............................................................................................................ 1105

Книга пророка Захарии........................................................................................................ 1109

Книга пророка Малахии....................................................................................................... 1125

Период между заветами....................................................................................................... 1137

От автора

Цель „Библейского комментария для верующих" (БКВ) - познакомить обычного читателя-христианина с содержанием Ветхого Завета. Другая цель комментария - научить читателя ценить эти книги, которым зачастую не уделяется достаточно внимания, и любить их, все глубже погружаясь в эту неисчерпаемую сокровищницу. Мы надеемся, что библейские исследователи тоже найдут в этом комментарии духовую пищу, но мы просим их принять во внимание, что книга рассчитана прежде всего на широкий круг читателей.

В книгах Псалмов, Притчей и Екклесиаста мы приводим комментарии к каждому стиху, а остальные книги разбиты по абзацам. Комментарии к библейскому тексту сопровождаются также разъяснениями, как применять эти духовные истины в повседневной жизни. Там, где возможно, приводятся также результаты типологических исследований.

Отрывки, в которых идет речь о грядущем Искупителе, выделены и изучаются с особым вниманием.

Книги Псалмов, Притчей и Екклесиаста мы сопровождаем комментариями к каждому стиху, во-первых, потому, что текст не поддается обобщенному изучению, и, во-вторых, многие верующие желают изучить эти книги как можно глубже.

Мы попытались дать комментарии и к тем местам, истолкование которых связано с известными сложностями. Там, где возможно, мы приводим различные варианты толкования. По поводу многих таких отрывков комментаторы пока только разводят руками, и мы вынуждены признать, что пока еще „видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно".

Само Слово Божие, когда открывается Святым Духом, важнее любых комментариев. Без Него нет ни жизни, ни духовного возрастания, ни святости, ни угодного Богу служения. Слово нужно читать, изучать, запоминать наизусть. Но прежде всего следует жить в послушании ему. Кто-то сказал: „Послушание - это тот орган, которым приобретается духовное знание".

От издателя

„Не относитесь к комментариям свысока", - этот совет дал студентам преподаватель Библейского колледжа „Эм-маус" (который тогда, в конце 1950-х годов, был еще Библейской школой „Эммаус"). По крайней мере, один из студентов не забыл эти слова в течение последующих трех десятилетий. Преподавателем был Уильям Макдональд, автор „Библейского комментария для верующих". Студентом (тогда еще наивным первокурсником) был издатель этого комментария, Артур Фарстад. До этого он прочел в своей жизни только один комментарий - „На Небесах", написанный Гарри А. Айронсайдом (посвященный Посланию к Ефесянам). Когда Артур Фарстад был еще подростком, одним летом он взялся за этот комментарий. Он читал его каждый вечер и, наконец, понял, что такое комментарии.

Что такое комментарии

Итак, что же такое комментарии, и почему к ним не нужно относиться свысока? Один известный христианский издатель называет пятнадцать типов книг, посвященных изучению Библии. Неудивительно, что некоторые не знают, чем комментарий отличается от „Библии для изучения" и тому подобных изданий, не говоря уже о симфониях, подстрочных переводах и библейских словарях. И это только пять типов.

Комментарий комментирует текст. Иными словами, содержит пояснения (хочется надеяться, полезные) к тексту - к стихам или разделам. Некоторые христиане не признают комментарии, говоря: „Мне достаточно слышать само Слово Божье и читать только его!" Звучит благочестиво, но не в этом истинное благочестие. Комментарий - это тщательное исследование Библии, проповедь и изучение Слова Божьего по стихам. Некоторые комментарии (к примеру, Айронсайда) - это в буквальном смысле напечатанные проповеди. Более того, лучшие библейские толкования всех времен переведены на английский язык. К сожалению, многие из них слишком подробные, или уже устарели, или представляют трудность для понимания, поэтому обычный христианин отчаивается что-нибудь понять. Потому мы старались сделать „Библейский комментарий для верующих" (БКВ) доступным для всех.

Типы комментариев

Теоретически, написать комментарий способен любой, кто интересуется Библией. Существует множество комментариев - от ультра-либеральных до крайне консервативных. В этих комментариях представлено все разнообразие богословской мысли. БКВ („Библейский комментарий для верующих") можно отнести к консервативным: мы принимаем Библию как богодухновенное и непогрешимое Слово Божие, как полностью достаточное основание для веры и христианской жизни. Комментарии также различаются по глубине исследования: сугубо специальные (где изучаются все нюансы греческого или древнееврейского синтаксиса и т.д.) или общие. В БКВ мы стараемся избежать обеих крайностей. Специальные детали приводятся, в основном, в сносках, но комментаторы производят серьезный анализ текста и не обходят сложные отрывки. Уильям Макдональд уделяет значительное внимание толкованию текста. Его цель - взращивать в вере христиан: не „тепличных" так называемых христиан, а настоящих учеников Христа.

Комментарии также различаются по богословской направленности: консервативные и либеральные, протестантские и католические, премиллени-алистские и амиллениалистские. БКВ относится к консервативным, протестантским. Его авторы придерживаются примиллениалистских взглядов.

Как пользоваться этой книгой

Мы предлагаем несколько способов использования БКВ - примерно в следующем порядке:

Просмотр. Если вы любитель Библии и вам просто нравится ее читать, пролистайте комментарий, останавливаясь на том или ином отрывке. Так вы получите общее представление о книге.

Изучение определенных отрывков. Если у вас возник вопрос, связанный с тем или иным библейским стихом или отрывком, откройте соответствующее место в комментарии, и вы обязательно найдете полезный материал.

Изучение доктрины. Если вы исследуете такие темы, как сотворение мира, значение субботы, заветы, диспенсация, доктрина спасения и т.д., найдете комментарии к библейским отрывкам об интересующем вас предмете. В содержании указаны статьи (отступления), посвященные целому ряду тем. Найдите в симфонии ключевые слова, которые укажут вам другие библейские отрывки, относящиеся к данной теме.

Изучение определенной книги Библии. Если в воскресной школе или в церкви вы изучаете одну из книг Ветхого Завета, прочтите заранее комментарии к соответствующему отрывку, и вы найдете много полезной информации для себя (и для других, если будет обсуждение). (Конечно, если и ведущий группы использует БКВ как главный источник, вам понадобится какой-нибудь другой комментарий!)

Изучение всей Библии. Рано или поздно каждый христианин должен прочитать всю Библию. В ней много сложных отрывков, понять которые вам поможет наш комментарий, где проводится тщательный, консервативный анализ текста.

Вначале эта духовная пища может показаться вам слишком простой, как хлеб грубого помола - питательный, но сухой, но со временем она станет для вас изысканной, как шоколадный десерт!

Тридцать лет назад я запомнил совет Уильяма Макдональда: „Не относитесь к комментариям свысока". Внимательно изучив его комментарии к Ветхому и Новому Завету и отредактировав их для текста Библии Короля Якова, я добавлю: „Читайте с удовольствием!"

Быт. - Бытие | Еккл. - Екклесиаста
Исх. - Исход | Пес. П. - Песнь Песней
Лев. - Левит | Ис. - Исаии
Чис. - Числа | Иер. - Иеремии
Втор. - Второзаконие | Плач - Плач Иеремии
Иис. Н. - Иисуса Навина | Иез. - Иезекииля
Суд. - Судей | Дан. - Даниила
Руф. - Руфь | Ос. - Осии
1 Цар. - 1 Царств | Иоил. - Иоиля
2 Цар. - 2 Царств | Ам. - Амоса
3 Цар. - 3 Царств | Авд. - Авдия
4 Цар. - 4 Царств | Ион. - Ионы
1 Пар. - 1 Паралипоменон | Мих. - Михея
2 Пар. - 2 Паралипоменон | Наум. - Наума
Езд. - Ездры | Авв. - Аввакума
Неем. - Неемии | Соф. - Софонии
Есф. - Есфирь | Агг. - Аггея
Иов. - Иова | Зах. - Захарии
Пс. - Псалтирь | Мал. - Малахии
Притч. - Притчи |

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Сокращенные названия книг Библии

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Мф. - Матфея Мк. - Марка Лк. - Луки Ин. - Иоанна

Деян. - Деяния Апостолов Иак. - Иакова

1 Пет. - 1 Петра

2 Пет. - 2 Петра

1 Ин. - 1 Иоанна

2 Ин. - 2 Иоанна

3 Ин. - 3 Иоанна

Иуд. - Иуды

Рим. - Римлянам 1 Кор. - 1 Коринфянам

2 Кор. - 2 Коринфянам Гал. - Галатам Еф. - Ефесянам Флп. - Филиппийцам Кол. - Колоссянам

1 Фес. - 1 Фессалоникийцам

2 Фес. - 2 Фессалоникийцам

1 Тим. - 1 Тимофею

2 Тим. - 2 Тимофею Тит. - Титу

Фил. - Филимону Евр. - Евреям Откр. - Откровение

Сокращения версий, пересказов и переводов

Библии

АВ Авторизированная версия

(Authorized Version, AV)

АСВ Американская стандартная версия (American Standard Version, ASV)

ДжНД Новый перевод Джона Нельсона Дарби (John Nelson Darby's New Translation, JND)

ЖБ Живая Библия (Living Bible, LB)

Желино Перевод Желино (Gelineau Translation)

ИВ Исправленная версия (Ан-

глия) (Revised Version (England), RV)

ИСВ Исправленная стандартная версия (Revised Standard

Version, RSV)

КИ Версия короля Икова (King

James Version, KJV)
ЛБ Легкочитаемая Библия (Easy

to Read Version of the Bible,

EVR)

Моффат Перевод Моффата (Moffat

Translation) НАБ Новая английская Библия

(New English Bible, NEB)

НАмБ НАСБ

НИСВ

НКИ

НМВ

Нокс

САВ

Синод.

ЦБГ

Новая Американская Библия (New American Bible, NAB) Новая американская стандартная Библия (New Amercan Standard Bible, NASB) Новая исправленная стандартная версия (New Revised Standard Version, NRSV) Новая версия короля Икова (New King James Version,

NKJV)

Новая международная версия (New International Version, NIV)

Версия Нокса (Knox Version) Современная английская версия (Today's English Version,

TEV)

Синодальный перевод Цифровая Библия Ф.У. Гранта (F. W. Grant's Numerical Bible, FWG)

Священное Писание (Еврейское публицистическое сообщество) (The Holy Scriptures (Jewish Publication Society))

Транслитерация древнееврейских слов

„Библейский комментарий для верующих" рассчитан на широкий круг читателей, не изучающих древнееврейский язык. Поэтому мы приводим в комментарии и в сносках лишь некоторые древнееврейские слова.

Древнееврейский алфавит

Написание | Окончатель- | Транслите- | Название | Произношение
| ная форма | рация |  |
|  |  | Алеф | (не произносится)
3 (3) |  | b (v) | Бет | Б в слове „большой" или
|  |  |  | В в слове „великий"
J (J) |  | g | Гимел | Г в слове „говорить"
7 (7) |  | d | Далет | Д в слове „день"1
|  | h | Хе | как англ. „h"
1 |  | w | Вав | В в слове „вода"2
|  | z | Зайин | З в слове „зеленый"
п |  | H | Хет | Х в слове „холод"
|  | T | Тет | Т в слове „тепло"
' |  | Y | Йод | Й в начале слова „ель"
э 0) |  | K (kh) | Каф | К в слове „который"
Ь |  | L | Ламед | Л в слове „лось"
а | □ | M | Мем | М в слове „молоко"
] | 1 | N | Нун | Н в слове „начало"
|  | S | Самех | С в слове „солнце"
V |  |  | Айин | (не произносится)3
э (з) | 1 | P (ph) | Пе | П в слове „петь" или
|  |  |  | Ф в слове „фон"
|  | ts | Цаде | Ц в слове „царь"
|  | Q | Коф | К в слове „ком"
|  | R | Реш | Р в слове „резать"
to |  | S | Син | С в слове „соль"
to |  | sh | Шин | Ш в слове „шут"
п (л) |  | t (th) | Тав | Т в слове „тонкий"4
|  | Согласные |

В древнееврейском языке Ветхого Завета двадцать две буквы, все согласные. Ранние библейские свитки написаны без гласных. „Точки", обозначающие гласные, были придуманы и вошли в употребление только в седьмом веке н.э. Направление письма в древнееврейском языке - справа налево.

Мы использовали несколько упрощенную систему транслитерации (схожую с общеупотребительной израильской системой).

Если, например, „бет" произносится как „в", в транслитерации мы пишем „в" (а не подчеркнутое „б" - neviim, а не nebiim). Так как различие между „хе" и „хет" (гортанный звук) довольно значительное, мы отмечаем точкой букву h, когда она обозначает „хет" и читается с придыханием (= h).5

В этом комментарии мы не употребляем знак ['] с буквами s's и t't, так как он служит для обозначения некоторых оттенков произношения, не имеющих особого значения в целях нашего комментария, рассчитанного на широкий круг читателей.

Названия (имена), которые вошли в употребление в русском языке - такие как Элохим - мы не сопровождаем диакритическими знаками над русскими гласными.

Гласные

Несколько примечаний о произношении гласных.

Гласные а, е, и, о, у, не отмеченные специальными знаками, читаются как краткие в словах сад, лес, кит, стол, гусь.

Гласные, отмеченные знаком долготы Г), или циркумфлексом Г), произносятся более длительно: [а или а] - (напр., Тора) [6 или ё] - (напр., аминь) [й или А] - (напр., Элохим) [о или б] - (напр., шалом) [у или у] - (напр., аллилуйя)

Примечания

1 В современном иврите эта буква всегда читается как „Д".

2 В современном иврите эта буква называется „Вав" и всегда читается как „В".

3 В библейские времена этой букве соответствовал некий гортанный звук. К примеру, древнееврейское называние города Газа начиналось с этой буквы. Скорее всего, начальный звук был близок к звонкому „Г", поэтому в греческом переводе ему соответствует буква „гамма".

4 В современном иврите эта буква называется „Тав" и всегда произносится как

Греческое | Греческая | Русский эк- | Греческое | Греческая | Русский эк
название | буква | вивалент | название | буква | вивалент
альфа | а | а | ню | V | н
бета | в | б | кси |  | кс
гамма |  | г | омикрон | 0 | о
дельта |  | д | пи | л | пи
эпсилон | £ | е | ро |  | р
дзета |  | з | сигма | о (5) | с
эта |  | е | тау | т | т
тета | е | т | юпсилон | и | ю
иота | i | и | фи | ф | ф
каппа | к | к | хи | X | х
лямбда | X | л | пси | ■ч> | пс
мю |  | м | омега | ю | о

Транслитерация греческих слов

„Т".

5 Так обычно делается в научных журналах и другой специальной литературе.

ВВЕДЕНИЕ В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

„Сам Христос свидетельствует об огромном значении Ветхого Завета... То, что имело первостепенное значение для Искупителя, столь же важно и для искупленный". Профессор Г. А. Смит

I. НАЗВАНИЕ „ВЕТХИЙ ЗАВЕТ"

Прежде чем мы отправимся в путешествие по бездонному океану Ветхого Завета или возьмемся за изучение одной из книг, стоит обратить внимание на некоторые основные факты о Священной Книге, которую мы называем Ветхим Заветом.

Слово „завет" - перевод древнееврейского слова berith.1 В Новом Завете оно передается греческим „диатеке". Слово „завет" означает „договор", „соглашение", и в названии книг Библии оно более чем уместно, потому что весь Ветхий Завет - история соглашения Бога с Его народом.

„Ветхий" на современном языке означает „старый". Он противопоставляется Новому Завету, но это совсем не говорит о том, как считают некоторые, что книги Ветхого Завет устарели, и изучать их не стоит. Это серьезное заблуждение с духовой, исторической и культурной точки зрения. Написание и Ветхого, и Нового Завета вдохновлял Сам Бог, поэтому чтение их полезно всем верующим. Христиане чаще всего обращаются к тем страницам Писания, где повествуется о земной жизни Господа нашего, о Его Церкви и о том, как должны жить Его последователи, но Ветхий Завет также имеет огромное значение для духовного возрастания верующих.

Взаимосвязь Ветхого Завета и Нового хорошо выразил блаженный Августин:

„Новый Завет в Ветхом сокрыт, Ветхий Завет в Новом открыт".2

II. ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ КАНОН

Греческое слово „канон" означает измерительную трость. Ветхий Завет -это собрание богодухновенных (следовательно, имеющих авторитет) книг, которые признавали духовные лидеры Древнего Израиля. Откуда мы знаем, что только эти книги принадлежат канону? С древних времен существуют и другие произведения (в том числе еретические); почему же мы уверены, что в канон вошли именно богодухновенные книги?

Иудейский собор утвердил список канонических книг только в конце первого века нашей эры. Но сами книги, вошедшие в канон, были каноническими еще с момента написания. Иудеи, которые отличались мудростью и набожностью, с самого начала признавали бого-духновенность этих книг. Тем не менее, принадлежность к канону некоторых книг (Есфирь, Екклесиаст, Песнь Песней и др.) иногда оспаривалась.

Ветхий Завет евреи делили на три части: Тора, Пророки (ранние и поздние) и Писания.3

Существует несколько теорий, почему, к примеру, пророческая по содержанию Книга Даниила относится к Писаниям, а не к Пророкам. Среди либеральных богословов принято считать, что книга Даниила написана довольно поздно, поэтому во вторую часть Ветхого Завета, уже „завершенную" к тому времени, она не вошла (см. введение к Книге Даниила). Консервативные богословы объясняют принадлежность книги Даниила к третьей части тем, что автор ее не был пророком „по должности". Он был государственным деятелем, которого Бог использовал для написания пророчеств. По мнению профессора Меррилла Унгера, трехчастное деление Ветхого Завета объясняется различием в положении писавших4:

„Это консервативный взгляд (который нам представляется правильным). Ветхозаветные книги писались как священные и выражающие волю Бога, поэтому с самого момента появления принадлежали к канону. На три части эти книги разделены в зависимости от официального положения и статуса писавших. Разделение не представляет разные степени богодухновенности или различия в содержании и хронологии".5 Собор, на котором был официально признан свод канонических книг, подтвердил то, что по сути, уже существовало веками. Богодухновенными были сами книги, а не составленный из них список.

Для христиан важнее то, что Сам Христос часто цитировал книги из всех трех разделов еврейской Библии, признавая их авторитет. См. например, Лука 24:27 и 44; сноска 4. Кроме того, Христос никогда не цитировал так называемые апокрифы.

III. Апокрифы

Восточная православная, римско-католическая и протестантская церкви признают двадцать семь книг новозаветного канона, всего 260 глав.6 В отношении Ветхого Завета такого единодушия нет. Протестанты и иудеи признают одни и те же книги Ветхого Завета, а восточная православная церковь и римские католики помимо них принимают некоторые исторические и поэтические книги, написанные позже, - так называемые „второканонические" книги.7 Протестанты и иудеи называют их „апокрифами" (от греческого слова, означающего „скрытый", „тайный").8

Тридцать девять книг современной Библии Короля Иакова (New King James Version)9 и другие подлинно протестантские версии содержат двадцать четыре книги - те же, что и иудейская Библия. Число книг отличается потому, что в иудейских изданиях некоторые книги скомпонованы вместе. Например, четыре Книги Царств и две Книги Пара-липоменон (всего шесть книг) у иудеев слиты в три книги, а Малые Пророки составляют одну книгу (так называемая „Книга Двенадцати").

Иудеи написали (не всегда даже на древнееврейском языке) много других религиозных книг, которые не считались богодухновенными и не пользовались авторитетом канонических. Некоторые книги, например, Первая и Вторая Книги Маккавейские, представляют историческую ценность. Другие, такие как „Бел и дракон", следует читать, помня их неканонический характер.

Наименее ценные из этих книг называются „псевдографами" („ложные писания"). Книги, имеющие большую ценность, известны как апокрифы.

В древние времена некоторые иудеи и христиане, но особенно египетские гностики, признавали более обширный канон, в который, помимо прочих, включались и апокрифические книги.

Когда епископ Римский, Дамас, попросил блаженного Иеронима перевести апокрифы на латинский язык, тот протестовал против этого решения. Ие-роним, ученый человек, хорошо знал еврейский текст и то, что эти книги не входят в иудейский канон. Хотя Иеро-ним различал их второстепенный (в лучшем случае) статус, он все же включил их в Вульгату - латинский перевод. Сегодня эти книги включены в римско-католические Библии - например, Новую американскую Библию (New American Bible), и в Иерусалимскую Библию (Jerusalem Bible). Они также входят в такие экуменические версии, как Новая английская Библия (New English Bible),

Исправленная английская Библия (Revised English Bible) и Новая исправленная английская Библия (New Revised English Bible).

Даже Римская католическая церковь официально не признавала каноничность апокрифов до начала контр-ре-формации в шестнадцатом веке.10 Ватикан включил апокрифы в канон отчасти потому, что в них содержатся указания на некоторые учения католической церкви - такие, как молитва за умерших. В целом, апокрифы - это памятники древнееврейской литературы и истории, не имеющие прямого отношения к христианскому учению. Хотя написание этих книг не вдохновлено Богом, чтение их полезно при изучении культуры и истории, - для тех, кто уже хорошо знаком с содержанием богодухновенных канонических книг Ветхого Завета.

IV. АВТОР

Автор Ветхого Завета - Святой Дух. Он побуждал Моисея, Ездру, Исаию и других людей (чьи имена не всегда известны) писать под Его руководством. Наиболее верное понимание вопроса происхождения книг отражено в концепции двойственного авторства. Нельзя сказать, что ветхозаветные книги частично божественные, частично человеческие. Книги эти - одновременно и полностью богодухновенные, и полностью человеческие. Бог руководил написанием Библии, что предотвратило появление в ней ошибок писателей. Потому вдохновляемые Святым Духом люди написали книги Священного Писания (первоначальные рукописи), в которых не было ошибок и неточностей.

В понимании этого дуализма Слова Божия (Писания) помогает аналогия с Воплощением Иисуса Христа (Словом, ставшим плотью). Нельзя сказать, что часть природы Христа была человеческой, часть - божественной (как у героев многих мифов). Христос был и полностью Богом, и полностью Человеком.

Обладая божественной природой, Он не грешил и не ошибался.

V. ДАТЫ

В отличие от Нового Завета, который был написан всего за полвека (примерно 50-100 гг. н.э.), составление Ветхого Завета заняло по меньшей мере тысячелетие (1400-400 гг. до н.э.).11 Раньше всего было написано или Пятикнижие (около 1400 г. до н.э.), или Книга Иова (дата написания неизвестна, но, судя по содержанию, книгу можно отнести ко временам до Моисеева закона).

До Вавилонского пленения (около 600 г. до н.э.) были написаны книги, начиная с Иисуса Навина и заканчивая Книгами Царств; во время пленения -Плач Иеремии и Иезекииль, и после пленения - Книги Паралипоменон, Аг-гея, Захарии и Малахии (около 400 г.

до н.э.).

VI. СОДЕРЖАНИЕ

Основные разделы Ветхого Завета (в протестантских версиях) такие:

Пятикнижие

Бытие - Второзаконие

Исторические книги

Иисус Навин - Есфирь12

Поэтические книги Иов - Песнь Песней

Пророческие книги

Исаия - Малахия Введение в каждый из этих четырех разделов Ветхого Завета вы найдете на страницах „Библейского комментария для верующих".

Христианин, хорошо изучивший эти книги, а также более полное откровение Нового Завета (данное позже), будет „ко всякому доброму делу приготовлен". Мы молимся о том, чтобы БКВ послужил этой цели.

VII. ЯЗЫКИ

1. Древнееврейский язык

За исключением нескольких отрывков, написанных на арамейском языке (также относящемся к семитской группе)13, Ветхий Завет изначально был написан на древнееврейском языке.

Для верующих нет ничего удивительного в том, что Бог избрал для передачи первой части Своего откровения такой замечательный инструмент. Этот выразительный язык богат яркими выражениями и образами. Он хорошо подходит для написания богодухновен-ной истории, поэзии и закона, которые составляют Ветхий Завет. Это единственный древний язык, который (почти чудесным образом) возродился в современности.1'4 Сегодня на этом языке говорят в Израиле.

Направление письма в древнееврейском языке (и в иврите) - справа налево. Изначально в тексте писались только согласные. Тот, кто читал текст вслух, сам подставлял гласные, опираясь на устные навыки чтения. Благодаря этому древнееврейский текст был понятен читающим на протяжении многих столетий, так как в языках именно гласные подвержены переменам - от столетия к столетию, от страны к стране, от одной области к другой.15 Иногда написанное слово (кетеб), например имя Бога,16 считалось настолько сокровенным, что было запрещено его произносить. В таких случаях примечания на полях подсказывали читающему, что именно нужно сказать вслух (кере) вместо этого слова. Примечания также делались к словам, в которых переписчиками были допущены ошибки, или если слово, по прошествии нескольких столетий, приобретало непристойный смысл.

В первые века христианской эпохи появились иудейские ученые, так называемые масореты (от древнееврейского слова масора - „предание"). Понимая, что древнееврейский язык выходит из употребления, они разработали сложную фонетическую систему точек и черточек (диакритических знаков), которые ставились под буквами и иногда внутри букв. Сделано это было для того, чтобы сохранить правила чтения священных книг Ветхого Завета. Эта система „гласных указателей" отличается научной точностью и большей строгостью, даже чем современные правила чтения английского, французского и немецкого языков!

Текст, состоящий из одних согласных, тоже читается по-разному, так как сочетание одних и тех же согласных с разными гласными образует разные слова. Обычно значение слова определяется по контексту, но не всегда. То, что имена в Книге Паралипоменон отличаются от имен в Книге Бытия, частично объясняется именно этим. Но в целом традиционный (масоретский) текст Библии сохранился очень хорошо. Это показывает, насколько трепетно относились иудеи к Слову Божиему. Древние версии (Таргумы, Септуагинта и Вульгата) помогают ученым выбрать правильный вариант в тех случаях, когда при чтении текста возникают затруднения. Начиная с середины двадцатого века (когда были найдены свитки Мертвого моря), правильность Масоретского текста получила множество подтверждений.

К счастью для тех, кто читает Ветхий Завет в английском переводе, древнееврейский текст хорошо переводится на английский - намного лучше, чем, например, на латынь, по замечанию Уильяма Тиндейла, английского реформатора шестнадцатого века. Перевод Библии, на основе которого написан БКВ - продолжение перевода Ветхого Завета, над которым начал работать Тиндейл. Он успел закончить перевод книг с Бытия по Паралипоменон, а также некоторые части поэтических и пророческих книг, прежде чем инквизиторы сожгли его на костре (1536 г.). Сделанный им перевод Ветхого Завета был завершен другими и впоследствии обработан в переводе Библии Короля Иакова (1611 г.). К числу сравнительно недавних редакций этого перевода относится Новая Библия Короля Иакова (New King James Version), изданная в 1982 г.

2. Арамейский язык

Как и древнееврейский, арамейский язык принадлежит к семитской языковой группе. На арамейском языке столетиями говорили многие народы. Когда древнееврейским язык начал превращаться в мертвый, понадобились переводы Ветхого Завета на арамейский, который стал для евреев родным. Этот язык близок к древнееврейскому. Алфавит, которым пользуются в сегодняшнем иврите, был, скорее всего, заимствован из арамейского языка около 400 г. до н.э. и впоследствии подвергся художественной обработке. Именно так возникли квадратные буквы, которые известны тем, кто изучает иврит.17

Сказанное выше о древнееврейском языке в большинстве случаев применимо и к арамейским фрагментам Ветхого Завета. Таких фрагментов немного. По вполне понятным причинам, речь в них идет о контактах израильтян с соседями-язычниками, в частности, во времена Вавилонского пленения и после него.18

VIII. ПЕРЕВОДЫ

Переводов на английский язык существует много (может быть, даже слишком много). Но Ветхий Завет на английский переводился намного реже, чем Новый. Все переводы делятся на четыре основных типа:

1. Буквальные переводы

Крайним буквализмом отличаются такие переводы, как „Новый" перевод (1882), Английская исправленная версия (English Revised Version), 1881 г. (перевод Нового Завета вышел намного раньше) под редакцией Дж. Н. Дарби и ее американский вариант - Американская стандартная версия (American Standard Version, 1901). Буквальный перевод во многом облегчает изучение Библии, но затрудняет ее использовать для молитвы, чтения в церкви и запоминания отрывков наизусть. Многие верующие так и не согласились променять величественный и поэтичный слог Библии Короля Иакова на эти полезные, но стилистически громоздкие версии.

2. Оптимально эквивалентные переводы

Есть также версии, которые отличаются буквальностью перевода, следуя древнееврейскому и греческому тексту там, где это позволяет английский язык, но все же содержат переводческие замены там, где того требует стилистика и фразеология. К числу таких переводов относятся: Исправленная стандартная версия (Revised Standard Version), Новая американская стандартная Библия (New American Standard Bible) и Новая Библия Короля Иакова (New King James Version). К сожалению, Исправленная стандартная версия, где перевод Нового Завета вполне надежен, затемняет некоторые мессианские пророчества Ветхого Завета (с которыми неразрывно связан Новый Завет). Эта опасная тенденция наблюдается сегодня и среди тех ученых, которые раньше вполне заслуживали доверия. БКВ отредактирован по Новой Библии Короля Иакова, которая остановилась на полпути между прекрасным (но архаичным) языком Библии Короля Иакова и сегодняшним языком. Из нее исключены все местоимения второго лица единственного числа (thou, thee и т.д.), несвойственные современному английскому языку.19

3. Динамически эквивалентные пере-

воды

Этот тип переводов отличается большей вольностью по сравнению с теми, которые стремятся к максимальной эквивалентности. В них иногда используется перефраз, что вполне приемлемо, если только читатель знает об этом. Новая английская Библия (New English Bible), Новая международная версия (New International Version) и Иерусалимская Библия (Jerusalem Bible) относятся к такому типу переводов. В этих версиях сделана попытка передать мысли с помощью грамматических структур и выражений, которыми бы пользовались Моисей или Исаия, если бы писали в наши дни на английском языке. Когда при переводе не допускаются вольности, такая методология довольно полезна. Опасность же кроется в богословских отступлениях, которые иногда допускают переводчики, применяющие этот метод.

4. Пересказ

Пересказ - это последовательная передача мыслей, содержащихся в тексте. Но при таком методе перевода в текст часто добавляется материал, которого нет в оригинале. Так как пересказ очень сильно отличается от оригинала, всегда есть опасность „излишеств" в истолковании. Так например, „Живая Библия" (Living Bible), хоть и переведена евангельскими христианами, содержит много толкований текста, которые в лучшем случае можно назвать сомнительными.

Хорошо, когда у читателя под рукой есть версии, принадлежащие хотя бы к трем разным типам. Это позволяет сравнивать их между собой. Тем не менее, мы убеждены, что именно перевод, выполненный по принципу оптимальной эквивалентности, лучше всего подходит для изучения Библии с помощью БКВ.

IX. ВДОХНОВЕНИЕ

Чтобы не затеряться во множестве исторических и технических нюансов, обратимся к словам знаменитого баптистского проповедника из Англии, Чарльза Геддона Сперджена:

„Эта книга - Писание Бога Живого. Каждая буква выведена перстом Всемогущего; каждое слово вышло из вечных уст; каждое предложение продиктовано Святым Духом. И хотя для написания истории было использовано пламенное перо Моисея, направлял его Бог. Когда Давид перебирал струны арфы, и из-под перстов его исходил сладостный звук, Бог извлекал из этой златой арфы звуки жизни. Когда Соломон пел гимны любви или изрекал слова непревзойденной мудрости, Бог наполнял Его уста и давал красноречие. Я слушаю громогласного Наума, когда кони его пашут воду, я внимаю Аввакуму, который видит горе шатров Кушанских, читаю я Малахию, где земля горит как печь... - все это Божий глас, не человеческий. Это слова Бога, слова Вечного, Незримого, Всемогущего Господина всей земли".20

Примечания

1 Это же слово встречается в названии еврейской общины B'nai B'rith („Сыны Завета").

2 Эту фразу можно перевести с латинского и таким образом:

„Новый Завет Ветхий содержит, Ветхий Завет Новый объясняет".

3 В иудейской Библии и в переводах на иврит двадцать четыре книги Ветхого Завета расположены таким образом:

I. Закон (Тора)

Бытие Исход Левит Числа

Второзаконие

II. Пророки (Небиим)

1. Ранние пророки Иисус Навин Судьи Самуил Книги Царств

2. Поздние пророки Исаия Иеремия Иезекииль

Книга Двенадцати (с Оси по Малахию)

III. Писания, или „агиографы" (Кетубим)

Псалтирь Иов Притчи Руфь

Песнь Песней

Екклесиаст

Плач Иеремии

Есфирь

Даниил

Ездра-Неемия

Книги Паралипоменон

4 Merrill F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament, p. 59].

5 Там же.

6 Но при этом в русской Библии, например, Послания расположены в несколько ином порядке.

7 См. Предисловие к Новой Исправленной Версии с Апокрифами, где рассказывается о том, какие типы книг были добавлены в канон.

8 В английском языке это слово чаще ассоциируется с понятием „подложный" („spurious").

9 В ранние издания Библии Короля Иакова в семнадцатом веке включались и Апокрифы, но помещались они между Ветхим Заветом и Новым - для указания их меньшей значимости. Многие люди, считающие Библию Короля Иакова единственной правильной Библией, бывают шокированы, узнав, что когда-то она содержала книги, написание которых не вдохновлялось Богом!

10 На Тридентском соборе, который проходил с 1545 по 1563 г. (с перерывами) в Италии, в городе Тренто.

11 Менее консервативные ученые предполагают более поздние даты, но и они, в конечном счете, приходят почти к тысячелетнему периоду написания.

12 При изучении Библии многие совмещают два раздела - с Бытия по Есфирь, относя все эти книги к историческим.

13 Семитские языки - языки, на которых говорят многие потомки Сима. К этой группе языков относятся арабский, финикийский и аккадский языки, а также древнееврейский и иврит.

14 В двадцатом веке лингвисты сделали этот древний язык современным, используя французские, английские слова, неологизмы, производные от древнееврейских корней, а также новые конструкции.

15 Так, например, англоязычные читатели знают, что одна и та же буква „а" в одном и том же слове произносится по-разному в Оксфорде, Бостоне, Далласе и Бруклине. Согласные остаются неизменными, а гласная в разных городах произносится по-разному!

16 Например, там, где в Библии Короля Иакова встречается слово „ГОСПОДЬ", написанное заглавными буквами, в древнееврейском тексте ему как правило соответствует священная „тетраграмма" (четыре буквы, которые в английском передаются как YHWH). Это было Имя Бога, открытое в Ветхом Завете. При чтении это имя обычно заменялось словом „Адонай" (Господь). В англоязычной традиции это имя произносится как Иегова.

17 Unger, Introduction, стр. 124.

18 На арамейском языке написаны следующие отрывки: Ездра 4:8 - 6:18; Иеремия 10:11, Даниил 2:4 - 7:28.

19 В Новой стандартной американской Библии эти местоимения сохраняются в молитвах и некоторых поэтических отрывках.

20 Чарльз Геддон Сперджен. Проповеди Сперджена, 1:28. Слово „продиктовано" не следует понимать в современном значении, как мы говорим о диктовке секретарю. Из продолжения цитаты ясно, что Спержден придерживался ортодоксальной веры в бо-годухновенность Писания, признавая дуализм авторства (божественного и человеческого) каждой книги.

18 ВВЕДЕНИЕ В ПЯТИКНИЖИЕ

„Современные критики пытаются опровергнуть и низложить почти все книги Священного Писания, но ни на одну из них (за исключением разве что пророчеств Даниила) они не нападают с такой дерзостью, как на Пятикнижие.... Признаем же, что на этот вопрос Христос дал исчерпывающий ответ для всех, кто признает Его и Богом, и Человеком". Уильям Келли

„Пятикнижие, введение ко всему Слову Божию, открывает нам замысел, который осуществится впоследствии. Это пролог к той славе, на которую мы надеемся, которая, хоть и далеко, наступит непременно". Самуель Ридаут

Прежде чем мы обратимся к отдельным книгам Моисея, рассмотрим Пятикнижие в целом, так как оно представляет собой неотъемлемую часть библейского откровения.

I. НАЗВАНИЯ ПЯТИКНИЖИЯ

Первые пять книг Библии обычно называются Пятикнижием. Книги в древности писались на свитках; сшивать страницы, как это делают сейчас, начали позже. (Та форма книг, к которой привыкли мы, называется „кодексом"). По-гречески эти свитки назывались „теухой".1 Хранились они в специальных футлярах. „Пять свитков" по-гречески звучит как „пентатеухос", откуда и произошло английское слово Pentateuch („Пятикнижие").

У евреев Пятикнижие называется словом „Тора" (в переводе с древнеевр. -„закон" или „наставление"). Они считают Тору важнейшей частью Библии. В некоторых странах Северной Европы эти книги называются не „Бытие", „Исход" и т.д., как мы привыкли, а „Первая Книга Моисеева", „Вторая Книга Моисеева" и т.д. Ирония в том, что именно в этих странах авторство Моисея чаще всего оспаривается и отвергается.

За исключением книги „Чисел" (название которой - перевод греческого слова „аритмой" и латинского numeri) в английском языке сохранены, с некоторыми изменениями в написании и произношении, греческие названия книг из Септуагинты (LXX - перевод Семидесяти), древнегреческого перевода Ветхого Завета. (Название каждой отдельной книги объясняется в соответствующем разделе „Библейского комментария для верующих").

У евреев эти книги часто называются по начальным словам. Так, например, Книга Бытия называется „Берешит" („В начале").

II. СОДЕРЖАНИЕ ПЯТИКНИЖИЯ

В английском языке слово „закон" используется в более узком смысле, чем „Тора" в древнееврейском, поэтому лучшим, с точки зрения христианства, остается название „Пятикнижие", которое хорошо передает важность этого пятитомника.

А. Бытие

Английское название этой книги (Genesis) хорошо передает ее содержание, так как в греческом языке это слово означает „начало". Первая книга Библия рассказывает о происхождении вселенной, земли, человечества, брака, греха, истинного богопочитания, различных языков и народов, а также избранного народа. Первые одиннадцать глав охватывают общий ход мировой истории; главы с двенадцатой по пятидесятую посвящены истории семейства Авраама, Исаака, Иакова и их сыновей.

Б. Исход

Книга Исход (греч. „Эксодус", английское Exodus) повествует о том, как за четыреста лет потомки Авраама превратились в народ. Этот народ жил в рабстве у египетского фараона. Когда Моисей стал предводителем израильтян, они были избавлены от рабства. Оставшаяся часть книги посвящена подробному описанию скинии собрания - переносного храма.

В. Левит

Эта книга была предназначена в первую очередь для левитов, чем и объясняется ее название. В ней описываются ритуалы, выполняя которые, грешные люди той эпохи входили в общение со Святым Богом. В книге содержатся прообразы Жертвы Христовой - в описании жертв, приносимых в то время.

Г. Числа

В книге, получившей это название, перечисляется народ израильский. Этих переписей в книге две - одна в начале, другая в конце. Еврейское название книги более выразительно - „В пустыне" („Бемидбар"), так как речь в ней идет о странствовании израильтян.

Д. Второзаконие

Второзаконие (в английском языке -Deuteronomy - от греческого слова, означающего „повторение закона") - пересказ закона следующему поколению. Более того, в этой книге намечен переход к историческим книгам: рассказывается о смерти Моисея и избрании его преемника - Иисуса Навина.

Гриффит Томас, как всегда точно и кратко, так излагает содержание Книг Моисея: „Пятикнижие - это рассказ о том, как почитание Истинного Бога вошло в этот мир. В этих книгах постепенно раскрывается замысел Господень - по одной части в каждой книге. Все пять книг составляют единое целое. Книга Бытия рассказывает о начале бо-гопочитания и об избрании Господом людей для этой цели. Исход повествует о том, как эти люди превратились в народ, и как Бог заключил с ними завет. Левит описывает условия соблюдения завета. В Книге Чисел перечисляется народ Божий, пришедший в Землю Обетованную для жизни и богопоклонения. Мы читаем и о том, как они побоялись войти в эту Землю, что вызвало промедление. Вот почему понадобился пересчет. И наконец, во Второзаконии народ подготовился ко вторжению, подойдя к пределам Ханаана".2

III. ЗНАЧЕНИЕ ПЯТИКНИЖИЯ

Эти пять книг лежат в основании не только Ветхого Завета, но и всей Библий. Потому трудно переоценить их важность в передаче откровения. Если бы неверующие ученые-рационалисты подорвали веру в подлинность и достоверность этих книг, мы потерялись бы в догадках относительно происхождения иудаизма. Христиане должны понимать, что нападки на Пятикнижие подвергают опасности и их веру, так как в Новом Завете Сам Господь цитирует Книги Моисея, считая их истинными и заслуживающими всякого доверия. Профессор Меррилл Унгер верно отмечает: „Основание всего открытого нам искупительного замысла Божия заложено в Пятикнижии. Если это основание ненадежно, то ненадежна и вся Библия".3

IV. АВТОР ПЯТИКНИЖИЯ

За исключением тех, кто в первые века христианства считали автором Торы Ездру,4 большинство консервативных толкователей - как в иудейской, так и в христианской традиции - считали и считают, что Пятикнижие написано Моисеем.

А. Моисей

Мы вкратце рассмотрим документальную теорию, которая в целом отвергает авторство Моисея, но прежде приведем некоторые доводы в пользу того, что именно Моисей написал Пятикнижие.

1. Ученость Моисея

Гартман, немецкий критик девятнадцатого века, утверждал, что Моисей написать Пятикнижие не мог, потому что письменность к тому времени еще не изобрели (такое мнение было популярным среди современников Гартмана). Но археологические исследования доказывают, что во времена Моисея существовала и ранняя семитская письменность, и египетские иероглифы, и шумерская клинопись. Но еще задолго до этих археологических открытий в Книге Деяний (7:22) было сказано: „И научен был Моисей всей мудрости Египетской". Говоря, что Пятикнижие написано Моисеем, мы вполне допускаем, что он пользовался и другими письменными источниками для создания Книги Бытия. Не отрицаем мы и того, что эти тексты могли подвергаться последующей редакции - при Божьем водительстве и вдохновении, так как древнееврейская письменность устаревала на протяжении столетий. То, что Моисей мог написать Пятикнижие, конечно же, не доказывает еще, что он его написал. Но, как основатель иудаизма, он по всей вероятности, собрал в письменной форме откровения Божии, чтобы передать их последующим поколениям. Именно это и поручил ему Бог.

2. Свидетельства самого Пятикнижия

Сама Тора недвусмысленно говорит о том, что Моисей писал по повелению Господа. См. Исход 17:14; 24:4; 34:27; Числа 33:2; Второзаконие 31:19.

3. Последующие свидетельства Библии

В других книгах Божьего Слова Моисей также признается автором Пятикнижия. См. Иисус Навин 1:7 и 3 Царств 2:3, а также в Новом Завете: Лука 24:44 и 1 Коринфянам 9:9.

4. Свидетельство Христа

Для христиан окончательным доводом должно служить то, что Господь Сам признавал Моисея автором. Мнения же о том, что будучи Человеком, Иисус якобы не знал о науке и истории, или что Он снисходил к невежеству Своих соотечественников, просто недостойны внимания верующих.

5. Археология и Пятикнижие

Современные исследования показывают, что многие из тех обычаев, слов, имен, исторических и культурных деталей, которые якобы появились „слишком поздно", чтобы их можно было приписать Моисею, на самом деле существовали еще за несколько столетий до Моисея. Эти факты, хотя и не могут служить „прямым доказательством" авторства Моисея, намного лучше согласуются с традиционным взглядом, чем с теорией о „редакторах". Эти „редакторы", жившие несколько веков спустя, должны были досконально знать и вставлять в текст эти детали (многие из которых к тому времени уже были забыты). Причем вставляли они фрагменты на удивление удачно.

Б. Документальная теория

В 1753 г. французский профессор Жан Астрюк предложил теорию, что Моисей составлял Книгу Бытия из двух источников. По мнению Астрюка, те отрывки, в которых Бог называется именем Яхве, принадлежали к одному источнику, а те, в которых использовалось имя Элохим, - к другому. Этим предполагаемым источникам он дал соответствующие названия: J и E.

Со временем, либеральные ученые развили эту теорию, отнеся, в конечном счете, все источники ко времени намного позже Моисея. Двумя другими предположительными источниками были D (Deuteronomy - „Второзаконие") и P (Priestly - „Священнические"). Сторонники этой теории считают Пятикнижие собранием материалов, написанных на основе различных источников в период с девятого по шестой век до н.э. Гипотеза стала популярной, получив название „теория „JEPD" („JEPD" theory"). Привлекательность этой теории для ученых девятнадцатого века объясняется несколькими причинами. Во-первых, она хорошо соответствовала дарвиновской теории эволюции, которую применяли не только в биологии, но и во многих других областях науки. Во-вторых, материализм, который был доминирующим мировоззрением того времени, не допускал божественное авторство Библии. В-третьих, эта теория хорошо соответствует духу гуманизма, заменившего Божественное откровение человеческими домыслами.

В 1878 г. Юлиус Веллхаузен популяризовал эту теорию, предложив настолько хитроумный ее вариант, что он казался правдоподобным. Здесь мы только кратко приведем основные возражения против этой теории.5 К числу серьезных ее недостатков относятся следующие:

1. Отсутствие рукописей, подтверждающих теорию

Не существует рукописей, указывающих на то, что редактирование, предложенное теорией „JEDP", когда-либо происходило.

2. Противоречивое и произвольное деление на фрагменты

Разные ученые делят Пятикнижие на разные фрагменты, руководствуясь лишь собственными мнениями, что говорит об отсутствии конкретных, объективных доказательств теории.

3. Археология

Археологические находки подтверждают, что письменность, обычаи, религиозные знания и другие особенности, описанные в Пятикнижии, существовали в глубокой древности. Это опровергает теорию Веллхаузена, который относит создание Торы к более позднему периоду истории.

4. Лингвистика

Так называемые „поздние" языковые формы и имена, содержащиеся в Пятикнижии, обнаружены в источниках, существовавших задолго до Моисея. В качестве примера можно привести найденные недавно „Таблички царства Эбла", содержащие многие имена, которые упоминаются в Пятикнижии.

5. Единство Пятикнижия

Что касается редакции, то все пять книг замечательно согласуются между собой. Это единство и согласованность сложно совместить с предположением о „вырезании и вклеивании", с помощью которых якобы создавались эти книги.

6. Духовная несостоятельность

Наконец, с точки зрения духовной ценности, эти документальные теории, даже в сочетании с археологической и другими подобными теориями, недостойны тех великих и прекрасных истин, которыми наполнены сами книги. Если бы эти теории были верны, то Пятикнижие, по словам профессора Унгера, было бы „лишено достоверности, исторической подлинности и надежности, как дело рук человеческих, а не Божие откровение".6

V. ДАТИРОВКА ПЯТИКНИЖИЯ

Пятикнижие начинается с рассказа о Сотворении мира. Но Моисей описывал эти события тысячелетия спустя. Датировка книг непосредственно связана с тем, кого мы считаем автором.

Либеральные ученые выдвинули множество предположений о том, когда происходило написание той или иной части книги. Так называемый „документ J" они датируют 850 г. до н. э., „документ E" относят примерно к 750 г. до н.э., „документ D" - к 621 г. до н.э.7, а „документ Р" - около 500 г. до н.э.

Консервативные же ученые относят написание Пятикнижия ко временам Исхода - примерно к пятнадцатому веку до н.э. Некоторые предполагают, что это событие произошло примерно на полтора столетия позже. Но сами данные, содержащиеся в Библии, скорее, указывают на ее написание около 1450-1410 г. до н.э. В комментариях к отдельным книгам мы более подробно останавливаемся на времени написания каждой из них.

VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение приведем слова наиболее авторитетного в Канаде исследователя Ветхого Завета:

„Пятикнижие - это целостное произведение в пяти томах, а не собрание разрозненных и случайных сочинений. Пятикнижие описывает происходящие на достоверном историческом фоне события: призвание Богом людей и избрание Им израильтян, чтобы те служили Ему и свидетельствовали о Нем миру, повлияв на ход истории. Моисею принадлежит первостепенная роль в создании этого произведения. Неслучайно поэтому, что он окружен таким уважением в израильском народе, а христиане и иудеи чтят его как посредника, через которого Бог дал Закон".8

Примечания

1 Основное значение слова „теухос" -инструмент или орудие. Впоследствии оно стало также означать материал, на котором пишут.

2 W. H. Griffith Thomas, The Pentateuch, стр. 25.

3 Merrill F. Unger, Unger's Bible Handbook, стр. 35.

4 Философ-иудей Спиноза тоже полагал, что ее написал Ездра.

5 Христианский ответ этой теории вы также найдете в книге Р. К. Харри-сона (R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament. - Grand Rapids:

Eerdmans Publishing Co., 1966). Американский писатель еврейского происхождения Герман Воук раскрывает недостатки этой теории в книге „Это мой Бог" (This is my God. - Garden City, NY: Doubleday&Co., 1959).

6 Unger, Handbook, стр. 35.

7 Многие либеральные исследователи указывают такую точную дату, ошибочно относя появление рукописи к находке Иосией Книги с Законом в Храме. По их мнению, эта находка была искусным образом „подстроена" для укрепления авторитета столицы (Иерусалима) и Храма.

8 Harrison, Introduction, стр. 541.

6

6 БЫТИЕ

„Первая книга Библии - одна из самых интересный и увлекательных по нескольким причинам. Ее место в каноне, связь с другими книгами, разнообразие и поразительные черты ее содержания -все это делает ее одной из самых выдающихся книг Священного Писания. Верующие всех времен внимательно изучали ее и находили в ней источник духовной мудрости". В. Гриффит Томас

Введение

I. УНИКАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В

КАНОНЕ

Книга Бытия (переводится с греческого как „начало") у иудеев называется „Берешит" (в переводе с древнееврейского - „В начале"). Название хорошо соответствует содержанию книги. В этом увлекательном произведении содержится единственно верное описание Сотворения мира. Кроме Самого Творца, никто другой при этом событии не присутствовал, поэтому только Он один знает, как это все происходило.

Пером Своего слуги Моисея, Святой Дух повествует о происхождении человечества, семьи, дома, греха, жертв, городов, торговли, земледелия, музыки, поклонения Богу, языков, рас и народов, живущих ныне по всему миру. И все это описано в первых одиннадцати главах Бытия.

Последующие главы (12 - 50) повествуют о происхождении Израиля, избранного народа, который должен был показать духовный путь остальному миру. Жизнеописания патриархов Авраама, Исаака и Иакова с его двенадцатью сыновьями, среди которых особо выделяется Иосиф благодаря своей верности Богу, вдохновили многие миллионы людей - от малых детей до выдающихся ученых-исследователей Ветхого Завета.

Для того чтобы понять, о чем идет речь в остальных шестидесяти пяти книгах Библии, необходимо знать Книгу Бытия. Все другие книги Священного Писания построены на ее фундаменте, литературная соразмерность которого вызывает восхищение.

II. АВТОРСТВО

Мы принимаем древнее иудейское и христианское учение о том, что Книга Бытия была составлена и написана Моисеем - человеком Божиим, который получил Закон на Синайской горе и дал его Израилю. Так как все события, описанные в Книге Бытия, происходили до Моисея, мы почти на сто процентов уверены в том, что Моисей, которого направлял Святой Дух, использовал древние документы и, вполне возможно, устные предания. См. Введение в Пятикнижие, где объясняется, почему наиболее вероятно, что автором Книги Бытия был именно Моисей.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Наиболее консервативные ученые относят Исход израильтян из Египта к 1445 г. до н.э. Следовательно, Книга Бытия, скорее всего, была написана в течение сорока лет между датой Исхода и смертью Моисея. Хотя не исключено, что Книга Бытия написана до Исхода из Египта, так как все описанные в ней события происходили задолго до Исхода. См. Введение в Пятикнижие, где об этом рассказывается подробнее.

IV. ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН И ТЕМА

За исключением тех, кто особо предвзято относится к Библии, иудаизму или христианству, почти все согласятся с тем, что Книга Бытия содержит увлекательное описание глубокой древности и замечательные рассказы - такие, как история Иосифа.

Но какова предыстория первой книги Библии? Другими словами, что это за книга?

Те, кто отвергают в Бога, о Котором повествует Библия, считают Бытие собранием языческих мифов древней Месопотамии, очищенных от элементов политеизма для назидания евреев-монотеистов.

Другие относятся к Книге Бытия не так скептично, считая ее собранием сказаний или легенд, не лишенных исторической ценности.

Но есть и те, кто верят, что эта книга объясняет происхождение многих вещей и явлений в природе и обществе (это называется этиология). Такие объяснения встречаются в Ветхом Завете, особенно в Книге Бытия (рассказы о происхождении греха, радуги, еврейского народа и т.д.), что нисколько не опровергает их историческую достоверность.

Бытие - это историческая книга. Как и всю историю, ее интерпретируют по-разному. Бытие - это богословская история, или факты, изложенные в рамках Божьего плана. Она рассказывает о том, что совершал Бог в истории.

Несмотря на то, что Бытие - это первая книга „Закона", законов как таковых в ней мало. Но в Книге Бытия закладываются основы для того Закона (древнеевр. „Тора" - „наставление"), который будет дан через Моисея, о чем рассказывается в остальном Пятикнижии, от Исхода до Второзакония. Первая Книга Моисея - это основание всей библейской истории, и можно без преувеличения сказать, что это - основание всей истории человечества.

Перекликающиеся темы благословения и проклятия проходят через всю Книгу Бытия - да и через всю Библию. Послушание оборачивается благословениями, непослушание - бедами.

К числу главных проклятий относятся наказания за грехопадение Адама и Евы, Всемирный Потоп и вавилонское смешение языков.

Среди главных благословений - обещание о приходе Искупителя, спасение Ноя и его семейства во время Потопа, избрание Израиля - особого народа, через который мир познает благодать.

Если Бытие - это книга, содержащая исторические факты, то возникает вопрос: откуда Моисей знал древние родословные, содержание разговоров и события? Почему мы уверены, что он их правильно толковал?

Во-первых, следует упомянуть, что археология во многом подтверждает содержание Книги Бытия (не „доказывает", а, скорее, иллюстрирует, согласуется с ее содержанием), особенно в том, что касается патриархов и их обычаев.

Некоторые либеральные исследователи девятнадцатого века, такие как Гартманн,1 настаивали, что Моисей не мог написать Пятикнижие, так как в его время еще не существовало письменности. Но сейчас мы знаем, что Моисей мог использовать любой из вариантов древней письменности, получив лучшее образование, доступное в Египте. Вне всякого сомнения, Моисей использовал исторические материалы, оставленные Иосифом, а также глиняные таблички, пергаменты и устные предания, принесенные из Месопотамии Авраамом и его потомками. Среди этих материалов, вероятно, были родословные и большие отрывки текста, называемые „поколениями Адама", а также другие источники.

Конечно, всего этого еще недостаточно для составления Книги Бытия. Святой Дух показал Моисею, какие именно материалы следует включить в книгу. Вполне вероятно, что подробности разговоров Моисей узнал путем прямого откровения.

В конечном счете, вопрос об авторе Книги Бытия - вопрос веры. Одно из двух: или Бог может создать такое произведение, используя Своих служителей, или не может. С незапамятных времен верующие считали Моисея автором Книги Бытия, проявляя этим веру в Бога.

Археология помогает нам восстановить некоторые детали быта того времени,2 делая библейские истории более яркими и красочными, но только

Дух Святой может открыть наши сердца для истины этой книги, и только Он показывает, как эта истина может воплотиться в нашей повседневной жизни. Читая „Библейский комментарий для верующих" к Книге Бытия - или к любой другой книге Ветхого Завета, - просите, чтобы Святой Дух открыл Вам Слово. Тогда оно принесет Вам настоящую пользу. Настоящий комментарий - это не отдельно стоящее произведение, а всего лишь стрелка, указывающая на слова: „Так говорит Господь..."

Содержание

I. РАННЯЯ ИСТОРИЯ ЗЕМЛИ

(Гл. 1 - 11)

A. Сотворение (Гл. 1, 2)

Б. Искушение и грехопадение

(Гл. 3)

B. Каин и Авель (Гл. 4).

Г. Сиф и его потомки (Гл. 5) Д. Всеобщее развращение и Всемирный Потоп (Гл. 6 - 8) Е. Жизнь Ноя после Потопа (Гл. 9) Ж. Список народов (Гл. 10) З. Вавилонская башня (Гл. 11)

II. ПАТРИАРХИ ИЗРАИЛЯ

(Гл. 12 - 50) А. Авраам (12:1 - 25:18)

1. Призвание Авраама (12:1-9)

2. Путешествие в Египет и обратно (12:10 - 13:4)

3. Встречи с Лотом и Мелхисе-

деком (13 - 14:24)

4. Обетованный наследник Авраама (Гл. 15)

5. Измаил, сын по плоти (Гл. 16, 17)

6. Содом и Гоморра (Гл. 18, 19)

7. Авраам и Авимелех (Гл. 20)

8. Исаак, сын обетования

(Гл. 21)

9. Исаак принесен в жертву

(Гл. 22)

10. Семейная гробница (Гл. 23)

11. Невеста Исаака (Гл. 24)

12. Потомки Авраама (25:1-18) Б. Исаак (25:19 - 26:35)

1. Семья Исаака (25:19-34)

2. Исаак и Авимелех (Гл. 26) В. Иаков (27:1 - 36:43)

1. Иаков обманывает Исава

(Гл. 27)

2. Бегство Иакова в Харран

(Гл. 28)

3. Иаков, его жены и дети (29:1 - 30:24)

4. Иаков перехитрил Лавана

(30:25-43)

5. Иаков возвращается в Ханаан

(Гл. 31)

6. Примирение Иакова с Исавом

(Гл. 32, 33)

7. Грехи Сихема (Гл. 34)

8. Возращение в Вефиль (Гл. 35)

9. Потомки Исава - брата Иакова (Гл. 36)

Г. Иосиф (37:1 - 50:26)

1. Иосиф продан в рабство

(Гл. 37)

2. Иуда и Фамарь (Гл. 38)

3. Испытание Иосифа и его победа (Гл. 39)

4. Иосиф истолковывает сны виночерпия и хлебодара

(Гл. 40)

5. Иосиф толкует сны фараона

(Гл. 41)

6. Братья Иосифа в Египте

(Гл. 42 - 44)

7. Иосиф открывается братьям

(Гл. 45)

8. Воссоединение Иосифа с семьей (Гл. 46)

9. Семья Иосифа в Египте

(Гл. 47)

10.Иаков благословляет сыновей

Иосифа (Гл. 48)

11.Пророчество Иакова о будущем его сыновей (Гл. 49)

12.Иаков и Иосиф умирают в Египте (Гл. 50)

11.

11. Комментарий

I. РАННИЙ ВОЗРАСТ ЗЕМЛИ (Гл. 1 - 11)

А. Сотворение (Гл. 1, 2)

1:1 „В начале сотворил Бог..." Эти первые четыре слова Библии составляют основу веры. Поверьте этим словам, и вы сможете поверить всей Библии. Только в Книге Бытия содержится достоверное описание Сотворения. Эту книгу должен читать каждый - и стар, и млад. Но глубина ее неисчерпаема. В этой книге нет попыток доказать существование Бога - оно принимается как факт. Для тех, кто сознательно отрицают существование Бога, в Библии есть специальное название - „безумцы" (Пс. 13:1 и 52:2). С самых первых строк Библия рассказывает о Боге. Это значит, что и в нашей жизни Бог должен быть на первом месте.

1:2 Одно из консервативных толкований истории сотворения, описанной в Книге Бытия, так называемый креаци-онизм-реконструктивизм (учение сотворения-воссоздания), настаивает на том, что между стихами 1 и 2 произошла великая катастрофа. Возможно, это было падение Сатаны (см. Иез. 28:11-19).3 В результате этого творение Божие, которое изначально было совершенным, стало „безвидным" и „пустым". Бог сотворил землю не такой (Ис. 45:18), поэтому хаос, о котором говорится в стихе 2, можно объяснить только катаклизмом космического масштаба. Сторонники этой теории утверждают также, что слово, переведенное как „была" (хаета) может также переводиться как „стала".4 Таким образом, земля, по их мнению, „стала безвидна и пуста".

Дух Божий носился над водой до начала величайших событий: актов творения и восстановления. В последующих стихах описываются шесть дней Творения и воссоздания, сделавших землю пригодной для человеческой жизни.

1:3-5 В первый день Бог повелел свету воссиять из темноты и установил цикл „день и ночь". Этот момент не следует путать с сотворением солнца, луны и звезд на четвертый день. Во 2-ом Послании Коринфянам (гл. 4:6) Апостол Павел проводит параллель между отделением света от тьмы в начале творения и обращением грешника к Богу.

1:6-8 До второго дня творения вся земля была, похоже, окружена толстым слоем воды - скорее всего, в форме густого пара. На второй день Бог разделил этот слой атмосферой („твердью" или куполом). Та часть воды, которая осталась под атмосферой, покрыла Землю водой. Другая часть способствовала формированию облаков. Бог назвал твердь небом. Под словом „небо" здесь следует понимать пространство над землей (речь идет не о космосе, и не о третьем небе, где обитает Бог). Из стиха 20 становится ясно, что здесь небо - это сфера, в которой летают птицы.

1:9-13 Бог заставляет сушу подняться из воды, покрывавшей всю землю. Так появились моря и суша. В этот день - третий день Творения, Бог также создал все виды растений и деревьев, которые начали расти на земле.

1:14-19 Только на четвертый день появляются солнце, луна и звезды небесные. Они созданы, чтобы давать свет и служить основой для календаря.

1:20-23 На пятый день в воде появилась рыба, а на земле - птицы и насекомые. Слово, переведенное как „птицы", означает „летающие", поэтому могло означать также летучих мышей и, возможно, летающих насекомых.

1:24, 25 На шестой день Бог сотворил млекопитающих и пресмыкающихся. Закон размножения постоянно повторяется в словах „по роду своему". Внутри биологического рода могут наблюдаться разнообразные формы жизни, но переходить из одного рода в другой они не могут.

1:26-28 Венцом Божьего творения стал человек, созданный по образу и подобию Божиему. Это значит, что человек должен быть на земле представителем Бога, обладая при этом некоторыми присущими Богу качествами. О Триединстве Бога (Отец, Сын, Дух Святой) напоминает тройственная природа человека (дух, душа и тело). Как и Бог, человек обладает разумом, нравственностью, способностью общаться с другими людьми, а также эмоциями, которые выше инстинктов. Здесь не идет речь о физическом подобии. В отличие от животных, человек может поклоняться Богу и общаться, передавая мысли. Человек наделен творческими способностями, что тоже - проявление божественной природы.

Стих 26 указывает на Триединство Бога: „И сказал [глагол в единственном числе] Бог [древнеевр. Элохим, - множественное число]: сотворим [множественное число] человека по образу Нашему."

Библия объясняет, что оба пола (мужской и женский) сотворены Богом. Теория эволюции так и не смогла объяснить происхождение полов. Человечеству дается заповедь: „плодитесь и размножайтесь".

Бог повелел нам также владычествовать над творением - но не наносить ему ущерб. Современные экологические кризисы - это результат жадности, эгоизма и небрежного отношения к природе.

1:29, 30 Из этих стихов становится ясно, что все животные в начале были травоядными. Человек также был вегетарианцем. Положение изменилось после Потопа (см. гл. 9:1-7).

Были ли эти шесть дней Творения в буквальном смысле днями по 24 часа каждый, или же речь идет о геологических периодах? Или же это были дни „поразительных видений", в которых Моисею открылась истина о Сотворении? Нет ни одного научного факта, который опроверг бы концепцию о том, что здесь подразумеваются дни в буквальном смысле. Выражение „вечер и утро" указывает на двадцатичетырехчасовой день. Во всех других местах Ветхого Завета эти слова означают обычный день. Адам пережил седьмой день и умер в возрасте 930 лет, поэтому седьмой день никак не мог быть геологическим периодом. Всякий раз, когда слово „день" в Ветхом Завете используется с числительным (например, „первый день"), имеется в виду день в буквальном смысле слова. Дав Израилю заповедь о субботнем покое, Бог обосновывает это тем, что Сам Он тоже покоился на седьмой день, после шести дней Сотворения (Исх. 20:8-11). Для того, чтобы толкование было последовательным, необходимо использовать слово „день" в одном и том же значении.

Трудность, правда, заключается в том, что, так как солнца в первые три дня не было, эти дни не были обычными в нашем понимании (ст. 14-19).

В Библии не указана дата сотворения Земли и небес. Не сказано и о том, как давно был сотворен человек. Но в Библии есть родословные, и даже учитывая возможные пробелы в них, мы все равно видим, что человек не мог появиться на земле миллионы лет назад, на чем настаивают эволюционисты.

Из Ин. 1:1,14, Кол. 1:16 и Евр. 1:2, мы узнаем, что Иисус Христос принимал активное участие в Сотворении. Он достоин всяческой хвалы за все бесчисленные чудеса Его творения.

1:31 По прошествии шести дней Сотворения „увидел Бог все, что Он создал; и вот, хорошо весьма".

2:1-3 Сотворив мир, Бог покоился на седьмой день. Этот покой вызван не усталостью, а удовлетворением от завершенной работы. Несмотря на то, что тогда еще не было заповеди о субботнем покое, принцип отдыха раз в семь дней уже прослеживается.

2:4-6 Имя „Господь Бог" (Иегова [Яхве] Элохим) впервые появляется в стихе 4, но только после сотворения человека (гл. 1:27). Под именем Элохим Он выступает как Творец. Под именем Иегова, Он заключает с человеком завет. Не понимая этого, критики Библии объясняли различные имена Бога сменой авторов манускриптов.

Слова „Вот происхождение неба и земли" (ст. 4) относятся к началу Сотворения, о котором шла речь в главе 1. Стих 5 - „и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла" - описывает состояние земли на тот момент, о котором сказано в 1:10 -когда появилась суша, но еще не было растений. Земля орошалась не дождем, а изморосью.

2:7 Здесь мы находим более подробное повествование о сотворении человека. Бог сотворил человеческое тело из праха земного, но только дыхание Бо-жие сделало человека живым существом. Имя Адам („земля" или „красный") он получил от красной земли, из которой был сделан.

2:8-14 Тот сад, который насадил Бог в Едеме, был на востоке, т.е. находился к востоку от Палестины - географической точки отсчета в Библии. Сад находился в Месопотамии, недалеко от рек Хиддекель (Тигр) и Евфрат. Дерево познания добра и зла было посажено там для того, чтобы проверить, будет ли человек послушен Богу. Есть плоды этого дерева нельзя было только потому, что Бог запретил это делать. В несколько видоизмененной форме, этот плод знаком нам и сегодня.

2:15-23 Наказанием за несоблюдение этой духовной заповеди была смерть (ст. 17) - мгновенная духовная смерть и медленная физическая. Наделяя зверей и птиц именами, Адам, по-видимому, заметил, что среди них есть самцы и самки. У каждого животного была пара - похожая на него, но немного другая. Это, должно быть, навело Адама на мысль, что ему тоже нужен помощник, подобный ему. Невеста Адама была сделана из его же собственного ребра, которое у него вынули, пока он спал. А из пробитого копьем бока Христа, пролившего кровь в невыразимой агонии, пришло спасение для Его Невесты. Женщина была сделана не из головы, чтобы не господствовать над мужем, и не из ноги, чтобы ее не попирали, а из места под рукой - чтобы ее защищали. Это место было близко к сердцу, чтобы ее любили.

Бог сделал мужа главой семьи еще до того, как в мир вошел грех. Апостол Павел аргументирует это порядком сотворения (муж был сотворен первым) и целью сотворения (жена была сотворена для мужа) (1 Кор. 11:8, 9). И, несмотря на то, что первой согрешила Ева, сказано, что грех вошел в мир именно через Адама. Адам был главой семьи, и вся ответственность лежала на нем.

В стихе 19 описано действие, совершенное ранее.5 „Господь Бог образовал из земли всех животных полевых." -то есть, до сотворения человека.

2:24 В этом стихе Бог устанавливает институт моногамного брака. Как и все другие божественные установления, брак был создан на благо человеку, и не может быть нарушен безнаказанно. Узы брака служат также иллюстрацией союза между Христом и Церковью (Еф.

5:22-32).

2:25 Хотя Адам и Ева, живя в Саду Едемском, не носили одежды, стыд был им неизвестен.

Б. Искушение и грехопадение (Гл. 3)

3:1-6 Змей, явившийся жене, оказывается впоследствии никем иным, как самим сатаной (см. Откр. 12:9). Те, кто пытаются подвергнуть Библию „демифологизации", считают, что эту историю грехопадения надо понимать аллегорически, а не буквально. В качестве довода выдвигается то, что змей мог говорить. Можно ли верить повествованию о том, как змей соблазнил Еву? Апостол Павел считал, что можно (2 Кор. 11:3). Апостол Иоанн был того же мнения (Откр. 12:9; 20:2). Кроме того, это не единственное место в Писании, где встречается говорящее животное. Валаамова ослица тоже заговорила человеческим голосом, чтобы удержать пророка от безумного поступка (Числ. 22), и Апостол Павел верил, что это действительно было (2 Пет. 2:16). Эти три Апостола писали, вдохновленные Святым Духом. Поэтому те, кто считают, что историю грехопадения нельзя воспринимать в буквальном смысле, отвергают авторитет Священного Писания. В Библии есть и аллегории, но не в данном случае.

Обратите внимание на то, какие шаги привели человечество к греху. В начале сатана сеет сомнения в подлинности Божьего Слова: „Подлинно ли сказал Бог?" Сатана представил Бога в ложном свете, сказав, что Бог запретил есть плоды всех деревьев. Далее Ева говорит, что нельзя есть плоды дерева, стоящего посреди рая, и „прикасаться к ним". Но Бог ничего не говорил о прикосновении к дереву. И тогда уже сатана явно противоречит Богу, отрицая неизбежность суда для тех, кто нарушает заповеди. Последователи дьявола и сейчас отрицают существование ада и вечного наказания. Сатана пытается внушить Адаму и Еве, что Бог утаил от них нечто полезное. Искушение, перед которым не смогла устоять Ева, было тройным: похоть плоти (хорошо для пищи), похоть очей (приятно для глаз) и гордость житейская (дерево, которое дает вожделенное знание). Взяв этот плод, она поступила вопреки мужу, который должен был главенствовать над ней. Ей следовало бы спросить Адама, а не узурпировать его власть. В словах „и взяла плодов его [дерева] и ела" кроется причина всех болезней, горя, страданий, страха, вины и смерти, которые властвуют над родом человеческим с тех далеких времен. Кто-то сказал: „Хаос, царящий на земле, и миллион миллиардов могил свидетельствуют о том, что слова Бога истинны, а сатана - лжец". Ева была обманута (1 Тим. 2:14), но Адам действовал сознательно, по своей воле ослушавшись Бога.

Мирской гуманизм увековечивает дьявольскую ложь: „Будете, как боги".

3:7-13 Первым последствием греха стало ощущение вины и страха. Опоя-сания из смоковных листьев, которыми люди пытались прикрыть свою наготу - это попытка спастись бескровной религией добрых дел. Когда Бог призывает грешников к ответу, они оправдываются: „Жена, которую Ты мне дал..." (словно обвиняя Бога - см. Прит. 19:3). Ева же сказала, что во всем виноват змей (ст. 13).

Но любящий и милосердный Бог ищет Своих падших созданий, спрашивая: „Где ты?" Этот вопрос свидетельствует о том, что человек был потерян, а Бог пришел найти его. Это доказательство и человеческого греха, и Божьей благодати.6 Бог Сам желает спасти людей, и в этом проявляется Его любовь как раз то, в чем дьявол заставил Еву усомниться.

3:14 Господь Бог проклял змея, уделом которого отныне стало тление, позор и поражение. То, что змей проклят „перед всеми скотами", или больше всех зверей полевых, означает, что слова Господа относятся в первую очередь к пресмыкающимся, а не к сатане.

3:15 А в этом стихе речь идет уже о дьяволе. Этот стих называют „Про-тоевангелием", что означает „Первое Евангелие". Этот стих предрекает вечную вражду между сатаной и женщиной (представляющей все человечество), а также между его семенем (слугами дьявола) и семенем жены (Мессией). Семя жены сокрушит голову дьявола, нанеся ему смертельную рану в ознаменование полного поражения последнего. Эта рана была нанесена сатане на Голгофе, когда Спаситель восторжествовал над дьяволом. Сатана же, в свою очередь, будет жалить пяту Мессии. Раненая пята здесь символизирует страдания и даже физическую смерть, но не поражение. Христос пострадал на кресте и умер, но Он воскрес из мертвых, победив грех, ад и дьявола. Выражение „Семя жены" можно истолковать как указание на Непорочное Зачатие. Обратим внимание на проявленную доброту: вначале Бог обещает приход Мессии, и только затем, в последующих стихах, выносит приговор.

3:16-19 Грех влечет за собой неизбежные последствия. Женщина будет страдать, рождая детей. Она будет также подчиняться мужу. Он же, в свою очередь, будет отныне работать, чтобы прокормиться, возделывая землю, которая была проклята, на которой будут расти „терние и волчцы" - сорняки и колючки. Он должен будет „трудиться в поте лица своего". Затем, в конце жизни, он возвратится в прах. Отметим, что сама по себе работа - это не проклятие; напротив, она часто бывает благословением. Проклятие же проявляется в том, что теперь работа невозможна без печали, физического напряжения, огорчений, пота и усталости.

3:20, 21 Назвав жену Евой - матерью всех живущих, Адам проявил веру, потому что до этого детей не рождалось. Для того, чтобы сделать кожаные одежды, понадобилась смерть животного. Это символ той одежды праведности, которую Бог дает провинившимся грешникам через пролитую Кровь Иисуса Христа, Агнца Божьего. Обрести эти одежды можно верой.

3:22-24 В сказанной дьяволом лжи содержалась небольшая доля правды. В каком-то смысле, Ева действительно стала как Бог (ст. 5). Но Ева с Адамом научились различать добро и зло на собственном горьком опыте. Если бы они съели плод с дерева жизни, то они вечно бы жили в теле, подверженном болезням, старению и немощи. То, что им запрещено было возвращаться в Едем, является проявлением милости Божией. Херувимы - это „небесные существа", которые „оберегают святость Бога от людской гордыни".7

Адаму и Еве нужно было решать, кто сказал ложь - Бог или дьявол. Они решили, что солгал им Бог. „А без веры угодить Богу невозможно". Вот почему Адама и Евы нет среди героев веры, о которых повествует глава 11 Послания к Евреям.

Несмотря на то, что Адам и Ева жили в идеальных условиях, грех все равно вошел в их жизнь. Благоприятная среда обитания сама по себе не решит проблем человечества.

В. Каин и Авель (Гл. 4)

4:1 „Адам познал Еву". Здесь речь идет о сексуальной близости. Когда родился Каин, Ева признала, что его рождение -это дар Божий. Назвав сына Каином (от слова, означающего „приобретение"), она, возможно, думала, что родила Обещанное Семя.

4:2-6 Из стиха 3а следует, что могло пройти достаточно времени для того, чтобы население мира значительно воз-расло. Скорее всего, Каин и Авель узнали, что грешный человек может приблизиться к святому Богу только через кровь заместительной жертвы. Каин отверг это откровение и принес бескровную жертву - плоды растений. Авель же поверил Божественному повелению и принес животную жертву, подтвердив этим свою веру и оправдание, полученное от Бога (Евр. 11:4). Он принес жертвы от первородных своего стада, показывая этим, что Бог заслуживает самого лучшего. Жертвоприношение Авеля - это прообраз заместительной смерти Агнца Божьего, берущего на Себя грех мира.

4:7 Зависть и злоба Каина уже были начальной стадией убийства. Поэтому любящий Бог делает ему предупреждение, которое можно понимать по-разному:

1. „Если делаешь доброе [раскаявшись], то сможешь опять поднять лицо, освободившись от злобы и вины. А если не делаешь доброго [продолжая ненавидеть Авеля], то у дверей грех лежит. Этот грех приносит смерть. Он [Авель] влечет тебя к себе, а ты господствуй над ним". [То есть, он признает твое главенство, и ты будешь над ним начальствовать, если будешь делать добро].

2. „Если делаешь доброе" (или, как говорится в Септуагинте, „Если приносишь правильную жертву"), то не будет ли твоя жертва принята? Выражение „делаешь доброе", таким образом, относится к жертве. Авель поступил хорошо, покрыв свои грехи угодной Богу жертвой. Каин же поступил плохо, принеся жертву без крови, и все его последующее поведение - закономерный результат ложного богопочитания.8

3. В Исправленном Стандартном Из-
дании Библии (ИСВ) (в переводе с английского) говорится: „Если добро делаешь, не будешь ли принят? А если не делаешь, грех лежит у дверей. Он влечет тебя к себе, но ты должен господствовать над ним". 4. Ф. У. Грант в своей „Библии Чисел" (ЦБГ) приводит такой вариант: „Если не делаешь добра, то жертва за грех лежит (подстерегает тебя) у дверей".9 Иными словами, прощение было возможным, если бы Каин того пожелал.

4:8-12 Зависть и злоба Каина вскоре привели к тому, что он убил своего брата. И хотя Авель умер, он по-прежнему свидетельствует о том, что жизнь по вере имеет большое значение (Евр. 11:4). На вопрос любящего Бога нераскаявшийся грешник дает наглый ответ. И тогда Господь объявляет наказание для Каина. Каин больше не сможет кормить себя, обрабатывая землю. Он будет скитаться по пустыне, как изгнанник.

4:13-16 Жалоба Каина выражает не раскаяние в грехе, а сожаление по поводу его последствий. Но Бог и здесь успокаивает страх беглеца, наложив особое знамение на Каина и обещая проклятие тому, кто убьет его. И пошел Каин от лица Господня. Это одно из самых печальных расставаний в Библии.

4:17-24 Каин женился на своей сестре или какой-либо другой близкой родственнице. Как уже было сказано, Бытие 4:3 подразумевает, что прошло достаточно времени, и население земли увеличилось, а в другом месте Книга Бытия (5:4) сообщает нам, что у Адама были и сыновья, и дочери. Браки между близкими родственниками в те времена еще не были запрещены (риска генетических отклонений у детей, родившихся от таких браков, тогда еще тоже не существовало). Стихи 17-24 рассказывают о потомках Каина, а также о многих событиях, произошедших впервые в истории: первый город (Енох), первый случай многоженства, начало организованного скотоводства, появление музыки и начало обработки металлов, а также первая песня, тема которой связана с насилием и кровопролитием. В этой песне Ламех сообщает своим женам, что убил молодого человека. Сделал он это в целях самозащиты, и поскольку убийство было непреднамеренным, в отличие от преступления Каина, Ламех тем более должен быть избавлен от мести.

4:25, 26 Здесь, в качестве контраста, представлено благочестивое семейство Сифа, о котором идет речь далее, представляет собой разительный контраст. Мессия станет потомком именно Сифа. Когда родился Енос (имя, означающее в переводе „хрупкий" или „смертный"), люди начали называть Бога именем Господа (Иегова), или, возможно, призывать имя Господа, когда они собирались все вместе на богослужения.

Г. Сиф и его потомки (Гл. 5)

Главу 5 можно назвать своеобразным „некрологом", потому что в ней часто повторяется выражение „и он умер". В этой главе содержится родословная Мессии от Адама до Сима - сына Ноя

(ср. с Лк. 3:36-38).

5:1-17 Адам был создан по подобию Божиему. Сиф был рожден по образу Адама. Но это уже было после грехопадения, и образ Божий в человеке был искажен грехом. Ст. 5 - физическое исполнение того, о чем говорил Бог (2:17). Духовная же смерть Адама наступила в тот день, когда он согрешил.

5:18-24 Енох и Ламех, которые упоминаются здесь, - это не те же самые люди, о которых шла речь в главе 4. Енох в стихе 18 - представитель седьмого поколения от Адама (Иуда 14), а не третьего. Енох ходил верою перед Богом на протяжении 300 лет, и угодил Господу (Евр. 11:5). Похоже, что рождение сына сильно изменило Еноха, побуждая его к святой и праведной жизни (ст. 22а).

Хорошее начало - важно, но еще важнее быть верным до конца. Слово „ходил" означает близкое общение с Богом, углубляющееся со временем, а не просто поверхностное знакомство. „Хождение перед Богом" продолжается всю жизнь. Этому нельзя научиться в одночасье. Енох был взят на небо до начала потопа. Точно также и Церковь будет вознесена на небо до начала Великой Скорби (1 Фес. 4:13-18; Откр. 3:10).

5:25-32 Мафусал жил дольше, чем кто-либо из людей (девятьсот шестьдесят девять лет). Если, как считает Уи-льямс, имя Мафусал означает „будет послан",10 то оно могло содержать в себе пророчество, потому что Потоп наступил в год его смерти. Возможно также, что назвав своего сына Ноем, Ламех ожидал того утешения, которое придет в мир через великого потомка Ноя - Господа нашего Иисуса Христа. Имя Ной в переводе означает „покой". С течением времени продолжительность человеческой жизни сокращалась. В Псалме 89:10 о жизни длиной в семьдесят лет говорится как об обычной.

Д. Всеобщее развращение и Всемирный Потоп (Гл. 6 - 8)

6:1,2 Есть два основных толкования стиха 2. Первое заключается в том, что сыны Божии - это ангелы, покинувшие предназначенные им сферы обитания (Иуда 6) и вступившие в брак с женщинами на земле. Это сексуальное извращение было особенно отвратительным в глазах Бога. Те, кто придерживаются этой точки зрения, указывают на то, что выражение „сыны Божии" в Книге Иова 1:6 и 2:1 относится к тем ангелам, которые позволено являться пред Богом. Кроме того, выражение „сыны Божии" применительно к ангелам - типичный семитский оборот. Послание Иуды (стихи 6 и 7) наводит на мысль, что ангелы, покинувшие свое место обитания, отличались половой распущенностью. Обратите внимание также на слова „Содом и

Гоморра" в начале стиха 7, следующие сразу за описанием падших ангелов.

Главным доводом против этой точки зрения является то, что ангелы, насколько нам известно, не размножаются половым путем. В доказательство тому обычно цитируют слова из Евангелия от Матфея (22:30), где Иисус сказал, что ангелы ни женятся, ни выходят замуж. Но стих этот говорит только о том, что на небе ангелы не женятся и не выходят замуж. Являясь Аврааму (Быт.18:1-5), ангелы выглядели как люди, и, судя по тексту, те двое, которые пошли в Содом, имели человеческие тела и испытывали человеческие эмоции.

Другая точка зрения состоит в том, что сыны Божии - это благочестивые потомки Сифа, а дочери человеческие - развращенные потомки Каина. Довод в пользу этого варианта толкования выглядит таким образом: в предыдущем контексте речь шла о потомках Каина (гл. 4) и Сифа (гл. 5). Бытие 6:1-4 описывает браки, в результате которых эти две династии породнились. В самом же контексте слова „ангелы" нет. Стихи 3 и 5 говорят о развращении, наступившем среди людей. Если согрешили ангелы, то зачем уничтожать человечество? Праведные же называются „сынами Божии-ми", хотя это древнееврейское выражение не совпадает в точности с тем, которые мы находим в Книге Бытия 6:2 (см. Втор. 14:1; Пс. 81:6; Ос. 1:10; Мф. 5:9).

Данная точка зрения вызывает несколько трудноразрешимых вопросов. Почему все мужчины в роде Сифа были праведными, а все женщины в роде Каина нечестивыми? Кроме того, нигде не сказано, что потомки Сифа были праведны во все времена. Иначе зачем было их уничтожать? И почему от таких браков рождались исполины?

6:3 Господь предупредил, что люди не будут пренебрегать Его Духом вечно. Он дает отсрочку в сто двадцать лет, прежде чем наступит суд в виде Потопа. Бог долготерпит, не желая, чтобы кто-либо погиб, но всему есть предел. Апостол Петр говорит, что через Ноя Христос проповедовал Святым Духом тем людям, которые жили до Потопа (1 Пет. 3:18-20; 2 Пет. 2:5). Они отвергли Его проповедь и теперь находятся в заточении.

6:4,5 Исполины (древнеевр. „не-филим" - „падшие"). Унгер дает такое объяснение:

„Многие считают, что Нефилимы -это гигантские полубоги, противоестественные потомки „дочерей человеческих" (смертных женщин) и „сынов Божиих" (ангелов). Этот противоестественный союз, нарушавший установленные Богом порядки бытия, являл собой такое разительное отклонение от нормы, что это привело к необходимости всемирного суда - потопа".11 6:6, 7 Сожаление, которое испытывает Бог, вовсе не означает, что Он „передумал", хотя людям может так показаться. Скорее здесь идет речь о том, что Бог не мог оставить без внимания изменения в поведении людей. Святость Бога означает, что Он не потерпит грех.

6:8-22 Ной обрел благодать перед очами Господа. Предупрежденный Богом о грядущем бедствии, он строит ковчег. Размеры приведены в локтях (1 локоть приблизительно равен 45 сантиметрам). Ковчег был 136 метров в длину (450 футов), 22.5 метра в ширину (75 футов) и 13.5 метров в высоту (45 футов). Ковчег был трехпалубным. Отверстие, о котором идет речь в стихе 16, в буквальном смысле было проделано „для света". Скорее всего, через это отверстие свет и воздух поступали по всей длине ковчега.

Ной был спасен благодатью. Это была воля Бога. Ной ответил на это тем, что сделал все, что повелел ему Бог (ст. 22), и в этом Ной проявил себя как ответственный человек. Ной построил ковчег для спасения своей семьи, но закрыл за ним дверь и запечатал ее

Бог. Божественный промысел и человеческая ответственность не исключают, а дополняют друг друга.

Ной (стих 9) и Енох (5:22) - единственные люди в Писании, о которых сказано, что они ходили пред Богом. И если Енох символизирует церковь, восхищенную на небо до начала Великой Скорби, то Ной символизирует верный остаток еврейского народа, который будет сохранен во время Великой Скорби и будет жить на земле во время Тысячелетнего царства.

Стих 18 содержит первое в Библии упоминание о завете. Скофилд насчитывает восемь заветов: в Едемском саду (Быт. 2:16), с Адамом (Быт. 3:15), с Ноем (Быт. 9:16), с Авраамом (Быт. 12:2), с Моисеем (Исх. 19:5), палестинский завет (с израильтянами перед завоеванием Палестины) (Втор. 30:3), с Давидом (2 Цар. 7:16) и Новый Завет (Евр. 8:8). Эти восемь заветов, а также завет, заключенный с Соломоном, освещены в приведенном ниже отступление. Такой сложный предмет, как заветы, понимается разными богословскими направлениями, конечно же, по-разному. Здесь он рассматривается с позиций премил-лениализма и диспенсационализма.

ГЛАВНЫЕ ЗАВЕТЫ БИБЛИИ

Едемский Завет (Быт. 1:28-30; 2:16,17)

Когда человек еще не знал греха, с ним был заключен Едемский завет. По условиям этого завета человек должен был размножаться, населять землю и владычествовать над ней. Ему была дана власть над всеми животными. Он должен был ухаживать за садом и мог есть все его плоды - кроме тех, что росли на дереве познания добра и зла. Нарушение этой заповеди каралось смертью.

Завет с Адамом (Быт. 3:14-19)

После грехопадения Бог проклял змея и предсказал вражду между змеем и женой, а также между сатаной и Христом. Сатана причинит Христу страдания, но Христос уничтожит дьявола. Женщина будет терпеть муки при родах и подчиняться мужу. Земля была проклята. Она будет приносить терние и волчцы (сорняки и колючки), и земледелие будет тяжким трудом. В конечном счете, человек возвратится в прах, из которого был взят.

Завет с Ноем (Быт. 8:20 - 9:27)

Бог пообещал Ною, что не будет снова проклинать землю или уничтожать ее потопом. В подтверждение Своего обещания Он дал радугу. Но заветом также устанавливается человеческое правительство, имеющее право приговаривать к смертной казни. Бог гарантирует постоянство смены времен года. Он также повелевает человеку заселить землю, ставшую безлюдной. Кроме того, Господь снова подтверждает власть человека над животными. Теперь человек может пополнить свой некогда вегетарианский рацион мясом. Что касается потомков Ноя, то Бог проклял Ханаана - сына Хама. Ханаан должен был стать рабом Сима и Иафета. Сим получает почетное место среди сыновей Ноя. Мы знаем также, что Сим стал прародителем Мессии. Потомки Иафета распространятся по всей земле и станут жить в шатрах Сима.

Завет с Авраамом

(Быт. 12:1-3; 13:14-17; 15:1-8; 17:1-8).

Завет с Авраамом имеет безусловный характер, то есть будет соблюдаться Богом несмотря ни на что. Только Бог, явившись в „дыму как бы из печи и в пламени огня", прошел между рассеченными на части животными (Быт. 15:1221). Это очень важно. Когда двое людей заключали (древнеейвр. - „разрезали") завет, оба должны были пройти между рассеченными животными, показывая этим, что будут соблюдать условия завета. Бог не выдвинул Аврааму никаких условий, поэтому сказанное Богом при заключении завета сбудется (и уже сбылось) независимо от того, будут потомки Авраама верны Господу или нет.

Те, кто считают, что у народа, избранного Богом в древности, нет будущего, пытаются доказать, что выполнение Богом этого завета (по крайней мере, по отношению к земле) было связано с некоторыми условиями. Сторонники этого взгляда считают, что все благословения относятся к Церкви, а самому Израилю не досталось практически ничего.

Завет включает в себя несколько обещаний Бога Аврааму и его потомкам: они станут великим народом (Израиль); Авраам получит великие благословения; будет прославлен сам, и через него благословятся многие другие (12:2); Бог будет благоволить к союзникам Авраама и проклянет его врагов; Авраам принесет благословение всем народам - пророчество, которое исполнилось во Христе (12:3); земля Ханаанская (которая впоследствии стала называться Израилем и Палестиной) (13:14,15,17) навечно перейдет во владение Аврааму; у него будет многочисленное потомство - и по плоти, и по духу (13:16; 15:5); Авраам будет отцом многих народов и царей - как через Измаила, так и через Исаака (17:4,6); особые отношения с Богом (17:7б).

Завет с Моисеем (Исх. 19:5; 20:1 - 31:18)

В самом широком смысле, завет с Моисеем включает в себя Десять Заповедей, объясняющих обязанности человека по отношению к Богу и к ближнему своему (Исх. 20:1-26); многочисленные законы, касающиеся жизни израильского народа (Исх. 21:1 - 24:11); и подробные предписания, связанные с религиозной жизнью (Исх. 24:12 - 31:18). Этот завет был заключен с израильтянами, а не с язычниками. Завет не был безусловным; он требовал послушания со стороны человека, поэтому он был „ослаблен плотью" (Рим. 8:3а). Десять Заповедей предназначались не для спасения. Их целью было указать человеку на его грехи и на невозможность достичь праведности своими силами. Из Десяти Заповедей девять повторяются в Новом Завете (за исключением заповеди о соблюдении субботы), но не как законы, неисполнение которых грозит наказанием, а как образец поведения для тех, кто спасен благодатью. Христианин живет по благодати, а не по закону, поэтому он служит Христу из любви, что намного выше простого исполнения закона.

Палестинский Завет (Втор. 30:1-9)

Этот завет заключался тогда, когда Палестину еще предстояло завоевать. Аврааму была обещана вся земля „от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата" (Быт. 15:18). (Реку Египетскую, которая протекает на границе между Израилем и Египтом, не следует путать с Нилом). Но Израиль так и не смог захватить всю землю. Во времена Соломона, страны в восточной части Земли Обетованной платили дань (3 Цар. 4:21,24), но это нельзя назвать владением землей или даже ее захватом. В палестинском завете предсказано рассеяние израильтян среди народов земли за непослушание. Предсказано также обращение Израиля, Второе Пришествие Христа, возвращение израильтян в Землю Обетованную и их процветание в ней, покаяние израильтян (после чего они будут любить и слушаться Бога), наказание их врагов.

Завет с Давидом (2 Цар. 7:5-19)

Бог пообещал Давиду не только вечное царство, но и прямого потомка, который всегда будет сидеть на троне этого царства. Этот завет также был безусловным и не зависел от послушания или праведности Давида. Христос по праву наследует перешедший к Соломону престол

Давида, о чем мы узнаем из родословной

Иосифа (Мф. 1).

Христос также является прямым потомком Давида, будучи потомком Нафа-на, сына Давида, как следует из родословной Марии (Лк. 3). Так как Он живет вечно, царство его также вечно. Его тысячелетнее правление на земле перейдет в вечное царствование.

Завет с Соломоном (2 Цар. 7:12-15; 3 Царю 8:4,5; 2 Пар. 7:11-22).

Завет с Соломоном не основывался на каких-либо условиях в том, что касалось вечного царства, но содержал условия, определяющие права потомков Соломона на наследование престола (3 Цар. 8:4,5; 2 Пар. 7:17,18). Один из потомков Соломона, Иехония, был навеки лишен права иметь наследников на троне Давида (Иер. 22:30). Но Иисус, как уже указывалось, не был потомком Соломона, и поэтому на Него не распространяется проклятие Иехонии.

Новый Завет

(Иер. 31:31-34; Евр. 8:7-12; Лк. 22:20)

Новый Завет был заключен с домом Из-раилевым и домом Иудиным, о чем ясно свидетельствует Библия (Иер. 31:31). Этот Завет, когда Иеремия писал о нем, был еще в будущем (Иер. 31:31а). В отличие от Моисеева завета, который израильтяне нарушили, Бог обещал исполнить этот Завет, независимо от того, будут израильтяне верны или нет (Иер. 31:32). Обратите внимание на то, как часто Бог говорит здесь о том, что Он сделает (в будущем времени): Израиль будет возрожден (Иез. 36:25); Святой Дух будет дан людям (Иез. 36:27); Бог даст людям сердца, желающие исполнять Его волю (Иер. 31:33а); у избранного народа будут особые отношения с Богом (Иер. 31:33б); весь Израиль познает Бога (Иер. 31:34а); грехи будут прощены и забыты (Иер. 31:34б), еврейская нация будет вечной (Иер. 31:35-37).

Израильский народ пока еще не получил благословений Нового Завета во всей полноте, - это произойдет во время Второго Пришествия Господа. Тем временем истинные верующие пользуются некоторыми новозаветными благословениями. Связь Церкви с Новым Заветом прослеживается в Вечере Господней, где чаша обозначает сам Завет и Кровь, которой Он скреплен (Лк. 22:20; 1 Кор. 11:25). Павел называл себя и других Апостолов служителями Нового Завета

(2 Кор. 3:6).

В ковчег нужно было взять еды, а также по паре всех животных, живущих на земле. Критики утверждают, что ковчег не мог вместить все виды животных и запас продуктов на год и семнадцать дней. Но вполне возможно, что в ковчеге были только основные виды животных и птиц, а после потопа появились новые. В этом случае в ковчеге было более, чем достаточно места.

7:1 Здесь появляется слово „войди" - первое приглашение к спасению. „Войди в ковчег, где ты будешь в безопасности".

7:2-18 Не объясняется, почему Ной должен был взять на ковчег по семь пар чистых животных и по одной паре нечистых. Возможно, это объясняется тем, что чистые животные предназначались в пищу и могли понадобиться для жертвоприношений (см. 8:20). Прошло семь дней после того, как в ковчег вошли его обитатели, и только тогда пошел дождь и открылись подземные источники вод. Потоп продолжался сорок дней и ночей; число сорок появляется в Библии в связи с испытаниями или искушениями.

7:19-24 Был ли это потоп всего лишь местного масштаба, как полагают некоторые? Задумаемся над следующим. Водой были покрыты все горы, какие только есть под небом (ст. 19). Бог не повелел бы Ною построить ковчег в полтора футбольных поля длиной и емкостью в 800 товарных вагонов для того, чтобы спастись лишь от небольшого наводнения. Восемь человек и все животные могли бы просто переселиться в другую местность. Во всех уголках мира существуют сказания о всемирном потопе. Высота горы Арарат - свыше пяти тысяч метров (17 тысяч футов). Вода при потопе поднялась над горами на пятнадцать локтей (ст. 19, 20). Какое чудо потребовалось бы, чтобы удержать воду на таком уровне в отдельно взятой местности? В Книге Бытия (9:15) Бог пообещал, что потопа, уничтожающего все живые существа, больше не будет. С тех пор на земле было много наводнений, но всемирного потопа больше не было никогда. Если потоп был только в одной местности, то получается, что Бог нарушил обещание, а это невозможно. Апостол Петр, упоминая, что мир погиб от воды, предсказывает, что в будущем земля будет уничтожена огнем (2 Пет.

3:6).

Ковчег символизирует Христа, вода - суд Божий. Господь Иисус на Голгофе полностью погрузился в воды гнева Всевышнего. Те, кто во Христе, спасены. Внешние же (те, кто не принял Христа) обречены (см. 1 Пет. 3:21).

8:1-19 Хронология потопа выглядит следующим образом.

1. 7 дней - с того дня, когда Ной вошел в ковчег и до начала потопа

(7:10).

2. 40 дней и 40 ночей - продолжался дождь (7:12).

3. 150 дней - с момента, когда начался дождь, до того, как уровень воды начал уменьшаться (8:3) и ковчег остановился на горе Арарат (ср. 7:11 и 8:4).

4. 224 дня - с начала потопа до появления из воды горных вершин (ср. 7:11 и 8:5).

5. 40 дней - со дня появления горных вершин до того момента, когда Ной выпустил ворона (8:7).

6. 7 дней - между отправкой ворона и первой отправкой голубя (8:610; ст. 10, „еще семь дней других").

7. 7 дней спустя - голубь послан во второй раз (8:10).

8. 7 дней спустя - голубь отправляется в последний раз и не возвращается (8:12).

9. 314 дней - с начала потопа до того дня, когда Ной открыл кровлю ковчега (ср. 7:11 и 8:13).

10. 371 день с начала потопа до того дня, когда земля высохла (ср. 7:11 и 8:14). Тогда Бог повелел Ною выйти из ковчега (ст. 16).

Нечистый ворон (ст. 7) и чистый голубь (ст. 8) удачно символизируют разницу между ветхой и новой природой верующего. Ветхий человек питается мусором и падалью, а новому человеку сцены смерти и суда не приносят удовлетворения. Новый человек не находит себе места, пока не ступит на землю воскресения.

8:20-22 Ной ответил на спасительную благодать Божию, построив жертвенник. Те из нас, кто спасен от грядущего гнева, должны также поклоняться Богу всем сердцем. Богу угодно такое поклонение сейчас также, как это было во дни Ноя. Заключив завет, Господь обещает, что больше никогда не проклянет землю и не уничтожит потопом все живущее на ней, как Он это сделал ранее. Кроме того, Он установил на земле постоянно сменяющие друг друга времена года.

В Быт. 6:5 и 8:21 Бог говорит о том, как испорчено сердце человеческое. Но в первом случае не было жертвоприношения, и поэтому состоялся суд. Во втором отрывке была принесена жертва, и Бог проявляет милосердие.

Е. Жизнь Ноя после Потопа (Гл. 9)

9:1-7 Из стиха 3 следует, что после потопа людям впервые было позволено есть мясо. Но запрещалось есть его с кровью, потому что в крови - жизнь живого существа, а жизнь принадлежит Богу.

Введение смертной казни неразрывно связано с установлением правительственной власти. Если бы все мстили за убийства, то на земле царил бы хаос. Поэтому казнить могут только представители законной власти. Новый Завет также поддерживает институт смертной казни, что видно из слов: „...он не напрасно носит меч" (Рим. 13:4).

9:8-17 Радуга была дана в подтверждение того, что Бог никогда больше не уничтожит потопом все живое на земле.

9:18-23 Несмотря на обретенную от Бога благодать, Ной согрешил тем, что опьянел и лежал обнаженным в шатре. Когда Хам его увидел и рассказал о том своим братьям, те покрыли позор своего отца, не глядя на его обнаженное тело.

9:24, 25 Проснувшись, Ной проклял Ханаана. Возникает вопрос: „Почему проклятие пало на Ханаана, а не на Хама?" Одно из возможных объяснений состоит в том, что порочные наклонности, присущие Хаму, в Ханаане проявлялись еще сильнее. Поэтому проклятие таким образом содержало и пророчество о безнравственном поведении Ханаана, и назначенное за это наказание. Другое объяснение предполагает, что сам Ханаан совершил некий безнравственный поступок по отношению к деду, и что со временем Ной об этом узнал. Ной знал, что сделал с ним его младший сын. Вполне возможно, что в стихе 24 речь идет о младшем внуке Ноя - Ханаане, а не о Хаме - его младшем сыне. Слово „сын" в Библии часто означает „внук" или другой потомок. В таком случае, Ханаан был проклят не за грех отца, а за свой собственный грех. Существует и другая версия, которая заключается в том, что по благодати Божией, проклята была только малая часть потомков Хама, а не треть рода человеческого.

9:26-29 Ханаан был проклят и стал рабом Сима и Иафета. О рабстве, в котором хананеи были у израильтян, можно прочитать в Книге Иисуса Навина (9:23) и в Книге Судей (1:28). Данный отрывок использовался теми, кто пытался оправдать рабство чернокожих, но это мнение лишено каких-либо доказательств. Ханаан был предком хананеев, обитавших в Святой Земле до прихода израильтян. Нет никаких упоминаний о том, что ха-нанеи были чернокожими. Сим и Иафет получили благословения и их потомки значительно расширили свои границы. Вполне возможно, что в стихе 27 речь идет о том, что Иафет тоже приобщится к духовным благословениям израильтян - потомков Сима.

Ведутся споры о том, кто был старшим сыном Ноя, - Сим или Иафет. Быт. 10:21 может читаться как „.у Сима,. брата Иафета, старшого" или как „у Сима. старшего брата Иафетова" (НКИ, примечания на полях). Предпочтительнее второй вариант. Сим упоминается первым в родословных в Бытие 5:32 и 1 Пар. 1:4.

Ж. Список народов (Гл. 10)

10:1-32 От Сима, Хама и Иафета произошли народы.

Сим - семитские народы: евреи, арабы, ассирийцы, арамейцы, финикийцы. Хам - хамитские народы: эфиопы, египтяне, хананеи, филистимляне, народы Вавилона, возможно, народы Африки и жители Востока, хотя многие ученые относят восточные народы к потомкам Иафета. Иафет - народы, произошедшие от него: мадианитяне, греки, киприоты и др. Возможно, народы Европы и Северной Азии. Многие ученые считают, что восточные народы тоже произошли от Иафета. Народы в этой главе появляются в следующей последовательности: потомки Иафета (ст. 2-5), потомки Хама (ст. 6-20) и потомки Сима (ст. 21-31). На протяжении всего остального Ветхого Завета Святой Дух прежде всего сосредоточится на Симе и его потомках. Различные языки, о которых идет речь в ст. 5, скорее всего, произошли после строительства Вавилонской башни (11:1-9).

Обратите внимание, в этой главе трижды упоминается разделение народов. В стихе 5 рассказывается о том, как племена потомков Иафета расселились по разным областям. Стих 25 повествует о том, что разделение земли (после строительства Вавилонской башни) произошло при жизни Фалека. Стих 32 служит своеобразным прологом к рассказу о Вавилонской башне в главе 11, когда потомки Ноя разделились, превратившись в различные народы, говорящие на разных языках.

Имя Нимрод (ст. 8-10) означает „бунтарь". Нимрод - первый, кто был „силен на земле" после потопа (ст. 8). Он же основал первое царство (ст. 10). Взбунтовавшись против Бога, Нимрод построил город Вавилон, а также Ниневию в Ассирии (см. ст. 11), которая стала еще одним постоянным врагом избранного Богом народа.

Как уже говорилось, стих 21 называет Сима старшим братом Иафета.

Невозможно точно определить места, населяемые разными народами древности, но приведенные ниже сведения могут помочь в дальнейшем изучении Библии.

Фарсис (ст. 4) - Испания

Киттим (ст. 4) - Кипр

Хуш (ст. 6) - Эфиопия

Мицраим (ст. 6) - Египет

Фут (ст. 6) - Ливия

Ханаан (ст. 6) - Палестина

Ассур (ст. 11) - Ассирия

Елам (ст. 22) - Персия

Арам (ст. 22) - Сирия и Месопотамия

З. Вавилонская башня (Гл. 11)

11:1-4 В главе 10, которая в хронологическом порядке следует за главой 11, происходит разделение языков человечества (ст. 5, 20, 31). Теперь мы узнаем, почему это произошло. Вместо того чтобы разойтись по всей земле, как заповедал Бог, люди построили город и башню в земле Сеннаар (Вавилон). Они сказали друг другу: „построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли". В этих словах слышится гордыня (желание сделать себе имя) и вызывающее отношение (нежелание рассеиваться по земле). Для нас эта башня может стать символом неустанных попыток падшего человечества дотянуться до небес своими силами, с помощью религии, основанной на делах, вместо того, чтобы принять спасение, как бесплатный дар благодати.

11:5-9 Господь покарал людей, смешав их языки. Отсюда берет начало многообразие языков, наблюдаемое в мире сегодня. События, произошедшие в День Пятидесятницы (Деян. 2:1-11), были противоположностью вавилонскому смешению языков, потому что каждый, кто слышал проповедь Апостолов в тот день, слышал ее на своем родном языке. Слово „Вавил" (англ. Babel) означает „смешение", „смятение" - то, к чему неизбежно приводит союз, заключенный без Бога или не по Его воле.

11:10-25 В этих стихах прослеживается родословная Сима - вплоть до Аврама. Таким образом, историческое повествование Книги Бытия сужается к жизнеописанию только одной расы (семитской), а затем к биографии одного человека - Аврама, который стал главой еврейской нации. Остальная часть Ветхого Завета посвящена в основном истории этой нации.

11:26-32 Аврам был героем веры и одним из самых важных людей в истории. Его почитают в трех мировых религиях - в иудаизме, исламе и христианстве. Его имя упоминается в шестнадцати книгах Ветхого Завета и в одиннадцати книгах Нового. Имя Аврам означает „возвышенный отец", а Авраам - „отец многих".

В этом отрывке есть сложное место, которое вызывает математические трудности. Дерек Киднер поясняет: „Возраст, в котором умер Фара, представляет сложности для толкования, так как его старшему сыну должно было быть 135 лет (26), в то время как Аврааму было всего лишь 75 (12:4, а также Деян. 7:4). Один из возможных ответов заключается в том, что Авраам был младшим сыном, родившимся через шестьдесят лет после старшего, но помещенным в начале списка в 11:26,27 из-за своей выдающейся роли в истории (можно провести параллель с Ефремом, который помещается в родословных перед Манассией). Другой вариант предложен самаритянским текстом, согласно которому, Фарра умер в 145 лет. Этот вариант представляется более вероятным, так как вряд ли бы Аврам издал восклицание, записанное в 17:17, если бы его собственному отцу было 130 лет, когда он родился".12 Ур Халдейский (ст. 31), находившийся в Месопотамии, был центром язычества и идолопоклонства. Фарра с семейством отправился на север-запад в Харран по пути в землю Ханаанскую.

II. ПАТРИАРХИ ИЗРАИЛЯ (Гл. 12 - 50)

А. Авраам (12:1 - 25:18)

1. Призвание Авраама (12:1-9)

12:1-3 Господь призвал Аврама, когда тот был еще в Уре Халдейском (ср. ст. 1 с Деян. 7:1,2). Аврам должен был оставить родную страну, семью, дом своего отца и стать странником (Евр. 11:9). Бог заключил с ним удивительный завет, в котором содержались многозначительные обетования. Авраму была обещана земля - то есть, Ханаан. От Аврама должен был произойти великий народ - евреи. Аврам и его потомство должны были получить множество благословений - и материальных, и духовных, а их имя должно было возвеличиться. Через них многие другие должны были получить благословения. Их друзья будут благословлены, а антисемиты будут прокляты. Все народы земли благословятся через Авраама. Это обещание связано с приходом Иисуса Христа, Который тоже будет потомком Авра-ма. Завет был со временем обновлен и дополнен - 13:14-17; 15:4-6; 17:10-14; и

22:15-18.

12:4-9 После всех „лет, потраченных впустую в Харране" - то есть, без продвижения вперед, Аврам отправился в Ханаан с женой Сарой, племянником Лотом, другими родственниками и всем своим имуществом. Вначале они пришли в Сихем, где Аврам построил жертвенник Господу. Присутствие враждебно настроенных хананеев не было помехой для человека, живущего верой. Затем Аврам поселился между Вефилем (домом Божим) и Гаем. Здесь он тоже не только поставил шатер для себя, но и соорудил жертвенник Господу. Это говорит о том, насколько важным было для этого божьего человека общение с Богом. В стихе 9 Аврам идет на юг - по направлению к Негеву.

2. Путешествие в Египет и обратно (12:10 -13:4)

12:10-20 Но и у людей веры бывают падения. Когда настал голод, Аврам оставил место, выбранное для него Богом, и бежал в Египет - символ мира. Это привело к неприятным последствиям. Аврамом овладел панический страх; он боялся, что фараон убьет его для того, чтобы забрать его прекрасную жену Сару в свой гарем. Поэтому Аврам убедил Сару, чтобы та солгала, назвавшись его сестрой. И хотя она действительно бьла его сводной сестрой (20:12), ложь остается ложью, так как главным намерением Аврама был обман. Авраму этот обман был выгоден (он получил щедрую награду), но для Сары последствия были неприятными (ей пришлось побывать в гареме фараона). На фараона тоже обрушились беды (он сам и весь его дом страдали от болезней). Узнав об обмане, фараон поступил более праведно, чем Аврам. Упрекнув Аврама, он отправил его обратно в Ханаан.

Этот эпизод напоминает нам о том, что нельзя вести духовную войну плотским оружием, что цель не оправдывает средства, и что грех не может оставаться без последствий. Бог не оставил Ав-рама, но позволил последствиям греха отразиться на людях. Аврам был при всех пристыжен фараоном и с позором выдворен из страны.

Фараон - это не имя собственное, а титул (как, например, царь, император, президент и т. п.)

13:1-4 Возвращение Авраама из Египта в Вефиль было прежде всего возвращением к Богу. „Назад в Вефиль!" -пусть эти слова станут девизом для всех, кто отошел от Бога.

3. Конфликты с Лотом и Авимелехом (13:5 -14:24)

13:5-13 Пастухи Лота и Аврама ссорились из-за того, что их скоту не хватало пастбищ. Аврам показал себя человеком в высшей степени вежливым, добрым и бескорыстным, предложив Лоту возможность первым выбрать себе землю. По смиренномудрию он почитал других выше себя (Фил. 2:3). Лот же выбрал сочные пастбища долины реки Иордан, прилегавшие к Содому и Гоморре - городам, которые были средоточием греха. И хотя Лот был искренне верующим человеком (2 Пет. 2:7,8), он стоял „одной ногой в миру". Кто-то сказал: „Лот получил траву для скота в то время, как Аврам снискал благодать для своих детей" (ст. 15-16).

Лота не остановило то, что жители Содома и Гоморры были очень развращены и грешили против Бога. Обратите внимание на те шаги, которые предпринял Лот, погружаясь в мир: он (его люди) погрязли в ссорах (ст. 7), он посмотрел („возвел очи свои", ст. 10), сделал свой выбор („избрал", ст. 11), раскинул шатры до Содома (ст. 12), покинул место, где жил священник Божий (14:12), он сидел у ворот - места, которое символизировало политическую власть (19:1). Лот получил в Содоме должность местного чиновника.

13:14-18 Аврам отказался от лучших пастбищ, но Господь дал ему и его потомкам в вечное владение весь Ханаан. Кроме того, Бог пообещал, что потомство Аврама будет настолько многочисленным, что его невозможно будет сосчитать. Поселившись в Хевроне, Аврам построил третий жертвенник Господу. Аврам везде строил жертвенники Богу, и ни разу не построил дом себе!

Обратите внимание: Бог повелевает Авраму пройти по всей земле и увидеть свои владения. Точно также и мы можем обретать Божии обетования верой.

14:1-12 За тринадцать лет до событий, описанных в этой главе, Кедорла-омер, царь Елама (Персии), одержал победу над царями, жившими в долине у Мертвого моря. На тршадцатый год, пятеро побежденных царей взбунтовалось против Кедорлаомера. Тогда он взял себе в союзники трех других царей, живших в стране Вавилонской, пошел на юг вдоль восточного побережья Мертвого моря, а затем на север, подойдя с западной стороны к Содому, Гоморре и другим городам, расположенным на равнине. Сражение произошло в долине Сиддим, где было много смоляных ям. Захватчики разбили войска повстанцев и отправились на север, забрав с собой добычу и пленных, среди которых оказался и Лот - племянник Аврама, выбравший жизнь в миру.

14:13-16 Услышав об этом, Аврам собрал отряд из трехсот восемнадцати обученных воинов и преследовал захватчиков до Дана, находящегося на севере. Неподалеку от сирийского города Дамаска Аврам разбил неприятеля и спас Лота, а также вернул все, чтоб было награблено врагами. Те, кто отступают от веры, приносят беды не только себе, но и другим. В этом отрывке мы читаем о том, как Аврам спас Лота силой меча. В следующий раз он спасет его молитвой, ходатайствуя за него перед Богом (гл.

18, 19).

14:17, 18 Когда Аврам возвращался домой, его встретил царь Содома. Точно также и сатана искушает верующих, одержавших духовную победу. Но Мел-хиседек, царь Салима и священник Бога Всевышнего, вовремя укрепил Аврама, предложив ему хлеб и вино. Читая об этом первом упоминании хлеба и вина, нельзя не вспомнить о том, что они символизируют страсти нашего Господа. Вспоминая о том, насколько велика была цена, которую Он уплатил, чтобы спасти нас от греха, мы становимся сильнее и можем противостоять любому искушению.

Все имена в Писании что-то означают. Мелхиседек означает „царь праведности" , а Салим (сокращенная форма от „Иерусалим") означает „мир". Итак, Мелхиседек был царем праведности и мира. Он служит прообразом Христа -истинного Царя праведности и мира, нашего Великого Первосвященника. В Послании к Евреям о Мелхиседеке сказано, что он „...без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни" (Евр. 7:3). Это слова относятся только к его священству. Большинство священников получали свое звание по наследству, и срок их службы был ограничен. Но священство Мелхиседека уникально тем, что, насколько нам известно, он принял священническое звание не от родителей, и оно было вечным. Христос же - священник „по чину Мелхиседека" (Пс. 109:4; Евр. 7:17).

14:19, 20 Мелхиседек благословил Аврама, и тот, в свою очередь, дал священнику десятину от всей военной добычи. Из 7 главы Послания к Евреям мы узнаем, что это действие имело глубокий духовный смысл. Аврам, будучи прародителем Аарона, представляет здесь священство Аароново. Мелхиседек благословляет Аврама. Это значит, что священство Мелхиседека выше священства Аарона, потому что благословляющий выше того, кого благословляют. Поступок Аврама, когда он уплатил десятину Мелхиседеку, является олицетворением того, что священство Аарона признает превосходство священства Мелхиседе-ка, потому что меньший платит десятину большему.

14:21-24 Царь Содома говорит, по сути, следующее: „Отдай мне людей, а себе забери все материальные блага". Сатана и сегодня пытается соблазнить нас тленными вещами в то время, как вокруг нас гибнут люди. Аврам ответил, что не возьмет себе ничего - ни нитки, ни ремня от обуви.

4. Обетованный наследник Авраама (Гл. 15)

15:1 Первый стих этой главы тесно переплетается с окончанием главы 14. Иегова говорит патриарху, отказавшемуся от награды содомского царя: „Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика". Бог и защитит Аврама, и сделает его сказочно богатым.

15:2-6 Будучи бездетным, Аврам боялся, что по законам того времени его наследником станет Елиезер из Дамаска - распорядитель в доме Аврама. Но Бог пообещал ему сына, добавив, что потомство Аврама будет многочисленным, как звезды на небе. Рассуждая по-человечески, это было невозможно, так как Сара вышла из того возраста, в котором можно рождать детей. Но Ав-рам поверил божественному обещанию, и Бог вменил ему это в праведность. Здесь Писание провозглашает истину об оправдании верой - истину, которая будет повторена в Новом Завете: Рим. 4:3, Гал. 3:6, Иак. 2:23. В Бытие 13:16 Бог обещает Авраму потомство многочисленное, как песок. Здесь же, в Быт. 15:5, говорится, что потомков будет столько, сколько звезд на небе. Песок символизирует природных наследников Авраама -тех, кто родился евреями. Звезды - символ духовного потомства Авраама. Это все те, кто оправдан верой (см. Гал. 3:7).

15:7-21 Подтверждая обетования о том, что у Аврама будут потомки (ст. 1-6) и земля (ст. 7,8,18-21), Бог совершил странное, на первый взгляд, действие - символическое и наполненное глубоким смыслом (ст. 9-21). Дэвид Бейрон объясняет это так:

„В соответствии с древним обычаем, принятым на Ближнем Востоке, обе стороны, заключающие завет, проходили между частями разрезанных животных. Это означало, что участники завета клянутся своей жизнью исполнить данные обязательства (Иер. 34:18,19). Но здесь, в 15 главе Книги Бытия, между частями животных проходит только Бог, чье присутствие выражается в дыме и огне. Аврам просто наблюдал за этим удивительным проявлением Божьей благодати, которую нельзя заслужить".13

Это означало, что заключаемый завет был безусловным, и его исполнение зависело только от Самого Бога.

В соответствии с другим толкованием, части жертвенных животных символизируют израильский народ. Хищные птицы - это языческие народы. Чужая земля, о которой здесь идет речь, - это, конечно же, Египет. Израиль будет освобожден от египетского рабства и вернется в Ханаан в четвертом поколении. Дым из печи и пламя огня символизируют историческое предназначение Израиля, которому предстояло страдать и свидетельствовать о Боге.

Освобождение Израиля наступит тогда, когда беззаконие аморреев достигнет полной меры. Эти язычники, обитавшие в Ханаане, должны были быть уничтожены. Но Бог часто позволяет злу полностью проявиться (иногда даже кажется, что в ущерб Его народу) прежде, чем покарать его. Бог долготер-пит и не хочет, чтобы кто-либо погиб, -даже нечестивые аморреи (2 Пет. 3:9). Кроме того, Бог иногда допускает проявления зла для того, чтобы всем были видны его ужасные последствия. И тогда становится понятно, что Божий гнев действительно праведен.

Стихи 13 и 14 представляют проблему с точки зрения хронологии. В них сказано, что произошедший от Аврама народ будет в рабстве в чужой земле 400 лет, и что в конце этого срока они покинут страну поработителей, унося с собой несметное богатство. В Деян. 7:6 также называется это число - 400 лет.

В Книге Исход (12:40, 41) мы читаем о том, что дети Израилевы прожили в Египте 430 лет - не больше и не меньше.

Кроме того, в Послании к Галатам

Апостол Павел пишет, что между заключением завета с Авраамом и временем, когда был дан закон, прошло 430 лет.

Чем объясняется это расхождение в летоисчислении?

400 лет, о которых идет речь в Быт. 15:13, 14 и Деян. 7:6 - это время, в течение которого израильтяне были рабами в Египте. Что касается Иакова и его семьи, то они рабами не были. Напротив, им оказывали почти царские почести.

430 лет, о которых говорится в Исх. 12:40, 41 - это полный срок пребывания израильтян в Египте. Время указано здесь с точностью до дня.

430 лет, о которых пишет Павел (Гал. 3:17) - это примерно тот же самый период времени, о котором говорится в книге Исход (12:40, 41). Он исчисляется с того момента, когда заключенный с Авраамом завет был подтвержден Иакову, когда тот готовился войти в Египет (Быт. 46:1-4), и заканчивается днем, когда был дан Закон, - примерно три месяца спустя после Исхода.

Четыре поколения (Быт. 15:16) прослеживаются в Исх. 6:16-20: Левий, Кааф, Амрам, Моисей. Израильтяне все еще не завоевали землю, о которой идет речь в стихах 18-21. Соломон подчинил себе все царства, находящиеся на этой территории (3 Цар. 4:21, 24), но они только платили ему дань; израильтяне же там не селились. Это условие завета будет выполнено только, когда Христос вернется, чтобы править землей. Ничто не может помешать этому осуществиться. То, что Бог пообещал в будущем, настолько непреложно, как будто это уже произошло!

Считается, что Река Египетская (ст. 18) - это не Нил, а небольшой ручей к югу от Газы. Нынешнее его название -Вади эль Ариш.

5. Измаил, сын по плоти (Гл. 16,17)

16:1-6 В этих стихах мы видим неугомонность греховной природы. Вместо того, чтобы подождать исполнения Божьего обетования, Сара убедила Аврама завести ребенка от ее служанки. Эту служанку, по имени Агарь, Сара, скорее всего, приобрела во время злополучного пребывания в Египте. Бог не делает вид, что у избранных им людей в семейной жизни всегда все гладко, хотя Он никогда не одобрял некоторые из поступков, описанных здесь. Забеременев, Агарь стала презирать свою хозяйку. Сара же, в свою очередь, начала обвинять Аврама, а затем выгнала Агарь из дома. Это происшествие служит иллюстрацией конфликта между законом и благодатью. Они не могут сосуществовать (Гал. 4:21-31). Несмотря на то, что подобное поведение считалось приемлемым в рамках культуры того времени, с христианской точки зрения оно абсолютно неуместно.

16:7-15 Когда Агарь была в пустыне Сур, направляясь в сторону Египта, ей явился Ангел Господень. Это был Господь Иисус в одном Своих явлений до Воплощения, называемом Христо-фания (см. комментарий к книге Судей 6, где есть раздел, посвященный Ангелу Господню). Он сказал ей вернуться и покориться Саре и пообещал, что от ее сына произойдет великий народ. Исполнением этого обещание стала, конечно же, арабская нация. Слова „возвратись" и „покорись" часто знаменуют поворотный момент в жизни многих людей, кому довелось общаться с Богом. Сказанное Агарью в стихе 13 можно перефразировать так: „Ты - Бог, Которого можно увидеть", ибо сказала она: „Точно видела я здесь в след видящего меня". Источник воды она назвала „Беэр-Лахай-рои" (дословно: „Источник Того, Кто живет и видит меня").14

16:16 Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Агарь родила Измаила, чье имя в переводе означает: „Бог слышит". В данном случае Бог услышал жалобу Агари. Читая об этих событиях, необходимо помнить, что Агарь пред-сталяет закон, а Сара - благодать (см.

Гал. 4).

17:1-14 Слова Бога, обращенные к Авраму в ст. 1, можно интерпретировать как завуалированную попытку Бога сказать Авраму, что ему следует прекратить пытаться делать все собственными силами. Вместо этого, он должен позволить Всемогущему Богу совершить то, что Он задумал. Сразу же после этого Бог обновляет завет с Аврамом и изменяет имя патриарха. Вместо имени Аврам („возвеличенный отец") он получил имя Авраам („отец многих"). Здесь также устанавливается обряд обрезания, как знак завета. Эта хирургическая операция, предназначенная для детей мужского пола, означала, что ребенок принадлежит к избранному Богом народу на земле. И хотя этот обряд уже практиковался в те времена на Ближнем Востоке, для Авраама и его семьи он приобрел новый смысл. Все люди мужского пола в доме Авраама были обрезаны, и с тех пор каждый мальчик, родившийся в доме Авраама, должен был подвергнуться обрезанию на восьмой день после рождения. В противном случае он должен был истребиться из народа, то есть, быть отлученным от общества израильтян (ст. 9-14). Выражение „истребиться из народа" иногда означает смертную казнь - как, например, в Исх. 31:14, 15. Но в других отрывках (как и в этом), оно, скорее всего, имеет значение „изгнать" или „сделать изгоем".

Апостол Павел обращает особое внимание на то, что Авраам был оправдан (15:6) до того, как сделал себе обрезание. „И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании" (Рим. 4:11). В наши дни верующие тоже получают такую печать, но это не знак на теле, а Святой Дух, Которого они получают в момент обращения (Еф. 4:30).

ЗНАК ОБРЕЗАНИЯ

Бог сделал обрезание физическим знаком завета, который Он заключил со

Своим народом (Быт. 17:10-14). Поэтому все потомки Авраама стали называться „обрезанными" (Деян. 10:45), а язычники - „необрезанными" (Еф. 2:11). Обрезание - это также знак и печать праведности, которую Авраам получил по вере (Рим. 4:5).

Слова „обрезание" и „обрезанный" обрели со временем множество разнообразных значений. Выражение „не-обрезанные уста" (Исх. 6:12) означало отсутствие ораторских способностей. Люди с „необрезанными ушами" и „не-обрезанными сердцами" - это те, кто не слышат Бога, не любят Его, не подчиняются Ему (Лев. 26:41; Втор. 10:16; 30:6; Иер. 6:10; Деян. 7:51). „Необрезанные плотью" (Иез. 44:7) означало „нечистые".

В Новом Завете выражение „обрезание Христово" (Кол. 2:11) относится к Его смерти на Кресте. Верующие принимают это обрезание, отождествляя себя с Христом. Павел называет это „обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти" (Кол. 2:11). Обрезание, таким образом, означает смерть для греховной природы. Это происходит в жизни каждого верующего, но должно подкрепляться конкретными делами -умерщвлением греховных поступков плоти (Кол. 3:5). Апостол называет верующих подлинным обрезанием (Фил. 3:3), противопоставляя их иудейским законникам - так называемым „обрезанным" (Гал. 2:12).

Помимо всего символизма, заключенного в этом обряде, обрезание имеет также и практическое преимущество. Некоторые из Божьих законов предназначались для того, чтобы спасти Его народ от болезней, которым были подвержены язычники. Сегодня многие медики уверены, что обрезание способствует предотвращению некоторых форм рака - как у самих мужчин, так и у их жен.

17:15-17 Бог изменил также имя

Сары. Теперь она стала Саррой (имя в переводе означает „принцесса"). Господь пообещал при этом Аврааму, что его девяностолетняя жена родит сына. Патриарх рассмеялся - от радостного удивления, а не от неверия. Его вера была непоколебимой (Рим. 4:18-21).

17:18-27 Когда Авраам выпрашивал у Бога благоволение для Измаила, в ответ ему было сказано, что завет будет исполнен именно через Исаака. Впрочем, у Измаила тоже будет многочисленное потомство, которое станет великим народом. Исаак - это прообраз Христа, в Котором завет будет окончательно исполнен.

Обратите внимание на то, как быстро Авраам исполняет повеления Господа. В тот же день и сам патриарх, и его сын Измаил были обрезаны.

6. Содом и Гоморра (Гл. 18,19)

18:1-15 Вскоре после событий, описанных в главе 17, к Аврааму пришли три человека. На самом деле двое из них были ангелами, а третий был Сам Господь. Ничего не подозревая, Авраам и Сарра приняли у себя ангелов (Евр. 13:2) и Того, Кто выше всех ангелов, с типичным восточным гостеприимством. Услышав о том, что через год у нее уже будет ребенок, Сарра рассмеялась, что выдало ее неверие. В ответ ей был высказан упрек - в форме испытующего вопроса: „Есть ли что трудное для Господа?" Но обещание было повторено, несмотря на ее сомнения (ст. 9-15). Послание к Евреям 11:1 говорит о том, что Сарра была женщиной веры несмотря на этот момент неверия.

18:16-33 Затем Господь сообщает Аврааму о Своем намерении уничтожить Содом, и, когда двое ангелов уже направляются к этому городу, Авраам ходатайствует за него в молитве. Пятьдесят... сорок пять... сорок... тридцать... двадцать... десять. Господь говорит, что не погубит город, если там найдется ходя бы десять праведников! Молитва Авраама является замечательным примером того, как нужно молиться за других. Он молится с сознанием того, что Бог - праведен и Судья всей земли (ст. 25). Авраам показывает и дерзновение, и смирение, что свидетельствует о том, насколько близко был он к Богу. И только когда Авраам прекращает молитву, Господь отходит от него (ст. 33). В жизни есть много загадок, единственный ответ на которые - истина стиха 25. Господь вознаградил Авраама и за его отношение к семье (ст. 19). Постараемся и мы не остаться без этой награды!

19:1-11 Название „Содом" стало синонимом греха гомосексуализма или содомии. Но сексуальные извращения были не единственной причиной падения этого города. В книге пророка Иезекиля 16:49-50 Господь говорит, что грех Содома заключался в „гордости, пресыщении и праздности".

Лот принял двух ангелов у себя дома и настоял на том, чтобы они остались у него на ночь, зная о той опасности, которая их подстерегала в противном случае. Но даже тогда жители Содома попытались изнасиловать этих небесных пришельцев. Отчаянно пытаясь спасти своих гостей Лот бесстыдно предложил им своих двух дочерей. Всех спасло только чудо; ангелы поразили Содомлян временной слепотой, которая привела их в замешательство.

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

Как в Ветхом Завете (Быт. 19:1-26; Лев. 18:22; 20:13), так и в Новом (Рим. 1:1832; 1 Кор. 6:9; 1 Тим. 1:10), Бог осуждает грех гомосексуализма. Он показал свой гнев, вызванный этим грехом, разрушив города Содом и Гоморру. По закону Моисея, мужеложство каралось смертной казнью. Ни один гомосексуалист не наследует Царства Божьего, если не откажется от этого греха.

Так называемые „геи" дорого платят за свой аморальный стиль жизни. Апостол Павел пишет, что они наказываются, „получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение" (Рим. 1:27б). К последствиям гомосексуализма относятся венерические болезни, пневмоцистит, саркома Капоши (разновидность рака) и СПИД. Кроме того, гомосексуализм связан с навязчивым чувством вины, умственными и душевными расстройствами, а также ненормальными искажениями личности.

Как и все другие грешники, гомосексуалисты или лесбиянки могут спастись, если раскаются в своих грехах и обратятся к Христу - Господу и Спасителю, умершему за них. Бог любит гомосексуалистов и лесбиянок, хотя и ненавидит их грех.

Гомосексуальные наклонности и гомосексуальный стиль жизни - это не одно и то же. Библия осуждает гомосексуальное поведение, а не ориентацию. Многие люди испытывают влечение к представителям своего пола, но отказываются поддаваться этому влечению. Полагаясь на силу Святого Духа, они научились противостоять искушению и жить в чистоте. Многие христиане, имеющие гомосексуальные тенденции, „с сожалением и раскаянием видят свое положение, но так как сами изменить себя не могут, уповают на силу Святого Духа, Который дает силы переносить искушения и жить в воздержании. Это и есть подлинное освящение. Последовав за Христом, они отдают этот внутренний дефект Богу, чтобы сила Божия совершилась в немощи человеческой".15

Некоторые гомосексуалисты обвиняют Бога в том, что они родились такими. Но причина не в Боге, а в человеческой греховности. Каждый из падших детей Адама имеет греховные наклонности. Кто-то согрешает в одном, кто-то в другом. Искушение - это не грех. Грех - это то, что мы делаем, поддаваясь искушению.

От гомосексуализма и лесбианства, как и от всех других видов похоти, можно освободиться. Но почти в каждом случае очень важна постоянная помощь верующего душепопечителя. Христиане должны принимать геев и лесбиянок как людей, не одобряя при этом их стиль жизни. Христос умер и за них, и поэтому верующим нужно изо всех сил стараться привести их к жизни в святости, „без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12:14).

19:12-29 Ангелы торопили Лота и его семейство. Уходить из города нужно было быстро. Лот пытался уговорить своих зятьев (или будущих зятьев - см. ИСВ), но те решили, что он шутит. Лот настолько погряз в мире, что, когда наступил кризис, его свидетельство не имело силы. На рассвете ангелы вывели Лота, его жену и дочерей из Содома. Но Лот и здесь заупрямился, предпочитая убежище в Сигоре - одном из окрестных городов, таких же развращенных, как и Содом. В Содоме не нашлось и десяти праведников, поэтому Бог уничтожил город. Но молитва Авраама была услышана. Помня об Аврааме, Бог спас Лота от гибели.

Жена Лота, хотя и покинула город, в душе все же была привязана к нему, и Господь покарал ее. Христос сказал: „Вспоминайте жену Лотову" (Лк. 17:32). Эти слова содержат предупреждение для всех, кто не принимает всерьез Его спасение.

19:30-38 Покинув Сигор, Лот стал жить в пещере. Дочери Лота напоили его и соблазнили с ними переспать, в результате чего произошло кровосмешение. Со временем старшая дочь родила сына по имени Моав, а младшая - другого сына, получившего имя Бен-Амми. От них произошли два народа - моавитяне и аммонитяне, которые часто враждовали с Израилем. Моавитянки совращали израильтян (Чис. 25:1-3), а аммонитяне научили Израиль поклоняться Молоху, принося в жертву даже детей (3 Цар. 11:33; Иер. 32:35). Мы знаем, что Лот

был праведником (2 Пет. 2:7,8), но из-за своей привязанности к миру он не смог убедительно свидетельствовать (ст. 14), потерял жену (ст. 26), зятьев, друзей, общение верующих (которого в Содоме просто не было), все свое имущество (он пришел в Содом богатым, а вышел оттуда нищим). Жизнь в Содоме повлияла также на его характер (ст. 35), род занятий, и сам он едва не погиб (ст. 22). Развратное поведение дочерей Лота говорит о том, что они подверглись влиянию порочного образа жизни, царившего в Содоме. Это неизбежно (Евр. 2:3).

7. Авраам и Авимелех (Гл. 20)

20:1-18 Казалось бы, невозможно и предположить, что Авраам мог снова попытаться выдать Сарру за свою сестру - всего лишь через двадцать лет после того, как он совершил подобную ошибку с фараоном. Но если мы вспомним свою собственную постоянную склонность к греху, то увидим, что в поступке Авраама нет ничего необычного. Авраам в Гераре попытался обмануть Авимелеха почти так же, как и фараона (12:10-17). Но Бог вмешался в ход событий, потому что иначе рождение Исаака могло оказаться невозможным. Господь не был безучастным наблюдателем; Он пригрозил Авимелеху смертью. Бог может исправить зло, которое причиняют Его люди; причем для этой цели Он может использовать и тех, кто духовно не возрожден. Язычник Авимелех в этом случае поступил праведнее Авраама -человека, названного „другом Божи-им". (Авимелех - это не имя, а титул). К стыду нашему, неверующим часто есть в чем упрекнуть христиан. Полуправда - это ложь. Авраам даже пытался переложить часть вины на Бога, который повел его странствовать. Намного мудрее в этой ситуации было бы смиренно признать свою вину. Но несмотря на все это, Авраам по-прежнему был Божьим человеком. Поэтому Господь послал к нему Авимелеха, чтобы Авраам помолился об исцелении самого Авимелеха и всего его дома от бесплодия.

Выражение „покрывало для очей твоих" (ст. 16) означает подарок, цель которого - примирение с пострадавшей стороной. Смысл стиха такой: „Это тебе плата, чтобы твои люди и все остальные знали - ущерб возмещен".

8. Исаак, Сын Обетования (Гл. 21)

21:1-10 Когда у Авраама и Сарры родился обещанный сын, не помнящие себя от счастья родители назвали его Исааком, что в переводе означает „смех", как и повелел Бог (17:19,21). В самом этом имени выражена радость и родителей, и всех тех, кому предстояло услышать эту новость. Исааку, когда он был отнят от груди, скорее всего, было от двух до пяти лет. Это значит, что Измаилу было между тринадцатью и семнадцатью. Увидев, что Измаил насмехается над Исааком во время пира, устроенного в честь отнятия ребенка от груди, Сарра приказала Аврааму выгнать Агарь с ее сыном. Павел толкует это как подтверждение тому, что закон - гонитель благодати, что нельзя смешивать закон и благодать, что духовные благословения нельзя обрести через закон (Гал. 4:29).

21:11-13 Аврааму было тяжело расставаться с Агарью и Измаилом, но Бог утешил патриарха, пообещав, что от Измаила произойдет великий народ. Но Господь не оставил никаких сомнений в том, что сын обетования, через которого исполнится завет - это именно Исаак.

21:14-21 Когда Агарь и мальчик уже умирали от жажды в пустыне к югу от Ханаана, Бог помог им найти источник воды, и они остались живы. Измаил к тому времени был уже подростком; следовательно, стих 15 означает, скорее всего, что она оставила Измаила под кустом, когда тот совсем ослабел. Имя Измаил - „Бог слышит" - дважды встречается в стихе 17: „и услышал Бог" и „Бог услышал". Это должно воодушевить детей и подростков молиться. Бог слышит молитвы и отвечает на них!

21:22-34 Авимелех, о котором говорится в стихе 22, - вовсе необязательно тот же самый человек, о котором шла речь в двадцатой главе. Слуги этого вождя отобрали колодец у людей Авраама. Когда Авимелех заключил с Авраамом дружественный союз, патриарх рассказал о колодце, который был у него отнят. Тогда колодец был возвращен ему, о чем был заключен специальный договор. Авраам сразу же дал этому месту название „Вирсавия", что значит „колодец клятвы". Со временем там вырос город, ставший самой южной точкой на границе Земли Обетованной. Авраам насадил в Вирсавии рощу - в напоминание.

9. Исаак принесен в жертву (Гл. 22)

22:1-10 За исключением Голгофы, во всей Библии, пожалуй, нет более напряженной сцены, чем эта. Ни один другой эпизод не содержит такого ясного предзнаменования крестной смерти возлюбленного и единородного Сына Божьего. По повелению Божьему, Авраам должен был принести Исаака в жертву всесожжения в земле Мориа, и это стало для Авраама самым суровым испытанием веры. На самом деле, Бог вовсе не собирался позволить Аврааму убить Исаака; Бог всегда осуждал приношение людей в жертву. Мориа - это название горного хребта, где находятся Иерусалим (2 Пар. 3:1) и Голгофа. Когда Бог сказал: „Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака", эти слова должны были пронзить сердце Авраама, оставив в нем глубокие незаживающие раны. Исаак назван здесь единственным сыном Авраама, потому что был единственным сыном обетования, и его рождение было чудом.

Зачастую первое появление определенного слова в Библии во многом определяет использование этого слова во всей Библии в дальнейшем. Слова „любить" (ст. 2) и „поклоняться" (ст. 5) впервые встречаются именно в этом отрывке. Любовь Авраама к своему сыну Исааку - это всего лишь слабое подобие любви Бога к Своему Сыну. Принесение Исаака в жертву - это прообраз величайшего акта поклонения, когда Спаситель принес себя в жертву ради исполнения воли Божией.

22:11, 12 „Авраам! Авраам!" - первый из десяти случаев, когда имя в Писании употребляется дважды при обращении. В семи случаях оно встречается, когда Бог говорит с человеком (Быт. 22:11; 46:2; Исх. 3:4; 1 Цар. 3:10; Лк. 10:41; 22:31; Деян. 9:4). Остальные три случая - Мф. 7:21, 22; Мк. 15:34. Такое удвоенное обращение используется тогда, когда речь идет об особо важных вещах. Ангел Господень (ст. 11) - это Бог

(ст. 12).

22:13-15 Принесение Исаака в жертву стало для Авраама величайшим испытанием веры. Бог обещал Аврааму бесчисленное потомство, которое произойдет от его сына. Исааку в то время могло быть около двадцати пяти лет, и у него не было жены. Если бы Авраам убил его, то как бы исполнилось обещание? В Послании к Евреям (11:19) сказано, что Авраам верил в то, что, даже если он убьет сына, Бог все равно воскресит его из мертвых. Это удивительный подвиг веры, потому что во всей известной мировой истории на тот момент еще не было случаев, когда кто-либо воскресал из мертвых. Эта вера выражается в словах: „Я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам" (22:5). Авраам вначале был оправдан верой (15:6), а затем подтвердил свою веру делами (Иак. 2:21), о чем мы читаем в этом отрывке. Спасение он получил верой, дела же подтверждали истинность этой веры. Когда Исаак спросил: „Где же агнец?", Авраам ответил: „Бог усмотрит Себе агнца". Окончательным исполнением этого обещания стал не овен в стихе 13, а Агнец Божий, о котором говорится в Евангелии от Иоанна (1:29).

В этой главе мы видим два удивительных прообраза Христа. Первый - это Исаак. Единственный сын, любимый отцом, он готов был исполнять волю отца. После этого происходит его символическое возвращение к отцу из мертвых. Второй прообраз - это овен. Невинная жертва, умершая вместо кого-то другого. Овен пролил свою кровь и полностью сгорел перед Богом в пламени всесожжения. Кто-то сказал, что заменив Исаака овном, Бог пощадил Авраама, но Он не пощадил Самого Себя. Ангел Господень в стихах 11 и 15, как и везде в Ветхом Завете - это Господь Иисус Христос. Авраам назвал это место „Господь усмотрит" („Иегова-ире") (ст. 14). Это одно из семи составных имен Бога в Ветхом Завете. Другие шесть имен перечислены ниже:

Иегова-Рофеха - „Господь, целитель твой" (Исх. 15:26).

Иегова-Нисси - „Господь - знамя мое" (Исх. 17:8-15).

Иегова-Шалом - „Господь - наш мир" (Суд. 6:24).

Иегова-Рои - „Господь - Пастырь

мой" (Пс. 22:1).

Иегова-Цидкену - „Господь - оправдание наше" (Иер. 23:6).

Иегова-Шамма - „Господь там"

(Иез. 48:35).

22:16-19 Господь поклялся Самим Собой, потому что нет никого выше (Евр. 6:13). Обетование Божие, подкрепленное клятвой, включает в себя и благословение для язычников через Христа (см. Гал. 3:16). В стихе 17в Бог добавляет еще одно обещание к уже и без того богатому наследию Авраама. Господь говорит: „И овладеет семя твое городами врагов твоих" (дословно в древнееврейском тексте: „И овладеет семя твое воротами врагов твоих"). Это значит, что его потомки „будут господствовать над своими врагами. Взятие ворот вражеского города означало победу над самим городом".16

22:20-24 У Нахора, брата Авраама, было двенадцать сыновей, в то время как у самого Авраама только двое - Измаил и Исаак. Это тоже было испытанием веры для Авраама, которому Бог пообещал потомство, многочисленное, как звезды на небе. Возможно, именно это и заставило патриарха послать Елиезера за женой для Исаака (гл. 24). Обратим внимание на имя Ребекки, которое упоминается в 22:23.

10. Семейная гробница (Гл. 23)

23:1-16 Когда Сарра, которой было сто двадцать семь лет, умерла, Авраам выторговал у живущих в Хевроне хетте-ев пещеру Махпелу. Эта пещера стала гробницей - единственной землей, приобретенной Авраамом за все время его странствований. В этом отрывке содержится очень ценное описание восточного торга. Вначале хеттеи предложили Аврааму любую из своих гробниц. Авраам очень вежливо отказывается и настаивает на том, чтобы заплатить полную цену за пещеру, принадлежащую Ефрону. Ефрон, отвечая ему, тоже предлагает Аврааму не только пещеру, но и все поле, причем бесплатно, но Авраам понимает, что это всего лишь выражение вежливости. На самом деле хозяин пещеры вовсе не собирался отдать ее даром. Авраам продолжает настаивать на покупке пещеры, и тогда Ефрон называет цену - четыреста сиклей серебра. При этом Ефрон делает вид, что это замечательная цена. Но на самом деле, цена была просто грабительской, и покупатель в таких случаях обычно продолжал торговаться. Поэтому все удивились, когда Авраам сразу же согласился. Он не хотел быть чем-то обязанным неверующему человеку, и в этом нам нужно брать с него пример.

23:17-20 Эта пещера в Махпеле стала со временем гробницей Авраама,

Исаака, Ребекки, Иакова и Лии. На том месте, где, согласно преданию, находилась эта пещера, сейчас стоит мусульманская мечеть.

11. Невеста Исаака (Гл. 24)

24:1-9 Авраам заставил своего старшего слугу поклясться, что тот найдет Исааку невесту, и что он не позволит Исааку жениться на хананеянке или жить в Месопотамии. Чарльз Пфайфер так объясняет значение этой древней клятвы, о которой мы читаем в стихах 2-4 и 9: „В Библии говорится, что дети происходят из „чресл" своих отцов (см. Быт. 46:26). Поэтому рука под стег-ном означала, что, если клятва будет нарушена, дети, которые произошли, или произойдут, из чресл отца, отомстят за предательство. Эта так называемая „клятва потомством" была здесь особенно уместна, так как слуга должен был обеспечить появление у Авраама - через Исаака - потомс-тва".17

24:10-14 Слуга в этом отрывке служит прообразом Святого Духа, Которого Отец посылает за невестой для „Небесного Исаака" - Господа Иисуса. В этом рассказе подробно описываются приготовления в путь, подарки, которые нес с собой слуга, и знак, по которому он должен был узнать женщину, избранную Богом. Мердок Кемпбелл развивает эту мысль дальше:

„Этот знак должен был пролить свет на характер и поведение девушки, достойной сына Авраама. Слуга должен был попросить всего лишь „глоток" воды - можно и так перевести это древнееврейское слово. Но та, кому Господь предназначил быть матерью великого народа и праматерью Иисуса Христа, должна была проявить щедрость и желание помочь, предложив страннику не просто „глоток", а столько воды, сколько тот пожелает. Кроме того, она должна была предложить напоить всех верблюдов, что было бы само по себе удивительно, так как эти животные, после длительного перехода через пустыню, могли выпить четыре бочки воды. Такая спонтанная готовность девушки, о которой он молился, служить людям и животным говорит о доброте, бескорыстности и благородстве характера".18 24:15-52 Это была, конечно же, прекрасная Ревекка, выполнившая все условия слуги и получившая благодаря этому подарки. Когда она привела его в дом своего отца, слуга понял, что поиски закончились. Когда Ревекка объяснила Лавану, своему брату, что происходит, Лаван щедро встретил гостей, а затем выслушал слугу, который просил выдать Ребекку замуж за Исаака. Удивительное совпадение обстоятельств в ответ на молитву слуги убедило Лавана и Вафуила - отца Ребекки, что все это происходит по воле Господа.

24:53-61 Тогда слуга достал подарки, приготовленные для Ребекки, ее матери и Лавана, скрепив тем самым помолвку. Наутро, когда вся семья настаивала, чтобы Ревекка осталась с ними еще немного, девица сказала, что готова к отъезду. Получив благословение родных, она отправилась в путь.

24:62-67 Впервые после жертвоприношения на горе Мориа, Исаак снова появляется в повествовании. На этот раз он выходит в поле встретить Ребекку. Это значит, что мы впервые встретим Спасителя после Его смерти, погребения, Воскресения и Вознесения тогда, когда Он придет за Своей Невестой (1 Фес. 4:13-18). Встреча Исаака с Ребеккой -это очень нежная сцена. Никогда не видев ее раньше, Исаак женился на ней и полюбил ее. В отличие от других патриархов, у Исаака всегда была только одна жена.

12. Потомки Авраама (25:1-18)

25:1-6 В 1-ой Книге Паралипоменон 1:32 Хеттура называется наложницей

Авраама. Стих 6, похоже, подтверждает это. Хеттура не пользовалась всеми правами жены и не была хозяйкой в доме. Мы снова видим, что Бог не умалчивает о семейных проблемах патриархов, хотя Он и не одобряет многоженство.

25:7-18 Авраам умер, когда ему было сто семьдесят пять лет. Его положили в пещеру в Хевроне, где была похоронена Сарра. Двенадцать сыновей Измаила, о которых идет речь в стихах 12-16, - это исполнение обещания, данного Аврааму в отношении Измаила: „Двенадцать князей родятся от него" (17:20). После смерти Измаила Исаак становится главным героем повествования.

Б. Исаак (25:19 - 26:35)

1. Семья Исаака (25:19-34)

25:19-26 Ревекка была замужем уже почти двадцать лет, и все еще оставалась бесплодной. Затем, по молитве Исаака, она зачала. Близнецы в ее утробе боролись друг с другом. Ревекка не знала, что это значит, пока Бог не открыл ей, что от ее сыновей произойдут два враждующих народа (Израиль и Едом). Родившийся первым получил имя Исав („косматый"). Другой был назван Иаковом („вытесняющий"). Даже при рождении Иаков пытался победить брата, ухватившись за его пятку! Исааку было шестьдесят лет, когда родились братья-близнецы.

25:27, 28 Дети подросли. Исав стал умелым охотником, и много времени проводил в полях. Иаков же, наоборот, был тихим и домашним человеком, живущим в шатрах. Исаак больше любил Исава, а Ревекка - Иакова. Видимо, он был „маменькиным сынком".

25:29-34 Будучи старшим сыном, Исав должен был получить двойную часть отцовского наследства - то есть, в два раза больше, чем любой другой наследник. Старший сын становился также главой рода или семьи. Это называлось правом первородства. Исав, кроме того, мог бы стать предком Мессии. Но однажды Исав, вернувшись с охоты, увидел, как Иаков готовит красное жаркое. Исав стал упрашивать брата поделиться с ним едой. Настойчивость, с которой он упрашивал, вошла в историю. Исав получил прозвище „Красный" (Едом). Прозвище закрепилось и за ним самим, и за его потомством - идумеями. Когда же Иаков предложил обменять похлебку на право первородства, Исав, не долго думая, согласился. „За исключением запретного плода в Едемском саду, никакая еда никому не обходилась так дорого, как эта похлебка".19 Пророчество, содержащееся в стихе 23, частично исполняется в стихах 29-34. Бог не одобряет плутовство Иакова, но нет сомнений в том, что Иаков ценил право первородства и принадлежность к избранному народу, а для Исава желудок был важнее духовных благословений.

В конце главы подчеркивается отношение Исава к своему первородству, а не отношение Иакова к брату. Потомки Исава были злобными врагами Израиля. Их окончательная участь определена в Книге Пророка Авдия.

2. Исаак и Авимелех (Гл. 26)

26:1-6 Настал голод, который заставил Исаака последовать примеру своего отца (гл. 12 и 20). Когда Исаак шел на юг, Господь явился ему и повелел не ходить в Египет. Герар был своего рода перевалочным пунктом на пути в Египет. Бог повелел Исааку остаться в Гераре на некоторое время20, но Исаак там поселился. Бог подтвердил также безусловный завет, ранее заключенный с Авраамом.

26:7-17 Испугавшись, Исаак поступил так же, как и его отец. Он обманул жителей Герара, выдав свою жену за сестру. Отцовская слабость передалась и сыну - печальная история. Когда обман раскрылся, и в адрес Исаака посыпались упреки, он признал свою вину. Раскаяние приносит благословения. В

Гераре Исаак разбогател - настолько, что Авимелех, правивший в той земле, попросил его удалиться. Тогда Исаак перешел из Герара в долину Герарскую, которая находилась неподалеку.

26:18-25 Филистимляне закопали колодцы, вырытые Авраамом. Этот недружелюбный поступок означал, что чужакам здесь были не рады. Исаак раскопал заваленные колодцы. Новые ссоры с филистимлянами возникли из-за колодцев, названных Есек (спор) и Сит-на (вражда). Тогда Исаак удалился от филистимлян. Когда он вырыл колодец на новом месте, никаких споров уже не возникало, поэтому колодец получил название Реховоф (пространное место). Оттуда Исаак перешел в Вирсавию, где Господь укрепил его, пообещав благословение. В Вирсавии Исааак построил алтарь (для поклонения Богу), раскинул шатер (символ пребывания) и вырыл колодец (символ отдыха и восстановления сил). Вода - это один из самых важных жизненных компонентов; точно так же Слово Божие необходимо для духовной жизни.

26:26-33 Уильямс так комментирует стихи 26-31:

„Только после того, как Исаак окончательно отделяется от жителей Герара, они приходят к нему, желая получить Божье благословение... Христианин лучше всего может помочь миру, отделившись от него..."21 Люди Исаака нашли воду в тот же самый день, когда был заключен мирный договор с Авимелехом. Авраам ранее назвал это место Вирсавия (Беэршива), заключив там договор с другим Авиме-лехом, жившим в те времена (21:31). И теперь, при схожих обстоятельствах, Исаак возвращает месту старое название: Шива, или Беэршива.

26:34, 35 Женитьба Исава на Иегуди-фе и Васемафе принесла его родителям много огорчений, как это часто бывает при неравных браках. Исав, помимо всего прочего, снова подтвердил свою непригодность для того, чтобы обладать правом первородства.

В. Иаков (27:1 - 36:43)

1. Иаков обманывает Исава (Гл. 27)

27:1-22 Прошло примерно тридцать семь лет с тех событий, описанием которых заканчивается предыдущая глава. Теперь Исааку 137 лет, его зрение ослабло, и он думает, что умирает, -возможно, потому что его брат Измаил умер в этом возрасте (Быт. 25:17). Но Исаак проживет еще сорок три года.

Когда Исаак захотел дичи, приготовленной Исавом, пообещав ему взамен благословение, Ревекка обманула его, чтобы благословение досталось Иакову, которого она любила. Можно было бы обойтись и без этой хитрости, так как Бог все равно уже пообещал благословение Иакову (25:23б). Ревекка приготовила мясо козленка, которое по вкусу напоминало аппетитную дичь, а руки Иакова обложила кожей козлят, чтобы сделать его похожим на косматого Исава. Ошибка Исаака была в том, что он доверился чувствам, - обложенные шкурами руки действительно, казалось, принадлежали Исаву. В духовной жизни чувствам доверять нельзя. Как говорил Мартин Лютер,

„Чувства приходят и уходят; чувства обманчивы,

Наша гарантия - Слово Божие, больше ничему не стоит верить".22

И хотя обман был задуман Ревеккой, Иаков также виновен в том, что он в этом участвовал. „Что посеешь, то и пожнешь" - в жизни Иакова это проявилось в полной мере. Ч. Макинтош замечает: „. изучая жизнь Иакова, любой заметит, что после того, как он обманом получил благословение отца, в жизни его было не так уж и много радости по земным меркам. Его пытался убить собственный брат; поэтому Иакову пришлось бежать

из дома. Его дядя Лаван, обманул его. Ему пришлось тайно от него бежать. Он испытал подлость своего сына Рувима по отношению к нему. Предательство и жестокость Симеона и Левия к жителям Сихема. Кроме того, Иакову пришлось пережить смерть любимой жены и предполагаемую безвременную кончину Иосифа. В довершение всего, голод вынудил его отправиться в Египет, где он умер на чужбине.. Z'23 27:23-29 Благословение, которое Иаков получил от Исаака, означало благосостояние, власть и божественное покровительство. Интересно отметить, что произносимые патриархами благословения были пророчествами, которые сбылись, потому что изрекавшие их люди были в буквальном смысле вдохновляемы Богом.

27:30-40 Когда Исав вернулся и узнал об обмане, он со слезами на глазах стал просить благословения. Но оно было дано Иакову, и его нельзя было вернуть назад (Евр. 12:16, 17). Впрочем, у Исаака было что-то и для Исава. Он сказал ему следующее: „Вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечем твоим, и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей" (ст. 39, 40). Это означает, что идумеи будут воинственным народом, живущим в пустыне, и что Израиль подчинит их себе, но однажды они восстанут. Это пророчество сбылось в дни правления Иора-ма, царя Иудеи (4 Цар. 8:20-22).

27:41-46 Исав решил убить брата, как только умрет отец, и закончатся дни траура. Узнав об этом, Ревекка отправила Иакова в Харран, где жил ее брат Лаван. Она боялась не только того, что убьют Иакова, но и того, что Исав мог убежать или погибнуть в результате кровной мести, и тогда мать потеряла бы обоих сыновей. Но Исааку она сказала, что отправила Иакова, чтобы тот не женился на дочери хеттеев по примеру Исава. Иаков думал, что скоро вернется, но это произойдет только через двадцать лет. Отец его еще будет жив, но мать к тому времени уже умрет.

2. Бегство Иакова в Харран (Гл. 28)

28:1-9 Исаак призвал Иакова, благословил его и отправил в Паддан Аран, область в Месопотамии. Иаков должен был найти себе жену именно там, среди родственников матери, а не среди хана-неев. Это вдохновило Исава попытаться вернуть себе благословение отца, взяв в жены дочь Измаила. Это как раз тот случай, когда зло (многоженство) совершается с целью получить добро.

28:10-19 Ночуя в Вефиле, Иаков увидел замечательный сон: лестница от земли до неба. Это свидетельствовало о возможности „подлинного, ничем не нарушаемого общения между небом и землей, - между Богом в Его славе и человеком в его уединении".24 Христос, скорее всего, упоминает именно об этом случае в разговоре с Нафанаилом (Ин. 1:51) в связи со Своим Вторым Пришествием и той славой, которая будет явлена в Его Тысячелетнем Царстве. Но верующие могут уже сейчас ежеминутно наслаждаться общением с Богом. В ту ночь, когда сердце Иакова было, по-видимому, переполнено сожалением о прошлом, одиночеством в настоящем и неуверенностью по поводу будущего, Бог, по Своей великой милости, заключил с ним завет, как с Авраамом и с Исааком. Обратите внимание: Бог обещает, что будет с ним („Я с тобою"), позаботится о его безопасности („сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь"), будет направлять его („и возвращу тебя в сию землю"). Кроме того, Бог лично гарантирует выполнение этих обещаний: „Ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе". Понимая, что с ним говорил Сам Бог, Иаков переименовал город. Вместо прежнего названия Луз (разлука) он получил новое имя - Вефиль (дом Божий).

„До этой ночи в Вефиле, когда Иаков был „приятно удивлен" и „охвачен ужасом", у него не было опыта личного общения с Богом. Всю информацию о Нем он получал „из вторых рук" (Каждодневные заметки Союза Писания).

28:20-22 Здесь Иаков, похоже, торгуется с Богом. Но на самом деле он пытался выторговать себе меньше того, что пообещал Бог (ст. 14). У Иакова недоставало веры принять то, о чем говорил Бог, поэтому Иаков выдвинул условие об уплате десятины, которое зависело от выполнения Богом Своей части соглашения. Другое толкование состоит в том, что слово „если" - это просто неотъемлемая часть любого древнееврейского договора, а Иаков связал себя обещанием отдавать десятину в любом случае (см. Чис. 21:2; Суд. 11:30,31; 1 Цар. 1:11, где описаны схожие еврейские клятвы).

3. Иаков, его жены и дети (29:1 - 30:24)

29:1-14 Иакову было семьдесят семь лет, когда он покинул Вирсавию и отправился в Харран. Впереди было двадцать лет на службе у дяди Лавана, еще тридцать три года в Ханаане и последние семнадцать лет его жизни, которые он провел в Египте. Когда Иаков пришел в Паддан Арам, он оказался как раз на том поле, где пасли свои стада пастухи из Харрана. Бог устроил все настолько своевременно, что Рахиль со своим стадом пришла как раз в тот момент, когда Иаков разговаривал с пастухами. Будучи опытным пастухом, Иаков спросил, почему они все собрались у колодца, хотя все еще было светло, и овцы могли бы пастись и дальше. Пастухи ответили ему, что колодец открывался только тогда, когда собирались все стада. Эмоции переполнили Иакова, когда он увидел Рахиль - свою двоюродную сестру, а затем и Лавана - когда он повстречался со своим племянником немного позже.

29:15-35 Лаван согласился отдать Рахиль в жены Иакову в обмен на семь лет службы. Для Иакова эти годы пролетели как несколько дней, потому что он любил Рахиль. Когда мы служим Богу, у нас должно быть такое же ощущение времени.

Лия была близорукой и некрасивой, а Рахиль была красавицей.

Согласно обычаю, невеста должна была войти к жениху в первую брачную ночь. Лицо ее было закрыто чадрой, в комнате, по всей видимости, было темно. Можно себе представить, как разгневался Иаков, когда утром он увидел, что его невестой была Лия! Лаван его обманул, объяснив это тем, что, согласно местному обычаю, старшая дочь должна первой выйти замуж. Затем Лаван сказал: „Окончи неделю этой (то есть, дотерпи до конца брачного пира с Лией, который будет длиться неделю), потом дадим тебе и ту (Рахиль) за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет". Неделя прошла, пир закончился, Иаков женился на Рахили и служил за нее еще семь лет. Иаков посеял обман, и теперь ему пришлось пожинать его горькие плоды.

Увидев, что Лия была нелюбима (то есть, что Иаков любил Рахиль больше), Господь возместил это, дав ей детей. Этот закон божественного равновесия действует и поныне: люди, которые обделены в одном, имеют избыток в чем-то другом. Когда у Лии рождались дети, она признавала, что это - дар Божий, о чем свидетельствуют их имена (ст. 32, 33, 35). Через Лию произошло священство (колено Левия), царская ветвь (колено Иуды), и, в итоге, Сам Христос. В этой главе мы узнаем о первых четырех сыновьях Иакова. Полный список выглядит следующим образом: Сыновья Лии:

Рувим (вот, сын) (29:32)

Симеон (слышащий) (29:33)

Левин (присоединенный) (29:34) Иуда (хвала) (29:35) Иссахар (наемник) (30:18) Завулон (жилище) (30:20) Сыновья Валлы, служанки Рахили: Дан (судья) (30:6) Неффалим (борьба) (30:8) Сыновья Зелфы:

Гад (толпа или удача) (30:11) Асир (счастливый) (30:13) Сыновья Рахили:

Иосиф (прибавление) (30:24) Вениамин (сын правой руки) (35:18) 30:1-13 Рахиль очень хотела ребенка. Поэтому она отдала свою служанку Валлу в наложницы Иакову. И хотя в те времена в этом не было ничего необычного, это противоречило воле Бога. Валла родила двух сыновей: Дана и Неффалима. Чтобы не отставать от Рахили, Лия отдала в наложницы Иакову свою служанку Зелфу, у которой тоже родилось два сына: Гад и Асир.

30:14-24 Суеверные люди считали, что мандрагоровые яблоки, которые нашел Рувим, исцеляют от бесплодия. Рахиль, будучи бесплодной, очень хотела воспользоваться этим средством. В обмен на мандрагоровые яблоки, она позволила Лие жить с Иаковом (по какой-то необъяснимой причине, Лия, похоже, не пользовалась правами жены). После этого у Лии родилось два сына - Иссахар и Завулон, а также дочь по имени Дина. Рахиль, наконец, тоже родила сына, назвав его Иосифом, выражая этим именем веру в то, что Бог даст ей еще одного сына.

4. Иаков перехитрил Лавана (30:25-43)

30:25-36 Когда Иаков сообщил Лавану о своем желании вернуться в Ханаан, дядя начал уговаривать племянника остаться. Лаван, по его словам, убедился воочию в том, что Бог благословил его ради Иакова. Лаван сказал также, что готов дать Иакову любую награду - лишь бы он остался. Иаков согласился при условии, что Лаван даст ему всех пестрых и пятнистых овец и козлов, а также всех черных овец. Все остальные животные становились собственностью Лавана, который согласился с условиями договора, сказав: „Хорошо, пусть будет по твоему слову". Затем Лаван взял большую часть животных, предназначенных для Иакова, и отдал их своим сыновьям, понимая, что пятнистые и крапчатые животные, скорее всего, дадут такое же потомство и придется признать, что они принадлежат Иакову. Своих же собственных животных Лаван доверил Иакову, который находился на расстоянии трех дней пути от сыновей Лавана. Таким образом, животные, которых пасли сыновья Лавана, не могли скрещиваться с теми, за которых отвечал Иаков.

30:37-43 При размножении скота, Иаков клал перед ними прутья с нарезкой независимо от того, какой был скот - пестрый или обычный. Рождались ягнята и козлята, которые были пестрые, крапчатые и пятнистые. Это, конечно же, означало, что они принадлежали Иакову. Могли ли эти прутья повлиять на окрас потомства? Возможно, данный метод имел научную основу, хотя и нельзя сказать об этом с уверенностью. (Последние открытия в области генетики свидетельствуют о том, что это возможно). Как еще можно объяснить то, что рождались именно такие животные, которые были нужны Иакову?

Во-первых, здесь могло произойти чудо (см. 31:12).

Возможно также, что Иаков применил здесь хитрость. Текст указывает на то, что он был знаком с наукой о выведении скота. Тщательно отбирая животных для спаривания, он мог не только получить потомство с нужным ему окрасом, но и сделать так, чтобы сильные животные доставались ему, а слабые -Лавану. Вполне возможно, что нарезанные прутья были всего лишь уловкой, с помощью которой Иаков скрывал от других свои секреты скотоводства. Как бы то ни было, за последующие шесть лет на службе у Лавана Иаков очень разбогател.

5. Иаков возвращается в Ханаан

(Гл. 31)

31:1-18 Иаков увидел, что Лаван с сыновьями завидуют ему и начинают его ненавидеть. И тогда Господь сказал ему, что пора возвращаться в Ханаан. Вначале Иаков призвал Рахиль и Лию, чтобы обсудить это с ними, и рассказал им о том, как Лаван обманывал его и десять раз менял его награду, как Бог вмешался, и, несмотря на все козни Лавана, скот все равно размножался так, как это было выгодно Иакову. Иаков сказал им также, что Бог, повелев ему вернуться в Ханаан, напомнив о клятве, произнесенной двадцать лет назад (28:20-22). Жены Иакова согласились уйти вместе с ним, признавая, что отец их поступил бесчестно.

Гриффит Томас считает, что в этом отрывке можно увидеть несколько интересных принципов распознания Божьей воли. Во-первых, у Иакова возникло желание уйти (30:25). Во-вторых, обстоятельства сложились таким образом, что нужны были перемены. В третьих, Иаков получил откровение от Бога. И в четвертых, жены тоже поддержали Иакова, несмотря на то, что Лаван был их отцом.25 Отметим также, что Ангел Господень (ст. 11) - это Бог, явившийся Иакову в Вефиле (ст.13).

31:19-21 До того, как Иаков с женами тайно бежал от Лавана, Рахиль украла из отцовского дома идолов и спрятала их в верблюжьем седле. Идолы обычно хранились у главы семейства. Если идолы были у замужней дочери, то это означало, что ее муж обладает правом на собственность тестя.26 Так как у Лавана были свои сыновья, когда Иаков бежал в Ханаан, то право на обладание этими терафимами принадлежало только им. Поэтому кража Рахили, целью которой было закрепить за Иаковом право на имение Лавана, была серьезным проступком.

31:22-30 Узнав о том, что Иаков ушел, Лаван и его люди пустились в семидневную погоню. Но Бог, явившись Лавану во сне, повелел ему не делать никакого зла ни Иакову, ни его каравану. Когда же Лаван, наконец, догнал их, он пожаловался только на то, что его лишили привилегии устроить им царские проводы и что у него украли идолов.

31:31-35 В ответ на первую жалобу Иаков отвечает, что он ушел тайно, опасаясь, что Лаван силой отберет у него своих дочерей - Лию и Рахиль. В ответ на вторую жалобу он отрицает свое участие в краже богов и поспешно выносит вору смертный приговор. Лаван тщательно обыскал весь караван, но ничего не нашел. Рахиль сидела на этих идолах и сказала отцу, что не может встать и поприветствовать его с подобающими почестями, так как у нее были месячные.

31:36-42 Теперь уже рассердился Иаков. Он ответил Лавану, что подозрения в краже оказались необоснованными, и что Лаван обходился с ним несправедливо все эти двадцать лет, несмотря на то, что Иаков служил ему верой и правдой. Этот отрывок говорит нам о трудолюбии Иакова и о том, что Господь благословил его во всех его делах. Насколько верны мы своим работодателям? Благословляет ли Бог наш труд?

31:43-50 Уходя от ответа, Лаван придумывает отговорки и заявляет, что не причинил бы зла собственным дочерям, внукам или скоту. Затем Лаван предлагает заключить союз. Этот союз не являлся великодушным, дружеским соглашением, когда друзья просят Господа хранить их, пока они в разлуке. Скорее это была сделка двух жуликов, не доверявших друг другу. Они, по сути, просили Бога, чтобы Он за ними присматривал, не давая им обманывать друг друга. Их завет был скорее договором о ненападении, хотя Иаков при его заключении обещал также, что не будет суров с дочерьми Лавана и не будет брать себе других жен. Сооруженный при заключении союза каменный холм Лаван назвал по-арамейски Иегар-Сагадуфа. Иаков назвал его по-древнееврейски Галаад. На обоих языках это означает „холм свидетельства". Иаков и Лаван обязались не переходить установленную этим холмом границу и не нападать друг на

друга.

31:51-55 Лаван поклялся Богом Авраама, Богом Нахора и Богом их отца Фарры. В Новом Издании Библии Короля Иакова (НКИ), в переводе Моф-фата и в Новой Международной Версии (НМВ) слово ,Дог" в этом случае начинается с заглавной буквы. Это говорит о том, что, по мнению переводчиков, Лаван клялся единственным истинным Богом, которого познал Авраам. Но так как в древнееврейском языке не было различия между заглавными буквами и строчными, невозможно определить, говорил ли Лаван об истинном Боге или о языческих божествах, которым эти люди поклонялись в Уре Халдейском. „Иаков поклялся страхом отца своего Исаака", то есть Богом, Которого боялся Исаак. Исаак никогда не поклонялся идолам. Иаков сперва принес жертву, затем устроил пир для всех собравшихся, и всю ночь провел на горе.

Ранним утром Лаван поцеловал на прощание внуков и дочерей и отправился домой.

6. Примирение Иакова с Исавом (Гл. 32, 33)

32:1-8 По дороге в Ханаан Иаков встретил ангелов и назвал это место „Маха-наим" (что в переводе значит „два ополчения" или „двойной стан"). Под двумя станами могли подразумеваться ополчение Божие (ст. 2) и свита Исаака. Или же это было образное выражение, означающее великое множество (ст. 10). Приближаясь к Ханаану, Иаков вспоминал о своем брате Исаве, мести которого он боялся. Зол ли Исав до сих пор из-за обмана, лишившего его благословения? Вначале Иаков послал к нему вестников, которые должны были передать Исаву приветствия и пожелания мира. Услышав о том, что Исав идет к нему навстречу с отрядом в четыреста человек, Иаков, охваченный ужасом, разделил свою семью на две части - в расчете на то, что если одна часть погибнет, вторая сможет спастись бегством.

32:9-12 Молитва Иакова вызвана глубочайшим осознанием того, как он нуждается в божественной защите. Иаков молился в духе смирения, помня о завете, который Бог заключил с ним и с его отцами. Просьба Иакова основана на Слове Божьем и вере в то, что Бог выполнит обещание.

Сильнее всего мы молимся тогда, когда нас побуждает необходимость. Находясь же вне опасности, мы зачастую угашаем молитвенную жизнь. Что заставляет нас это делать во вред самим себе?

32:13-21 Затем Иаков послал Исаву три стада одно за другим - всего 580 голов скота. Иаков хотел умилостивить Исава этим даром, который тот должен был получить в три приема. Такие действия Иакова говорят о неверии или, по крайней мере, о том, что вера в нем боролась с неверием.

32:22-32 Отослав семью на другой берег ручья Иавок (в переводе „опустошит"), Иаков остался в одиночестве. В эту ночь произошло одно из самых незабываемых событий в его жизни. Некто пришел и боролся с ним. Этот был Ангел Иеговы (Ос. 12:4), то есть Сам Господь. Он вывихнул Иакову бедро, так что тот хромал до конца жизни. И хотя Иаков проиграл в физической борьбе, он победил в очень важном духовном сражении. Он научился торжествовать, несмотря на поражение, и быть сильным в немощи. Освободившись от своего „я" и не доверяя больше своей хитрости, он назвал свое имя: Иаков, ловкач, „хитрец".

И тогда Бог изменил его имя, назвав его Израилем. (Существует несколько вариантов перевода этого имени: „Бог царствует", „борющийся с Богом", „князь Божий"). То место, где это произошло, Иаков назвал Пенуэл („лицо Божие"), потому что понял: здесь он увидел Бога. Пфайффер отмечает, что сказанное в стихе 32 справедливо в отношении евреев и сегодня:

„После забоя скота седалищный нерв, или вена на бедре, должны быть удалены, если мясо предназначается в пищу ортодоксальным иудеям".27 33:1-11 По мере приближения Исава Иаков снова испугался и стал вести себя, как обычный человек, разделив своих людей таким образом, чтобы те, кого он любил больше всех, оказались защищены надежней других. Подходя к брату, Иаков семь раз поклонился до земли. Исав же, напротив, был спокойным, добродушным и общительным при встрече - вначале с Иаковом, а затем с его женами и детьми. И хотя поначалу он мягко протестовал против такого множества подаренного скота, в конце концов он все-таки принял дар. Иаков, похоже, проявляет чрезмерную учтивость, называя Исава своим господином. Некоторые считают лестью и преувеличением слова Иакова о том, что увидеть лицо Исава - все равно, что увидеть лицо Бога. Другие же полагают, что под лицом Бога здесь подразумевается лицо, выражающее примирение.

33:12-17 В ответ на предложение Исава пойти дальше вместе Иаков сказал, что не может идти так же быстро, как и он. Предлогом послужило то, что у Иакова были дети и дойный скот. Иаков пообещал встретить Исава в Сеире (Едо-ме), хотя у него вовсе не было таких намерений. И даже когда Исав предложил оставить с ним несколько своих людей, тот отказался, скрыв истинную причину своего отказа - страх и недоверие.

33:18-20 Гора Сеир была на юге, но Иаков пошел на северо-запад. Наконец, он прибыл в Сихем и поселился там, воздвигнув жертвенник, который назвал (возможно, несколько самонадеянно) Эль Элохе Израиль - Бог, Бог Израи-лев. За двадцать лет до этого, когда Бог явился ему в Вефиле, Иаков поклялся, что Господь будет его Богом, что он даст Ему десятую часть от всего своего богатства, а Вефиль сделает домом Бо-жиим (28:20-22). Но теперь, вместо того чтобы вернуться в Вефиль, он поселился в тридцати милях (пятидесяти километрах) от него, в плодородной долине Сихема. Скорее всего, это объяснялось тем, что в окрестностях Сихема были хорошие пастбища для скота. (Сихем -это символ мирской жизни). Теперь Бог не будет говорит с Иаковым напрямую, пока через несколько лет не призовет его к выполнению собственной же клятвы (гл. 35). Но прежде чем это случилось, произошли трагические события, о которых повествуется в главе 34.

7. Грехи Сихема (Гл. 34)

34:1-12 Имя Бога в этой главе не упоминается. Когда Иаков с семьей жил в Сихеме, его дочь Дина начала общаться с языческими женщинами. Это был первый шаг к дружбе с миром. Во время одного из таких визитов Дины ее изнасиловал Сихем, сын Еммора. Затем он захотел во что бы то ни стало жениться на ней. Понимая, что Иаков и его сыновья в ярости, Еммор предложил мирный вариант решения конфликта: заключение браков между израильтянами и ха-нанеями, а также наделение израильтян равными правами с жителями Сихема. (Стих 9 можно считать одной из многих попыток сатаны осквернить благочестивую родословную). К тому же, Сихем был согласен уплатить любой выкуп и готов был принести любые дары.

34:13-24 Сыновья Иакова вовсе не собирались отдавать Дину Сихему, но они обманули его, сказав, что выполнят его просьбу, если все мужчины города будут обрезаны. Священный знак завета

Божьего был использован во зло. Ни о чем не подозревая, Еммор, Сихем и все мужчины города выполнили это условие.

34:25-31 Но пока жители Сихема приходили в себя после операции, Симеон и Левий предательски убили их, разграбив их имущество. Когда Иаков мягко упрекнул их, они ответили, что не надо было поступать с их сестрой, как с блудницей. Похоже, что Иакова больше заботило собственное благосостояние, чем ужасающая несправедливость по отношению к мужам Сихема. Обратите внимание, что в стихе 30 местоимение „я" и его производные формы используется семь раз (в английском переводе -восемь).

8. Возращение в Вефиль (Гл. 35)

35:1-8 Глава 8 начинается с того, что Бог повелевает Иакову исполнить клятву, произнесенную тридцать лет назад (28:20-22). Господь использовал трагические события предыдущей главы, чтобы подготовить патриарха к выполнению обещания. Обратите внимание: Бог упоминается в этой главе примерно двадцать раз - разительный контраст по сравнению с предыдущей главой. Прежде чем исполнить повеление Бога и вернуться в Вефиль, Иаков приказывает всем своим домашним удалить от себя чужих богов и надеть чистую одежду. Как только они сделали это, их имя стало внушать ужас всем окрестным жителям. Иаков поступил так, как и следовало: построил жертвенник в Эл-Вефиле и поклонился Богу, который уберег его от его брата Исава.

35:9-15 Бог снова сказал, что Иакова зовут Израиль, и обновил завет, заключенный ранее с Авраамом и Исааком. Патриарх поставил памятник на священном месте и снова назвал его Вефилем.

35:16-20 Когда семейство Иакова отправилось на юг от Вефиля, Рахиль умерла при родах. Она назвала сына Бенони („сын моей скорби"), но Иаков дал ему имя Вениамин („сын моей правой руки"). Эти два имени предвещают страдания Христа и славу, которая за ними последует. На дороге из Иерусалима в Вифлеем до сих пор можно видеть могилу Рахили (хотя нет уверенности в том, что это именно то место). Почему ее не похоронили с Авраамом, Саррой и Ревеккой в пещере Хеврона? Возможно, потому что она принесла в дом идолов.

35:21-29 Здесь упоминается о том, как Рувим согрешил с наложницей своего отца. Этот грех лишил его права первородства (49:3, 4). Последнее предложение в стихе 22 - это начало нового раздела. Он начинается такими словами: „Сынов же у Иакова было двенадцать". В следующих двух стихах перечисляются их имена. Несмотря на то, что в стихе 26 говорится, что родились они в Пад-дам Араме, Вениамин (ст. 24) - исключение, потому что он родился в Ханаане (ст. 16-19). Вернувшись в Хеврон, Иаков еще застал своего отца, Исаака, живым. Ревекка - мать Иакова, умерла за несколько лет до этого. Глава содержит упоминания о трех похоронах: Деворы -кормилицы Ревекки (ст. 8), Рахили (ст. 19) и Исаака (ст. 29).

9. Потомки Исава - брата Иакова

(Гл. 36)

36:1-30 Глава 36 посвящена потомкам Исава, которые жили в Едоме - на юго-восточном побережье Мертвого моря. Представленная здесь родословная подтверждает исполнение обещания о том, что от Исава произойдет целый народ (25:23). У Исава было три жены, если даже не четыре - их число зависит от того, были ли у некоторых их них двойные имена (сравните 26:34; 28:9; 36:2,3). В стихе 24 говорится о том, что Ана нашел воду (или „горячий источник", согласно переводу Новой Американской Стандартной Библии).

36:31-43 Моисей, автор книги Бытия, получив откровение от Бога, знал, что со временем в Израиле будет царь (35:11).

Подобно тому, как в главе 4 приводятся семь поколений нечестивого рода Каина, в главе 36 (ст. 33-39) перечислены семь поколений царей в безбожном роде Исава. Семь - число полноты - скорее всего символизирует весь род. Ни об одном из потомков Исава не сказано, что он был верным Богу; все они затерялись среди богоотступников. В этом мире у них были временное богатство и преходящая слава, но для вечности не сохранилось ничего.

Г. Иосиф (37:1 - 50:26)

1. Иосиф продан в рабство (Гл. 37)

37:1-17 Слова „Вот житие Иакова" появляются как будто внезапно. Это объясняется тем, что история Иакова (гл. 25 - 35) прерывается родословной потомков Исава в главе 36, а затем продолжается с главы 37 до конца книги. Особое внимание при этом будет уделяться сыну Иакова Иосифу.

Иосиф - это один из самых замечательных прообразов (прототипов) Христа в Ветхом Завете, хотя в Библии нигде об этом не говорится. А. В. Пинк приводит 101 сходство между Иосифом и Христом,28 Ада Хаберсон насчитывает 121. Иосиф был, к примеру, любим отцом (ст. 3), упрекал братьев за их грехи (ст. 2). Братья ненавидели его и продали врагам (ст. 4, 26-28). Он был наказан несправедливо (гл. 39), был возвеличен и стал спасителем мира, потому что весь мир приходил к нему за хлебом (41:57). Будучи отвержен братьями, он взял себе невесту-язычницу (41:45).

Разноцветная одежда (или „долгополая одежда с длинными рукавами" по переводу Исправленного Стандартного Издания Библии) была знаком особой привязанности отца, что возбудило в сердцах его братьев зависть и ненависть. В первом сне Иосифа одиннадцать снопов поклонились двенадцатому. Это было пророчество о том, что наступит день, когда браться преклонятся перед

Иосифом. Затем Иосифу приснилось, что ему кланяются солнце, луна и одиннадцать звезд. Солнце и луна означают Иакова и Лию (Рахиль к тому времени уже умерла), а одиннадцать звезд - братьев Иосифа (ст. 9-11).

37:18-28 Когда Иосиф был послан с поручением к братьям, те замыслили его убить, но затем прислушались к предложению Рувима и решили бросить его в пустой колодец возле Дофана. Затем они сели есть и увидели караван изма-ильтян, направлявшийся в Египет. Иуда предложил продать Иосифа, и братья согласились. В этом отрывке измаиль-тяне называются также мадианитянами (как и Книге Судей 8:22-24). Когда ма-диамские купцы проходили мимо, братья вытащили Иосифа из ямы и продали торговцам.

37:29-36 Рувима с ними не было, когда это происходило. Возвратившись, он пришел в ужас, потому что не знал, как объяснить отцу пропажу Иосифа. И тогда братья испачкали одежду Иосифа кровью козла, и отослали эту одежду отцу, проявив полное бездушие. Иаков решил, что Иосиф погиб. Однажды Иаков обманул своего отца, и при обмане тоже был использован козел, шкура которого помогла Иакову притвориться Исавом (27:16-23). Теперь Иаков сам был жестоко обманут, и при этом обмане опять используется все то же животное - козел. „Иаков вновь познал боль, которую причиняет обман". Мадиянитя-не, сами того не зная, были инструментами для исполнения воли Бога, привезя Иосифа в Египет и продав его в дом Потифара, придворного фараона. Это подтверждается и словами псалма: „И гнев человеческий обратится во славу Тебе; остаток же гнева Ты укротишь"

(Пс. 75:11).

2. Иуда и Фамарь (Гл. 38)

38:1-11 Мрачная история прегрешения Иуды с Фамарь возвеличила Божью благодать, потому что Господь Иисус Христос стал потомком Иуды (Лк. 3:33). Фамарь - одна из пяти женщин, упомянутых в родословной Спасителя в первой главе Евангелия от Матфея. Трое из этих женщин совершили безнравственные поступки - Фамарь (Мф. 1:3), Рахав (Мф. 1:5) и Вирсавия (мф. 1:6). Другие две женщины - это язычница Руфь (Мф. 1:5) и Дева Мария, благочестивая мать Спасителя нашего (Мф. 1:16). Пинк отмечает, что эта история о моральном падении имеет еще и другой, более глубокий смысл.

„Бытие 37 заканчивается тем, что братья продают Иосифа мадианитя-нам, а те, в свою очередь, продают его в Египет. Это служит нам прообразом, указывая на Христа, Который будет отвержен Израилем и отдан язычникам. С того момента, как иудейские предводители отдали Христа Пилату, их нация больше не признавала Его, и Бог тоже отвернулся от них, обратившись к язычникам. Поэтому описанный в Книге Бытия эпизод с продажей Иосифа в

Египет служит поворотным моментом в повествовании. Иосиф теперь предан в руки язычникам. Но прежде чем рассказать о том, что произошло с Иосифом в Египте, Святой Дух очерчивает для нас символическую историю евреев, в то время как Иосиф - исключение из нее - находится в чужой стране".29 То, что история Иосифа прерывается главой 38, не случайно. Нельзя не заметить контраст между бесчестным поведением родственников Иосифа и его собственным поведением, которое сияет ярким светом в этом темном мире.

Первой ошибкой Иуды было то, что он женился на хананеянке, дочери человека по имени Шуа. Она родила ему троих сыновей: Ира, Онана и Шелу. Ир женился на хананеянке по имени Фамарь, но Бог умертвил его, потому что Он был неугоден Господу (в чем именно это выражалось, мы не знаем). По обычаю того времени, если человек умирал бездетным, то его брат или другой ближайший родственник должен был взять вдову в жены и вырастить детей за умершего. Онан отказался это сделать, потому что законным наследником должен был стать сын от этого брака, а не его собственный сын. Грех Онана заключался не в половом извращении, а в эгоизме. Древнееврейский текст говорит о том, что это был не единичный поступок, а повторяющееся действие, которое сказалось на родословной. Христос должен был родиться и стать наследником престола Давида именно из колена Иудина. То, что делал Онан, было настолько противно Богу, что Он умертвил его. Увидев это, Иуда отправил Фамарь в дом ее отца до тех пора пока Шела, младший сын Иуды, не достигнет брачного возраста. Но это была просто уловка Иуды, который вовсе не собирался отдавать Фамарь своего сына. Потеряв уже двух сыновей, Иуда считал, что Фамарь „приносит несчастье".

38:12-23 Шела вырос, но Иуда так и

не женил его на Фамари. Тогда она решила „заманить его в ловушку". Переодевшись блудницей, она села у дороги, ведущей в Фамну, куда Иуда направлялся для стрижки овец. Иуда вошел к ней и согрешил, не подозревая, что это была его собственная невестка. Они договорились о цене. Иуда пообещал козленка из своего стада, но пока она его не получит, „блудница" потребовала залог: печать Иуды, перевязь и трость. Перевязь, видимо, была нитью, на которую подвешивалось кольцо с печатью. Но когда Иуда прислал ей козленка и попытался вернуть залог, „блудницы" нигде не было.

38:24-26 Три месяца спустя Фамарь обвинили в распутстве, потому что она, вдова, оказалась беременной. Иуда приказал сжечь ее. И тогда она вернула залог, объявив, что владелец этих вещей - отец ребенка, которого она ждет. Это стало неоспоримым свидетельством того, что Иуда прелюбодействовал с ней. Вальтер Райт очень ярко описывает эту сцену.

„Иуде передали, что его невестка стала блудницей. Он сразу же решительно выносит приговор: сжечь ее! У него нет ни колебаний, ни желания смягчить участь бедной женщины. Когда он произносит ужасающий приговор, его голос не дрожит. В израильском обществе не должно быть такой глупости и развращенности. О решении объявлено всем, день казни назначен. Приготовления идут своим чередом: столб врыт в землю, дрова наколоты и сложены рядом, толпа собралась в ожидании женщины, которая сейчас, видимо, будет казнена. Но в руке у нее то, чем она оправдается - иудин залог. Она держит печать и трость. И эти улики изобличают судью. Какую силу будет теперь иметь его приговор?"30 38:27-30 Во время родов Фамарь показалась рука младенца. Повивальная бабка повязала на эту руку красную нить, полагая, что этот младенец родится первым. Но рука скрылась в утробе, и первым на свет появился другой ребенок. Первородного сына назвали Фаресом (имя в переводе означает „прорыв"), а его брат получил имя Зара. Оба брата упоминаются в Евангелии от Матфея (1:3), хотя родословная Мессии идет через Фареса. Одним из потомков Зары был Ахан (Ис.Нав. 7:1). „Просто удивительно, - пишет Гриффит Томас, - что Бог взял этот запутанный клубок и сделал из его нитей тот узор, который за-думал".31

Женитьба Иуды на хананеянке (ст. 2) стала первым шагом к смешению Божьего народа с расой, вопиющая развращенность которой стала притчей во языцех. Израилю грозило немыслимое осквернение, которым сопровождалось непристойное поклонение природе. Бог свят, и, когда мы дружим с миром, цена этой дружбы оказывается непомерно высокой.

3. Испытание Иосифа и его победа (Гл. 39)

39:1-19 Повествование снова переносится в Египет, где Иосиф стал домоправителем у Потифара, начальника стражи во дворце фараона. Господь был с Иосифом, поэтому Иосиф был успешен в делах (ст. 2, в 1534 г. Тиндейл перевел это выражение как „он был удачлив"). Жена Потифара настойчиво пыталась соблазнить Иосифа, но тот все время отказывался. Он не хотел согрешать против Бога и предавать хозяина, доверием которого пользовался. Однажды жена Потифара ухватила Иосифа за одежду, но он вырвался и убежал, а одежда осталась у нее в руках. Иосиф потерял накидку, но сохранил репутацию, а впоследствии получил и венец. Жена Потифара предъявила одежду Иосифа в качестве „доказательства", что Иосиф пытался ее изнасиловать.

Библия учит верующих убегать от

блуда, идолопоклонства и юношеских похотей. Лучше убегать, чем падать.

39:20-23 Хозяин Иосифа не стал проводить тщательного расследования. Он просто отправил Иосифа в тюрьму. Но даже там Господь благословил Иосифа, которому доверили начальственную должность. То, что Иосифа не казнили, свидетельствует о том, что Потифар, скорее всего, знал, на что способна его жена и не слишком ей доверял. Это глава служит замечательным подтверждением тому, что сказано в Послании к Римлянам (8:28). Господь все это время готовил Иосифа к триумфу. Иосиф же противился искушениям и избегал всего, что могло привести к греху (ст. 8-10). Но, несмотря на это, жене Потифара удалось упрятать Иосифа за решетку. На Иосифа снова надели цепи (Пс. 104:17-19). Учитывая обстоятельства, Иосиф мог бы упасть духом. Но Иосиф не позволил обстоятельствам сломить его, потому что видел в этом руку Бо-жию. Время, которое Иосиф провел в тюрьме, подготовило его к тому, чтобы стать правителем всего Египта. Люди пытались причинить Иосифу зло, но в итоге это зло обратилось в добро.

4. Иосиф истолковывает сны виночерпия и хлебодара (Гл. 40)

40:1-19 Среди других заключенных, в тюрьме с Иосифом оказались виночерпий и хлебодар фараона (ст. 1-4). Когда им приснились сны, каждому свой, Иосиф предложил их истолковать (ст. 5-8). Сон виночерпия - о виноградной лозе -означал, что через три дня фараон „вознесет его главу" - то есть, будет к нему благосклонен и восстановит в прежней должности (ст. 9-15). Сон же хлебодара (о трех корзинах с хлебами) означал, что не сносить ему головы - через три дня фараон повесит его (ст. 16-19). Обратите внимание, что Иосиф не стал ждать, когда изменятся его обстоятельства. Он прославлял Бога и служил другим людям даже в тюрьме.

40:20-23 Оказавшись на свободе, виночерпий фараона не сдержал своего обещания и не стал ходатайствовать за Иосифа (ст. 23). Но Господь не забыл

1 нем. „Вспомни же меня, когда хорошо тебе будет" (ст. 14). Спаситель в ту ночь, когда был предан, сказал похожие слова. Мы исполняем эти слова, когда принимаем хлеб и чашу при причастии.

5. Иосиф толкует сны фараона (Гл. 41)

41:1-13 Когда фараону приснились семь тучных и семь тощих коров, а затем семь полных колосьев и семь тощих, никто из египетских волхвов не смог объяснить этот сон. И тогда главный виночерпий вспомнил Иосифа и его умение толковать сны. Два года в стихе

1 могут означать как два года с тех пор, как Иосиф был брошен в тюрьму, так и два года с того дня, как главный виночерпий вышел оттуда.

41:14-32 Оказавшись перед фараоном, Иосиф объяснил ему, что Египет ждет семь лет изобилия, а затем семь лет голода, который истощит землю. Фараон увидел сон дважды. Это означало, что Бог подтвердил его истинность, и что предсказание скоро исполнится. То же самое верно и в отношении двух снов Иосифа, а также двух снов в Книге Даниила (Дан. 2 и 7). Число два в Библии символизирует свидетельство. Во дворце фараона Иосиф сказал те же слова, что и в тюрьме: „Это не мое; Бог даст ответ во благо..." (ст. 16; см. также 40:8). Иосиф обладал смирением; вот почему Господь доверил ему такую огромную ответственность, не боясь, что она его испортит.

41:33-36 Иосиф посоветовал фараону сделать во время изобилия запасы зерна, чтобы хватило на голодные годы. План Иосифа предусматривал строительство гигантских зернохранилищ для поддержания необходимого уровня запасов.

41:37-46 Фараону настолько понравилось это предложение, что он сделал Иосифа вторым человеком в государстве, поставил начальником над сбором зерна (ст. 40) и заверил его в том, что без его разрешения никто не сможет ничего сделать (ст. 44). Фараон дал ему также новое имя: Цафнаф-панеах (ст. 45а). Значение этого имени нам в точности неизвестно. Некоторые считают, что оно должно переводиться как „Спаситель мира", другие предлагают вариант: „Бог говорит и Он живет". Также фараон дал ему в жены язычницу по имени Асенефа (ст. 45). Как же мог фараон сделать еврейского заключенного начальником над всем Египтом, не дожидаясь даже исполнения предсказания и не проверив его истинность? Ответ на этот вопрос мы находим в Книге Притчей (21:1): „Сердце царя - в руке Господа". Самые талантливые люди обязательно найдут себе применение. Иосиф был первым из многих верующих иудеев, занимавших видные места в языческих правительствах. Ему было тридцать лет, когда он оказался во дворце фараона (ст. 46). Прошло тринадцать лет с тех пор, как братья продали его в рабство (см. 37:2).

41:47-52 За эти семь лет изобилия был собран такой урожай, что его нельзя было сосчитать. За эти годы у Иосифа родились два сына: Манассия („заставляющий забыть") и Ефрем („плодовитый"). Иосиф забыл причиненное ему зло, и его жизнь приносила плоды.

41:53-57 Когда наступили семь неурожайных лет, голодные египтяне и все другие народы пришли к Иосифу, чтобы купить зерна. Иосиф здесь служит прообразом Христа, через Которого все Божьи благословения раздаются изголодавшимся людям этой земли. Провидение Божие позаботилось о том, чтобы привести Иосифа в Египет - не только для того, чтобы спасти его народ от голода, но и для того, чтобы Иосиф не осквернялся греховной жизнью Ханаана. Глава 38 дает нам представление о том, как жили дети Израиля в Ханаане. Чтобы спасти их от этого развращения, Бог забрал их в Египет, где они были отрезаны от язычников (43:32).

6. Братья Иосифа в Египте (Гл. 42 - 44)

42:1-5 Действие снова переносится к Иакову в Ханаане, где царит жестокий голод. Услышав, что в Египте много еды (хлеба) и не зная, что его сын, Иосиф, находится там, Иаков посылает своих десятерых сыновей за едой. Только Вениамин остался дома, потому что Иаков считал его единственным оставшимся в живых сыном возлюбленной Рахили.

42:6-25 Когда братья Иосифа предстали перед ним, он обошелся с ними сурово: обвинил их в шпионаже и бросил в тюрьму. Затем он потребовал, чтобы к нему привели Вениамина - младшего брата. Симеон остался в тюрьме заложником, а остальные девять отправились в Ханаан за Вениамином, унося с собой еду, зерно и деньги, которые были возвращены им и спрятаны у них в сумках, хотя сами они об этом даже не догадывались. Все это повествование насквозь пронизано любовью Иосифа к братьям и заботой о них (ст. 24а, 25). Вместе с тем, мы видим, что они все глубже и глубже осознают тот грех, который совершили против своего „пропавшего" брата двадцать лет назад (ст. 21, 22). Иосиф, конечно же, хотел, чтобы они признали свою вину.

Мы верим, что в образе Иосифа нам открывается то, как Христос поступит со Своими братьями-евреями во время Великой Скорби. Описание событий, предшествующих примирению Иосифа с братьями, является одним из самых драматичных мест в Библии. Трудно найти другую историю с таким точным, глубоким и полным описанием Христа.

ТИПОЛОГИЯ

Новый Завет ясно говорит о том, что

некоторые люди, события и предметы в Ветхом Завете служат прототипами (от греч. „типой"), или символами, того, что открывается в Новом Завете. Так, об Адаме сказано, что он - образ Христа (Рим. 5:14). О других этого не сказано прямо, но параллели слишком многочисленны и очевидны, чтобы можно было это отрицать. В Библии нигде не говорится, что Иосиф - прообраз Христа, но в ней насчитывается свыше ста соответствий между Христом и Иосифом. В разговоре с двумя учениками по дороге в Эммаус, Иисус „изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лк. 24:27, курсив наш). Воплотившийся Христос говорит: „. как в начале книги написано о Мне." (Евр. 10:7). Поэтому следует искать Христа во всем Писании.

Что касается истории ветхозаветного Израиля, то Апостол Павел пишет: „Все это происходило с ними, как образы [греч. „типой"]; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1 Кор. 10:11). Эти слова служат подтверждением тому, что Ветхий Завет содержит не только обозначенные образы, но и множество других.

Павел напоминает Тимофею, что все Писание полезно (2 Тим. 3:16). Мы можем усвоить множество духовных уроков, если мы способны их разглядеть.

Значительная часть Послания к Евреям посвящена разъяснению значения образов ветхозаветной скинии и ее утвари. И хотя слишком узкое понимание символизма может лишить верующего многих благословений при чтении Ветхого Завета, не стоит впадать и в другую крайность, принимая практически все за образы, и превращая саму историю просто в аллегорию. Образы Ветхого Завета зачастую подвергались надуманной или натянутой интерпретации, и потому к толкованию символов зачастую относятся скептически. Не стоит позволять экстремизму лишать нас того духовного богатства, которое содержится в Ветхом Завете. Если толкование текста прославляет Христа, и/или наставляет верующих, и/или несет Евангелие заблудшим, не противореча при этом остальному учению Слова Божия, то нужно признать, что такое толкование, по меньшей мере, является правильным применением истины.

42:26-28 По дороге домой один из братьев открыл мешок и нашел свои деньги. Это повергло остальных в панику. Теперь они боялись, что их обвинят в краже (ст. 26-28).

42:29-38 Когда они возвратились домой и рассказали о своих приключениях, остальные братья тоже нашли деньги и испугались еще сильнее. Иаков же был безутешен. Несмотря на то, что Рувим готов был отдать в залог жизни своих двух сыновей, патриарх боялся отпускать Вениамина в Египет, чтобы с ним не случилось беды.

43:1-15 Наконец, голод стал таким суровым, что Иаков вынужден был действовать. Братья не могли вернуться без Вениамина - таково было условие, поставленное правителем, Иосифом. Тогда Иуда поручился за Вениамина, и Иаков согласился. По крайней мере в этом Иуда напоминает нам Христа - своего Потомка, Который поручился за нас на голгофском кресте. Иаков послал правителю Египта подарок: бальзам, мед, стиракс, ладан, фисташки и миндальные орехи - то, что было у них, несмотря на неурожай. Он также заставил их взять двойную сумму денег - на тот случай, если в прошлый раз деньги были возвращены им по недосмотру.

43:16-25 Иосиф был глубоко взволнован, увидев своих братьев вновь, но не открылся им. Он приказал своим слугам устроить для них пир. Когда братьев привели в дом Иосифа, они решили, что их „вызывают на ковер" из-за тех денег, которые они нашли у себя в мешках. Они все объяснили начальнику дома Иосифа, а он, в свою очередь, заверил их, что в его записях все сходится, и нет никакой причины для беспокойства. Симеон был выпущен из тюрьмы и присоединился к ним. Они достали приготовленные отцом подарки, ожидая Иосифа, который должен был прийти в полдень. Если мы спросим, когда братья нашли деньги - по дороге в Ханаан (42:27; 43:21) или уже дома, у Иакова (42:35), то правильными будут оба ответа. Было две находки. Один из братьев нашел деньги по дороге домой, а остальные дома. Но нет ничего удивительного в том, что управляющему Иосифа (43:21) была пересказана краткая версия случившегося (Каждодневные заметки Союза Писания).

43:26-34 Иосиф вошел, и братья поклонились ему. Его сон сбылся (37:7). Он едва владел собой, видя Вениамина и расспрашивая о своей семье. Во время пира Иосиф ел отдельно, братья и египтяне тоже ели отдельно. Иосиф рассадил братьев по старшинству, и их удивлению не было предела. Откуда здесь, в Египте, кто-либо мог знать очередность их рождения? Вениамину - родному брату Иосифа - была оказана особая честь.

44:1-13 Пока братья готовились к возвращению в Ханаан, Иосиф приказал спрятать свою серебряную чашу в мешок Вениамина. Из этой чаши он не только пил; она использовалась также для гадания. Слово „гадание", скорее всего, относится к толкованию снов.

Позже израильтянам было запрещено заниматься гаданием (Втор. 18:1012). Но хотя описываемые здесь события происходили задолго до того, как был дан этот закон, вряд ли Иосиф увлекался египетскими предсказаниями. Господь давал ему мудрость и разумение, а чаша, скорее всего, использовалась только для того, чтобы братья не сомневались, что перед ними - египтянин.

Затем, когда братьев обвинили в краже этой чаши, они стали протестовать, опрометчиво распоряжаясь жизнью того, у кого она будет найдена. Слуга Иосифа согласился, сказав, что вор станет его рабом. Но когда чаша нашлась в мешке Вениамина, остальные братья упали духом и вернулись в город.

44:14-17 Выслушав упрек Иосифа, Иуда сказал, что все готовы пойти в рабство, но Иосиф ответил, что рабом станет только Вениамин, а остальные могут идти домой. Иосиф подбросил Вениамину чашу и задержал его для того, чтобы дать им возможность признать свою вину. Джордж Уильямс пишет: „Он так поступил, чтобы напомнить им об их грехе, причем так, чтобы они сами могли исповедать этот грех. Он бросил в тюрьму Симеона, а затем задержал Вениамина для того, чтобы посмотреть, будут ли они опять равнодушны к плачу брата и слезам отца. Блестящий замысел Иосифа сработал; его суровость и доброта лишили их покоя, а милосердие Иосифа привело их к покаянию".32 Эта сцена предвещает тот день, когда остаток Израиля признает свою вину за смерть Мессии и будет оплакивать Его, как оплакивают единственного сына (Зах. 12:10).

44:18-34 Иуда подошел к Иосифу и пересказал ему во всех подробностях то, как Вениамин оказался в Египте: как Иосиф потребовал, чтобы они привели младшего брата, как отец, все еще оплакивая другого сына, не хотел отпускать Вениамина, и как Иуда поручился за него. Иуда сказал, что отец умрет, если Вениамин не вернется, и предложил вместо него себя самого в качестве раба.

Как изменился Иуда! В главе 37 он безжалостно продает Иосифа ради наживы, и его даже не волнует, что станет с отцом. В главе 38 мы читаем об обмане и нравственном разложении Иуды. Но Бог изменял его сердце, и в главе 43 мы уже видим, как он поручился за Вениамина. В 44 главе он открывает

Иосифу душу, прося за Вениамина, соглашаясь стать рабом, лишь бы только не дать отцу пережить сокрушительную горечь потери еще одного сына. Тот, кто продал брата в рабство, сам готов стать рабом вместо брата. Тот, кто даже не думал об отце, готов пожертвовать собой ради его блага. Это то, что произвела благодать в жизни Иуды!

7. Иосиф открывается братьям (Гл. 45)

45:1-8 В одном из самых эмоциональных эпизодов Библии, Иосиф приказывает всем слугам удалиться. Не в силах сдержать свои эмоции, он открывает братьям правду. Он говорит им также, что им самим не нужно огорчаться из-за того, что они так с ним обошлись, потому что Господь обратил зло в добро.

45:9-15 Братья должны были привести отца, свои семьи и все свое имущество в землю Гесем в Египте, чтобы провести там следующие пять неурожайных лет. „Скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте". Мы тоже можем исполнять эти слова, вспоминая перед Отцом славу Его возлюбленного Сына. Когда Иосиф обнял Вениамина и поцеловал всех братьев, глубина и благородство его души проявились с необычайной силой.

Эта сцена - замечательный пролог к той радости, которая ожидает израильский народ, когда Христос, пострадавший на Голгофе, придет к ним и откроется как Мессия-Царь.

45:16-24 Услышав о происшедшем, фараон повелел братьям Иосифа привести в Египет отца и всю семью. При этом им не нужно было брать с собой много имущества, потому что фараон даст им все необходимое. Итак, братья отправились в Ханаан с колесницами, которые дал им фараон. Они взяли также с собой праздничную одежду, животных и еду -дары Иосифа. Вениамин получил также денежный подарок и особую одежду. Опасаясь, что братья начнут обвинять друг друга в том, что произошло много лет назад, Иосиф предупредил их, чтобы они не ссорились по пути домой.

45:25-28 Вернувшись в Ханаан, они рассказали радостную новость Иакову. Вначале он им не поверил. Но услышав историю во всех подробностях и увидев колесницы, нагруженные подарками, он понял, что сыновья говорили правду. Иосиф действительно был жив и ждал встречи с Иаковом!

В этой главе Иосиф упоминает своего отца пять раз. В этом, а также в прощении своих братьев, Иосиф уподобляется Христу. Именно любовь к Отцу и желание творить Его волю привели Христа в мир, чтобы искупить падшее человечество. И даже любовь Иосифа к своему отцу - всего лишь тень этой любви Христа.

8. Воссоединение Иосифа с семьей

(Гл. 46)

46:1-7 По дороге в Египет, караван остановился в Вирсавии, которая уже стала историческим местом. Там Израиль поклонился Богу своего отца Исаака. Именно на этом месте Бог явился Аврааму, повелев принести в жертву Исаака (21:31 - гл. 22). На этом же месте Господь явился Исааку (26:23, 24). Теперь Он является Иакову и ободряет его. Это последнее из семи явлений Господа Иакову. Второе обещание в стихе 4, кажется, состоит в том, что Иаков вернется в Ханаан. На самом деле Иаков, конечно же, умер в Египте. Но обещание исполнилось двумя другими способами. Тело Иакова было погребено в Ханаане. Кроме того, Иаков вернулся в Ханаан в переносном смысле - вместе со своими потомками во времена Иисуса Навина. Фраза „Иосиф своею рукою закроет глаза твои" означает мирную смерть. Аткинсон дает прекрасное объяснение этой идиоме:

„Иосиф закроет глаза отца в минуту смерти. Когда он будет умирать, Иосиф будет рядом. Обратите внимание на то, что обещание относится непосредственно к Иакову. Это -своего рода компенсация за долгие годы скорби и разлуки с Иосифом. Бог заботится о личных нуждах Своих слуг (1 Пет. 5:7)".33 Так Иаков пришел в Египет со всеми своими потомками, скотом и имуществом.

46:8-27 В стихах 8-27 содержится список имен членов семей Иакова и его сыновей, пришедших вместе с ним в Египет - всего шестьдесят шесть человек (ст. 26). Известные сложности возникают при сопоставлении этого числа с теми семьюдесятью, о которых идет речь в стихе 27 и в Исх. 1:5, а также с семьюдесятью пятью, о которых говорится в Деян. 7:14. Одно из самых очевидных объяснений - то, что меньшее число говорит о самых близких родственниках, а большие числа включают и дальних.

46:28-34 Эта знаменательная встреча Израиля с Иосифом состоялась в земле Гесем, самой плодородной части Египта, недалеко от дельты Нила. Иаков и его сыновья предпочли остаться там, так как там были самые лучшие пастбища для скота. Было решено, что перед фараоном они назовутся пастухами. Египтяне презирали пастухов, поэтому фараон позволит им жить в земле Ге-сем - подальше от дворца. Там они смогут жить в изоляции от египтян - во-первых, по причине своего происхождения (43:32), а во-вторых, по причине своего занятия. Бог поместил их в эти тепличные условия, пока они не превратятся в сильную нацию, которая сможет завладеть Землей Обетованной, обещанной их праотцам.

Семья Иосифа в Египте (Гл. 47)

47:1-6 Когда пятеро братьев Иосифа сказали фараону, что они пастухи, фараон, как и ожидалось, отправил их жить в землю Гесем, где были сочные пастбища. При этом он попросил Иосифа отобрать среди своих родственников способных людей, чтобы пасти стада фараона.

47:7-12 Иосиф устроил встречу своего отца, которому было сто тридцать лет, и фараона. То, что Иаков благословил фараона означает, что мало кому известный старец-еврей был выше властелина Египта, потому что меньший благословляется большим (Евр. 7:7). „Малы и несчастны дни жизни моей", -говорит Иаков. Но большую часть этих несчастий Иаков навлек на себя сам! Иосиф поселил свою семью в лучшей части Египта и дал им все необходимое. Теперь они действительно ни в чем не нуждались.

47:13-26 Когда жители Египта и Ханаана истратили на еду все деньги, Иосиф стал менять зерно на скот. Затем он скупил всю землю, за исключением той, что принадлежала жрецам. Давая людям зерно для посева, Иосиф брал с них всего лишь пятую часть урожая за аренду земли, что было вполне приемлемо.

47:27-31 На склоне дней своих Израиль заставил Иосифа пообещать ему, что тот похоронит его в Ханаане. Затем он поклонился на возглавие постели (или „на верх жезла своего", - Евр. 11:21). Слова „постель" и „жезл" состоят их одних и тех же согласных и различаются между собой только гласными. По традиции, в древнееврейском тексте читается „постель", но в Септуагинте (которая цитируется в Послании к Евреям) дается перевод „жезл". Киднер комментирует это таким образом:

„Несмотря на то, что обе версии содержат слово „постель" в 48:2, в этом отрывке речь идет о событиях, предшествующих последней болезни Иакова (см. 48:1). Поэтому слово „жезл" вполне может быть правильным вариантом. Жезл - это символ странствований Иакова (ср. 32:10, где патриарх произносит слова благодарности), и ему недаром уделяется внимание в Новом Завете".34 Итак, этот бывший ловкач закончил жизнь, поклоняясь Богу. Это единственный из героев веры в главе 11 Послания к Евреям, которого автор хвалит за поклонение Богу. Божья благодать удивительным образом изменила этого человека, которому вскоре предстояло отойти в сиянии славы.

10. Иаков благословляет сыновей Иосифа (Гл. 48)

48:1-7 Услышав о болезни отца, Иосиф поспешил к нему, взяв своих сыновей - Ефрема и Манассию. Умирающий патриарх сел на постели и назвал двух сыновей Иосифа своими. Это означало, что много лет спустя при разделе Ханаанской земли потомки Иосифа получат вдвое больше земли, чем другие колена Израиля. Таким образом, Иосиф получил право первородства при разделе территории. Все дети Иосифа, родившиеся после Ефрема и Манассии, будут считаться потомками Иосифа, а не Иакова. Они будут жить на землях, принадлежащих Ефрему или Манассии. В стихе 7 объясняется, чем было вызвано желание Иакова усыновить Ефрема и Манассию. Это были внуки от Рахили, которую так любил Иаков, и которая, как он считал, умерла преждевременно.

48:8-22 Затем Иаков благословил внуков, отдав первородство Ефрему, который был младшим. Иосиф пытался поправить его, чтобы первородство унаследовал старший сын Манассия, но Иаков ответил, что благословляет младшего намеренно. Мы не знаем, какие воспоминания проносились перед его глазами в том момент, когда он верой благословлял младшего сына. За много лет до этого отец Иакова благословил его, не зная, что перед ним был младший сын. А теперь Иаков благословляет младшего внука - но не по незнанию, а наоборот, получив откровение от Бога, Который знает будущее. Израиль верил, что наступит тот день, когда его потомки вернутся в Землю Обетованную. Кроме того, Иаков еще отдал Иосифу склон горы, отвоеванный им у аморреев. Возможно, что именно там был колодец, который впоследствии стал называться „колодцем Иакова" (Ин. 4:5).

11. Пророчество Иакова о будущем его сыновей (Гл. 49)

49:1,2 Последние слова Иакова были одновременно и пророчеством (ст. 1), и благословением (ст. 28).

49:3,4 Рувим, будучи первенцем, служил воплощением мужской силы отца, и ему должны были принадлежать власть и почет. Ему принадлежало и право первородства, вместе с двойной долей наследства. Но он утратил это право, потому что в нем бушевали темные страсти, и он согрешил с Валлою, наложницей

отца (35:22).

49:5-7 Симеон и Левий, из-за того, что жестоко убили жителей Сихема и перерезали жилы тельца, будут разделены в Иакове и рассеяны в Израиле. Во время второй переписи израильтян (Чис. 26), эти два племени были самыми малочисленными. Пророчество исполнилось и тогда, когда большая часть племени Симеона была поглощена племенем Иуды (Ис. Нав. 19:1-9), а уделом племени Левия стали 48 городов по всей земле. Иаков проклял их жестокий обман, но не самих людей, родившихся в этих двух племенах.

49:8-12 Иуду (имя которого означает „хвала"), братья будут хвалить и уважать, потому что он победит врагов. Иуда сравнивается со львом, который бросается на добычу, а затем возвращается на заслуженный отдых, и никто не смеет потревожить его. Право первородства, которое получил Иосиф, означало двойной надел земли. Право первородства, которое получил Иуда, означало главенство среди других племен. Власть будет принадлежать племени Иуды до тех пор пока не придет Шилох (Мессия), Который будет править вечно. В день силы Его избранный народ добровольно подчинится Ему. Точное значение слова „Шилох" неизвестно. Среди возможных вариантов перевода можно назвать следующие: Князь мира, мирный, семя (Иуды), его потомок, Тот, Кому принадлежит (см. Иез. 21:27).

49:13 Завулон будет процветать за счет морской торговли. Так как в ветхозаветные времена это племя не имело земли на побережье, то это пророчество может иметь отношение к Тысячелетнему Царству.

49:14, 15 Иссахар сравнивается с крепким ослом, который так удобно расположился на сочных пастбищах, что не захотел бороться за свою независимость и оказался под вражеским ярмом.

49:16-18 Дан, оправдывая свое имя, будет судить народ. Стих 17 труден для толкования. Возможно, это предсказание об идолопоклонстве, которое началось в колене Дана и привело к падению Израильской нации (Суд. 18:30, 31). Многие считают, что здесь содержится скрытое указание на то, что антихрист произойдет из племени Дана, и именно поэтому Дан не упоминается среди племен Израиля в 1 Паралипоменон 2:3; 8:40 и в Откровении 7:3-8. В стихе 18 Иаков молится об избавлении своего народа от врагов, или о собственном избавлении.

49:19 Гад получит земли на восточном берегу Иордана. Враги часто будут нападать на эти незащищенные территории, но племя Гада разобьет вражеские войска.

49:20 К счастью для Асира (имя которого означает „счастливый"), его племя получит плодородные земли, на которых будут произрастать плоды, достойные царского стола.

49:21 Неффалим сравнивается с оленем, выпущенным на свободу. Он несется на большой скорости, чтобы принести радостную весть. Все ученики Христа, за исключением предателя, жили в земле Неффалима. Там же происходили многие события во время земного служения Господа нашего (Мф. 4:13-16).

49:22-26 Иосиф, земли которого включают в себя территории Ефрема и Манассии, - отрасль плодоносного дерева, благословения которого простираются далеко за его пределы. На него ополчились враги, но он выстоял, потому что мощный Бог Иаковлев укрепил его. От Бога придет Пастырь и твердыня Израиля (то есть, Мессия). Бог благословит Иосифа обилием дождей, колодцев и источников, а также многочисленным потомством. Иаков смиренно осознавал, что получил больше благословений, чем его предки. И теперь он желает, чтобы эти благословения перешли к Иосифу, который был избран между братьями (или „выделяется среди братьев").

49:27 Вениамин, племя воинов, будет постоянно побеждать и делить добычу. Кто-то сказал, что Вениамин действительно был самым смелым и воинственным племенем.

49:28-33 В заключение Иаков повелел своим сыновьям похоронить его в пещере на поле Махпела, недалеко от его дома в Хевроне. Там же были похоронены Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, а также Лия. Затем патриарх положил ноги на постель и скончался.

12. Иаков и Иосиф умирают в Египте (Гл. 50)

50:1-14 Даже египтяне оплакивали Иакова семьдесят дней. Придворные врачи забальзамировали тело старца. Фараон же отпустил Иосифа в Ханаан для похорон. Его сопровождала большая процессия, состоявшая из придворных, родственников и слуг. Остановившись на восточном берегу Иордана, они устроили семидневный плач. Плач был так велик, что хананеи назвали это место Авель Мицраим, что в переводе означает „луг (или плач) египтян". Похоронив отца в пещере Махпелы в Хевроне, Иосиф со свитой вернулся в Египет.

50:15-21 Теперь, после смерти Иакова, братья Иосифа боялись мести.

Они передали ему, что их отец Иаков завещал Иосифу простить братьев. Иосиф ответил, что не собирается никому мстить или кого-то судить, потому что право на это имеет только Бог. Затем он успокоил их словами, вошедшими в историю: „Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро..."

50:22-26 Из всех двенадцати сыновей Иакова, Иосиф, по-видимому, умер первым. Это произошло пятьдесят четыре года спустя после смерти отца. Иосиф верил, что Бог вернет народ израильский в Ханаан, и за эту веру он прославляется в Послании к Евреям (11:22). Перед смертью Иосиф повелел, чтобы его кости похоронили в Земле Обетованной.

Стоит обратить внимание на то, что Книга Бытия начинается с совершенного творения Божия, а заканчивается гробом в Египте. Эта книга во многом состоит из биографий. Истории сотворения земли и неба посвящены две главы. А описанию человеческих жизней уделяется большая часть остальных сорока восьми глав. Бог прежде всего интересуется людьми. Для тех, кто познал Его, это является и утешением, и побуждением к тому, чтобы служить другим.

Примечания

1 (Введение) Anton Hartmann (1831). См. Merrill F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament, стр. 244.

2 (Введение) См. Введение, а также Gleason Archer, Archeology and the Old Testament.

3 (1:2) Другие считают, что катастрофа произошла еще до 1 стиха, и считают, что этот стих, скорее, подводит итог событиям.

4 (1:2) Хотя древнееврейский глагол

" обычно переводится как „становиться" тогда, когда за ним следует частица ле, которой здесь нет.

5 (2:15-23) В древнееврейском языке было всего две формы прошедшего времени - совершенная и несовершенная. Поэтому точный перевод определяется контекстом, и в английском языке может иногда передаваться формой плюсквамперфекта.

6 (3:7-13) C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteromy, стр. 33.

7 (3:22-24) Merrill F. Unger, Unger's Bible Dictionary, стр. 192.

8 (4:7) Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, стр. 42.

9 (4:7) F. W. Grant, „Genesis", The Numerical Bible, 1:38.

10 (5:25-32) George Williams, The Student Commentary on the Holy Scriptures, стр. 12.

11 (6:4,5) Unger, Bible Dictionary, стр.

788.

12 (11:26-32) Derek Kidner, Genesis, стр. 112.

13 (15:7-21) David Baron, The New Order of the Priesthood, стр. 9-10 footnote.

14 (16:7-15) F. Davidson, The New Bible Commentary, стр. 90.

15 (Отступление) Bennet J. Sims, „Sex and Homosexuality", Christianity Today, February 24, 1978, стр. 29.

16 (22:16-19) Charles F. Pfeiffer, The Book of Genesis, стр. 6.

17 (24:1-9) Там же, стр. 62.

18 (24:10-14) Murdoch Campbell, The Loveliest Story Ever Told, стр. 9.

19 (25:29-34) D. L. Moody, Notes From My Bible, стр. 23

20 (26:1-6) „Странствуй" (ст. 3) и „поселился" (ст. 6) - в древнееврейском языке это разные слова. То слово, которое используется в стихе 3, означает менее продолжительное пребывание.

21 (26:26-22) Williams, Student's Commentary, стр. 31.

22 (27:1-22) Мартин Лютер. Более подробная библиографическая информация отсутствует.

23 (27:1-22) Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, стр. 114.

24 (28:10-19) H. D. Spence and J. S. Ex-ell, „Genesis", in the Pulpit Commentary, стр. 349-50.

25 (31:1-18) W. H. Griffith Thomas, Genesis: A Devotional Commentary, стр.

228.

26 (31:19-21) Unger, Bible Dictionary, стр. 550.

27 (32:22-32) Pfeiffer, Genesis, стр. 80.

28 (37:1-17) Arthur W. Pink, Gleanings in Genesis, стр. 343-408.

29 (38:1-11) Pink, Gleanings, стр.

343-408.

30 (38:24-26) Walter W. Wright, Psalms,

11:27.

31 (38:27-30) Griffith Thomas, Genesis, стр. 366.

32 (44:14-17) Williams, Student's Commentary, стр. 39.

33 (46:1-7) Basil F. C. Atkinson, The

Pocket Commentary of the Bible, The Book of Genesis, стр. 405.

34 (47:27-31) Kidner, Genesis, стр. 212.

34

34 Библиография

Atkinson, Basil F. C. The Pocket Commentary of the Bible. The Book of Genesis. Chicago: Moody Press, 1957.

Campbell, Murdoch. The Loveliest Story Ever Told. Inverness: Highland Printers Ltd., 1962.

Grant, F. W. Genesis in the Light of the New Testament. New York: Loizeaux Bros. Inc., n.d.

_____ . „Genesis." In The Numerical Bi-
ble, Vol. 1. Neptune, NJ: Loizeaux Broth-
ers, 1977.

Keil, C. F. and Delitzsch, F. „Genesis." In Biblical Commentary on the Old Testament, Vol. 3. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1971.

Kidner, Derek. Genesis. The Tyndale

Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973.

Pfeiffer, Charles F. The Book of Genesis. Grand Rapids: Baker Book House, 1976.

Pink, Arthur W. Gleanings in Genesis. Chicago: Moody Press, 1922.

Ross, Allen P. „Genesis." In The Bible Knowledge Commentary. Wheaton: Victor Books, 1985.

Spence, H. D. M., and Exell, J. S. „Gen-esis." In The Pulpit Commentary, Genesis. New York: Funk and Wagnalls, n.d.

Thomas, W. H. Griffith. Genesis: A Devotional Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1973.

Yates, Kyle M., Sr. „Genesis." In The Wycliffe Bible Commentary. Chicago:

Moody Press, 1968.

ИСХОД

„Для тех, кто считает теологию по сути описанием спасительных деяний Божиих, Исход 1 - 15 является наиболее ярким примером, вокруг которого сосредоточено все библейское повествование. Те, кто считает Ветхий Завет произведением поклоняющейся Богу общины, найдут в самом сердце Книги Исход повествование о том, как была установлена Пасха - главный и наиболее характерный еврейский праздник... Для тех, кто рассматривает Тору, Закон Божий, как жизненное и философское основание Израиля в более поздний период, Исход, рассказывая о том, как был дан Закон, содержит самую суть Закона -Десять Заповедей". Р. Алан Коул

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Книга Исход („выход" на древнегреческом) начинается с описания событий, происходивших с израильтянами после смерти Иосифа. Праздник Пасхи - один из важнейших элементов иудейской религии, берет начало в бегстве Израиля из Египта после четырех веков рабства. Но этому бегству предшествовали десять казней, которые Господь навел на Египет, потому что фараон ожесточился и бросил вызов Богу Израиля. Египет в этом повествовании - библейский образ мира.

В этой замечательной книге рассказывается также о переходе израильтян через Красное море и о многих других чудесах. В ней также описывается, как на горе Синай был дан Закон. Заключительная часть книги содержит подробные указания по сооружению скинии.

ii. авторство

Мы придерживаемся традиционного среди иудеев и христиан взгляда и считаем, что Вторую Книгу Моисея, как и все Пятикнижие, написал сам Моисей. Объяснение этой точки зрения можно найти в Предисловии к Пятикнижию.

iii.время написания

Знатоки Библии предлагают разные даты Исхода из Египта, наиболее ранняя из которых - 1580 до н.э., а наиболее поздняя - 1230 до н.э. В 3 Книге Царств (6:1) сказано, что Исход произошел за 480 лет до того, как Соломон начал строить Храм. Так как строительство началось примерно в 960 г. до н.э., то получается, что Исход состоялся в 1440 г. до н.э. Этой даты придерживаются многие консервативные ученые. Многие, правда, утверждают, что археологические открытия свидетельствуют скорее о более поздней дате (около 1290 г. до н.э.), но существуют и такие результаты раскопок, которые вполне согласуются с более ранней датой. Мы, конечно же, не можем быть абсолютно уверены в точности даты, но, приняв во внимание все вышесказанное, наиболее предпочтительной датой Исхода Израиля из Египта является 1440 г., а Книга Исход была, соответственно, написана несколько позже.

iv.исторический фон и

тема

В первых главах Книги Исход мы находим израильтян там же, где оставили их в конце Книги Бытия. Но историческая обстановка теперь совсем другая. Прошло свыше четырех столетий. Евреи, у которых раньше было привилегированное положение, теперь стали рабами. Они обжигают кирпичи, которые в несметном количестве требовались для задуманного фараоном строительства.

Главные темы Книги Исход - искупление и основание израильской нации. Вот уже более 3400 лет евреи по всему миру празднуют это событие - бегство из Египта, сопряженное с проявлением Божьей силы и пролитием крови, а также начало истории Израиля как нации. Все это произошло во время первой Пасхи.

Вечеря Господня - когда христиане вспоминают о том, как Бог искупил Свой народ, также явив Свою силу и пролив кровь, - выросла из праздника Пасхи - как исторически, так и теологически. В какой-то степени, хлеб и вино в Причастии напоминают нам о подобных составляющих пасхального ритуала израильтян.

После того, как израильтяне выходят из Египта, действие книги переносится в пустыню, где Бог дает Моисею закон для народа. Почти половина книги посвящена описанию скинии и священства (гл. 25 - 40) Эти детали имеют не только историческое значение.

Чтобы получить настоящее удовольствие от чтения Книги Исход, нужно искать в ней Христа. Моисей, пасхальный агнец, скала и скиния - это только некоторые из прообразов (символов) Господа Иисуса, многие из которых упоминаются и в других местах Писания (см., например, 1 Кор. 5:7; 10:4; Евр. 3 - 10). Пусть Господь сделает для нас то же самое, что Он сделал для двух учеников, которые шли в Эммаус - объяснит „сказанное о Нем во всем Писании" (Лк. 24:27).

Содержание

I. ИЗРАИЛЬ В ЕГИПЕТСКОМ

РАБСТВЕ (Гл. 1)

II. РОЖДЕНИЕ МОИСЕЯ, ЕГО ИЗ-

БАВЛЕНИЕ ОТ СМЕРТИ И ВОСПИТАНИЕ (Гл. 2)

III. ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ (Гл. 3, 4)

A. Иегова открывается Моисею

(Гл. 3)

Б. Нежелание Моисея возвращаться в Египет (4:1-17)

B. Возвращение Моисея в Египет

(4:18-31)

IV. МОИСЕЙ И ФАРАОН: ВЕЛИКОЕ

ПРОТИВОСТОЯНИЕ (5:1 - 7:13) А. Первое противостояние

(5:1 - 7:6) Б. Второе противостояние (7:7-13)

V. ПЕРВЫЕ ДЕВЯТЬ КАЗНЕЙ ЕГИ-

ПЕТСКИХ (7:14 - 10:29)

A. Первая казнь - воды Нила превращаются в кровь (7:14-25)

Б. Вторая казнь - жабы (8:1-15)

B. Третья казнь - мошки (8:16-19)

Г. Четвертая казнь - мухи (8:20-32) Д. Пятая казнь - мор скота (9:1-7) Е. Шестая казнь - нарывы (9:8-12) Ж. Седьмая казнь - град и огонь (9:13-35)

З. Восьмая казнь - саранча (10:1-20) И. Девятая казнь - трехдневная

тьма (10:21-29)

VI. ПАСХА И СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ

(11:1 - 12:30)

VII. ИСХОД ИЗ ЕГИПТА

(12:31 - 15:21)

A. Бегство к морю (12:31 - 13:22)

Б. Переход через Красное море

(Гл. 14)

B. Песнь Моисея (15:1-21)

VIII. ПУТЕШЕСТВИЕ К СИНАЮ
(15:22 - 18:27)

A. Пустыня Сур (15:22-27)

Б. Пустыня Син (Гл. 16)

B. Рефидим (Гл. 17)

Г. Моисей и Иофор (Гл. 18)

IX. ПОЛУЧЕНИЕ ЗАКОНА

(Гл. 19 - 24)

А. Подготовка к получению откро-

вения (Гл. 19) Б. Десять Заповедей (Гл. 20) В. Другие законы (Гл. 21 - 24)

1. Законы о рабах (21:1-11)

2. Законы о компенсации за увечья (21:12-36)

3. Законы о возмещении убытков при кражах и порче имущества (22:1-6)

4. Законы против обмана (22:7-15)

5. Законы о последствиях обольщения девиц (22:16, 17)

6. Законы о гражданских и религиозных обязанностях (22:18 - 23:19)

7. Законы о завоеваниях

(23:20-33)

8. Утверждение завета (24:1-8)

9. Явление Израилю Божьей

славы (24:9-18) X. СКИНИЯ И священство (Гл. 25 - 40)

A. Указания по сооружению скинии (Гл. 25 - 27)

1. Сбор материалов (25:1-9)

2. Ковчег Завета (25:10-16)

3. Крышка ковчега (25:17-22)

4. Стол для хлебов предложения

(25:23-30)

5. Золотой светильник и его принадлежности (25:31-40)

6. Сама скиния (Гл. 26)

7. Медный жертвенник для всесожжения (27:1-8)

8. Внешний двор, столбы и завеса (27:9-19)

9. Елей для светильника

(27:20, 21) Б. Священство (Гл. 28, 29)

1. Одеяния священников (Гл. 28)

2. Посвящение в священники

(Гл. 29)

B. Дальнейшие указания касательно скинии (Гл. 30, 31)

1. Жертвенник для приношения курений (30:1-10)

2. Денежный выкуп (30:11-16)

3. Умывальник (30:17-21)

4. Миро для помазания (30:22-33)

5. Благовонные вещества

(30:34-38)

6. Искусные ремесленники

(31:1-11)

7. Суббота - знамение завета

(31:12-18)

Г. Вспышка идолопоклонства

(Гл. 32, 33)

1. Золотой телец (32:1-10)

2. Заступничество и гнев Моисея (32:11-35)

3. Раскаяние народа (33:1-6)

4. Моисей ставит скинию собрания (33:7-11)

5. Молитва Моисея (33:12-23)

Д. Обновление завета (34:1 - 35:3) Е. Изготовление принадлежностей скинии (35:4 - 38:31)

1. Дары людей и одаренные люди (35:4 - 36:7)

2. Покрывала для скинии

(36:8-19)

3. Брусья с трех сторон скинии

(36:20-30)

4. Шесты для поддержки брусьев (36:31-34)

5. Завеса перед входом в Святое Святых (36:35, 36)

6. Завеса перед входом в святилище (36:37, 38)

7. Ковчег Завета (37:1-5)

8. Крышка ковчега (37:6-9)

9. Стол для хлебов предложения (37:10-16)

10. Золотой светильник и его принадлежности (37:17-24)

11. Жертвенник для приношения

курений (37:25-28)

12. Миро и благовонные курения

(37:29)

13. Жертвенник для всесожжения (38:1-7)

14. Умывальник (38:8)

15. Внешний двор, столбы и завеса (38:9-31)

Ж. Приготовление священнических

одеяний (Гл. 39) З. Сооружение скинии (Гл. 40)

Комментарий

I. ИЗРАИЛЬ В ЕГИПЕТСКОМ РАБСТВЕ (Гл. 1)

1:1-8 Первые слова книги: „Вот имена" (древнеевр. веелех шемот) служат ее названием в иудейских преданиях. Насколько же Бог заботится о людях! Для Него они не номера в списке, и не единшцы в памяти компьютера, а имена. Иисус говорил о Пастыре Добром: „Он зовет Своих овец по имени и выводит их" (Ин. 10:3). Эти слова очень хорошо подходят к началу книги Исход. Израильтяне пришли в Египет пастухами, а теперь они - рабы. Но Бог - Пастырь Добрый, и Он „выводит их".

Объяснение того, что значит число семьдесят в отношении потомков Иакова, приводится в комментарии к Книге Бытия 46:8-27. Из этих семидесяти человек произошло несколько миллионов, среди которых было 603 550 воинов на тот момент, когда израильтяне готовы были отправиться из Синайской пустыни в Ханаан (Числ. 1:46). Стихи 6 и 7 указывают на то, что между концом Книги Бытия и началом Книги Исход прошло много времени. Стих 8 означает, что восстал новый царь, который ненавидел потомков Иосифа. Сам Иосиф, конечно же, уже был мертв.

1:9-10 Израильтяне стали настолько многочисленны и сильны, что фараону показалось, что во время войны они будут представлять для него серьезную угрозу. Поэтому он решил обратить их в рабство и уничтожить всех младенцев мужского пола, чтобы со временем извести весь еврейский народ. В Писании упоминается о трех безжалостных правителях, которые приказывали истреблять ни в чем неповинных детей. Это были фараон, Гофолия (4 Цар. 11) и Ирод (Мф. 2). У этих преступлений, которые были вдохновлены дьяволом, была одна цель - уничтожение народа, из которого должен был произойти

Мессия. Сатана никогда не забывал об обещании Бога в Книге Бытия 3:15.

1:11-14 Фараон заставил порабощенных евреев строить города для хранения запасов - Пифом и Рамзес. Но, несмотря на сильное угнетение, евреи не вымерли. Наоборот, их стало больше! Фараон замыслил зло, обратив евреев в рабство, но Бог обратил это зло в добро. Тяжкий труд подготовил израильтян к нелегкому переходу из Египта в Землю Обетованную.

1:15-19 Шифра и Фуа - это, скорее всего, главные еврейские акушерки. Видя, как у еврейских женщин рождаются мальчики, они их не убивали, вопреки приказу фараона. В оправдание свое они говорили, что еврейские дети рождались слишком быстро - еще до прихода акушерок. В этом объяснении была, похоже, доля правды.

1:20-22 В Каждодневных заметках Союза Писания поведение акушерок поясняется следующим образом:

„Акушерки получили награду - семейное счастье (ст. 21) - не за то, что лгали, а за то, что проявили человечность. Это вовсе не означает, что цель всегда оправдывает средства, и тем более не означает, что не существует абсолютных нравственных критериев. Но в мире, который настолько глубоко погряз в грехе и его последствиях, исполнение самых важных обязанностей бывает иногда возможным только ценой оставления менее важных. Но здесь, как и во всех остальных случаях, справедливы слова: „начало мудрости - страх Господень". Обманутый акушерками, фараон приказал своему собственному народу исполнять преступное повеление.

II. РОЖДЕНИЕ МОИСЕЯ, ЕГО ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СМЕРТИ И ВОСПИТАНИЕ (Гл. 2)

2:1, 2 Человек из племени Левия в стихе 1 - это Амра, а жена из того же племени - Иохаведа (6:20). Таким образом, родители Моисея были из священнического племени левитов. „Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими" (Евр. 11:23). Это должно означать, что они получили откровение о великом предназначении своего ребенка, потому что вера должна быть основана на слове Божьем, которое им было явлено.

2:3-8 Корзина Иохаведы, как и Ноев ковчег, символизирует Христа. Сестру Моисея звали Мириам (Числ. 26:59). В этой главе много таких деталей, которые могут показаться простыми совпадениями. Почему, например, дочь фараона пришла купаться именно туда, где была корзина? Почему ребенок вдруг заплакал и вызвал этим ее сострадание? Почему дочь фараона назначила кормилицей Моисея родную мать младенца?

2:9, 10 Верующие родители всегда должны помнить о священном повелении и непреложном обещании, которые содержатся в стихе 9. На языке египтян, „Моисей" - имя, которое дала младенцу дочь фараона, - скорее всего, означает „ребенок" или „сын". На еврейском языке это же самое имя означает „извлеченный" - то есть, извлеченный из воды.1 Макинтош, как обычно, делает тонкое наблюдение:

„Планы дьявола были сокрушены его же собственным оружием, так как фараон, которого дьявол использовал, пытаясь расстроить замысел Божий, используется Богом для того, чтобы вырастить и воспитать Моисея, через которого Бог расстроит замыслы сатаны".2

2:11, 12 Из Книги Деяний (7:23) мы

знаем, что Моисею было сорок лет, когда он посетил свой народ. Убийство египтянина было непродуманным поступком; Моисей погорячился, забыв о благоразумии. Время, когда Господь через Моисея освободит израильтян от египтян, еще не пришло. Моисею предстояло еще учиться у Бога сорок лет в пустыне. Бог предсказал, что Его народ пробудет в рабстве на египетской земле 400 лет (Быт. 15:13), поэтому поступок Моисея был преждевременным, он поспешил на сорок лет. Моисею еще нужно было учиться в безлюдной пустыне, а народу нужно было учиться укладывать кирпич. Мудрость Божья бесконечна, и Он знает все времена и сроки. Он никогда не спешит, но Он и не позволит Своему народу страдать на мгновение дольше, чем необходимо.

2:13-15а Выйдя к народу на другой день, Моисей пытался примирить двух ссорящихся евреев. Но они отвергли его, - точно так же, как впоследствии евреи отвергнут Того, Кто намного выше Моисея. Моисей запаниковал, осознав, что они знают о том, что он убил египтянина. Когда фараон узнал об убийстве, он приказал убить Моисея. Тогда Моисей убежал в землю Мадиамскую -в Аравию или в окрестности Синая.

2:15б-22 Оказавшись возле колодца в земле Мадиамской, Моисей защитил от грубых пастухов семерых дочерей Мадиамского священника. Затем Моисей напоил их стада. У Мадиамского священника было два имени: Иофор (3:1) и Рагуил (ст. 18). Мадианитяне были дальними родственниками евреев (Быт. 25:2). Дочь Иофора, которую звали Сепфора, стала женой Моисея, и у них родился сын по имени Гирсам. Это имя означает в переводе „чужой здесь".

2:23-25 Бог не забыл о положении Своего народа. Когда на трон взошел новый царь, Бог услышал стоны израильтян, вспомнил о завете, призрел на израильтян и увидел их состояние. И тогда Бог вернул в Египет Своего слугу (гл. 3), чтобы вывести оттуда израильтян, совершив при этом дела, невиданные со времен сотворения мира.

III. ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ (Гл. 3, 4) А. Иегова является Моисею (Гл. 3)

3:1-4 Пася овец Иофора Моисей извлек для себя драгоценные уроки о том, как вести Божий народ. Когда Моисей пришел к горе Хориву (горе Синай), Господь явился ему в кусте, который горел, но не сгорал. Этот куст символизирует славу Господню. Моисею было сказано снять обувь. Куст может также служить прообразом того, что Бог будет обитать среди Израиля, и народ не сгорит в Его пламени. Некоторые усматривают в этом предназначение Израиля, которому предстояло пройти через огонь страданий и испытаний, но не сгореть. Мы тоже должны, как этот куст, пылать божественным огнем, но не сгорать.3

3:5 Господь пообещал Моисею, что выведет Свой народ из Египта и приведет его в землю изобилия, то есть в Ханаан, который в то время населяли шесть языческих народов. Эти народы перечислены в стихе 8. Впервые в Библии здесь появляется слово „святое". Сняв сандалии, Моисей признал святость этого места.

3:6 Господь называет Себя Богом праотцев Моисея - Авраама, Исаака и Иакова. Коул так поясняет важность этого откровения:

„Моисей не рассказывает народу о каком-то новом или неизвестном божестве, а приносит более полное откровение о Едином Боге, Которого они знают. Это откровение нельзя даже сравнить со словами Апостола Павла, обращенными к жителям Афин в Ареопаге (Деян. 17:23). Единственное, с чем можно провести параллель, - это с тем, как Бог постоянно открывал Себя людям на протяжении веков. Кульминацией этого откровения стало пришествие Христа. Но в то время откровение, полученное Моисеем, в котором исполнялись обещания, данные патриархам, было таким же новым и потрясающим для израильтян, каким впоследствии оказался приход Мессии".4

3:7-12 Когда Бог сказал Моисею, что пошлет его к фараону, Моисей стал возражать, сославшись на свою непригодность. Но Бог уверил Моисея, что не оставит его, и пообещал, что на этой же горе (Синай) Моисей с освобожденным народом будет служить Господу. Дж. Освальд Сандерс замечает по этому поводу:

„Моисей казался непригодным по многим причинам. Он был неспособен выполнить поручение (3:11), у него не было авторитета (4:1), он не умел хорошо говорить (4:10), не умел приспосабливаться (4:13), его первые попытки освободить израильтян потерпели неудачу (5:23), и он уже был отвергнут (6:12). Этот список неудач настолько полон, что к нему трудно что-то прибавить. Но нежелание Моисея идти в Египет и его кажущееся смирение не были угодны Богу. Напротив, „разгорелся гнев Господень на Моисея" (4:14). На самом деле, все доводы, которые Моисей выдвинул в свое оправдание, и были причиной, по которой Бог избрал его для этой миссии".5 3:13, 14 Моисей ожидал, что израильтяне, когда он вернется к ним, возвещая волю Бога, будут задавать вопросы. Моисею хотелось знать имя пославшего его Бога. Именно тогда Бог впервые открывается как Иегова - Великий Я ЕСМЬ. Имя Иегова (более точный вариант - Яхве) происходит от еврейского глагола „быть" - хайя. Это священное имя называют также тетраграммой („четыре буквы"). Английское слово Jehovah создано на основе транслитерации YHWH и гласных из слов Elohim (Элохим) и Adonai (Адонай) - двух других имен Бога. Точное произношение тетраграммы YHWH не знает никто, потому что в древнееврейской орфографии гласные не использовались. Но правильным произношением, скорее всего, будет „Яхве". Саму тетраграмму YHWH иудеи считают настолько священной, что они ее не произносят. Это Имя означает, что Бог не был сотворен, что Он самодостаточен, ни от кого не зависит, что Он вечен6 и всемогущ. Более полная расшифровка имени „Я ТОТ, КТО Я ЕСТЬ" может также означать „Я ЕСМЬ, ПОТОМУ ЧТО Я ЕСМЬ" или „Я БУДУ ТЕМ, КЕМ БУДУ".

3:15-22 Получив откровение о том, что Божье присутствие реально, и что Он готов придти на помощь Своему народу, Моисей обрел мужество и должен был объявить израильтянам, что скоро они будут свободны. Кроме того, он должен был испытать фараона, попросив его отпустить народ в трехдневное путешествие, чтобы принести жертву Господу. Данная просьба вовсе не была попыткой обмануть фараона. Это было всего лишь испытание, целью которого было узнать, согласен ли он на это. Кроме того, египтяне не должны были видеть, как убивают животных, которых они считали священными. Бог знал, что фараон отпустит евреев только тогда, когда Бог заставит его силой. Чудеса, о которых идет речь в стихе 20 - это казни, которыми Бог поразит Египет. Когда на египтян обрушатся все казни, они уже готовы будут отдать еврейским женщинам все, что те только попросят! Приобретенное таким способом богатство было всего лишь вознаграждением за рабский труд евреев под гнетом египетских надсмотрщиков. Израильтяне вовсе не „одалживали" (как говорится в Библии Короля Иакова) драгоценности и одежду; они „попросили" о награде. Никакого обмана в этом не было. Речь

шла всего лишь о справедливой оплате

труда.

Б. Нежелание Моисея возвращаться в Египет (4:1-17)

4:1-9 Моисей все еще не был уверен, что его примут как посланника Божьего.

Ему, видимо, трудно было забыть разочарование прошлых лет (2:11-15). Тогда Господь дал три чудесных знамения, которые должны были подтвердить, что Моисей послан Богом. (1) Жезл Моисея, брошенный на землю, превратился в змея. Но когда Моисей брал его за хвост, змей снова превращался в жезл. (2) Рука Моисея, спрятанная за пазуху, поражалась проказой. Но когда Моисей снова прятал ее за пазуху, она очищалась от проказы. (3) Вода из Нила, вылитая на землю, превращалась в кровь.

Эти три знамения должны были убедить народ в том, что Моисей послан Богом. Они свидетельствовали о власти Бога над сатаной (змеем), грехом (который символизировала проказа), а также о том, что Израиль будет искуплен кровью от власти дьявола и греха.

4:10-17 Моисей все еще не хотел исполнить волю Бога, объясняя это тем, что не отличается красноречием. Господь вначале напоминает ему о том, Кто дает человеку уста, и что Он может дать Моисею дар красноречия. Затем Бог назначает Аарона, брата Моисея, чтобы тот говорил за него. Моисею нужно было послушаться Бога и просто положиться на Него, зная, что вместе с заповедями Господь дает и возможность их выполнять. Бог никогда не просит нас что-то сделать, не дав нам для этого силы. Но так как Моисей не согласился на лучший из возможных вариантов, ему пришлось принять от Бога запасной вариант, и волю Бога провозглашать должен был Аарон. Моисею казалось, что брат будет помогать ему, но позже выяснилось, что Аарон причинил немало вреда, сделав для народа идола (гл. 32).

В. Возвращение Моисея в Египет

(4:18-31)

4:18-23 Прошло сорок лет с тех пор, как Моисей убежал в пустыню Мадиам-скую. Теперь он возвращается в Египет, имея на то повеление Божье и благословение Иофора. Жену Моисея звали Сепфора, имена сыновей были Гирсам и Елиезер (18:2-4). Жезл, о котором шла речь в стихе 2, в стихе 20 называется жезлом Божиим. Господь использует самые обычные предметы для совершения необычных чудес, чтобы всем стало ясно - чудеса творятся Его силой. Чудеса, которые Бог повелел Моисею совершить перед фараоном - это наказания, которые должны были обрушиться на Египет. Бог ожесточил сердце фараона, но только после того, как египетский тиран ожесточился сам. Слово „первенец" может означать ребенка, родившегося первым, но здесь оно означает почетное положение, обычно принадлежащее старшему сыну - наследнику первородства. Фараон был предупрежден, что непослушание Господу обернется для него смертью сына.

4:24-26 Но прежде чем начать говорить от имени Бога, Моисей сам должен был научиться послушанию. Он не обрезал собственного сына (Гирсама или Елиезера). Вероятно, Сепфора воспротивилась этому. Когда Господь угрожал Моисею смертью - возможно, от серьезной болезни - разгневанная Сепфора обрезала сына и спасла этим жизнь Моисею. Она назвала его „женихом крови" (в некоторых переводах говорится „мужем крови"). Это происшествие, и то обстоятельство, что Сепфора, по-видимому, не верила в Бога, могло стать причиной того, что Моисей отослал ее и детей домой к тестю (18:2,3).

4:27-31 Когда Моисей вернулся в Египет, Аарон вышел встретить его. Вдвоем они предстали перед израильским народом и объявили волю Господа, подтвердив сказанное тремя знамениями, которые дал Бог. Народ поверил и поклонился Господу.

IV. МОИСЕЙ И фАРАОН: ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ (5:1 - 7:13)

А. Первое противостояние (5:1 - 7:6)

5:1 В 3 главе, 18 стихе Бог повелел Моисею взять с собой старейшин и пойти с ними к фараону. Затем Бог назначил Аарона говорить от лица Моисея (4:14-16). Поэтому вместо старейшин с Моисеем пошел Аарон. Воля Божья выражалась в весьма недвусмысленных словах: „Отпусти народ Мой".

5:2-13 Когда Моисей с Аароном объявили фараону свой первый ультиматум, он обвинил их в том, что они отвлекают народ от работы. И заставил народ работать еще больше. Теперь израильтяне должны были сами собирать солому для обжига кирпичей, изготавливая при этом столько же кирпичей, сколько и раньше. Фараон требовал от евреев невыполнимого, обращаясь с ними, как нацисты обращались с заключенными в концлагерях. Народу пришлось ходить по всему Египту, собирая жниво вместо соломы. В еврейском подлиннике видно, с каким презрением относились к этим угнетенным людям. Коул обращает также внимание на то, что жесткое и шероховатое жниво было плохим заменителем соломы.7

5:14-23 До этого евреям приносили солому. Она использовалась для укрепления кирпичей и для того, чтобы кирпичи не прилипали к форме, в которой их выжигали. Надзирателей-евреев били за невыполнение нормы. Они обратились к фараону с протестом, но он не стал их слушать. Тогда они стали винить во всем Моисея и Аарона, а Моисей, в свою очередь, стал жаловаться Богу. Обвинения изнутри, исходящие от народа Божьего, зачастую тяжелее сносить, чем преследования извне.

6:1-12 В ответ на раздраженную речь

Моисея, Господь говорит терпеливо и милостиво. Сначала он уверяет Моисея в том, что фараон отпустит израильтян, будучи принужден к этому сильной рукой Божьей. Затем Господь напоминает Моисею, что Он явил себя патриархам под именем Эль-Шаддай (Бог Всемогущий), а не Иегова („ГОСПОДЬ"), то есть не под личным именем Бога, соблюдающего завет. Речь здесь, похоже, идет о том, что теперь Господь явит себя новым способом, то есть покажет Свою силу, освободив израильтян из рабства. Он заключил с ними завет и готов его исполнить, освободив евреев из Египетского рабства и приведя их в Землю Обетованную. Обратите внимание: в стихах 6-8 содержится семь глаголов будущего времени, описывающих то, что вскоре произойдет. Имя Иегова (ГОСПОДЬ), хотя уже и использовалось ранее, теперь приобрело новое значение. Обратите внимание на то, что в этих стихах Бог использует двадцать пять личных местоимений. Они усиливают акцент на том, что Бог уже сделал, делает в настоящее время и сделает в будущем. Моисей, похоже, не понял этого, так как думал только о своей непригодности. Он сопротивлялся и дальше, но затем послушался слова Господа (глава 7). „Я не словесен" (ст. 12 и 30), - эти слова означают, что Моисей говорил, запинаясь, и не считал себя великим оратором.

6:13-30 Родословные в стихах 14-25 ограничены коленами Рувима, Симеона и Левия - трех старших сыновей Иакова. Автор не намеревался пересказывать всю родословную, ему нужно было только проследить происхождение Моисея и Аарона. Поэтому он только бегло упоминает о потомках Рувима и Симеона, переходя сразу к священнической линии.

7:1-5 В конце главы 6 Моисей недоумевает, как могущественный фараон станет слушать такого посредственного оратора, каким он был. Господь отвечает, что Моисей будет стоять перед фараоном, как представитель Бога. Моисей будет говорить Аарону, что сказать, а Аарон будет передавать эти слова фараону. Фараон не станет слушать, но Бог все равно освободит Свой народ.

7:6 Моисею было восемьдесят лет, Аарону восемьдесят три, когда они начали выполнять свою великую освободительную миссию. Бог может быть прославлен даже через тех людей, которые в наши дни считаются „пожилыми".

Б. Второе противостояние (7:7-13)

Фараон был предупрежден о грядущих бедствиях. Когда Аарон бросил на землю свой посох, и он превратился в змея, египетские мудрецы и чародеи смогли повторить это чудо, используя демонические силы. Из 2-ого Послания к Тимофею 3:8 мы узнаем, что египетских чародеев звали Ианний и Иамврий. Они противились Моисею и Аарону, имитируя совершенные ими чудеса, но жезл Аарона поглотил их жезлы. Бог ожесточил сердце фараона, но сделал Он это не по какой-либо прихоти, а в ответ на упрямство фараона. Наступило время первой казни.

V. ПЕРВЫЕ ДЕВЯТЬ КАЗНЕЙ ЕГИПЕТСКИХ (7:14 - 10:29)

А. Первая казнь - воды Нила превращаются в кровь (7:14-25)

7:14-18 Господь повелел Моисею встретиться с фараоном лично на берегу реки, когда его величество выйдет к воде. (Видимо, он совершал омовения в священных водах Нила). Моисей должен был предупредить правителя о том, что рыба в реке умрет, а река воссмердит и станет омерзительной для египтян, обратившись в кровь после прикосновения жезла, который был в руке Моисея.

7:19-25 Моисей и Аарон поступили так, как повелел Бог. Они простерли жезл над водами Египта. Вода в Ниле и по всему Египту обратилась в кровь, рыба вымерла, а река воссмердела. Египетские волхвы нашли воду где-то в другом месте и обратили ее в кровь. Видимо, это послужило к тому, что фараон воспротивился требованиям Моисея и не отпустил народ. Воды Нила были осквернены семь дней; все это время люди рыли колодцы, чтобы достать воду.

Б. Вторая казнь - жабы (8:1-15)

Жабы, покрывшие Египетскую землю, оказались настолько тяжким наказанием, что фараон готов был уступить. Когда он попросил Моисея убрать жаб, тот ответил: „Назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке". Волхвы тоже смогли произвести жаб, как будто их было недостаточно! Видимо, они использовали для этого бесовские силы, но уничтожать жаб они не смели, потому что жабе поклонялись, как богу плодородия. Когда на следующий день жабы сдохли, от их трупов пошел отвратительный запах. Фараон же снова ожесточил свое сердце.

В. Третья казнь - мошки (8:16-19)

Пыль земная превратилась в мошек, или вшей. Это была третья казнь. В этот раз волхвы не смогли произвести вшей своим колдовством и предупредили фараона, что здесь действует сила большая, чем у них. Но царь заупрямился. Чем больше он ожесточал свое сердце, тем больше оно ожесточалось Богом.

Г. Четвертая казнь - песьи мухи

(8:20-32)

8:20-24 Тогда Бог наслал четвертую казнь - песьих мух. (В Новой Библии Короля Иакова слово, обозначающее мух, набрано курсивом, так как в еврейском подлиннике это слово означает „рой насекомых", возможно разных, а слово „мухи" добавлено переводчиками). Вероятно, речь здесь идет о рое разных насекомых. Так как почти все казни были направлены против египетских лже-бо-

гов (Нил и почти все животные являлись божествами в Египте!), то здесь могли подразумеваться жуки. Эта казнь могла быть направлена против Хепри - бога священного жука египтян.8

8:25-32 Фараон проявил желание пойти на уступки. Он даже собрался разрешить израильтянам совершить жертвоприношение Богу в земле Египетской. Но это было бы плохим решением, потому что евреи приносили бы тогда в жертву животных, которым поклонялись египтяне, и это вызвало бы бунт. Тогда фараон согласился на еще одну уступку. Он разрешил евреям отправиться для жертвоприношения в пустыню, но они не должны были уходить далеко. Но и этого было недостаточно, потому что Бог повелел израильтянам совершить трехдневное путешествие. И, как только закончилось наказание, фараон передумал и не отпустил народ.

Д. Пятая казнь - мор скота (9:1-7)

После того, как фараону было сделано предупреждение, Бог наслал мор (возможно, сибирскую язву), в результате которого погиб весь скот египтян, пасущийся в поле. Но животные израильтян не пострадали. Такое различие между скотом египтян и евреев никак нельзя объяснить природным феноменом. Все попытки объяснить эти бедствия естественными явлениями оказались тщетными. Не весь скот, принадлежавший египтянам, погиб, так как некоторые из животных упоминаются в стихе 19 и еще часть были убиты в пасхальную ночь (12:29б). Некоторые животные убежали в дом (ст. 20). Поэтому слова „весь скот" в стихе 6а означают „весь скот, который был в поле" или „все виды скота". Телец, козел и бык были в Египте священными животными. Теперь их трупы разлагались, отравляя все вокруг.

Е. Шестая казнь - нарывы (9:8-12)

Так как фараон продолжал ожесточаться, Бог сделал так, что пепел стал вызывать нарывы и на людях, и на животных Египта. Даже волхвы покрылись язвами. Чем сильнее ожесточался фараон, тем сильнее ожесточал его сердце Бог.

Ж. Седьмая казнь - град и огонь

(9:13-35)

Выражение „все язвы Мои", означает, видимо, всю силу Божьей кары. Господь напоминает фараону, что Он мог уничтожить его и египтян тем мором, который был раньше. Но Бог пощадил фараона, чтобы явить Свою силу и славу. В стихе 16 нет и намека на то, что фараон был предопределен к проклятию. Лишение спасения - это не библейская доктрина. На примере фараона Господь показал, что будет с теми, кто решит противиться силе Всевышнего (см. также Рим. 9:16,17).

Настало время для следующей казни. С неба сошли град и огонь (или молнии), сопровождавшиеся громом. Гибли люди, скот, а также лен и ячмень, которые к тому времени созрели (ст. 31, 32). Но пшеница и полба не были побиты, потому что созревали поздно. Града не было только в земле Гесем, где жили израильтяне. В ответ на мольбу фараона Моисей помолился Господу, и град прекратился. Но, как Моисей и ожидал, сердце фараона ожесточилось еще больше, и он не отпустил евреев.

З. Восьмая казнь - саранча (10:1-20)

Моисей и Аарон предупредили фараона о том, что надвигалось наказание саранчой, но фараон согласился отпустить только мужчин пойти и поклониться Господу. Женщины и дети должны были остаться. Но Бог не желал, чтобы они оставались в Египте. Восьмая казнь была особо жестокой: саранча покрыла всю землю, поглощая все съедобное. Это говорило о том, что египетский бог Серапис не мог защитить землю от саранчи. Фараон уже был готов пойти на уступки, но все равно не желал отпустить израильтян.

И. Девятая казнь - трехдневная тьма

(10:21-29)

10:21-28 Девятой казнью были три дня осязаемой тьмы. Только у израильтян был свет в жилищах, что было несомненным чудом. Эта казнь показала все бессилие египетского бога солнца Ра. Фараон разрешил Моисею пойти в пустыню с женщинами и детьми, но при этом потребовал, чтобы и мелкий, и крупный скот оставался в Египте. Ему казалось, что тогда они точно вернутся. (Возможно, фараон хотел также пополнить свои стада.) Но в таком случае, они не смогли бы ничего принести в жертву Иегове, а ведь именно ради жертвоприношения евреи должны были выйти из Египта. Когда Моисей отказался пойти на требуемые фараоном уступки, правитель разгневался на пророка и приказал больше никогда не показываться ему на глаза.

10:29 Моисей произносит очень резкие слова: „Как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего". На первый взгляд, это высказывание противоречит тому, о чем мы читаем в 11 главе, 8 стихе: „И вышел Моисей от фараона с гневом". Мэттью Генри предполагает, что слова „не увижу более" следует понимать как „после этого разговора", и сказанное в стихе 11:8 относится к той же самой „беседе". Генри пишет:

„После этого разговора Моисей не приходил к фараону - до тех пор, пока за ним не послали. Заметьте, что Господь, когда люди отвергают Его Слово, поступает справедливо, позволяя им и дальше тешить себя иллюзиями. Бог отвечает им по множеству их идолов. Когда жители страны Гадаринской просили Христа уйти от них, Он вскоре их поки-нул".9

VI. ПАСХА И СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ (11:1 - 12:30)

11:1-10 Моисей еще не покинул фараона. В стихах 4-8 он все еще говорит с правителем. Первые три стиха можно заключить в скобки. Надвигалась десятая, последняя казнь, и Бог повелел Моисею дать следующие указания для израильтян: попросить (а не „одолжить", как говорится в Библии Короля Иакова) у египтян золотых и серебряных вещей. Моисей предупредил фараона, что все первенцы египтян будут убиты в назначенный день (в полночь - см. 12:6), что израильтян это не коснется, и что подданные фараона поклонятся евреям, умоляя их покинуть страну - всем вместе и сразу. Затем Моисей вышел от правителя в сильном гневе. Фараон был глух к предупреждениям, и Господь ожесточил сердце фараона еще сильнее.

12:1-10 Господь дает Аарону и Моисею подробные указания о том, как приготовиться к первой Пасхе. Агнец (ягненок) - это, конечно же, прообраз Господа Иисуса Христа (1 Кор. 5:7).Он должен быть без порока, указывая на безгрешность Христа, мужеского пола однолетний - возможно, потому, что Господь умер за нас в самом расцвете жизни. Он должен был храниться до четырнадцатого дня месяца, что символизирует уединенную жизнь Спасителя до тридцати лет в Назарете. В течение этих лет Он был испытан Богом, а последующие три года Его с особой тщательностью испытывали люди. Агнец должен быть заклан в собрании общества Израильского; Христос тоже был схвачен и убит руками беззаконных (Деян. 2:23). Агнца нужно было убить при наступлении сумерек, между девятым часом и одиннадцатым. Иисус тоже был убит в девятом часу (Мф. 27:45-50). Кровь агнца нужно было нанести на косяки и перекладины дверей, и это спасало находящихся в доме от разрушителя (ст. 7). Точно так же и кровь Христа через веру спасает нас от греха, своего „я" и сатаны. Мясо нужно было жарить на огне, что символизировало то, как Христос терпел на Себе Божий гнев за наши грехи. Ели мясо с пресным хлебом и горь-

кими травами. Это говорит о том, что Христос должен был стать пищей для Своего народа. Мы должны быть правдивыми и искренними; в нас не должно быть закваски зла и порока. Наше покаяние должно быть от всего сердца, и мы всегда должны помнить о горечи страданий Христа. Нельзя было ломать ни одной кости пасхального агнца (ст. 46). Во Христе это условие было выполнено буквально (Ин. 19:36).

12:11-20 Первую Пасху необходимо было праздновать в полной готовности отправиться в путь. В этом содержится напоминание и для нас: странники, которым предстоит длительное путешествие, должны путешествовать налегке. Пасха („pesah") получила свое название оттого, что Господь прошел мимо домов, косяки которых были помечены кровью. Однако это не означает, что Бог их оставил без внимания. Коул объясняет это так: „Действительно ли такова этимология или это всего лишь игра слов, pesah у израильтян значит „пройти мимо" или „перескочить", и именно этим словом названо то, что совершил Бог в эту ночь, пощадив Израиль".10 Пасху праздновали в четырнадцатый день иудейского религиозного календарного года (ст. 2). Праздник Опресноков также тесно связан с Пасхой. В первую пасхальную ночь народ покидал Египет в такой спешке, что тесто даже не успело закваситься (ст. 34, 39). Поэтому Пасху празднуют семь дней - в напоминание о том, как быстро народ вышел из Египта. Но так как закваска символизирует грех, пресные хлебы напоминают также о том, что искупленные кровью должны оставить грех и мир (Египет). Того, кто ел квасной хлеб, истребляли из среды Израиля, то есть изгоняли из стана и лишали всех привилегий. В зависимости от контекста, слово „истреблять" может также иметь значение „приговаривать к смерти".

12:21-27 Далее мы читаем наставления, которые Моисей дает старейшинам народа. Он подробно объясняет им, как наносить кровь на двери. Иссоп может служить образом веры, которая накладывает на нас кровь Христа. Пасха станет возможностью рассказывать историю искупления будущим поколениям, когда они станут интересоваться смыслом праздничной церемонии.

12:28-30 В полночь Господь поразил всех первенцев в Египте. И был великий вопль в земле Египетской, потому что не было дома, в котором не было бы мертвеца. И только тогда израильтянам наконец позволили уйти.

VII. ИСХОД ИЗ ЕГИПТА (12:31 - 15:21)

А. Бегство к морю (12:31 - 13:22)

12:31-37 Стих 31 совсем не означает, что Моисей встретился с фараоном лицом к лицу (см. 10:29). Слова и поступки слуг часто приписываются хозяину. Моисей же предсказал, что слуги фараона еще будут умолять израильтян уйти из страны (11:8).

Израильтяне отправились в Сок-хоф - одну из областей Египта, которую не следует путать с одноименным городом в Палестине (Быт. 33:17). Египтяне были только рады отдать свои богатства израильтянам и избавиться от них. Для евреев это было всего лишь справедливой платой за все то время, когда они работали на фараона. Египетские сокровища обеспечили израильтянам все необходимое для похода и служения Богу. Из Египта вышло около шестисот тысяч человек, не считая женщин и детей. Точное число мужчин - 603 550 (38:26). А всего израильтян было около двух миллионов.

12:38, 39 По поводу точной даты Исхода часто ведутся споры. Дата, обычно принимаемая консервативными учеными, - 1440 г. до н. э. Другие ученые считают, что Исход произошел в 1290 г. до н. э. или даже позже (см. Введение).

Когда израильтяне покидали Египет, к ним присоединилось множество людей разных национальностей. В Книге Чисел (11:4) эти люди называются „пришельцами" (но в Новой Американской Стандартной Библии (НАСБ) это слово переводится как „сброд"). Там же мы читаем о том, как они ропщут на Господа, несмотря на все Его благодеяния.

12:40-42 Хронология, приведенная в стихе 40, описана в комментарии на Бытие 15:13, 14. Четыреста тридцать лет, упомянутые здесь, - это общая продолжительность пребывания израильтян в Египте. Время здесь подсчитано с точностью до дня. Отсюда можно сделать важный вывод: Бог не забыл о том, что обещал за много веков до этого. Он исполнил Свое Слово, когда вывел Свой народ из Египта. Господь также не медлит с исполнением данного нам обещания - обещания нашего искупления (2 Пет. 3:9). Наступит день, когда Господь Иисус, прообразом которого был Моисей, выведет Свой народ из этого мира и приведет в вечную Землю Обетованную.

12:43-51 В предназначенном для последующих поколений уставе о праздновании Пасхи сказано, что участвующие в ней мужчины обязательно должны быть обрезанными, будь то чужестранцы, соседи или слуги. Никакой иноплеменник не должен есть ее, поселенец и наемник не должен есть ее.

13:1-15 Бог спас первенцев израильтян от смерти в Египте. Поэтому всех первородных из людей или животных нужно было посвящать Богу. Все первенцы принадлежали Ему.

Первенцы становились священниками Господа до тех пор, пока позже это служение не перешло к племени Левия. Первенцы чистых животных приносились в жертву Господу в первый год жизни. Первенцев нечистых животных, например осла, приносить в жертву Богу было нельзя. Поэтому их выкупали смертью агнца. Иными словами, агнец должен был умереть вместо осла. Если осла не выкупали, то ему ломали шею. Приходилось выбирать между искуплением и смертью. Со временем закон стал предусматривать возможность денежного выкупа за осла (Лев. 27:27, Числа 18:15). Первородный сын, рожденный в грехе, тоже выкупался за пять сиклей (Числа 18:16). Это было серьезным напоминанием о том, что человек нравственно нечист перед Богом.

Искупление первенца означало посвящение Богу, а Праздник Опресноков напоминал, что искупленный народ должен жить в нравственной чистоте. Семь дней подряд израильтяне ели опресноки, и в домах у них не должны было быть никаких дрожжей. И посвящение первенца, и Праздник Опресноков должны были служить наглядными уроками будущим поколениям о том, как Бог вывел Свой народ из Египта.

13:16 Со временем евреи стали буквально понимать содержание стихов 9 и 16, делая себе филактерии, или кожаные коробочки, внутри которых лежали фрагменты Божьего Слова. Эти коробочки привязывались на лоб и на кисти рук. Но духовный смысл этого стиха таков: все, что мы делаем (руки) и все, чего мы желаем (глаза), должно подчиняться Слову Господа.

13:17-20 Кратчайший путь из Египта в Ханаан проходил через Филистим-скую землю. Путешествие по этой прибрежной дороге, которая называлась „Путем Хоруса", заняло бы две недели. Но эта оживленная дорога находилась под постоянным надзором египетской армии. Чтобы уберечь Свой народ от нападения и последующего разочарования, Бог повел их дальше на юг через полуостров Синай. Израильтяне шли ровным строем, построившись по племенам. Они также несли с собой кости Иосифа, взявшего с их предков клятвенное обещание похоронить его в родном Ханаане.

К. Ф. Пфайфер пишет: „В Библии море, которое открылось перед Израильтянами, называется „Yam Suph", буквально „Море тростника" (Исх. 13:18). То, что сейчас носит название Горьких озер, в древности могло быть связано с Красным Морем. Возможное, именно поэтому возникла традиция заменять „Море Тростника" (Sea of Reeds) „Красным Морем" (Red Sea). По поводу того, где именно израильтяне пересекали море, существует множество теорий, но ни одну из них ученые не принимают безоговорочно".11 13:21, 22 На присутствие Господа среди израильтян указывали столп облачный днем и столп огненный ночью. „Это были", как говорит М. Генри, „постоянные чудеса".12 Облако славы по-еврейски называется „Шехина", от слова, которое в переводе означает „обитать", „останавливаться". Столп (или столб) наглядно свидетельствовал о том, что Бог ведет Свой народ и защищает его от врагов (Исх. 14:19, 20). И в том, и в другом смысле этот столп служит прообразом Господа нашего Иисуса Христа.

Б. Переход через Красное море (Гл. 14)

14:1-9 Глава 14 - одна из самых захватывающих во всей Библии. Господь направил израильтян на юг к Пи-Гахирофу, к западу от Красного моря. Бегство казалось невозможным. Тем величественнее было явленное чудо. Фараон решил, что израильтяне оказались в ловушке, и отправился за ними с армией из шестисот отборных колесниц. Кроме того, он взял с собой все остальные египетские колесницы с начальниками. Два с половиной миллиона израильтян разбили лагерь возле моря. Видимо отсюда произошел английский вариант пословицы „меж двух огней": „между дьяволом (т.е. фараоном) и глубоким синим (Красным) морем".

14:10-14 Когда израильтяне подняли глаза и увидели приближающуюся армию египтян, они, конечно же, испугались. Но при этом они также воззвали к Господу, что было мудро с их стороны. Впрочем, они успели также пожаловаться, и уже не впервые (5:21), Моисею, которого поставил над ними Бог. „Лучше быть нам в рабстве у египтян, нежели умереть в пустыне", - сказали они. С их стороны это было проявлением полного неверия, причем это был не последний раз, когда оно высказывалось. Но Моисей уже забыл о своей робости. Он сказал им: „Стойте... и увидите спасение Господне".

14:15-18 Одно из самых великих чудес во всей истории вот-вот должно было свершиться.

Господь повелел Моисею: „Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли. А ты подними жезл свой и простри руку твою на море, и раздели его. И пройдут сыны Израилевы среди моря по суше".

Что касается ожесточения сердец египтян и того, как Господь возвеличился над фараоном и всей его армией, Мэтью Генри пишет:

„Господь явил Свою праведность, излив гнев на тех, кто так долго противился Его благодати. В этих словах слышится торжество победы над упрямым и самонадеянным бунтарем".13 14:19-28 Ангел Божий (Христос, см. комментарий к Книге Судей, гл. 6) занял Свое место в облачном столпе позади стана израильтян, защищая их от египтян. Столп облачный давал свет израильтянам, в то время как египтяне оставались во тьме. По велению Моисея воды Красного моря разделились, образовав две стены из воды, между которыми был проход по суше. Израильтяне благополучно перешли на другой берег, но, когда армия фараона попыталась броситься за ними в погоню, Господь привел их в замешательство и отнял колеса у колесниц, „так что они влекли их с трудом". Египтяне не успели отсту-

пить, когда воды сомкнулись над ними по приказанию Моисея. Ни одного из них не осталось в живых. Та же самая вера, благодаря которой разверзлись воды Красного моря, позволяет и нам совершать невозможное, когда мы идем вперед по воле Господа.

14:29-31 Переход через Красное море - это величайшее проявление могущества Господа в Ветхом Завете. Но величайшее проявление Его силы во все времена - это воскрешение Христа из мертвых.

В. Песнь Моисея (15:1-21)

Пасха напоминает нам о том, что искупление совершается кровью. Красное море свидетельствует о том, что искупление совершается силой Господа. Именно эту силу прославляет Песнь Моисея. Профессор Вудринг14 выделяет в ней следующие части:

Вступление (ст. 1) - триумф Иеговы.

Строфа 1 (ст. 2, 3) - кто Он есть:

сила, песнь, спасение. Строфа 2 (ст. 4-13) - то, что Он совершил: победил врагов; освободил народ из Египта. Строфа 3 (ст. 14-18) - то, что Он совершит в будущем: победит других врагов; приведет Свой народ в уготованный им удел. Заключение (ст. 19) - контраст между поражением египтян и спасением израильтян. Мириам и все женщины поют антифоном (ст. 20, 21). Почти триста лет назад английский комментатор Мэтью Генри выразил свое восхищение и понимание этой великой духовной оды такими словами:

„Об этой песне мы можем сказать следующее: (1) Это древняя песня -самая древняя из всех известных нам. (2) Композиция этого произведения построена замечательным образом. Стиль песни - величественный и возвышенный. Образы - живые и точные. Вся песнь производит очень сильное впечатление. (3) Эта священная песнь посвящена Богу. Она превозносит Его Имя и воздает Ему хвалу, только Ему одному. В ней нет даже намека на возвышение кого-либо из людей. Вся песнь несет отпечаток Божьей святости, и ее поют для Него. (4) В песне содержится аллегория. Торжество благовествующей церкви и гибель ее врагов выражены в песни Моисея и песни Агнца, которые сливаются воедино на стеклянном море, т.к. все происходило у Красного моря (Откр. 15:2, 3)".15

УШ.ПУТЕШЕСТВИЕ К СИНАЮ (15:22 - 18:27)

А. Пустыня Сур (15:22-27)

Со стиха 22 начинается описание пути, которым израильтяне шли от Красного моря к горе Синай. Каждый шаг этого пути содержит множество духовных уроков для верующих всех времен. Мерра (что в переводе значит „горечь") символизирует ту горечь, с которой мы сталкиваемся в жизни. Дерево символизирует Голгофский Крест, который превращает горечь жизни в сладость. В Мерре Бог явился под именем „Господь, целитель твой" (YHWH Ropheka). Он пообещал, что не наведет на Израиль те болезни, которыми поразил египтян. Елим, в котором было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых деревьев, символизирует покой и обновление, которые мы получаем, обратившись к Кресту Христа.

Б. Пустыня Син (Гл. 16)

16:1-19 Идя на юго-восток, народ пришел в пустыню Син.16 Есть было нечего, и люди стали горько жаловаться, с тоской вспоминая египетскую еду. Они, похоже, забыли, что эта еда сопровождалась ужасным рабством. Бог отвечает на жалобы милостью, послав множество перепелов ночью и обилие манны утром. Перепела посылались израильтянам всего дважды: здесь и в Числах 11:31, но манна давалась постоянно. „Манна" в переводе означает „что это?". Эта пища была чудом; объяснить ее происхождение естественным образом невозможно. Манна была мелкой круглой крупой белого цвета и имела сладковатый вкус (ст. 31). Эти свойства манны символизируют смирение, совершенство, чистоту и сладость Христа -Хлеба, сошедшего с небес (Ин. 6:48-51). Появление манны каким-то образом связано с утренней росой, напоминающей о Святом Духе, Который открывает Христа нашим душам. Израильтянам разрешалось собирать по гомору манны (около полутора литров) на человека. Когда они старались собрать по гомору, манны всегда оказывалось достаточно, и при этом никогда не оставалось лишней. Это говорит нам о том, что Христос восполняет все нужды верующих. Кроме того, здесь содержится напоминание о том, что происходит, когда христиане делятся с нуждающимися (2 Кор. 8:15). Манну нужно было собирать рано утром, чтобы она не успела растаять на солнце. Таким же образом и мы должны насыщаться общением с Христом в начале каждого дня, прежде чем нас начнет затягивать жизненная суета. Манну собирали ежедневно, и мы должны насыщаться Господом каждый день. Манну нужно было собирать шесть дней в неделю. В седьмой день недели манны не было.

16:20-31 На шестой день народу было приказано собирать в два раза больше манны, чем обычно. Сделано это было для того, чтобы в день субботний люди могли отдохнуть. Во все остальные дни, если оставалась манна, собранная накануне, в ней заводились черви, и она смердела. Манна была похожа на семена кориандра, а вкус напоминал лепешку с медом. Манну можно было использовать для выпечки или варить. Моисей разгневался на тех, кто пошел собирать манну в субботу.

16:32-34 Немного манны положили в золотой сосуд, чтобы сохранить для потомков. Некоторое время спустя этот сосуд с манной положили в Ковчег Завета (Евр. 9:4). Бог покоился на седьмой день творения (Быт. 2:2), но человеку заповеди об отдыхе он тогда не давал. Теперь же Бог дал Израилю закон о субботе. Позже постановление о субботе вошло в число Десяти Заповедей (20:9-11). Это был знак завета, заключенного с Израилем у горы Синай (31:13). Каждую неделю суббота служила израильтянам напоминанием о том, как Бог избавил их от египетского рабства (Втор. 5:15). Повеление соблюдать субботу никогда не распространялось на язычников. Из Десяти Заповедей девять повторяются в Новом Завете для назидания церкви в праведности. Единственная из Десяти Заповедей, которая не повторяется в Новом Завете - это заповедь о субботе. Тем не менее, сам принцип отдыха раз в неделю применим ко всему человечеству. Для христианина это первый день недели, день Воскресения Господа нашего. (Первый день, о котором здесь говорится, соответствует воскресному дню, который считается последним днем недели в современном календаре - прим. редактора). Отдых в этот день - не обязанность, установленная законом, а привилегия, когда, освободившись от мирской суеты, мы можем полностью посвятить себя поклонению и служению Господу.

Слово „свидетельство", которое означает Ковчег Завета, упоминается здесь еще до появления самого ковчега. „Свидетельство" может также относиться к Десяти Заповедям, в зависимости от контекста.

16:35, 36 Сорок лет, на протяжении которых израильтяне должны были есть манну, является предсказанием продолжительности их странствования по пустыне. Манна исчезла, когда они пришли в Галгал, расположенный в земле Ханаанской (Нав. 5:12).

В. Рефидим (Гл. 17)

17:1-7 В Рефидиме люди укоряли Моисея за недостаток воды. Господь повелел Моисею отправиться к Хориву (что в переводе значит „пустынное место") и ударить жезлом по скале. Моисей послушался, и из скалы потекла вода - прообраз Святого Духа, сошедшего в день Пятидесятницы, после смерти Христа на Голгофе. Масса („испытание" или „искушение") была местом, где люди искушали или испытывали Бога. А Ме-рива („укор" или „ссора") - это то место, где люди пререкались с Моисеем.

17:8-16 Здесь мы впервые знакомимся с Иисусом (имя в переводе означает „Иегова - спасение"), сыном Навиным. Он служит Моисею и сражается против амаликитян в Рефидиме. Пока Моисей воздевал руки, прося у Бога заступничества и полагаясь на Него, израильтяне одолевали врага. Но когда руки Моисея опускались от усталости, амаликитяне брали верх. Амалик, потомок Исава -это символ плотского начала - злой, развращенной человеческой природы Адама. Между плотью и Амаликом можно провести некоторые параллели. 1) Плоть проявляет себя после обращения и принятия Святого Духа, ведя с Ним войну. 2) Господь будет вести войну с плотью из рода в род. 3) Верующие окончательно освободятся от плоти только после смерти или Восхищения церкви. 4) Победить плоть можно двумя способами - молитвой и Словом Божьим.

Древнееврейский историк Иосиф Флавий сообщает, что Ор был мужем Мириам, сестры Моисея. Из последующих глав мы узнаем, что Ор остался с Аароном присматривать за народом, пока Моисей был на горе Синай (24:14).

Господь - знамя мое (Евр. YHWH Нисси) - одно из составных имен Иеговы.

Г. Моисей и Иофор (Гл. 18)

18:1-12 Глава 18 знаменует перелом в повествовании Книги Исход. В предыдущих главах мы читали о манне, о воде, текущей из скалы, и о ручье. Эти символы говорят о Воплощении Христа, Его смерти и сошествии Святого Духа. Теперь нам приоткрывается завеса, за которой можно разглядеть отблеск грядущей славы Христа. Моисей - образ Христа, царствующего над землей. Мы также видим евреев, представленных сынами Моисея; язычников, прообразом которых служит Иофор; церковь, представленная в Сипфоре, жене Моисея, взятой из язычников. Все они получат благословения Тысячелетнего Царства, в котором Церковь будет править с Христом на земле, населенной иудеями и язычниками.

События описаны не в хронологической последовательности. Иофор упоминается в стихе 5, когда он подходит к Моисею у горы Синай, но израильтяне подошли к горе только в 19-й главе, 2-м стихе. Один комментатор считает, что это сделано для того, чтобы не прерывать рассказа о встрече с Иеговой и принятии Закона. Моисей, видимо, оставил жену и двух сыновей в земле Мадиамс-кой, когда он вернулся в Египет. Теперь же происходит радостное событие: Ио-фор приводит к Моисею Сипфору, Гир-сама и Елиезера (имя которого означает „мой Бог - помощь"), и семья воссоединяется. Похоже, что Иофор уверовал в единого истинного Бога здесь, в пустыне, хотя некоторые ученые полагают, что он поклонялся Иегове и раньше.

18:13-27 Когда Иофор увидел, какая нелегкая задача выпала Моисею - судить людей, он предложил зятю выбрать себе помощников - людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть. Иофор предложил назначить из них тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначаль-ников и десятиначальников. Моисею стало бы легче, и работа продвигалась бы быстрее. Некоторые полагают, что слова Иофора были от Бога, и что совет был разумным: начальникам следует передавать некоторые полномочия помощникам. Однако другие напоминают нам о том, что Бог никогда не дает поручений, не дав благодати для их выполнения. До этого момента Бог говорил с Моисеем, как человек говорит с другом - без посредников. Поэтому Моисею следовало бы продолжать работу до получения дальнейших указаний от Бога.

IX. ПОЛУЧЕНИЕ ЗАКОНА (Гл. 19 - 24)

А. Подготовка к получению откровения (Гл. 19)

19:1-9 И вот израильтяне подошли к горе Синай. Оставшаяся часть Книги Исход, вся Книга Левит и первые девять глав Книги Чисел посвящены событиям, происходившим на этом месте.

Со времен Адама Бог не давал закона в прямом смысле этого слова. До сих пор отношения Бога с Его людьми строились чаще всего на благодати. Но теперь Он предложил им завет закона, содержащий условие: „Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов... вы будете у Меня царством священников и народом святым". Если они будут слушаться, Он их благословит. Не осознавая собственной греховности и беспомощности, люди сразу же согласились.

Д. Л. Муди комментирует этот отрывок таким образом:

„Все, что сказал Господь, исполним".

Дерзкое и самоуверенное заявление.

Золотой телец, разбитые скрижали,

невыполненные заповеди, побитые

камнями пророки, отверженный и распятый Христос - все это убедительно свидетельствует о цене человеческих клятв".17

ДИСПЕНСАЦИИ

Наступает переломный момент в истории отношений Бога с человечеством, особенно с Израилем - избранным народом. Здесь, как и в других случаях, изменение установленного Богом порядка означает смену диспенсаций, или правления.

Блаженный Августин говорил: „Пойми различие между веками, и увидишь гармонию в Писании". Бог разделил историю человечества на эпохи. „.Чрез Которого и веки сотворил", - сказано в Послании к Евреям (1:2). Эпохи могут быть длительными или краткими, но важна не их продолжительность, а то, как Бог обращается с человечеством во время этих периодов.

И хотя Сам Бог никогда не меняется, меняются Его методы. В разные времена Бог действует по-разному. Способ обращения Бога с человечеством в тот или иной период времени мы называем диспенсацией. В строгом значении этого слова, диспенсация означает не период, а правление, руководство, порядок, домостроительство (греческое слово oikonomia, от которого произошло слово „экономика", означало во время написания Нового Завета „диспенсацию" или „домостроительство"). Но изучать диспенсации в отрыве от связанных с ними периодов очень сложно. Например, история Соединенных Штатов разделена на сроки правления президентов, поэтому можно говорить о правлении Кеннеди или о правлении Буша. Речь при этом, идет, конечно же, о работе правительства в то время, когда пост президента занимал тот или иной человек. В течение этого срока существовала определенная политика, но эта политика чаще всего ассоциируется с определенным периодом времени.

Поэтому под диспенсацией мы подразумеваем способ отношений Бога и человека в любом историческом периоде. Дела Бога в определенной диспен-сации вполне можно сравнить с домо-правительством - с ведением домашнего хозяйства в разные периоды жизни семьи. Там, где в семье только муж и жена, правила одни. Но когда появляются дети, правила резко меняются. Когда дети вырастают, управление хозяйством опять приобретает новые формы. Эта же закономерность видна и в обращении Бога с человечеством (Гал. 4:1-5).

Приведем пример. Когда Каин убил своего брата Авеля, Господь нанес отметку на Каина, чтобы никто его не убил (Быт. 4:15). Но после Потопа Бог устанавливает институт смертной казни, повелевая: „Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека" (Быт. 9:6). Это различие объясняется сменой диспенсаций.

Другой пример можно найти в Псалме 136 (стихи 8, 9): „Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!"

Но некоторое время спустя, Господь учил Свой народ: „Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф. 5:44).

Мы видим, что те слова, которые использовал в молитве живущий под законом псалмопевец, неприемлемы для живущего под благодатью христианина.

В Книге Левит (глава 11) некоторые виды пищи называются нечистыми. Но в Евангелии от Марка (7:19б) Иисус провозгласил всякую пищу чистой.

В Книге Ездры (10:3) евреям было сказано отпустить чужеземных жен и рожденных от них детей. В Новом же Завете верующим повелевается не разводиться с неверующими женами (1 Кор. 7:12-16).

Согласно закону, только первосвященник мог входить в присутствие Бога (Евр. 9:7). Но по благодати все верующие имеют доступ в Святое Святых (Евр. 10:19-22).

Все эти перемены убедительно показывают, что произошла смена диспенса-ций. Не все христиане придерживаются одинакового мнения относительно числа диспенсаций или их названий. Не все христиане даже принимают саму идею диспенсаций.

Но существование диспенсаций можно доказать следующим образом. Во-первых, существует по крайней мере две диспенсации - закон и благодать. „Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа" (Ин. 1:17). Уже то, что наши Библии разделяются на Ветхий и Новый Завет, подтверждает смену образа правления. Дальнейшим подтверждением этому служит то, что в наше время верующим не нужно приносить в жертву животных. Отмена жертвоприношений также доказывает, что Бог установил новый порядок. Практически все христиане видят, что между Ветхим Заветом и Новым существует большое различие.

Но если мы согласимся с тем, что есть две диспенсации, то нам придется признать существование и третьей, потому что диспенсация Закона была установлена только в 19 главе Книги Исход - сотни лет спустя после сотворения мира. Поэтому Закону должна была предшествовать, по крайней мере, еще одна диспенсация (Рим. 5:14). Итак, их уже три.

Тогда нам нужно также согласиться с тем, что есть и четвертая диспенса-ция, потому что Писание говорит о „будущем веке" (Евр. 6:5). Речь здесь идет о том времени, когда Господь Иисус вернется царствовать на земле. Это время называется Тысячелетним Царством.

Апостол Павел проводит также различие между нынешним веком и веком будущим. Вначале он говорит о диспенсации вверенного ему служения - Евангелия и Церкви (1 Кор. 9:17; Еф. 3:2; Кол. 1:25). Это нынешний век. Но он говорит также и о будущем веке, когда наступит „полнота времен" (Еф. 1:10). Из описания этого времени становится понятно, что данная диспенсация еще не наступила.

Поэтому мы знаем, что живем не в самый последний период мировой истории.

Профессор Скоффилд насчитывает семь диспенсаций в следующем порядке:

1. Безгрешное состояние (Быт. 1:28). От сотворения Адама до первого грехопадения.

2. Совесть, или моральная ответственность (Быт. 3:7). От грехопадения до окончания Потопа.

3. Человеческое правительство (Быт. 8:15). От окончания Потопа до призвания Авраама.

4. Обетование (Быт. 12:1). От призвания Авраама до получения Закона.

5. Закон (Исх. 19:1). От получения Закона до Дня Пятидесятницы.

6. Церковь (Деян. 2:1). От Дня Пятидесятницы до Вознесения Церкви.

7. Царство (Откр. 20:4). Тысячелетнее правление Христа.18

И хотя соглашаться со всеми деталями такой классификации не так важно, полезно все же увидеть, что существуют различные диспенсации. Особенно важно видеть различие между законом и благодатью. В противном случае мы будем брать отрывки Писания, относящиеся к другим эпохам, и применять их к себе. Все Писание полезно для нас (2 Тим. 3:16), но не все было адресовано непосредственно нам. Те части Библии, которые связаны с другими периодами истории, применимы и к нашему времени, но истолкование их в первую очередь относится к тому периоду, для которого они были написаны. Мы уже обратили внимание на ограничения, касающиеся пищи в Книге Левит (глава 11). Эти постановления не распространяются на христиан, живущих в наше время (Марк 7:18,19), но выраженный в них общий принцип остается неизменным - нужно избегать нравственной и духовной скверны.

Бог пообещал израильтянам, что если они будут послушны Ему, Он благословит их материальным процветанием (Втор. 28:1-6). Речь шла в первую очередь о материальных благословениях на земле. Но сегодня это уже неприменимо. Бог не обещает нам денежных наград за послушание. Благословения этой дис-пенсации - это благословения духовные, небесные (Еф. 1:3).

Между историческими периодами существует много различий, но одно остается неизменным - Евангелие. Спасение всегда было, есть и будет по вере в Господа. И во все времена оно возможно только благодаря тому, что Христос совершил на Кресте.19 Люди Ветхого Завета получали спасение по вере в те откровения, которые давал им Бог. Например, Авраам был спасен, поверив Богу, сказавшему, что потомство патриарха будет многочисленно, как звезды (Быт. 15:5,6). Авраам, по-видимому, имел смутное представление, а, может, и вообще не знал о том, что произойдет на Голгофе столетиями позже. Но Господь знал. И когда Авраам поверил Богу, Бог зачел Аврааму цену, которую Христос в будущем заплатит на Голгофе.

Кто-то сказал, что ветхозаветные святые были спасены „авансом". Это значит, что они были спасены той ценой, которую Господь Иисус заплатил много лет спустя (о чем говорится в Рим. 3:25). Мы спасены благодаря тому, что сделал Христос более чем 1900 лет назад. Но и в том, и в другом случае спасение обретается благодаря вере в Господа.

Нельзя ни в коем случае принимать идею о том, что люди, жившие в дис-пенсации Закона, были спасены соблюдением закона или даже принесением в

жертву животных. Закон может только осуждать; он не может спасать (Рим. 3:20). И кровь быков и козлов не может загладить ни одного греха (Евр. 10:4). Спасение можно получить только верой и никак иначе! (См. Рим. 5:1).

Также важно помнить следующее: то, что мы называем нынешнее время церкви временем благодати, вовсе не значит, что Бог не проявлял благодать в предыдущих диспенсациях. Мы всего лишь имеем в виду, что сейчас Бог проверяет людей под благодатью, а не под законом.

Важно также отметить, что границы между периодами нельзя провести с точностью до секунды. Часто встречаются переходные периоды или наслаивающиеся друг на друга. Это можно увидеть на примере Книги Деяний. Церкви понадобилось некоторое время, чтобы избавиться от некоторых признаков предыдущей диспенсации. Возможно также, что между Восхищением Церкви и Великой Скорбью будет время, когда явится человек греха и будет отстроен Храм в Иерусалиме.

И последнее замечание. Как и все хорошее, доктрина диспенсаций не застрахована от злоупотреблений. Некоторые христиане заходят в понимании дис-пенсационализма слишком далеко - настолько далеко, что принимают только те Послания Павла, которые были написаны из тюрьмы. По их мнению, только эти Послания применимы для сегодняшней церкви. В результате они не признают крещения и Вечери Господней,20 так как в тюремных Посланиях об этих таинствах ничего не сказано. Сторонники такого взгляда утверждают также, что евангелие, проповедуемое Петром, отличалось от того, которое проповедовал Павел (См. Гал. 1:8, 9, где это мнение опровергается). Таких людей иногда называют ультра-диспенсационалистами, или буллингеритами (так как учителя звали Буллингер). Такое экстремальное понимание диспенсаций неприемлемо.

19:10-20 Народ получил приказ: приготовиться к встрече с Богом. Им нужно было выстирать одежду и воздерживаться от половых сношений. Это было сделано для того, чтобы научить народ необходимости приходить к Богу в чистоте. Гора Синай была запрещенным местом. Ни людям, ни животным нельзя было прикасаться к ней под страхом смерти. Нарушившего запрет необходимо было бы убить стрелой или камнем с расстояния, чтобы не приближаться к горе. Взойти на гору разрешалось только Моисею и Аарону (ст. 24), и то только после трубного звука. Гора была окутана густым облаком; был слышен гром и видны молнии, огонь и дым. Вся гора сильно колебалась. Все это напоминало о том, как страшна встреча с Богом, особенно когда отношения с Ним основаны на соблюдении закона.

19:21-25 Господь повторил Моисею предупреждение о том, что народ не должен прикасаться к горе. Моисей вначале думал, что нет необходимости в повторении предупреждения, но затем повиновался. Священники, о которых идет речь в стихах 22 и 24, это, скорее всего, первородные сыновья.

Б. Десять Заповедей (Гл. 20)

Господь Иисус разделил Десять Заповедей на две части: первая о любви к Богу, вторая - о любви к ближнему (Мф. 22:37-40). Некоторые считают, что любить Бога учат первые четыре заповеди. Другие добавляют к ним и пятую. Выражение „Господь Бог твой" встречается в первых пяти заповедях.

I.

20:1-3 Да не будет у тебя других богов. Запрещается поклонение множеству богов (политеизм) и поклонение любому другому богу, кроме Иеговы.

II.

20:4-6 Не делай себе никакого изображения. Запрещается не только поклоняться идолам, но и делать их. Это касается картин, изображений и статуй, используемых для поклонения. Но запрет распространяется не на все картины и статуи, так как в скинии были чеканные изображения херувимов. В другом месте Бог повелевает Моисею сделать медного змея (Числа 21: 8). Нет сомнения в том, что заповедь запрещает использовать картины и изображения именно божества.

„Бог ревнитель" - так говорит Библия о Господе. Бог способен ревновать, когда речь идет о поклонении и любви Его народа. Он наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода. Наказание может проявляться во врожденных дефектах, нищете, болезнях и короткой продолжительности жизни. Но Божья милость - до тысячи родов (поколений) любящим Его и соблюдающим Его заповеди.

III.

20:7 Запрещено произносить имя Господа напрасно. Это означает запрет на использование имени Бога для ложных клятв. Запрет распространяется также на сквернословие, богохульство, клятвы по мелочам, а также невыполнение данного ранее обещания, подкрепленного клятвой.

IV.

20:8-11 Помни день субботний. Впервые о дне субботнем упоминается в книге Бытия 2:1-3. В Книге Исход (16 глава) субботний день упоминается в связи со сбором манны. Теперь же израильтянам повелевается строго соблюдать день субботний. Это было прообразом того покоя, который теперь имеют верующие во Христе. Искупленное творение будет пребывать в этом покое после наступления Тысячелетнего Царства. Субботний день - это седьмой день недели, который длится от захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу. Нигде в Новом Завете не говорится о том, что христиане должны соблюдать субботу.

V.

20:12 Почитай отца твоего и мать твою. Почитать в данном контексте означает слушаться. Этот стих учит нас, что те, кто послушны родителям, в целом обеспечивают себе длинную жизнь. И напротив, непослушание и грех часто приводят к преждевременной смерти. Это первая заповедь с обетованием (Еф. 6:2). Она учит уважать старших и вышестоящих.

VI.

20:13 Не убивай. Речь идет именно о предумышленном убийстве. Данная заповедь не имеет отношения к смертной казни и не распространяется на непредумышленное убийство. Бог учит нас уважать человеческую жизнь.

VII.

20:14 Не прелюбодействуй. Запрещая прелюбодеяние, Библия учит нас уважительно относиться к браку и предупреждает, что нельзя эксплуатировать тело другого человека. Заповедь может распространяться на все незаконные виды сексуального поведения.

VIII.

20:15 Не кради. Эта заповедь относится ко всем незаконным способам лишения человека его имущества. Она учит уважению к частной собственности. IX.

20:16 Не произноси ложного свидетельства. Эта заповедь запрещает говорить ложь, которая может повредить репутации человека, привести к его наказанию или даже казни. Заповедь учит уважать репутацию человека.

X.

20:17 Не желай чужого. Десятая заповедь переходит от поступков к мыслям и указывает на то, что желать чего-то, что Бог никогда не собирался нам дать, это грех. Апостол Павел свидетельствует о том, что эта заповедь привела его к глубочайшему осознанию своей греховности (Рим. 7:7).

20:18-21 После того, как были даны Десять Заповедей, люди ужаснулись от проявления Божьего присутствия. Они боялись, что умрут, если Бог будет говорить с ними напрямую, и поэтому Моисей стал их посредником.

20:20-26 Закон Моисея был дан для того, чтобы показать греховность народа. Но затем Господь, по милости Своей, повелел людям соорудить жертвенник, напоминая тем самым, что грешники не могут приблизиться к Богу без пролития крови. Жертвенник указывает на Христа, через Которого мы приходим к Богу. Человеку нечего добавить к совершенству Христа - все человеческие усилия, ступени развития и достижения не помогут. Длинные развевающиеся одежды священников, поднимающихся по ступеням, могли случайно распахнуться, что в такой торжественной ситуации было бы совершенно неприемлемо.

В. Другие законы (Гл. 21 - 24)

1. Законы о рабах (21:1-11)

21:1-6 Помимо Десяти Заповедей Бог дал израильтянам много других законов, касающихся их поведения. Еврей мог оказаться в рабстве за долги, для возмещения убытков при краже, или если он рождался в семье рабов-евреев. Раб-еврей служил шесть лет, а на седьмой год его следовало отпустить на волю. Если он был женат еще до того, как стал рабом, жена освобождалась вместе с ним. Но если он женился уже в рабстве, жена и дети были собственностью хозяина. В этом случае у раба была возможность добровольно остаться у хозяина. Хозяин прокалывал его ухо шилом у дверного косяка. С этого момента раб носил „отметку" в ухе, что свидетельствовало о принадлежности дому хозяина. Здесь мы видим замечательный образ Христа, совершенного Слуги, Который возлюбил нас настолько, что вместо свободы выбрал Голгофский Крест. Помня о том, что сделал для нас Спаситель, мы с радостью должны стать Его покорными рабами. Как писал епископ Моул: Мой Хозяин, подведи меня к двери, Ухо приготовленное вновь пронзи Узы Твои есть свобода, Ты позволь остаться мне

В страдании, терпении, послушании Тебе.21

21:7-11 Женщина-рабыня не освобождалась на седьмой год, если хозяин взял ее в жены или наложницы и был согласен исполнять свои обязанности. Если же он отказывался, женщину выкупали, но продавать ее язычникам не разрешалось. Если хозяин отдавал женщину в жены своему сыну, то должен был относиться к ней, как к невестке. Если хозяин брал себе другую жену, то он все равно обязан был обеспечивать рабыню и предоставлять ей все супружеские права. Последнее, вероятно, означало всего лишь возможность жить в доме. В противном случае рабыня освобождалась без выкупа. То, что Бог дал законы о рабстве, вовсе не значит, что Он его одобрял. Он только защищал гражданские права порабощенных.

2. Законы о компенсации за увечья (21:12-36)

21:12-14 В стихе 12 излагается основное правило: за убийство человека преступнику выносится смертный приговор. Исключение составляет непредумышленное убийство: если человек убит случайно, убийца мог укрыться у жертвенника, или позже - в городах-убежищах. В случае же преднамеренного убийства, жертвенник Божий не давал преступнику защиты.

21:15-17 Родителей закон защищает особым образом: ударивший отца или мать приговаривался к смерти. Смертная казнь выносилась также за похищение человека или бранные слова в адрес родителей.

21:18, 19 Если человек поранил другого в результате ссоры, он должен оплатить его время нетрудоспособности и лечение.

21:20, 21 Господин мог наказывать раба, но не имел права убивать его. Если раб умирал сразу же после избиения, хозяин был виновен. Но если раб жил день или два, хозяина не наказывали, потому что у него, очевидно, не было намерений убить раба, который стоил ему денег.

21:22 Если беременную женщину ударили при драке двух мужчин, и она родила преждевременно, то, даже если ее здоровью не был нанесен серьезный ущерб, ее муж называл сумму штрафа, и посредники разрешали конфликт.

21:23-25 Общее правило о компенсации увечий было таким: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб и т.д. Наказание должно соответствовать преступлению; не должно быть ни чрезмерной снисходительности, ни излишней суровости. На практике обычным наказанием за все преступления, кроме убийства, был штраф (см. Чис. 35:31)

21:26-36 Если хозяин повредил рабу глаз или выбил зуб, этот раб получал свободу. Если вол неожиданно убивал человека, вола забивали камнями. Есть мясо этого вола было запрещено. Но если хозяин вола знал и был уже предупрежден, что животное способно убить человека, то хозяина тоже же следовало предать смерти. Впрочем, у него была возможность заплатить выкуп и сохранить свою жизнь. Такой же штраф нужно было заплатить, если жертвой оказывались сын или дочь хозяина. Если же погибал раб, то штраф составлял тридцать сиклей серебра, а вола забивали камнями. Обратите внимание: Иуда предал Иисуса за сумму денег, которая полагалась за раба, убитого волом. Иными словами, Иисуса оценили, как мертвого раба. Если человек оставил яму открытой, и туда упало животное, то выкопавший яму должен был возместить убытки. Если вол одного хозяина убил вола другого, стоимость обоих животных делилась поровну. Если хозяин того вола, который убил другого, знал об опасном нраве своего животного, то он должен был заплатить за убитого вола, забрав тушу себе.

3. Законы о возмещении убытков при кражах и порче имущества (22:1-6)

Вор обязан был полностью возместить стоимость украденного. Сумма зависела от вида кражи. Если вора убили, когда он забрался в дом ночью, убившему это не вменялось в вину. Он не мог знать, залез ли к нему преступник с целью кражи или убийства. Но убийство вора в дневное время делало убившего виновным. Если вор, о котором шла речь в стихе 1, не мог возместить убытки, то его продавали в рабство. Если украденное животное находили живым, вор должен был заплатить его двойную стоимость. Если чей-то скот оказался на поле соседа, то владелец скота должен был возместить убытки, взяв для этого лучшее со своего поля или виноградника. Тот, кто развел огонь и по невнимательности погубил урожай, должен был заплатить за нанесенный ущерб.

4. Законы против обмана (22:7-15)

22:7-13 В стихах 7-9 речь идет о краже денег или имущества, которые один человек доверил другому. Вор должен был заплатить вдвойне. Если вор не был найден, то тот, у кого деньги хранились, должен был предстать перед судьями, чтобы они решили, виновен он или нет. В каждом из случаев злоупотребления доверием судьи решали, кто виновен: обвиняемый или обвинитель. Затем с виновного взималась двойная плата. Если животное, находясь на под чьим-то присмотром, погибло, получило увечья или было украдено, и, если присматривающий за животным поклянется перед Господом, что не мог предотвратить случившееся, то убытки не возмещались. Если животное было украдено из-за невнимательности взявшего его на сбережение, то он должен был возместить ущерб. Если животное было растерзано зверем, то за него не нужно было платить, если в качестве доказательства можно было предъявить останки животного.

22:14, 15 Если животное, взятое в долг, было ранено или убито, взявший его должен был заплатить цену животного. Но если хозяин присутствовал при этом и мог предотвратить случившееся, то ущерб не возмещался. Компенсация не выплачивалась и тогда, когда животное было взято внаем, так как риск потери животного включался в его цену.

5. Законы о последствиях обольщения (22:16,17)

Если кто-то соблазнил необрученную девицу, то он обязан был на ней жениться и заплатить ее отцу положенный выкуп. Если отец откажется выдать ее замуж, ему все равно нужно было заплатить вено (выкуп), как за невесту, потому что вряд ли после этого кто-то женится на ней.

6. Законы о гражданских и религиозных обязанностях (22:18 - 23:19)

22:18-20 Кроме убийства, смертью карались еще три преступления: колдовство, или ворожба, скотоложство и идолопоклонство.

22:21-24 Евреи должны были проявлять сострадание по отношению к чужеземцам, живущим среди них, потому что раньше израильтяне сами были пришельцами в чужой земле. К вдовам и сиротам тоже нужно было проявлять милосердие. Бог Сам будет следить за выполнением этой заповеди. В большинстве случаев, за нарушение заповедей наказывали люди, специально назначенные для этого. Но там, где притесняют вдов и сирот, Бог накажет Сам. Его отношение к беззащитным не изменилось. Он все так же заботится о вдовах и сиротах, и мы, будучи верующими, должны поступать так же.

22:25-27 Евреям запрещалось давать друг другу деньги под проценты, хотя брать проценты с язычников разрешалось (Втор. 23:20). Одежду, взятую в залог, нужно было возвращать до захода солнца, потому что плащ служил и одеялом.

22:28-31 Запрещалось злословить Бога и проклинать правителя (см. также Деян. 23:5). Необходимо было отдавать Господу Его часть, будь то урожай, сыновья или животные. Первородных животных нужно было приносить Ему на восьмой день. Запрещалось есть мясо животных, растерзанных зверями. Кровь таких животных не успевала стечь, а Бог в Законе Своем запретил есть кровь (Лев. 17). Кроме того, съедая мясо растерзанной хищниками туши, человек мог заразиться различными болезнями (например, бешенством). Таким образом Бог оберегал Свой народ.

23:1-12 В суде запрещалось лжесвидетельствовать, сговариваться с нечестивыми, чтобы защитить виновного, становиться на сторону греховного большинства и с пристрастием относиться к бедным. Нельзя проявлять злобу по отношению к животному, принадлежащему врагу. Если оно потерялось, его нужно вернуть хозяину; если оно упало под тяжестью поклажи, нужно помочь ему встать на ноги. К бедным нужно было относиться справедливо, а невинных и праведных нельзя осуждать, используя юридические уловки. Запрещалось брать взятки и притеснять пришельцев. Седьмой год должен быть годом отдыха. В этот год земля должна была оставаться под паром (ее нельзя было возделывать). Беднякам в этот год разрешалось брать то, что выросло само по себе. Кроме того, седьмой день был днем отдыха для хозяев, рабов и животных. Обратите внимание на то, что Бог Ветхого Завета милостив и справедлив, вопреки обвинениям неверующих критиков наших дней.

23:13-17 Евреям запрещалось упоминать других богов (идолов), за исключением, возможно, только осуждения, как в речах пророков. Иегове были посвящены три великих праздника: (1) Праздник Опресноков. Он праздновался в начале года, сразу же после Праздника Пасхи. Праздник опресноков напоминает нам о том, как важно очищать жизнь от зла и нечестия. (2) Праздник Жатвы, также

называемый Пятидесятницей и Праздником Седьмиц. Именно в день этого праздника произошло сошествие Святого Духа и появилась Церковь. (3) Праздник Сбора Плодов, называемый также Праздником Кущей. Этот праздник служит прообразом безопасной жизни израильтян во время Тысячелетнего Царства. Мужчины были обязаны присутствовать на этих праздниках; участие женщин и детей было добровольным. В Новом Завете мы видим, что не только Иосиф, но и Мария с Младенцем Иисусом приходили в Иерусалим на Праздник Пасхи (Лука 2:41).

23:18,19 Квасной хлеб (закваска символизирует грех) запрещалось приносить с кровью жертвы Богу, т.е. с пасхальным агнцем. Тук (жир) принадлежал Господу, представляя собой лучшую часть жертвы. Его нельзя было оставлять до утра, но следовало, по-видимому, сжечь. Лучшее из первых плодов приносилось в дом Господень. Животное запрещалось варить в молоке его матери. Этот запрет направлен, по-видимому, против языческих ритуалов плодородия. Те иудеи, которые строго придерживаются своей религии, и сейчас готовят мясные и молочные блюда в разных кастрюлях, не едят мясо в сливочном соусе и придерживаются многих других обычаев подобного рода.22

7. Законы о завоеваниях (23:20-33)

Здесь Бог обещает послать Ангела (что означает Самого Господа) израильтянам, чтобы ввести их в Землю Обетованную и изгнать оттуда населяющих ее язычников. Если израильтяне будут воздерживаться от идолопоклонства и слушаться Господа, Он совершит для них великие дела. М. Генри таким образом комментирует это предостережение против неповиновения:

„К этим словам стоит прислушаться. Не будем же раздражать нашего Защитника и Покровителя, потому что если Он перестанет охранять нас, и мы окажемся отчужденными от Его благости, придет наша погибель".23 Владения израильтян должны были простираться от Красного моря до моря Филистимского (Средиземного) и от пустыни (Негев к югу от Ханаана) до Великой Реки (Евфрата).

Обратите внимание на то, что обитателей земли повелевается изгнать. Не должно было быть никаких договоров, никакого идолопоклонства, никаких смешанных браков. Бог уже пообещал уничтожить нечестивых хананеев, но Израиль тоже должен был участвовать в их уничтожении. Здесь мы видим важный духовный принцип: Бог дает нам победу над врагами (над миром, плотью и дьяволом), но Он ожидает также, что мы будем подвизаться добрым подвигом веры.

Стих 33 созвучен словам из 2-ого Послания Коринфянам (6:14-18). Бог всегда желает, чтобы Его народ был отделен от мира. Израиль не выполнил эту заповедь, и это привело к его падению. „Дурные сообщества развращают добрые нравы", - эти слова верны и сегодня.

8. Утверждение завета (24:1-8)

24:1-2 Моисей был на горе Синай, когда Господь дал ему законы и повеления, записанные в Книге Исход 20-23. Прежде, чем Моисей покинул вершину, Бог повелел ему вернуться с Аароном, его двумя сыновьями - Надавом и Авиудом, а также с семьюдесятью старейшинами. Но приблизиться к Господу мог только Моисей; остальные должны были стоять в стороне. По закону между грешником и Богом должно сохраняться расстояние. По благодати же мы имеем „дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа" (Евр. 10:19). Закон утверждает: „Они пусть не приближаются." Благодать же говорит: „Да приступаем." (Евр. 10:22).

24:3-8 Моисей сошел к народу и передал ему закон. Люди сразу же согласились повиноваться, не догадываясь еще, что на это у них не хватит сил. Чтобы утвердить условия этого завета между Израилем и Богом, Моисей вначале соорудил жертвенник с двенадцатью камнями (по числу колен Израилевых). Затем он взял кровь от жертвоприношения. Половиной этой крови он окропил жертвенник (символизирующий ту часть завета, которую будет выполнять Бог), а другой половиной окропил народ (что символизировало их решимость выполнять свою часть).

9. Явление Израилю Божьей славы

(24:9-18)

24:9-11 Вслед за этим, Моисей и другие снова взошли на гору Синай, как повелел им Бог в стихах 1 и 2. Там они увидели Господа во славе Его. При обычных обстоятельствах человек, увидев Бога, умер бы. Но это был особый случай. Они видели Бога, и ели, и пили. Иными словами, они увидели Бога и остались живы, съев мирную жертву.

Читая в Библии о том, как люди видели Бога, мы сталкиваемся, на первый взгляд, с парадоксом. С одной стороны, в некоторых стихах говорится о том, что Бога нельзя увидеть (Исх. 33:20; Ин 1:18; 1 Ин. 4:12). С другой стороны, в некоторых случаях говорится о людях, видевших Бога (например, Исх. 24:10; 33:23; Быт. 32:30). Объясняется это следующим образом. Господь во всей Своей славе - „огонь поядающий", пламя, истребляющее любого, кто на Него посмотрит. Но иногда Он является в образе человека, ангела или облака славы (Втор. 5:24), увидев которое, люди остаются в живых.

24:12-18 Здесь, по-видимому, описано другое восхождение на гору Синай. В этот раз Иисус Навин прошел с Моисеем часть пути. В свое отсутствие Моисей поручил Аарону и Ору судить народ. Моисей ждал на склоне горы шесть дней, пока облако покрывало вершину горы. Затем Бог воззвал к Нему, и Моисей поднялся на вершину, войдя в облако, где он должен был оставаться сорок дней и сорок ночей. Число сорок в Библии связано с испытаниями. В данном случае испытание предназначалось скорее для народа, чем для Моисея. И народ, не выдержав этого испытания, впал в грех. Таким образом, Бог посредством закона показал, что было в сердцах людей.

Заповеди, которые получил Моисей в это время, записаны в последующих стихах (до 31:18).

Х. СКИНИЯ И СВЯЩЕНСТВО (Гл. 25 - 40)

В следующих семи главах описывается возведение скинии, назначение духовенства и учреждение соответствующего законодательства. Скинии посвящены пятьдесят глав Писания, что свидетельствует о ее важности в глазах Бога.

Скиния - сооружение в виде шатра - была местом, где Бог пребывал с избранным народом. Каждая часть скинии содержит духовные наставления, свидетельствуя о Христе - о том, Кто Он и что Он совершил для нас. Также скиния учит нас тому, как приблизиться к Богу. Священство напоминало людям, что грех отделяет их от Бога, и приблизиться к Нему можно только через этих представителей, назначенных и поставленных Им.

А. Указания по сооружению скинии

(Гл. 25 - 27)

1. Сбор материалов (25:1-9)

Бог повелел Моисею собрать с народа приношения, состоящие из материалов, необходимых для сооружения скинии (святилища). Драгоценные металлы, шкуры животных, тонкие ткани, елей, благовония и драгоценные камни были, конечно же, той платой, которую израильтяне получили от египтян, покидая эту страну. Они заработали эти вещи ценой рабства. Но теперь израильтяне жертвовали их Господу. Бог предупре-

дил, что скиния должна в точности соответствовать образцу, который дал Он Сам. И если все детали материального здания нужно было соблюдать с такой точностью, то насколько же важнее, чтобы устроение церкви - собрания верующих во Христа - в точности соответствовало тому образцу, который Бог дал в Новом Завете!

2. Ковчег Завета (25:10-16)

Ковчег представлял собой деревянный ящик, выложенный изнутри и покрытый снаружи чистым золотом. На всех сторонах ковчега крепились золотые кольца, через которые продевались шесты для несения ковчега. Ковчег содержал откровение - скрижали с законом (ст. 16), к которым со временем добавились жезл Аарона и сосуд с манной (Евр. 9:4).

3. Крышка ковчега (25:17-22)

Крышку ковчега иногда называют престолом милости. Она представляла собой литую поверхность из чистого золота. По обе стороны на ней находились фигуры херувимов24 - ангельских существ. Крылья их были распростерты вверх, а лица обращены друг к другу. Между двумя херувимами над крышкой ковчега Господь являлся в облаке славы. Херувимы упоминаются, по меньшей мере, в тринадцати книгах Библии. Чаще всего они упоминаются в связи с престолом Господним, когда речь идет о святости и праведности Иеговы. Описание херувимов содержится в 1 и 10 главах Книги Иезекииля.

4. Стол для хлебов предложения

(25:23-30)

Деревянный стол для хлебов предложения был покрыт чистым золотом. Верхняя часть стола была украшена фигурной лепкой (венцом), а вокруг него была золотая стенка в ладонь шириной с еще одним золотым венцом. Как и ковчег, стол переносился на шестах, продетых в кольца в нижних углах, у четырёх ножек стола. На стол священники клали двенадцать хлебов (ст. 30) по числу колен Израилевых. Там также стояли разные блюда, кадильницы, чаши и кружки для возлияния.

5. Золотой светильник и его принадлежности (25:31-40)

25:31-39 Светильник был сделан из чистого золота. У него было семь ветвей, на каждой из которых находилась чашечка с фитилем для сжигания масла. К светильнику прилагались также специальные щипцы и лотки для отрезанных частей фитиля (ст. 38, 39).

25:40 При изготовлении всех этих принадлежностей необходимо было прежде всего придерживаться образца, который Бог показал на горе. Человеческие домыслы были здесь недопустимы. Этот принцип верен во всех духовных вопросах: мы должны следовать указаниям Бога и не отходить от образца, который Он дал нам по Своей мудрости.

Вся утварь скинии свидетельствует о славе Христа: ковчег символизирует Его божественную (золото) и человеческую (дерево) природу. Крышка ковчега (престол милости) отображает Христа, который стал для нас жертвой умилостивления (Рим. 3:25). Стол для хлебов предложения говорит о том, что Христос - Хлеб жизни. Светильник напоминает нам о том, что Христос - свет миру. Медный жертвенник (гл. 27) свидетельствует о том, что Христос стал жертвой всесожжения, всецело принесенной Богу. Жертвенник для приношения курений или золотой жертвенник (гл. 30) - символ того, что жертва Христа была приятным благоуханием Богу. Умывальник (гл. 30) символизирует то, что Христос очищает людей водой, посредством Слова (см. Тит. 3:5; Ин. 13:10;

Еф. 5:26).

6. Сама скиния (Гл. 26)

26:1-6 В главе 26 описывается сама скиния. Длина ее составляла примерно тринадцать с половиной метров, ширина - четыре с половиной метра, высота - тоже четыре с половиной метра (размеры приведены из расчета, что один локоть равен 45 сантиметрам). Обе стороны скинии и один из торцов (задняя сторона) состояли из брусьев, соединенных друг с другом и крепящихся на шипах. На той стороне скинии, где был вход, находились столбы.

Первое покрывало, которое здесь называется словом „скиния", было изготовлено из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. На покрывале были изображены херувимы. Само покрывало состояло из двух частей по пять покрывал в каждой, соединенных между собой. Эти две части соединялись посредством пятидесяти золотых крючков и голубых петель. Все эти покрывала вместе имели двенадцать метров шестьдесят сантиметров в ширину и восемнадцать метров в длину. Покрывала, из которых был сделан потолок скинии, свисали на стороны на высоте сорока пяти сантиметров от земли.

26:7-13 Второй слой покрывал был изготовлен из козьей шерсти. Одна часть состояла из пяти покрывал, другая часть состояла из шести покрывал. Эти две части соединялись вместе с помощью медных крючков и пятидесяти петель. Все эти покрывала вместе имели тринадцать с половиной метров в ширину и двадцать метров в длину. Они покрывали все стороны скинии, кроме передней. Там покрывало было завернуто кверху.

26:14 Третий слой покрывал была сделан из бараньей кожи, а четвертый -из кож синих (в некоторых переводах говорится из кожи барсука, тюленя или дельфина).25 Размеры этих покрывал в Библии не указаны: возможно, у них тот же размер, что и у покрывал из козьей шерсти.

26:15-30 Вертикальные брусья, составлявшие три стенки скинии, описаны в стихах 15-25. Длина каждого из брусьев была четыре с половиной метра, а ширина - две трети метра. Эти брусья были сделаны из дерева ситтим (акации), покрытого золотом. Внизу у них было по два шипа, вставляемых в специальные основания. На боковых сторонах скинии стояло по двадцать брусьев, а на задней стороне их было шесть. Брусья для двух задних углов скинии изготавливались особым образом. Брусья скреплялись вместе деревянными шестами, покрытыми золотом. Эти шесты проходили сквозь специальные золотые кольца на брусьях. Посередине между брусьями проходил внутренний шест по всей длине. Два шеста меньшей длины соединялись в один наверху, и два таких же шеста соединялись в один внизу. Некоторые полагают, что это были не шесты, а решетчатые рамы.

26:31-37 Сама скиния состояла из двух помещений: святилища (девять метров на четыре с половиной метра) и Святого-святых (четыре с половиной на четыре с половиной метра). Эти два помещения разделялись завесой из обработанной шерсти, на которой были вышиты херувимы. Завеса висела на четырех столбах. Ковчег с крышкой должен был находиться в Святом-святых, а стол для хлебов предложения и золотой светильник должны были стоять в святилище. Кроме этих двух предметов, в святилище стоял жертвенник для приношения курений (гл. 30); он располагался перед завесой. Светильник стоял с южной стороны святилища, а стол - с северной. На входе в скинию висела завеса, похожая на ту, что скрывала вход в Святое-святых, но висела она на пяти покрытых золотом столбах из дерева ситтим. Столбы располагались на медных подножьях.

7. Медный жертвенник для всесожжения (27:1-8)

Жертвенник для всесожжения, который иногда называют медным жертвенником, был сделан из дерева ситтим (акации) и покрыт медью. Длина и ширина его была два метра с четвертью, высота - метр и одна треть. Из четырех углов жертвенника выходили рога. Жертвенник переносили с помощью шестов, которые крепились по бокам.

8. Внешний двор, столбы и завеса

(27:9-19)

Вокруг скинии был сооружен двор. Он был обнесен оградой из шерстяных покрывал, висящих на медных столбах. Ограждение было сорок пять метров в длину, двадцать два с половиной метра в ширину и два с четвертью метра в высоту. На восточной стороне были сделаны ворота шириной в девять метров. Шелковая завеса у ворот напоминала завесу скинии. Все принадлежности скинии были сделаны из бронзы - кроме тех, о которых упоминается отдельно.

9. Елей для светильника (27:20, 21)

Елей, который использовался в светильнике, выдавливался из маслин. Этот елей служит символом Святого Духа. Он горел непрерывно - во всякое время, каждый вечер, „от вечера до утра". Выражение „скиния собрания" в этих стихах означает шатер, который должен был стать местом Божьего присутствия. Но в главе 33:7 „скиния собрания" означает временный шатер, сооруженный Моисеем.

Б. Священство (Гл. 28, 29)

1. Одеяния священников (Гл. 28)

28:1, 2 Глава 28 посвящена описанию одежд самого первосвященника и его сыновей. Эти одежды, их цвета и украшения говорят о славе Христа - нашего великого Первосвященника. Семейство Аарона было семейством священников.

28:3-29 Одеяние первосвященника состояло из двух частей: 1) облачение славы и благолепия, богато украшенное и сложно расшитое; 2) простое белое льняное одеяние. В стихах 2-4 приводится описание праздничного облачения. Ефод (ст. 6-7) - одежда, похожая на передник, с двумя нарамниками, соединенными на плечах и открытыми по бокам. Пояс из крученого виссона (ст. 8) повязывался вокруг талии чуть выше края ефода. Драгоценные камни держались в филигранных гнездах (ст. 13) из золота. На каждое плечо надевались ониксы, на которых были выгравированы имена шести колен Израиля (ст. 9-12). Впереди на ефод надевался наперсник с двенадцатью драгоценными камнями, на каждом из которых было выгравировано имя одного из колен Израиля. Наперсник соединялся с ефодом золотыми цепочками (ст. 13-28). Первосвященник носил имена колен Израиля пред Господом на плечах (ст. 12 - символ силы) и у сердца (символ любви; ст. 29).

28:30 Наперсник назывался наперсником судным (ст. 15, 29, 30) - возможно, потому, что на нем были урим и тум-мим, с помощью которых священник узнавал волю Бога (Чис. 27:21).

Выражение „урим и туммим" в переводе означает „свет и совершенство". Мы не знаем, как они выглядели, но нам известно (как уже объяснялось), что они крепились к наперснику и служили для определения воли Господа (1 Цар. 28:6).

28:31-35 Верхняя риза к ефоду -одежда голубого цвета, которая надевалась под ефод. Длина ее была ниже колен. К подолу ризы прикреплялись маленькие позвонки (колокольчики) и яблоки, символизировавшие свидетельство и плоды. Колокольчики должны были звенеть, когда Аарон входил в святилище и выходил из него.

28:36-38 На кидаре - головном уборе первосвященника, крепилась золотая табличка с надписью: „СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ". Эта табличка всегда должны была быть на лбу первосвященника. Это было дано по причине беззакония в святых делах, напоминая нам о том, что даже самые священные наши поступки запятнаны грехом. Архиепископ Беверидж говорил: „Даже в молитве я грешу... Мне нужно раскаиваться в том, что я каялся, и мои слезы нужно омывать кровью Искупителя".26

28:39-43 Хитон из виссона узорчатой работы представлял собой льняное платье, которое первосвященник носил под голубой ризой. Хитон подвязывался узорчатым поясом. Сыновья Аарона носили белые ризы, пояса и головные повязки для славы и благолепия (ст. 40). Нижнее белье священников было льняным. Они были одеты с ног до головы, но обуви не носили, потому что ходили по святой земле, служа Господу (3:5). „Наполни руки их" (ст. 41). Буквально это выражение следует понимать так: „Наполни руки их жертвоприношениями".

2. Посвящение в священники (Гл. 29)

29:1-9 Бог поставил Аарона и его сыновей первосвященниками. После этого стать священником мог только тот, кто родился в колене и семействе священников. Стать священником в церкви может только тот, кто родился свыше (Откр. 1:5, 6). Если же человек думает, что может рукополагать священников собственной властью, то это всего лишь его собственное мнение.

Ритуал, который описан здесь, совершается в 8 главе Книги Левит. Освящение священника чем-то напоминает очищение прокаженного (Лев. 14). В обоих случаях человек окроплялся кровью жертвенного животного. Это напоминает нам о том, что грешный человек должен быть искуплен прежде, чем он может приблизиться к Богу.

В стихах 1-3 перечислено все, что нужно для жертвы, а дальше подробно описано использование этих материалов. Посвящение Аарона и сыновей начинается с омовения водой у входа в скинию (ст. 4). Затем Аарона облачали в одеяния, описанные в предыдущей главе (ст. 5, 6), и происходило помазание елеем (ст. 7). После этого сыновья облачались в священнические хитоны

(ст. 8, 9).

29:10-21 Далее священники приносили три жертвы: тельца в жертву за грех (ст. 10-14), овна в жертву всесожжения (ст. 15-18) и еще одного овна освящения (ст. 19-21). Возложение рук на голову жертвы означало, что приносящий жертву отождествлял себя с ней, и что животное умирало вместо него (ст. 10). Кровь жертв - это, конечно же, прообраз крови Христа, пролитой ради прощения грехов. Тук считался лучшей частью животного и поэтому приносился Господу (ст. 13). Первого овна полностью сжигали на жертвеннике (ст. 15-18). Это символизирует безраздельную преданность Христа Богу и то, что Он полностью принес Себя в жертву. Кровь второго овна (овна освящения) наносилась на край правого уха Аарона и сыновей, большой палец правой руки и большой палец правой ноги (ст. 20). Кровью окроплялись также священнические одеяния (ст. 21). Это означает необходимость полного очищения всех сфер нашей жизни. Окропленное кровью ухо символизирует послушание Божьему Слову, рука символизирует все наши поступки и служение Богу, нога символизирует нашу жизнь или поведение. Может показаться странным, что прекрасные одеяния священников окропляли кровью. Кровь искупления выглядит непривлекательно в глазах людей, но в глазах Бога она абсолютно необходима.

29:22-34 Далее Бог повелел Моисею наполнить руки священников всем необходимым для жертвоприношения, таким образом поручив им приносить жертвы (ст. 22-28). Первой жертвой они потрясали пред лицом Господним (ст. 22-25). Затем эту жертву сжигали на жертвеннике как жертву всесожжения. Скорее всего, грудь овна приносили, потрясая пред Господом горизонтально, а плечо или бедро поднимали вертикально. Эти две части отдавались священникам в пищу (ст. 26-28). Грудь символизирует любовь Бога, а поднятое плечо символизирует силу, которую Он проявил, освобождая нас. Одежды Аарона переходили по наследству к сыновьям, потому что священничество передавалось от отца к сыну (ст. 29, 30). Еда для священников и ее приготовление описаны в стихах 3134.

29:35-46 Церемония посвящения продолжалась семь дней; каждый день приносились жертвы, а жертвенник очищался кровью и помазывался елеем (ст. 35-37). С тех пор священники должны были каждый день приносить на жертвенник всесожжения двух годовалых агнцев - одного утром, другого вечером, в сумерках (ст. 38-42). Далее Бог обещает, что пребудет со Своим народом в скинии: „И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом"

(ст. 43-46).

В. Дальнейшие указания касательно скинии (Гл. 30, 31)

1. Жертвенник для приношения курений (30:1-10)

Жертвенник для приношения курений был сделан из дерева и покрыт золотом. Он стоял в святилище. Длина и ширина жертвенника были около сорока пяти сантиметров, а высота - около метра. Этот жертвенник также называли золотым. На этом жертвеннике приносились благовонные курения утром и вечером, что символизирует непрестанное ходатайство Христа за нас. И хотя жертвенник стоял в святилище, он настолько тесно отождествляется со Святым-святых, что автор Послания к Евреям, возможно, относит его к предметам, находившимся за второй завесой (Евр. 9:4), хотя слово, используемое в Послании, переводится также и как „дадильница".27 Жертвенник переносили на шестах, продеваемых сквозь специальные кольца под венцом на двух противоположных сторонах.

2. Денежный выкуп (30:11-16)

Бог повелел, что каждый израильтянин мужского пола двадцати лет и старше должен платить за себя выкуп в половину сикля. Эта сумма взималась как с богатых, так и с бедных каждый раз при проведении переписи. Собранные деньги шли на финансирование служения в скинии. Заплатившим выкуп гарантировалась защита от „язвы" - губительной болезни (ст. 12). Из серебра, собранного в начале, изготавливали основания для брусьев, на которых стояла скиния. Серебро ассоциируется с искуплением, на котором основана наша вера. Искупление нужно всем, и условия принятия искупления одинаковы для всех.

3. Умывальник (30:17-21)

Между входом в скинию и жертвенником стоял медный умывальник. В нем священники должны были омывать руки и ноги. Умывальник был изготовлен из медных зеркал, пожертвованных женщинами (38:8). Размеры умывальника не указаны. Всякий священник, прикоснувшийся к священным предметам прежде, чем пройти омовение, приговаривался к смерти. Для нас в этом постановлении содержится суровое напоминание о том, что мы должны быть чистыми - духовно и нравственно, прежде чем совершать какое-либо служение Господу (см. Евр. 10:22).

4. Миро для помазания (30:22-33)

Скиния, все предметы в ней и священники помазывались священным миром. Использовать его для каких-либо других целей запрещалось. Миро (елей) в Писании часто служит символом Святого Духа. Помазание священников говорит о том, что служение Богу невозможно без Святого Духа.

5. Благовонные вещества (30:34-38)

Состав для курения делался из различных благовоний. Его сжигали на золотом жертвеннике для приношения куре-

иллюстрацию к спасению, следует помнить, что скиния была дана народу, уже вступившему в завет с Богом. Скиния скорее не столько указывала на способ спасения, сколько предоставляла людям возможность очиститься от скверны внешнего мира, чтобы приблизиться к Богу, поклоняясь Ему.

Скиния и связанные с ней служения были копиями того, что на небесах (Евр. 8:5; 9:23, 24). Речь идет не об архитектурном воспроизведении того, что на небесах, а о духовном соответствии. Обратите внимание на следующие параллели:

Льняные завесы для внешнего двора (45 м х 23 м)

Завесы делались из крученого льна, что символизировало совершенную праведность Бога. Высота завес была

ний утром и вечером. Как и священное миро, этот состав нельзя было изготавливать и использовать в каких-либо других целях.

6. Искусные ремесленники (31:1-11)

Бог назначил Веселиила28 и Аголиава -талантливых мастеров, для создания скинии и всех ее принадлежностей. Другие люди, принимавшие участие в это святом деле, работали под их начальством (ст. 6б). Частое употребление местоимения „Я" в этом отрывке говорит о том, что когда Бог повелевает что-либо сделать, Он дает и силы для исполнения поручения. Господь назначает работников, наделяет их способностями и талантами, и дает им задание, которое они выполняют во славу Его (ст. 6). Дело совершает Господь, но Он делает людей Своими орудиями, награждая тех, кто хорошо потрудился.

7. Суббота - знамение завета

(31:12-18)

31:12-17 Соблюдение субботы было знамением завета между Богом и Израилем. В седьмой день недели запрещалась любая работа, даже сооружение скинии. Нарушение заповеди каралось смертью.

31:18 К этому моменту Господь дал Моисею две скрижали (каменные плиты), на которых был написан Закон Божий, то есть Десять Заповедей (см.

Втор. 10:4).

СКИНИЯ: ПРООБРАЗ ХРИСТА, ДАННЫЙ БОГОМ

В целом скиния свидетельствует о Христе - Слове, которое стало плотью и обитало („поставило скинию" - в греческом оригинале Ин. 1:14) среди нас.29

Кроме того, скиния может служить прообразом данного Богом спасения, а также последующей жизни и служения верующего.

И хотя ее можно рассматривать как

Земное святилище (Евр. 9:1-5)

Святое-святых (Евр. 9:3б)

Завеса (Евр. 9:3 а)

Кровь животных (Евр. 9:13)

Жертвенник (Евр. 7:13; Исх. 27:1-8)

Первосвященник (Евр. 5:1-4)

Жертвы (Евр. 10:1-4, 11)

Ковчег (Евр. 9:4)

Жертвенник для приношения курений (золотая кадильница) (Евр. 9:4)

Небесное святилище (Евр. 8:2; 9:11-15)

Святилище, присутствие Бога (Евр. 10:19)

Завеса - Тело Христово (Евр. 10:20)

Кровь Христа (Евр. 9:14)

Христос - наш жертвенник (Евр. 13:10)

Христос - наш Великий Первосвященник (Евр. 4:14, 15; 5:5-10; 7:20-28; 8:1; 10:21)

Христос, наша Жертва (Евр. 9:23-28; 10:12)

Престол благодати (Евр. 4:16)

Небесный жертвенник для приношения курений (Откр. 8:3)

два метра с четвертью, чтобы человек не мог увидеть того, что за ними. Это напоминает нам о том, что человек не может достичь праведности, требуемой Богом (Рим. 3:23), и что грешник не может увидеть или понять то, что от Бога (1 Кор. 2:14). Завесы держались на 56 вертикальных брусьях с серебряными крючками и лентами, которые стояли на медных подножиях.

Ворота

Чтобы попасть во двор, нужно было пройти через ворота. Вход был только один, и путь к Богу тоже один единственный - через Христа (Ин. 14:6; Деян. 4:12). Ширина ворот была девять метров. Это говорит о том, что Христос может принять все человечество (Ин. 6:37;

Евр. 7:25).

Завеса на воротах была соткана из белого льна, расшитого голубым, пурпурным и багряным цветами. Эти цвета соответствуют образу Христа в четырех Евангелиях:

Пурпурный Матфей Царь (Мф. 2:2)

Багряный Марк Слуга, страдающий за грехи, который уподоблены багрянцу (Ис. 1:18)

Белый Лука Совершенный

Человек (Лк. 3:22)

Голубой Иоанн Сошедший с небес (Ин. 3:13)

Медный жертвенник для всесожжения (длина и ширина 2,3 м, высота 1,4 м)

Первым предметом во внутреннем дворе был жертвенник. На нем приносились жертвы. Это прообраз Голгофского Креста, на котором пострадал Христос (Евр. 9:14, 22). С него стоит начинать, чтобы приблизиться к Богу. Жертвенник был сделан из меди и дерева ситтим (акации), которое растет в пустыне и не портится. Медь символизирует суд, а дерево - безгрешную непорочную человеческую природу Христа. Тот, Кто не знал греха, понес на себе наказание Бога за наши грехи (2 Кор. 5:21).

Жертвенник был полым, с решеткой посередине, на которую клали животное. Из каждого угла жертвенника выходил рог (Исх. 27:2). По-видимому, жертва привязывалась к этим рогам (Пс. 117:27б). Но не веревки, и даже не гвозди удерживали Спасителя на Кресте, а Его бесконечная любовь к нам.

Принося жертву всесожжения, израильтянин возлагал руку на ее голову, отождествляя себя с ней. Это означало, что животное умрет вместо него, став заместительной жертвой. Животное убивали, а кровь выливали. Это служит прообразом крови Христовой, без которой нет прощения грехов (Евр. 9:22).

На жертвеннике сжигалось все, кроме кожи. Здесь, как это часто бывает, параллель оказывается неполной, потому что на Голгофе Христос полностью подчинился воле Отца.

Аромат жертвы - благоухание приятное Господу, напоминает нам о том, что Бог полностью принял то, что совершил Христос. Так совершалось искупление грехов того, кто приносил жертву.

Умывальник

Умывальник был сделан из меди зеркал, которые пожертвовали женщины (Исх. 38:8). Дж. Браун пишет: „Они принесли те предметы, которыми раньше пользовались в свое удовольствие, которые в какой-то мере служили для ублажения плоти". Прежде чем поклоняться Богу, надо проверить себя (1 Кор. 11:31).

Умывальник предназначался для священников. Он напоминал о том, что служить Господу нужно в чистоте (Ис. 52:11). Священники совершали полное омовение один раз - когда вступали в священническую должность. После этого от них требовалось постоянно омывать руки и ноги. Одно полное омовение очищает от множества вещей. Сегодня все верующие - священники (1 Пет. 2:5, 9). Баня возрождения к новой жизни требуется только один раз (Ин. 3:5; 13:10; Тит 3:5). Но нам постоянно нужно омывать руки - для служения Богу, и ноги -для благочестивых путей (Ин. 13:10). Мы омываемся посредством Слова (Пс. 118:9-11; Ин. 15:3; Еф. 5:26).

Умывальник, возможно, состоял из верхней части - для мытья рук, и нижней - для мытья ног. Точная форма и размер умывальника в Библии не указаны.

Сама скиния (4.5 м х 13.5 м)

Само строение снаружи выглядело довольно просто, но внутри оно было великолепным. Интерьер скинии был отделан золотом и искусной вышивкой. Для нас это напоминание о Христе, Который поставил скинию среди нас (Ин. 1:14). Он не привлекал людей внешней красотой (Ис. 53:2б), но Он был прекрасен изнутри.

Искусно вышитый лен

Козья шерсть

В скинии было четыре завесы (приводятся в порядке изнутри наружу):

Праведность и совершенство Христа

Кожа овнов, выкрашенная в красный цвет

Синие кожи

Искупление, которое совершил Христос, ставший за нас козлом отпущения (см. Лев. 16)

Посвящение Христа (см. овен посвящения, Исх. 29:19-22)

В некоторых переводах „шкуры тюленей", „шкуры дельфинов", „кожи морских коров". Эти завесы защищали скинию от непогоды, что символизирует Христа, защищающего Свой народ от внешних проявлений зла

Брусья

Некоторые комментаторы считают, что это были скорее решетчатые рамы, чем брусья. В любом случае, они служат прообразом верующих, вместе в одном Духе составляющих домостроение Божье (Еф. 2:22). Эти шесты были сделаны из дерева ситтим, покрытого золотом, что символизирует нашу человеческую природу и наше положение во Христе. Бог видит нас в Нем. Брусья были длиной четыре с половиной метра, и соединялись пятью горизонтальными шестами, покрытыми золотом (Исх. 26:26-28). Средний шест проходил через все брусья, являясь, вероятно, прообразом Святого Духа. Каждый из брусьев держался на шипах в двух серебряных подножиях. Серебро свидетельствует об искуплении (см. Исх. 30:15, где сикль серебра служит денежной единицей для искупления). Основание, на котором стоит каждый верующий, - это искупление, совершенное Христом (1 Пет.

1:18, 19).

Святилище

Завеса на входе в святилище говорит о Христе, через Которого осуществляется общение с Богом (Еф. 2:18; 3:12). Стульев в святилище не было, потому что обязанности священника никогда не были полностью выполненными. И напротив, Христос совершил искупление раз и навсегда (Евр. 10:12).

Стол для хлебов предложения (90 см в длину, 45 см в ширину, 68 см в высоту; располагался с северной стороны)

Стол был сделан из дерева ситтим, обложенного золотом, что символизирует божественную и человеческую природу нашего Господа. На столе лежало двенадцать пресных хлебов, что символизирует народ Божий, который предстает пред Богом во Христе. Хлеба были окружены двумя золотыми венцами, что символизирует нашу безопасность под покровом Христа - увенчанного и прославленного.

Светильник (весил около 30 кг, размеры не указаны; располагался с южной стороны)

Светильник был сделан из вычеканенного золота. У него было основание, на котором держался ствол. Из этого ствола выходили семь ветвей. На конце каждой из них была масляная лампада. Это был единственный источник света в скинии. Можно истолковать это как символ Святого Духа, который прославляет Христа (Ин. 16:14), или как символ Христа - света небесного (Откр. 21:23) и источника всего духовного света (Ин. 8:12). Чистое золото символизирует божественную природу.

Лампады горели с вечера до утра (Исх. 27:21; 1 Цар. 3:3).

Жертвенник для приношения курений (длина и ширина 45 см, высота 90 см; находился в центре перед завесой)

Жертвенник был сделан из дерева сит-тим и золота, что символизирует человеческую и божественную природу Христа. Жертвенник символизирует прославленного Христа, Который предстоит в молитве за Свой народ (Евр. 7:24-26; Откр. 8:3, 4). Аромат фимиама символизирует совершенство личности Христа и Его дел. Огонь для курения необходимо было брать с жертвенника для всесожжения, что символизирует благоухание непорочной Жертвы, Которую Сам Христос принес Богу.

Благовоние для курений делалось из смеси стакти, ониха, халвана и ливана. Все это символизирует сладость благоухания Христова (Еф. 5:2).

Святое-святых

Завеса на входе в Святое-святых указывает на плоть Христа (Евр. 10:19-22), которая была разодрана в момент Его смерти на Голгофе (Лк. 23:45). Только священники имели право входить в святилище, и только первосвященник раз в год мог входить в Святое-святых.

Но теперь верующие могут входить в присутствие Бога в любое время (Евр. 10:19-22).

Ковчег (1 м в длину, 67 см в ширину и высоту)

Ковчегом назывался ящик из дерева ситтим (акации), покрытого золотом. Содержание ковчега можно интерпретировать двумя способами. Первый способ интерпретации ставит во главу угла человека и оказывается довольно негативным. Другой способ интерпретации основан на Христе и оказывается очень позитивным.

Ковчег, в соответствии с первым способом интерпретации, содержал три напоминания о неповиновении людей (манна, Исх. 16:2, 3; закон, Исх. 32:19; жезл Аарона, Чис. 17:1-13). Поэтому ковчег служит символом того, что Христос понес на себе проклятие, вызванное нашим непослушанием.

С другой стороны, манна может напоминать о Христе - Хлебе Божьем; закон может свидетельствовать о святости Божьей, которую Господь возвеличил и прославил. Жезл Аарона говорит о воскресшем Христе - Первосвященнике, Которого избрал Бог.

Престол милости

Престолом милости называлась крышка ковчега. На крышке было два херувима из литого золота. Херувимы охраняют престол Бога и Его праведность. Сверху они смотрели на кровь, которой окропляли место перед ковчегом и крышку ковчега. Кровь Христа удовлетворяет праведность Божию и скрывает от глаз наше беззаконие. Таким образом, трон суда превращается в трон милости. Христос - наш Престол Милости (то же самое слово, что и „умилостивление" в 1 Ин. 2:2). Во Христе Бог делает шаг навстречу грешнику.

Облако славы

Когда сооружение скинии заверши-

лось, Господь явился над крышкой ковчега в облаке славы. Это облако называют также словом „Шехина", производного от глагола „пребывать". Это было видимое проявление Его славы.

Г. Вспышка идолопоклонства

(Гл. 32, 33)

1. Золотой телец (32:1-10)

Моисей не приходил, и терпение народа иссякло. Они потребовали, чтобы Аарон сделал им идола. Аарон покорился их желанию, переплавив золотые серьги в литого тельца, совершив то, что строго и недвусмысленно запрещалось (Исх. 20:4). Затем народ устроил бурное веселье, где они поклонялись идолу, ели, пили и предавались разврату. Они делали вид, что поклоняются Господу (ст. 5), поклоняясь тельцу. Когда израильтяне выходили из Египта, Господь благословил их, дав им много золота (12:35, 36), но благословение обратилось в проклятие, потому что сердца людей были лукавы. Бог сообщил Моисею о том, что происходит в стане (ст. 7, 8) и сказал, что намеревается истребить этот народ

(ст. 9, 10).

2. Заступничество и гнев Моисея (32:11-35)

32:11-13 В ответ на это Моисей предстает одним из величайших заступников в Библии. Обратите внимание на убедительные доводы, которые он приводит. Народ принадлежит Господу (ст. 11, 12). Бог заботится о них - настолько, что вывел их из Египта (ст. 11). Египтяне будут злорадствовать, если Господь сделает со Своим народом то, чего не смогли сделать они - уничтожить его (ст. 12). Господь должен хранить верность завету, заключенному с патриархами (ст. 13).

32:14 „И отменил Господь зло" (ст. 14). „Зло" в данном контексте означает наказание. По молитве Моисея Господь отменил наказание, которое собирался наложить на Свой народ.

32:15-20 Моисей спустился с горы, неся в руках две скрижали откровения. По дороге он встретил Иисуса Навина. Когда Моисей пришел в стан, развратный идолопоклоннический праздник был в самом разгаре. Моисей, исполнившись праведным гневом, разбил скрижали с заповедями, показывая этим народу серьезность его греха. Затем Моисей сжег тельца, „и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым" (ст. 20). Возможно, здесь подразумевается, что наши грехи обращаются против нас же самих, и тогда нам приходится пить их горькую чашу.

32:21-24 Моисей спросил у Аарона, чем этот народ заслужил такой соблазн. Аарон в свое оправдание сказал, что золотой телец вышел из огня как бы сам по себе (ст. 24). Только благодаря заступнической молитве Моисея Господь не убил Аарона (Втор. 9:19, 20). 32:25-29 Некоторые из народа продолжали бушевать. И тогда Моисей призвал всех, кто остался верным. Племя Левия ответило на призыв Моисея. Они вооружились и стали убивать мечами „необузданных" (в переводе НАСБ -„неконтролируемых"). Не пощадили даже ближайших родственников (ст. 25-29). Здесь мы видим, как нарушение закона принесло смерть трем тысячам людей. А в День Пятидесятницы Евангелие благодати принесло спасение трем тысячам людей. Вполне возможно, что именно героизм и верность левитов стало причиной избрания их племени для священства (см. ст. 29).

32:30-35 Моисей возвратился на гору для встречи с Господом, думая, что он сможет искупить грех народа (ст. 3032). Отвечая, Господь говорит о двух намерениях. Во-первых, Он накажет тех, кто сделал тельца (в ст. 35 мы читаем, что они были наказаны, когда Господь поразил народ мором). Во-вторых, Он пошлет Ангела Своего, Который будет идти перед Моисеем и введет израильтян в Землю Обетованную. В стихе 32 очень ярко проявляется характер Моисея - он готов был умереть за свой народ. „Изгладь и меня из книги Твоей", -это образное выражение следует понимать так: „Забери мою жизнь".30 Бог пощадил Моисея, но не пощадил Своего возлюбленного Сына. Господь Иисус, будучи праведен, умер за негфаведных!

3. Раскаяние народа (33:1-6)

Господь отказался сопровождать грешных израильтян в Ханаан, чтобы они не вынудили Его погубить их в пути. Вместо Себя Он решил послать Ангела. Услышав об этом, люди опечалились. Они заплакали и сняли с себя украшения, потому что из подобных украшений был сделан золотой телец. Это произошло у горы Хорива, и с тех пор они не носили украшений.

4. Моисей ставит скинию собрания

(33:7-11)

Шатер, о котором идет речь в стихе 7, это не сама скиния, которая к тому времени еще не была построена, а временное сооружение, поставленное Моисеем. Оно называлось „скинией собрания" и находилось вне стана. Те, кто искал общения с Богом, выходили из стана и шли к этой временной скинии, потому что стан был осквернен грехом народа. Когда Моисей входил в скинию собрания, облачный столп опускался у входа в нее, что означало присутствие Божие. Стих 11 ни в коем случае не означает, что Моисей видел Самого Бога. Этот стих говорит о том, что Моисей общался с ним лицом к лицу, то есть, что общение Моисея с Богом было непосредственным и беспрепятственным. Стоит также отметить, что Иисус Навин, который тогда был еще юношей, не отходил от скинии. Возможно, именно в этом заключался секрет его будущих духовных побед.

5. Молитва Моисея (33:12-23)

33:12-17 Моисей попросил, чтобы Бог Сам ввел народ Свой в Ханаан. Тогда

Господь благосклонно пообещал, что Сам пойдет с народом. Ничто другое Моисея не устраивало. Как и Ной, Моисей обрел благоволение в очах Божиих, и Господь ответил на его молитву. „Безопасность - это не отсутствие опасности, а присутствие Бога".

33:18-23 И тогда Моисей просит Бога показать Свою славу. Господь отвечает, что явит Себя - Бога благодати и сострадания (см. Исх. 34:6, 7). Моисей не мог увидеть лица Господа и остаться в живых, но Бог позволил ему встать на скале в то время, как слава Господня будет проходить мимо. Моисею было обещано, что он увидит Бога сзади. Это, конечно же, образное выражение, потому что у Бога нет тела (Ин. 4:24). Хайвел Джонс так комментирует этот отрывок: „Моисею предстоит увидеть отблеск, который является надежным свидетельством того, какой будет полнота величия Его славы".31 Никто не может увидеть лик Божий и остаться в живых (ст. 20). Это значит, что никто не может увидеть без завесы славу Бога, „Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1 Тим. 6:16). В этом смысле никто никогда не видел Бога (1 Ин. 4:12). Как же тогда истолковать те места в Библии, где люди видели Бога и не умерли? Например, Агарь (Быт. 16:13); Иаков (Быт. 32:30); Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и семьдесят старейшин Израиля (Исх. 24:9-11); Гедеон (Суд. 6:22, 23); Маной и его жена (Суд. 13:22); Исаия (Ис. 6:1); Иезекииль (Иез.

1:26, ср. 10:20); Иоанн (Откр. 1:17).

Дело в том, что все эти люди видели Бога в Иисусе Христе. Иногда Он являлся как Ангел Господень (см. 6 главу Книги Судей, где объясняется эта доктрина), иногда как Человек, а один раз явил Себя в Голосе (Исх. 24:9-11; ср. Втор. 4:12). Единородный Сын Божий, сущий в недре Отчем, явил Бога во всей полноте (Ин. 1:18). Христос есть сияние славы Божией и образ ипостаси Его (Евр. 1:3). Поэтому Он мог говорить: „Видевший Меня видел Отца"

(Ин. 14:9).

Д. Обновление завета (34:1 - 35:3)

34:1-9 И снова Бог зовет Моисея взойти в одиночестве на гору Синай. На этот раз с двумя заранее приготовленными каменными скрижалями. На горе Господь явил Себя как Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (ст. 6, 7).

В стихе 7 используется три синонима слова „проступок": вина, преступление, грех. Слово, переведенное как „вина", означает искажение путей Господних. „Преступление" означает бунт против Бога. Слово, переведенное как „грех", дословно означает „нарушение". Чаще всего оно означает непопадание в цель, установленную Богом. Все эти три синонима объединены общим смыслом -невозможность достичь славы Божьей (Рим. 3:23). За нарушение закона Божьего все израильтяне должны были умереть, но Бог помиловал их. Моисей поклонился Богу и стал умолять Его. Моисей поклонился Богу и попросил Его о том, чтобы Он был со Своим народом и дал благодать, потому что народ был этого недостоин (ст. 8, 9).

34:10-17 Тогда Бог возобновил завет, пообещав совершить для израильтян чудеса, изгнав из Ханаана его обитателей. Господь предупреждает израильтян о том, чтобы они не заключали союзов с язычниками и не перенимали их идолопоклонство. Бог заключил с израильтянами завет, и они не должны были заключать заветы с хананеями. Невозможно единение и с Богом, и с идолами одновременно (см. 1 Кор. 10:21).

34:18-27 Затем Господь повторил заповеди о празднике опресноков (ст. 18), посвящении первородного (ст. 19, 20), субботе (ст. 21), празднике седмиц и празднике собирания плодов (ст. 22). Все мужчины должны были приходить к Господу три раза в год - на праздники, перечисленные в главе 23:14-17 (ст. 23, 24). Обратите внимание: в стихе 24 Господь пообещал, что будет контролировать волю хананеев, и они не будут пытаться захватить собственность израильтян, когда последние будут отправляться в Иерусалим на праздники три раза в год. Повторив другие заповеди (ст. 25, 26), Господь повелел Моисею записать слова, произнесенные в стихах 11-26 (ст. 27). И тогда Господь Сам написал Десять Заповедей на каменных скрижалях (ст. 28; ср. ст. 1 и Втор. 10:1-4).

34:28-35 Пробыв на горе сорок дней и сорок ночей, Моисей сошел с горы с двумя скрижалями в руках (ст. 28, 29а). Он не знал, что лицо его сияло после общения с Богом (ст. 29б, 30). Люди боялись подойти к нему. Передав Израилю повеления от Господа, Моисей положил покрывало на лицо (ст. 31-33). В стихе 33 сказано: „И когда Моисей перестал разговаривать...", а не „До тех пор, пока Моисей не перестал разговаривать...", как говорится в Библии Короля Иакова. Апостол Павел объясняет во 2 Послании Коринфянам 3:13, что Моисей закрывал лицо для того, чтобы люди не видели, как уходит слава закона - дис-пенсации, в которой отношения с Богом строились на основе закона.

35:1-3 И собрал Моисей все общество сынов Израилевых, и повторил им закон о субботе.

Е. Изготовление принадлежностей скинии (35:4 - 38:31)

1. Дары людей и одаренные люди (35:4 - 36:7)

35:4-20 Моисей дал указания касательно добровольных пожертвований Господу, состоящих из материалов, необходимых для сооружения скинии (ст. 4-9). Он также призвал к участию в работе талантливых мастеров (ст. 10-19). У Господа было два здания, где ему поклонялись скиния и храм. За строительство обоих зданий было заплачено авансом. Бог побуждал людей жертвовать необходимые материалы (ст. 5, 21, 22, 26, 29). Наши пожертвования Богу и служение Ему также должны быть добровольными и от чистого сердца.

35:21 - 36:1 Многие израильтяне щедро жертвовали из тех богатств, которые достались им при выходе из Египта (ст. 21-29). Те, кто отдал драгоценности на изготовление золотого тельца, потеряли их навсегда. Те же, кто пожертвовал для скинии, могли радоваться, видя, что их богатство использовалось во славу Иеговы.

Моисей объявил при всех, что Господь назначил именно Веселиила и Аголиава для выполнения работ, требующих особого умения. Кроме того, Веселил и Аголиав могли научить и других (35:30 - 36:1).

36:2-7 Искусные мастера уже начали строить святилище, но каждое утро люди приносили столько материалов, что Моисею пришлось объявить о прекращении сбора пожертвований.

С 8 стиха главы 36 до конца главы 39 приводится подробное описание сооружения скинии и ее принадлежностей. Многие подробности повторяются снова. Это говорит о том, что Богу никогда не надоедают те вещи, которые указывают на Его возлюбленного Сына.

2. Покрывала для скинии (36:8-19)

Внутренняя завеса, сделанная из тонкого льна, называлась „скинией" (ст. 8). Далее шли покрывала скинии из козьей шерсти, называемые „шатром" (ст. 14). Так называемый „покров скинии" был сделан из бараньих кож и кож синих или барсучьих (или, возможно, кож тюленей или дельфинов) (ст. 19).

3. Брусья с трех сторон скинии

(36:20-30)

Эти брусья были сделаны из дерева сит-тим (акации) - единственного дерева, используемого в скинии. Это прекрасное дерево цветет в засушливых местах, и оно практически не портится. Подобным образом Господь Иисус взошел, как росток из сухой земли (Ис. 53:2), обладал нравственной красотой, и Он вечен.

4. Шесты для поддержки брусьев

(36:31-34)

Четыре шеста было видно, а один не было видно, потому что он проходил посередине брусьев. Невидимый шест является хорошей иллюстрацией Святого Духа, соединяющего верующих „в святый храм в Господе" (Еф. 2:21, 22). Четыре других шеста могут символизировать общую для всех верующих жизнь, любовь, положение и исповедание веры.

5. Завеса перед входом в Святое Святых (36:35, 36)

Эта завеса символизирует плоть Иисуса Христа, разорванную на Голгофе (Евр. 10:20) для того, чтобы открыть нам доступ к Богу. Считается, что херувимы, изображенные на завесе, представляют собой стражей праведного трона Бога.

6. Завеса перед входом в святилище (36:37, 38)

Эта завеса, как и предыдущая, была сшита из того же материала, что и завеса на входе в ворота. Она также напоминает о том, что Христос - единственный путь к Богу.

7. Ковчег Завета (37:1-5)

Ковчег представлял собой ящик из дерева ситтим (акации), обложенного чистым золотом. Он символизирует божественную и человеческую природу Господа нашего. В нем лежали скрижали с законом, золотой сосуд с манной, и жезл Аарона, который расцвел. Эти предметы можно применить к Христу. Он сказал: „Закон Твой у Меня в сердце" (Пс. 39:9б). Он - Хлеб, сошедший с небес (Ин. 6:33). Он - Первосвященник, избранный Богом и воскресший из мертвых (Евр. 7:24-26). Можно предложить и другую интерпретацию, связанную с Израилем. Все три предмета напоминают о падении и непослушании народа.

8. Крышка ковчега (37:6-9)

Крышка ковчега была престолом Господним, местом пребывания Бога на земле. Золотые херувимы, глядя вниз на крышку, видели не Закон (нарушенный израильтянами), не сосуд с манной, и не жезл Аарона (оба эти предмета говорили о непокорности Израиля). Они видели кровь, которой была окроплена крышка ковчега, благодаря которой Бог проявлял милость к непокорным грешникам. Крышка ковчега символизирует Христа, „которого Бог предложил в жертву умилостивления" (Рим. 3:25).32 Крышка ковчега была престолом милости.

9. Стол для хлебов предложения

(37:10-16)

На столе для хлебов предложения лежало двенадцать хлебов, что символизировало „место Израиля перед Богом во Христе - истинном Аароне, поддерживающем Израиль пред Господом и поныне".33 Хлеба свидетельствуют также о том, что Бог заботится о каждом из двенадцати колен.

10. Золотой светильник и его прина-
длежности (37:17-24)

Некоторые полагают, что светильник из чистого золота символизирует Христа, который есть истинный Свет миру (Ин. 8:12). Другие считают, что светильник - это прообраз Святого Духа. Его служение состоит в том, чтобы прославлять Христа, так как Он освещает все, что свидетельствует о Христе в скинии. Третьи считают, что светильник символизирует единение Христа с верующими. Ствол этого светильника имеет уникальную функцию - все остальные шесть ветвей выходят из него, по три с каждой стороны. Но все они сделаны из одного слитка золота.

11. Жертвенник для приношения куре-
ний (37:25-28)

Жертвенник для курений также говорит о Христе - вечном благоухании, приятном Богу. Он напоминает нам также о нынешнем служении Господа Иисуса, который ходатайствует за нас на небесах.

12. Миро и благовонные курения

(37:29)

Миро символизирует Святого Духа, а благовония напоминают о вечном благоухающем совершенстве Христа, которое приносит радость Отцу.

13. Жертвенник для всесожжения

(38:1-7)

Жертвенник для всесожжения символизирует крест, на котором Господь Иисус принес Себя в совершенную жертву Богу. К Богу есть только один путь -через Его заместительную смерть.

14. Умывальник (38:8)

Умывальник напоминает о нынешнем служении Христа, Который очищает Свой народ посредством воды Слова (Еф. 5:26). Священники, прежде чем приступить к богослужению, обязательно должны были мыть руки и ноги. Это значит, что мы по-настоящему можем служить Богу только тогда, когда ходим в чистоте. Эта чистота должна отражаться в нашей жизни и всех наших делах. Умывальник был сделан из медных зеркал, пожертвованных женщинами. Самолюбование сменилось служением Богу.

15. Внешний двор, столбы и завеса

(38:9-31)

38:9-20 Внешний двор вокруг скинии был огорожен белыми льняными завесами. Они висели на пятидесяти шести столбах, установленных на медных подножиях. Соединялись завесы серебряными крючками. Вход во двор был покрыт расшитой завесой. Белый лен символизирует праведность, которая преграждает неверующему грешнику доступ к Богу, но при этом также отделяет от мира и защищает верующих, которые внутри. Войти во двор можно было только через ворота, сделанные из крученого виссона и расшитые голубыми, пурпуровыми и алыми нитями. Это еще одно напоминание о Христе („Я есмь дверь", Ин. 10:9) - единственном пути к Богу. Тонкий лен символизирует непорочность Христа. Голубой цвет указывает на то, что Спаситель сошел с небес. Пурпуровый цвет говорит о величии Его славы. Алый цвет свидетельствует о страданиях, которые Он претерпел, чтобы искупить наши грехи.

38:21-23 Здесь повторяются имена мастеров. Когда Бог дает задание, он находит и людей для его выполнения. Для строительства скинии Он дал способности и призвал Веселила и Аголи-ава. Для строительства Дома Своего в Иерусалиме Он использовал Хирама, который поставлял материалы. Для созидания Церкви Господь избрал Петра и Павла.

38:24-31 Материалы, использованные для строительства скинии, тщательно взвешены и сосчитаны. В пересчете на сегодняшние деньги, их стоимость оценивалась бы в миллионы долларов. У нас тоже есть возможность пожертвовать свое имущество Господу, сказав: „Возьми мое злато и серебро, не стану я скупиться на добро".34

Ж. Приготовление священнических одеяний (Гл. 39)

39:1-7 Читая о приготовлении одеяний для священников, нельзя не обратить внимание на повторение четырех цветов. Некоторые полагают, что они символизируют многообразную славу Христа, представленную в четырех Евангелиях:

Царя в Евангелии от Матфея (пурпуровый), Страдающего Слуги в Евангелии от Марка (алый), безгрешного Человека в Евангелии от Луки (белый) и Сына Божьего, сошедшего с небес в Евангелии от Иоанна (голубой). Золотые нити в ефоде свидетельствуют о божественной природе Христа (ст. 3). На каждом нарамнике (лямке на плече) ефода был камень оникс с выгравированными на нем именами колен Израиля, по шесть на каждом плече.

39:8-21 В наперсник было вставлено двенадцать драгоценных камней, каждый из которых символизировал одно из колен Израиля (ст. 10-14). Сказанное применимо и к нашему Великому Первосвященнику. Евангельский проповедник Питер Пелл нашел очень удачное выражение этой мысли. „Сила Его плеч и любовь Его сердца приносят имена избранного народа в присутствие Бога".

39:22-26 Верхняя риза к ефоду была сделана из голубой ткани и одевалась под ефод. На подоле этой ризы были позвонки (колокольчики) из чистого золота и яблоки из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. Они символизируют духовные плоды и свидетельство нашего Великого Первосвященника, которые должны присутствовать и в нашей жизни.

39:27-29 Льняное нижнее платье было первым, что надевали священники (Лев. 8:7). Затем они надевали одежды славы. Вначале Бог одевает раскаявшегося грешника в одежды Своей праведности (2 Кор. 5:21). Когда Господь Иисус вернется, Он оденет Свой народ в одежды славы (Фил. 3:20, 21). Праведность должна предшествовать прославлению.

39:30, 31 На золотой табличке, которую первосвященник носил на своем головном уборе, было выгравировано, как на печати: „СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ", чтобы он мог понести на себе недостатки святынь (Исх. 28:38). Все наши дела запятнаны грехом, но благодаря нашему Великому Первосвященнику наше поклонение и богослужение приходят к Отцу очищенными.

39:32-43 Когда люди закончили работу и принесли принадлежности скинии Моисею, он внимательно осмотрел их и увидел, что все было сделано в точности по повелению Господа. И Моисей благословил людей.

З. Сооружение скинии (Гл. 40)

40:1-8 Бог повелел поставить скинию в первый день года (ст. 1, 2). Прошел примерно год со дня Исхода и восемь с половиной месяцев с тех пор, как израильтяне пришли к горе Синай. Бог указал также, куда нужно было поместить каждую из принадлежностей скинии (см. рис. 4 в Исх. 26).

40:9-17 В стихах 9-15 повторяются указания о помазании скинии, ее принадлежностей, первосвященника и его сыновей. Эти указания были выполнены в первый день первого месяца, почти через год с того дня, как израильтяне вышли из Египта (ст. 16, 17).

40:18-33 „И поставил Моисей скинию". В этом разделе мы читаем о том, как великий законодатель в точности выполнил все повеления Господа относительно самой скинии и относительно каждой ее части.

В последнюю очередь Моисей поставил двор вокруг скинии. И далее мы читаем слова, которые служат кульминацией повествования: „И так окончил Моисей дело". Важное поручение было хорошо исполнено.

40:34-38 Облако славы покрыло скинию, так что Моисей не мог войти в нее. Это облако было с израильтянами на протяжении всего их пути. Они должны были отправляться в путь только тогда, когда облако поднималось от скинии. Когда облако останавливалось, останавливались и они. Моисей, будучи родом из племени Левия, имел, по-видимому, право выполнять роль священника - до тех пор пока эта ответственность не легла на Аарона и его сыновей (Лев. 8).

Итак, Книга Исход - это описание событий в истории Израиля от их выхода из Египта до сооружения скинии у горы Синай. Книга содержит множество прообразов Христа и Его нравственного совершенства. Мы должны поклоняться Ему - Христу славы, и жить в свете Его святости.

Примечания

1 (2:9, 10) Еврейское слово моше („извлекать") могло и в самом деле быть игрой слов на двух языках. Древние евреи придумывали каламбуры даже в серьезных случаях, например, когда давали имена детям. (Так, например, Иаков пользовался игрой слов, давая имена своим сыновьям - см.

Бытие 29, 30).

2 (2:9, 10) C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, стр. 144.

3 (3:1-4) Шотландская Церковь Завета избрала своим символом горящий куст. Под ним на эмблеме написан девиз: „Nec Consummaretum" („Но не сгорел").

4 (3:6) R. Alan Cole, Exodus: An Introduction and Commentary, стр. 66.

5 (3:7-12) Oswald Sanders, On to Maturity, стр. 56.

6 (3:13, 14) В некоторых переводах Библии, например, в Библии Моф-фата, это имя переведено как „Вечный". То же самое можно найти во французском переводе Луи Сегон-да - „l'eternel".

7 (5:2-13) Cole, Exodus, стр. 82. В своем переводе Коул пытается с помощью игры слов передать то презрительное отношение, которое в оригинале выражено словами: „Берите себе солому, где найдете" (ст. 11).

8 (8:20-24) Септуагинта, которая была создана в Египте, и которая являлась сочетанием местных познаний и иудейских преданий, переводит название этих насекомых как „песьи мухи" (kynomuia). Песья муха - это овод, который больно жалит. Подробно об этом: Cole, Exodus, стр. 93,

94.

9 (10:29) Matthew Henry, „Exodus", in Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, 1:314.

10 (12:11-20) Cole, Exodus, стр. 108.

11 (13:17-20) C. F. Pfeiffer, Baker's Bible Atlas, стр. 73, 74.

12 (13:21, 22) Henry, ,FExodus", 1:328.

13 (14:15-18) Henry, „Exodus", 1:332.

14 (15:1-21) Dr. H. C. Woodring, неопубликованные заметки, Emmaus Bible School.

15 (15:1-21) Henry, „Exodus", 1:335,

336.

16 (16:1-19) К английскому слову „sin" (грех) название пустыни не имеет никакого отношения.

17 (19:1-9) D. L. Moody, Notes From My

Bible, стр. 33, 34.

18 The New Scofield Study Bible, New King James Version, стр. 4 (отступление).

19 (Отступление) Давнее обвинение в том, что диспенсационалисты верят в „семь способов спасения" является ложным.

20 (Отспуление) Некоторые все же признают одно из таинств.

21 (21:1-6) Второй куплет из гимна епископа Хендли Моула „Мой славный Победитель, Божественный Принц" (Bishop Handley C. G. Moule, Hymns of Truth and Praise, №535).

22 (23:18, 19) Ортодоксальные иудеи используют два разных набора посуды: один для мясных продуктов, другой для молочных. Чтобы иудеи не употребляли мясные блюда вместе с молочными, в некоторых столовых в Израиле для этого существуют две различные очереди. В одной столовой в Иерусалиме, где довелось побывать редактору этой книги, мясные и молочные блюда продаются на разных этажах.

23 (23:20-33) Henry, ,FExodus", 1:376.

24 (25:17-22) Слово „cherub" происходит, возможно, от семитского корня, означающего „благословлять", „прославлять", „поклоняться". Но чаще можно встретить мнение, что „херувим" - производное от еврейского „karav", что означает „приблизиться". Поэтому херувимы означает „закрывающие", или те, кто приближаются для защиты.

25 (26:14) Такие расхождения в переводах объясняются тем, что мы не знаем в точности, на кожу какого животного указывает еврейское слово.

26 (28:36-38) Архиепископ Беверидж, более подробная библиографическая информация отсутствует.

27 (30:1-10) Греческое слово thumiate-rion дословно означает „место (или предмет) для благовония". Поэтому оно могло означать как жертвенник для благовоний, так и кадильницу, наполненную фимиамом с жертвенника, с которой священник входил за завесу в День Искупления.

28 (31:1-11) Интересно отметить, что Национальная Художественная Академия в современном Израиле названа в честь Веселиила.

29 (Отступление) С такой типологией скинии соглашаются многие евангельские христиане, хотя, конечно, полного согласия в деталях среди них нет. Некоторые христиане принимают только те прообразы, о которых в Новом Завете упоминается особо - главным образом в Послании к Евреям. См. Бытие 42, где приводится краткое объяснение принципов типологии.

30 (32:30-35) Некоторые считают, что,

18 как и Павел пятнадцать веков спустя, Моисей готов был принять проклятие и погибнуть, если бы это спасло израильтян - его братьев по плоти.

31 (33:18-23) Хайвел Джонс (Hywel R. Jones), более подробная библиографическая информация отсутствует.

32 (37:6-9) То же самое греческое слово hylasterion, означает и умилостивление (принятие жертвы), и место умилостивления (т. е. крышку ковчега).

33 (37:10-16) G. Morrish, New and Concise Bible Dictionary, стр. 754.

34 (38:24-31) Намного легче петь эти слова из замечательного духовного гимна Френсиса Ридли Хавергала „Возьми мою жизнь, и да будет воля Твоя", чем действительно так жить! (Frances Ridley Havergal, „Take My Life and Let It Be").

31

33 Библиография

Borland, James A. „Exodus." In Liberty Bible Commentary. Lynchburg, VA: The Old- Time Gospel Hour, 1982.

Cole, R. Alan. Exodus: An Introduction and Commentary. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973.

Dennett, Edward. Typical Teachings of Exodus. Reprint. Denver: Wilson Foundation, n.d.

Henry, Matthew. „Exodus." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. Vol. 1. Genesis to Deuteronomy. McLean, VA: MacDonald Publishing Company,

n.d.

Keil, C. F. and Delitzsch, F. „Exodus." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vols. 1, 2. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Lange, John Peter. „Exodus." In Commentary on the Holy Scriptures, Critical, Doctrinal and Homiletical. Vol. 2. Reprint (24 vols. in 12). Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1980.

Pell, Peter, Jr. The Tabernacle (Correspondence Course). Oak Park, IL: Em-maus Bible School, 1957.

Ridout, Samuel. Lectures on the Tabernacle. New York: Loizeaux Brothers, Inc.,

1973.

Rosen, Moishe and Ceil. Christ in the Passover. Chicago: Moody Press, n.d.

ЛЕВИТ

„Из всего данного нам СвятымДухом собрания богодухновенных книг,

объединенных в Библию, ни одна другая не содержит столько слов Самого Бога, сколько их в книге Левит. Сам Бог напрямую обращается к нам почти с каждой страницы. Его великодушные слова записаны в том же виде, в каком были произнесены. Зная об этом, мы не можем не изучать эту книгу с особым вниманием и интересом". Эндрю Бонар

Введение

i. уникальное положение в каноне

Дж. Н. Дарби предупреждал о плачевных последствиях, которые наступают, когда верующим надоедает святость. Святость - это главная тема Книги Левит, чтение которой многим христианам дается тяжелее всего. Само собой, если мы читаем ее просто, как подробное описание древнееврейских ритуалов жертвоприношений, законов о святости в повседневной жизни и отделении от языческих народов, то мы не получим многих благословений. Но если мы увидим, что каждая деталь в этих описаниях свидетельствует о совершенстве Христа и того, что Он совершил, то найдем богатую пищу для размышлений. Кроме того, множество благословений несет в себе сравнительное изучение Книги Левит и ее новозаветного дополнения -Послания к Евреям.

ii. авторство

Из двадцати семи глав Книги Левит двадцать глав, а также тридцать пять других отрывков начинаются фразой: „И сказал Господь Моисею, говоря..." или другими похожими словами. До недавнего времени большинство иудеев и христиан воспринимали эти слова буквально. Христос также ссылался на Книгу Левит (13:49), повелевая прокаженному показаться священнику и принести жертву - „что повелел Моисей" (Марк 1:44). Но сегодня во многих кругах вошло в моду отрицать или хотя бы подвергать сомнению тот факт, что Моисей был автором книги Левит и остального Пятикнижия.

Мы верим в правильность традиционного подхода и считаем, что важно его придерживаться. Об этом подробно говорится в Предисловии к Пятикнижию, которое следует внимательно прочитать.

iii.время написания

Признавая Моисея автором Книги Левит, и принимая свидетельства самого Пятикнижия в пользу этого мнения, мы полагаем, что Моисей получал откровения, записанные в этой книге, на протяжении пятидесяти дней между тем, когда была поставлена скиния (Исх. 40:17), и днем, когда израильтяне покинули подножие горы Синай (Чис. 10:11). Год написания книги в точности неизвестен, но можно считать, что она была написана между 1450 и 1410 гг. до н.э.

iv.исторический фон и

тема

Самый простой способ удержать в памяти основное содержание книги - запомнить слово „левит" или „священник". Книга представляет собой пособие для священников. Книга Исход заканчивается возведением скинии в пустыне. Теперь священники и левиты нуждаются в указаниях касательно того, как приносить жертвы в скинии, и других ритуалов (например, очищения „прокаженных" домов).

В Исходе мы читали о том, как Израиль был избавлен от египетского рабства и отделен для служения Богу. В Левите мы читаем о том, как евреи должны очищаться от греха и скверны, чтобы приблизиться к Богу в святилище. Святость - это главное требование к жизни в стане. Как в Ветхом, так и в

Новом Завете Бог требует от верующих святости, потому что Он свят. В связи с этим возникает серьезная проблема, потому что сам человек и дела его греховны. Выход один - искупление кровью (Лев. 17:11). Животные жертвы Ветхого Завета - прообраз Жертвы, которую раз и навсегда принес Агнец Божий. Это объясняется в Новом Завете, прежде всего - в Послании к Евреям.

Содержание

I. ВИДЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ

(1:1 - 6:7)

A. Всесожжение (Гл. 1) Б. Хлебная жертва (Гл. 2)

B. Мирная жертва (Гл. 3)

Г. Жертва за грех (4:1 - 5:13)

Д. Жертва повинности (5:14 - 6:7)

II. ЗАКОНЫ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ (6:8 - 7:38)

III. ПОСВЯЩЕНИЕ СВЯЩЕННИКОВ (Гл. 8 - 10)

A. Моисей передает священникам их полномочия (Гл. 8)

Б. Жертвы, принесенные Аароном

(Гл. 9)

B. Святотатство Надава и Авиуда

(Гл. 10)

IV. ЧИСТОЕ И НЕЧИСТОЕ

(Гл. 11 - 15)

A. Чистая и нечистая пища (Гл. 11) Б. Очищение после родов (Гл. 12)

B. Выявление проказы (Гл. 13) Г. Очищение проказы (Гл. 14) Д. Очищение после истечения

(Гл. 15)

V. ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ (Гл. 16)

VI. ЗАКОНЫ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ (Гл. 17)

VII. ЗАКОНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ

ЛИЧНОГО ПОВЕДЕНИЯ (Гл. 18 - 22)

A. Законы о половых сношениях

(Гл. 18)

Б. Законы о повседневной жизни

(Гл. 19)

B. Наказание за серьезные преступления (Гл. 20)

Г. Поведение священников

(Гл. 21, 22)

VIII. ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ (Гл. 23)

A. Суббота (23:1-3) Б. Пасха (23:4, 5)

B. Праздник Опресноков (23:6-8) Г. Праздник Жатвы (23:9-14)

Д. Праздник Седмиц (23:15-22)

Е. Праздник Труб (23:23-25) Ж. День Искупления (23:26-32)

З. Праздник Кущей (23:33-44)

IX. ОБРЯДОВЫЕ И МОРАЛЬНЫЕ

ПРЕДПИСАНИЯ (Гл. 24)

X. СУББОТНИЙ ГОД И ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД (Гл. 25)

XI. БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ (Гл. 26)

A. Благословения за послушание

Господу (26:1-13)

Б. Проклятия за непослушание Господу (26:14-39)

B. Восстановление завета через исповедание грехов и покаяние

(26:40-46)

XII. ОБЕТЫ И ДЕСЯТИНЫ (Гл. 27)

Комментарий

I. ВИДЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ (1:1 - 6:7)

А. Всесожжение (Гл. 1)

Книга Левит начинается со слов Господа, Который взывает к Моисею и говорит с ним из скинии собрания. Как сказал Бонар, что уже упоминалось во вступительной цитате, „ни одна другая [книга] не содержит столько слов Самого Бога, сколько их в книге Левит" . Из этого следует, что данную книгу необходимо изучать „с особым вниманием и интересом". В самом начале книги Господь устанавливает пять видов жертвоприношений: всесожжение, хлебную жертву, мирную жертву, жертву за грех и жертву повинности. Первые три жертвы называются „приятным благоуханием", остальные две нужны были по причине грехов. Первые три были добровольными; остальные две - обязательными.

В начале Бог говорит израильтянам, что они должны приносить в жертву скот - как крупный, так и мелкий.

Глава 1 описывает жертву всесожжения (древнеевр. „ола" ).1 Существовало три типа жертвенных животных, в зависимости от достатка жертвующего: телец (бык), мужского пола, без порока (см. ст. 3, 5), агнец (ягненок) или козел -мужского пола, без порока (ст. 10), горлицы или молодые голубицы (ст. 14). Все эти животные символизировали мир; на жертвенник перед Богом нельзя было возлагать хищников.

По мнению Питера Пелла, приносимый в жертву бык означает Господа нашего, который терпеливо и неустанно трудился, творя волю Отца. Вся Его жизнь была безупречным служением, а смерть стала совершенным жертвоприношением. Агнец свидетельствует о кротости и смирении, с которыми Он до конца подчинился воле Божьей. Козел напоминает нам о том, что Христос умер вместо нас. Голубицы указывают на небеса, с которых сошел Господь. Горлицы могут быть также символами скорби, как и Христос был Мужем Скорбей.2

И вот умирает безгрешная жертва,

Меня на кресте заменив,

Агнец Божий взял грехи мира,

Себя за меня отдав.

Автор неизвестен Обязанности жертвующего. Принести жертву к дверям скинии собрания рядом с медным жертвенником (ст. 3), возложить руку на голову животного (ст. 4), убить тельца (ст. 5) или агнца или козла (ст. 11), снять кожу и рассечь тушу на части (ст. 6, 12), омыть водой внутренности и ноги жертвы (ст. 9, 13). Слово „благоволение" в стихе 3 иногда переводится как „принятие". См. также стих 4.

Обязанности священников. Окропить жертвенник со всех сторон кровью животного (ст. 5, 11), положить огонь и дрова на жертвенник (ст. 7), после чего разложить на дровах части животного, соблюдая установленный порядок. На жертвеннике сжигалось все, кроме кожи (ст. 13, 7:8). Если в жертву приносились птица, то священник сворачивал ей голову, выцеживал кровь на стенке жертвенника, бросал зоб и перья птицы на восточную сторону алтаря, надламывал птицу, не разрезая ее при этом на части, и сжигал ее на жертвеннике. Слово, которое переводится в этом случае как „сжигать", может также означать „воскурять благовония". При описании сжигания жертвы за грех используется другое слово.

Раздача частей жертвы. Все сжигаемое на жертвеннике принадлежало Богу; кожа отдавалась священникам (7:8); жертвующему в данном случае частей не полагалось.

Принося жертву всесожжения, человек этим выражал свое полное подчинение и посвящение Господу. В Библии неоднократно повествуется о принесении жертв всесожжения по различным случаям (см. более подробное описание в Библейском словаре).

Всесожжение в целом служит прообразом жертвы Христа - непорочного и чистого Агнца Божьего. На жертвеннике Голгофы Агнец Божий сгорел дотла в пламени божественной справедливости. Именно это выражают слова гимна, написанного Амелией Галл:

На жертвеннике я видел Агнца, Который за меня сгорел дотла. И эта жертва была благоуханием, Ароматом, приятным Тебе, Отче.

Б. Хлебная жертва (Гл. 2)

Хлебное приношение (древнеевр. минха) состояло из муки или пшеницы.3

Содержание жертвы. Существовали различные типы хлебного приношения: пшеничная мука, на которую возливали елей и ливан (благовония) (ст. 1). Эта жертва не варилась; от нее брали горсть и сжигали на жертвеннике (ст. 2). Существовало также три вида хлеба или лепешек: (а) испеченные в печи (ст. 4), (б) испеченные на сковороде (ст. 5), (в) приготовленные в горшке с крышкой (ст. 7). (В Библии Короля Иакова и в Исправленной Стандартной Версии говорится „сковорода", но некоторые полагают, что такие жертвоприношения варились в воде, как клецки). В жертву также приносились высушенные на огне зерна из колосьев от первых плодов урожая (ст. 14). В стихе 12 речь идет об особом приношении начатков (23:15-21), которое нельзя было сжигать на жертвеннике, так как оно содержало закваску.

Во всех этих хлебных приношениях ни в коем случае не должно было быть закваски (дрожжей, которые образуются в ходе процесса ферментации), или меда (который обладает сладким вкусом от природы) (ст. 11).Соль же, напротив, обязательно должна была добавляться в жертвоприношение, служа знаком завета между Богом и Израилем. Она называлась солью завета (ст. 13), символизируя нерушимость последнего. См. Числа 18:19, 2 Паралипоменон 13:5, Иезекииль 43:24, где также упоминается о „завете соли".

Обязанности жертвующего. Приготовить приношение дома и принести священникам (ст. 2, 8).

Обязанности священника. Принести жертву к жертвеннику (6:14). Затем взять от нее горсть и сжечь на жертвеннике „в память" пред Господом (ст. 2,

9).

Раздача частей жертвы. Та горсть, которая со всеми благовониями сжигалась пред Господом на жертвеннике в память, принадлежала Ему. Оставшуюся часть приношения могли взять и употреблять в пищу священники (ст. 3, 10). Совершающий приношение священник мог брать себе все, что было испечено в печи или приготовлено в кастрюле или на сковороде (7:9). Все хлебные жертвоприношения сухие или смешанные с елеем принадлежали остальным священникам (7:10); сам приносящий никаких частей от этой жертвы не получал.

Жертва выражала благодарность Богу за Его обильные благословения, видимыми знаками которых служили пшено, ливан (ладан), елей (а также вино при возлиянии).

Символизм этой жертвы в том, что она представляет нравственно совершенную жизнь Спасителя (чистая мука). Эта жизнь была незапятнанна грехом (поэтому в жертве не должно было быть закваски), являлась приятным благоуханием для Бога (ливан) и исполнена Святого Духа (символом которого служит елей). Автор одного из гимнов выразил эту мысль в таких замечательных словах:

Жизнь полная любви - благоухание

и святость! Жизнь посреди шипов земли -

непорочность и сладость! Жизнь Божьей любви, полной

славы и смирения,

Нас осияла, призывая к поклонению.

Ф. Аллабен

В. Мирная жертва (Гл. 3)

3:1-15 Мирная жертва (евр. шелем4), или жертва общения, была празднованием мира с Богом, мира, который стал возможен благодаря крови искупления. Принесение жертвы ассоциировалось с радостью, любовью и общением.

Содержание жертвы. У этой жертвы также было три разновидности: из крупного скота, мужского пола или женского (ст. 1-5); из мелкого скота, мужского пола или женского (ст. 6-11); коза или козел (ст. 12-17).

Обязанности жертвующего. Привести ее к воротам двора скинии в присутствие Господа (ст. 1, 2, 7, 12); возложить руку на голову жертвы (ст. 2, 8, 13); убить ее у входа в скинию (ст. 2, 8, 13); отделить некоторые части жертвы, которые надлежало сжечь на жертвеннике - тук (жир), почки, курдюк, сальник на печени (ст. 3, 4, 9, 10, 14, 15).

Обязанности священников. Они окропляли кровью жертвенник со всех сторон (ст. 2, 8, 13); сжигали часть жертвы Господу (жир и т. д.), положив ее сверху на жертву всесожжения (ст. 5).

Раздача частей жертвы. Часть жертвы, принадлежавшая Господу, называлась пищей огня (ст. 11). Она состояла из жира, почек, сальника и курдюка. Из Книги Левит 7:32, 33 мы узнаем, что совершавший жертвоприношение священник получал правое плечо, вознеся его вначале пред Господом. Другим священникам отдавалась грудь животного (7:31). Эта грудь тоже вначале приносилась с потрясанием пред Господом. Жертвователю принадлежали все остальные части (7:15-21). Мирная жертва - это единственное жертвоприношение, часть которого доставалась и жертвователю. Чаще всего это сопровождалось праздником для семьи и друзей. Мирные жертвы, таким образом, укрепляли отношения между израильтянами - участниками завета.

Приносящий мирную жертву выражал с ее помощью радость и благодарность за тот мир, который он обретал в общении с Иеговой. Мирные жертвы приносились также для исполнения данной Господу клятвы или в знак особой благодарности за оказанную благосклонность. Питер Пелл так объясняет символизм мирной жертвы:

„В мирной жертве мы видим завершение искупления верующих, которое совершает Христос. Господь Иисус - это наш мир (Еф. 2:14), мир, который приобретен через Кровь Его Креста (Кол. 1:20). Он проповедовал этот мир дальним и ближним (Еф. 2:17), разрушив тем самым преграду между иудеями и язычниками. Во Христе происходит примирение грешников с Богом и прежней вражде полагается конец. Бог умилостивлен, грешник прощен. И Бог, и грешник принимают Христа и то, что Он совершил".5 Гимн лорда Адальберта Сесила прославляет Христа за наше искупление. О, мир, текущий от Отца, Что думает о Сыне. О, мир, который от креста Струится к нам поныне. О, кровь с Небес, что говорит Мне о прощеньи в Боге: Христос воскрес! В Нем мир

открыт! И я теперь свободен! 3:16, 17 Израильтянам запрещалось есть жир и кровь, так как и то и другое принадлежало Богу. Помимо этого символического значения, запрет на жир представляет собой древнюю форму профилактической медицины. В наши дни врачи рекомендуют есть поменьше жира, чтобы предотвратить гипертонию, сердечно-сосудистые заболевания, инсульт, диабет и легочные заболевания.

Первые три жертвы - всесожжения, хлебные и мирные - приносились Господу от всего народа, но любой желающий мог также принести их в любое время и от своего имени. Остальные две жертвы нужно было приносить обязательно, когда кто-то согрешил. Мы видим, что в жертвоприношениях сочетается добровольное поклонение и обязательное искупление.

Г. Жертва за грех (4:1 - 5:13)

Гл. 4 Жертва за грех (евр. хаттат6) предназначалась для уже искупленного народа. Речь здесь идет не о грешнике, который приходит к Богу за спасением, а об израильтянине (уже вступившем в завет), который ищет прощения. Эта жертва приносилась за грехи, совершенные по незнанию или непреднамеренно.

Содержание жертвы. Существовали разные виды жертвоприношения в зависимости от того, кто согрешил. Помазанный священник - первосвященник, согрешивший и сделавший виновным народ (ст. 3), приносил тельца из крупного скота, без порока. Все общество Израилево (ст. 13) тоже приносило молодого тельца; начальник приносил козла без порока; простой человек из народа (ст. 27) приносил козу (ст. 28) или овцу (ст. 32) без порока. (Из еврейского текста следует, что здесь имеются в виду взрослые животные).

Обязанности жертвующего. Обычно те, кто приносили жертву, приводили ее к воротам двора скинии в присутствие Господа, возлагали руки ей на голову, убивали, удаляли жир, почки и сальник на печени. Старейшины действовали от имени всего народа (ст. 15). Смерть жертвы символизировала смерть грешника.

Обязанности священников. За себя и за народ первосвященник вносил кровь жертвы в святилище и кропил этой кровью семь раз перед завесой в святилище (ст. 5, 6, 16, 17). Кровь также наносилась на рога золотого жертвенника для курений (ст. 7, 18). Оставшуюся кровь он выливал к подножию жертвенника всесожжения. Если жертва приносилась за начальников и простых людей, священник кропил кровью рога жертвенника всесожжения, а оставшуюся кровь выливал к его подножию (ст. 25, 30, 34). Жир, почки, сальник с печени и курдюк сжигались на жертвеннике всесожжения независимо от того, за кого приносилась жертва (ст. 8-10, 19, 26, 31). Если жертва приносилась за священника или за народ, ее остатки выносились за пределы стана и сжигались (ст. 11, 12, 21).

Раздача частей жертвы: Часть жертвы, принадлежавшая Богу, сжигалась на жертвеннике: тук, почки, сальник с печени и др. Священникам разрешалось есть мясо жертвы начальника или простого человека, потому что кровь этой жертвы не вносилась в святилище (7:30), в отличие от жертвы первосвященника или народа (4:5, 6, 16, 17). По той же самой причине священнику разрешалось есть некоторые части жертв, описанных в 5:6, 7, 11. Тому, кто приносил жертву, не полагалось никаких частей.

Остатки жертвы за грех, кровь которой вносили в святилище, сжигали за станом. Так и наш Господь „со Своей Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9:12) после того, как пострадал за пределами Иерусалима. В связи с этим, в Библии содержится призыв и для нас: „Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание" (Евр. 13:13).

Примечание: Выражение „грех по неведению" означало, похоже, не просто отсутствие осознания греха. Скорее всего, это выражение означает, что грех не был совершен умышленно, преднамеренно, вызывающим образом или как бунт против Бога. Преднамеренные грехи не прощались, за них не было предусмотрено жертвы, и смерть была неизбежной (Числ. 15:30).

Приносящий жертву за грех признавал, что согрешил по своей слабости или невнимательности. Он просил прощения и ритуального очищения.

Жертва за грех символизирует безгрешного Христа, Который сделался жертвой за грех, хотя Сам не знал греха, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом. Некоторые считают, что жертва за грех - это Христос, искупающий нашу греховную природу, а жертва повинности - это Христос, искупающий наши проступки.

Святой, не знающий греха,

За нас наказан был.

Он души наши навсегда

Крестом освободил.

И лишь Его святая кровь

Грехов с нас смоет тень,

Сквозь ад и смерть Его любовь

Для нас откроет день.

Анна К. Бурлингхем 5:1-13 На первый взгляд, стихи 1-13 пятой главы относятся к жертве повинности (см. ст. 6), но большинство исследователей соглашается, что это - описание двух дополнительных этапов жертвы за грех. Эти стихи не рассматриваются, как описание жертвы повинности потому, что в них нет упоминания о возмещении убытков - немаловажной части жертвы повинности. (Тем не менее, мы с готовностью признаем, что стихи 1-13 тесно связаны и с жертвой за грех, и с жертвой повинности).

Существовало также несколько видов этой жертвы. Но, в отличие от предыдущей жертвы, разделение здесь производилось не по социальной принадлежности, а по типу грехов. В стихе 1 говорится о человеке, который знал о преступлении, но отказался свидетельствовать, несмотря на клятву, наложенную на него первосвященником или судьей. Будучи подзаконным иудеем, Иисус свидетельствовал, когда первосвященник потребовал этого с клятвой (Мф. 26:63, 64). В стихе 2 речь идет об осквернении, происходившем, когда иудей прикасался к мертвому телу, не подозревая об этом. В стихе 3 говорится об осквернении, вызванном прикосновением к прокаженному, к гниющей ране и т.д. В стихе 4 упоминаются поспешные клятвы и обещания, которые человек впоследствии не может сдержать.

Содержание жертвы. Существовало три типа жертвоприношения за такие грехи - в зависимости от материального положения человека: овца или коза - как жертва за грех (ст. 6), две горлицы или два молодых голубя (один - как жертва за грех, а другой - как жертва всесожжения) (ст. 7), десятая часть ефы пшеничной муки без ливана и елея (ст. 11). Такую жертву за грех мог принести даже самый бедный. Точно также и прощение во Христе доступно всем людям. При чтении стихов 11-13 может возникнуть вопрос: „Разве может хлебное приношение служить жертвой за грех? Ведь мы знаем, что без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9:22). Дело в том, что эту жертву клали сверху на жертву всесожжения (где была кровь), и это придавало хлебному приношению ценность кровавой жертвы.

Обязанности жертвующего. В первую очередь он должен был признать свою вину и исповедаться (ст. 5), а затем принести жертву к священнику (ст. 8).

Обязанности священников. Если в жертву приносилась овца или коза, то священник действовал в соответствии с инструкциями касательно жертвы за грех, изложенными в главе 4. Если же жертва состояла из двух птиц, то он сначала приносил одну из них в жертву за грех, сворачивая ей шею. Частью крови он окроплял стену жертвенника, а часть выцеживал к подножию жертвенника (ст. 8, 9). Вторую птицу он приносил в жертву всесожжения, целиком сжигая ее на медном жертвеннике (ст. 10). Если в жертву приносилась пшеничная мука, священник брал горсть и сжигал на жертвеннике для всесожжений. Эта горсть сжигалась сверху на других жертвах, и поэтому смешивалась с кровью, становясь, таким образом, жертвой за грех

(ст. 12).

Раздача частей жертвы. То, что

сжигалось на жертвеннике, принадлежало Господу. Все остальное принадлежало священнику (ст. 13).

Д. Жертва повинности (5:14 - 6:7)

Жертва повинности (евр. ашам7) описана в стихах 5:14 - 6:7. Особенность этой жертвы состояла в том, что, прежде чем принеси ее, необходимо было возместить убытки за совершенный грех (5:16).

Существовало несколько видов жертвы повинности, в зависимости от грехов, за которые она приносилась.

Грех против Бога. Удержание у себя того, что по праву принадлежит Господу - десятин, жертв, начатков плодов, первенцев и т. д. (5:15). Невольно совершенный проступок против Господа (5:17), вероятно, проступок, требующий возмещения. „В тех случаях, где нельзя было определить, нанесен человеку ущерб или нет, скрупулезно благочестивый израильтянин все равно приносил жертву повинности" (Каждодневные заметки Союза Писания).

Грех против человека. Нечестное обращение с данным человеку залогом, обман при сделке, воровство или притеснение другого человека (6:2). Незаконное присвоение найденного имущества, ложная клятва (6:3). Половые сношения с рабыней, которая была обручена (19:20-22). Жертва повинности приносилась также при очищении прокаженного (14:10-14) и осквернении назорея (Числ. 6:6-12).

Содержание жертвы. Овен без порока (5:15,18; 6:6) или ягненок мужского пола - в случае, если жертва приносилась за прокаженного (14:12) или назорея (Числ. 6:12).

Обязанности жертвующего. Если грех был совершен против Бога, приносящий жертву вначале выплачивал компенсацию священнику, добавив к ней двадцать процентов. Затем он приводил животное к входу во двор скинии, представлял его Господу, клал руку на голову животного и убивал его. Он также удалял весь жир, курдюк, почки и сальник на печени. Если грех был совершен против ближнего, процедура была такой же. В обоих случаях приносящий жертву доплачивал двадцать процентов к сумме ущерба. Это было ему напоминанием о том, что грех не приносит выгоды, и за него приходится расплачиваться.

Обязанности священника. Священник окроплял кровью медный жертвенник со всех сторон (7:2); потом сжигал на жертвеннике жир, курдюк, почки и сальник с печени (7:3, 4).

Раздача частей жертвы. Господу принадлежало все, что сжигалось на жертвеннике (7:5). Совершающему жертвоприношение священнику доставалась кожа овна (7:8). Все священники делили между собой мясо животного (7:6). Приносящий жертву за грех или жертву повинности не получал от них никакой доли.

Как уже упоминалось, приносящий жертву повинности стремился возместить ущерб, нанесенный другому.

Символический смысл жертвы повинности заключался в том, что она указывала на Христа, Который Своим служением возместил то, чего Он не отнимал (Пс. 68:5б). Из-за человеческого греха Господь был лишен служения, прославления, послушания и славы. Человек же лишился жизни, мира, радости и общения с Богом. Принеся за нас жертву повинности, Господь Иисус не только возместил то, что было потеряно из-за нашего греха, но и прибавил к этому. Благодаря тому, что совершил Христос, Бог прославился больше, чем в том случае, если бы грех никогда не входил в мир. Наше положение во Христе лучше, чем то, которое было бы в безгрешном Адаме.

Наряд божественный отбросив Свой,

Облекся в образ Он людской. Явил Он миру дивную любовь, За грехи чужие пролив кровь.

Автор неизвестен

ii. законы о жертвоприношениях (6:8 - 7:38)

В стихах с 6:8 по 7:38 содержатся так называемые „законы о жертвоприношениях". Во многом они сходны с указаниями, данными ранее. Но эти законы предназначены для священников, в то время как предыдущие были даны для всех израильтян (1:2).

6:8-13 Закон всесожжения. В этих стихах содержатся дополнительные распоряжения об одеждах священника, о том, что делать с пеплом, оставшимся после всесожжения, и о том, что делать священнику, чтобы огонь на жертвеннике никогда не угасал. Пепел сначала складывали у восточной стороны жертвенника, а затем выносили в чистое место за пределами стана.

6:14-17 Закон о хлебном приношении. Здесь мы узнаем, что священники должны были есть свою часть приношения во дворе скинии, и что в хлебе не должно было быть закваски, потому что этот хлебное приношение - великая святыня у Господа.

6:18 Все сыны Аарона могли есть хлебные приношения, но перед этим они должны были освятиться, то есть быть ритуально чистыми. Эти священники не освящались через прикосновение к жертвам. Святость, в отличие от осквернения, не передается через прикосновение (Агг. 2:11-13).8

6:19-23 В этих стихах описано особое хлебное приношение, которое первосвященник должен был совершать постоянно - утром и вечером. Эта жертва полностью сжигалась на огне.

6:24-30 Закон о жертве за грех. Как уже говорилось, священнику разрешалось съедать части некоторых жертв за грех (кровь этих жертв, перечисленных в Книге Левит 4:22 - 5:13, не вносили в святилище). Эти жертвоприношения нужно было есть во дворе скинии собрания. Обратите внимание: эта жертва была великой святыней. Прикоснувшись к мясу жертвы, израильтянин освящался и должен был пройти обряд очищения так же, как и священники, хотя и не мог исполнять функции священника. Если одежда оказывалась забрызганной кровью, требовалось омовение - одежда не становилась нечистой, но священную кровь нельзя было выносить за пределы святилища в суету повседневной жизни, чтобы не осквернить ее таким образом. Глиняный сосуд, в котором готовили мясо жертвы за грех, нужно было разбить, потому что кровь могла впитаться в поры глиняной посуды, а посуда могла использоваться в мирских целях. Медный же сосуд нужно было вычищать и вымывать водою, чтобы избежать малейшего соприкосновения святой жертвы за грех с чем-либо обыденным или нечистым. Жертву за грех, как и жертву повинности, убивали на том же самом месте, где убивали жертву для всесожжения. Это происходило на северной части жертвенника (1:11), в месте теней.

7:1-7 В первых семи стихах главы 7 повторяются повеления о жертвах повинности. Большинство этих законов уже перечислено в 5:14 - 6:7.

7:8 В восьмом стихе говорится о жертве всесожжения и о том, что совершающему жертвоприношение священнику принадлежит кожа животного.

7:9,10 В стихе 9 говорится о том, что хлебное приношение принадлежит священнику, приносящему его. В стихе 10 перечисляется то, что полагалось другим священникам.

7:11-18 Закон о мирных жертвах дан в разделе 7:11-21. Существовало три вида мирных жертв, в зависимости от причины или цели приношения. Жертва благодарения (ст. 12), выражение хвалы Богу за особенное благословение. Жертва по обету (ст. 16): „Исполнение обещания или клятвы, данной Богу, если Он ответит на особую молитву - например, о защите в опасном путешествии".9 Жертва от усердия (ст. 16, 17). „Эта жертва, скорее всего, служит проявлением благодарности Богу за то, как Он явил Себя".10 В качестве мирной жертвы приносилось животное (гл. 3), но здесь мы узнаем, что приносили его вместе с лепешками или хлебами. Лепешки, которые требовались для мирной жертвы, упоминаются в стихах 12 и 13. По одной части всех составляющих мирной жертвы приносили в возношение Господу, и эту часть отдавали священнику, совершавшему жертвоприношение (ст. 14). Мясо жертвы благодарения нужно было съедать в день приношения (ст. 15), в то время как жертву по обету или от усердия можно было есть и в первый, и во второй день (ст. 16). Все, что оставалось после двух дней, требовалось сжигать (ст. 17). Того, кто ел такое мясо, надлежало „истребить из народа", т.е. отлучить от общения или лишить привилегий израильского народа. „Это говорит о том", пишет Джон Рейд, „что общение с Господом никогда не должно терять своей новизны или отдаляться от искупительной жертвы жертвенника".11

7:19-21 Мясо, которое входило в контакт с чем-либо нечистым, есть было нельзя. Его нужно было сжечь. Есть чистое мясо могли только те, кто прошел предварительно обряд очищения. Всякий нечистый, посмевший есть мирную жертву, „истреблялся".

Итак, различные части мирной жертвы предназначались Господу, священникам и жертвователям. Это говорит о том, что одной из целей приношения мирных жертв было общение. Но, так как Бог не может иметь ничего общего с грехом или нечистотой, то все, кто ел это праздничное блюдо, должны были быть чистыми.

7:22-27 Тук (жир) животного считался лучшей его частью и приносился в жертву Господу. Его сжигали на жертвеннике. Есть его запрещалось (ст. 22-25). Кровь, в которой заключалась жизнь плоти, также принадлежала Богу. Ее тоже запрещалось есть (ст. 26, 27). Многие евреи до сих пор стараются соблюдать эти диетические законы. Для того чтобы мясо было „кошерным", то есть пригодным в пищу, из него удаляют всю кровь. Во избежание употребления жира в пищу во многих еврейских домах даже не пользуются мылом, в состав которого входит животный жир. Считается, что даже посуда станет некошерной после мытья таким моющим средством. Соблюдение запрета на жир имеет не только духовные причины, но и медицинские. Об этом пишет профессор С. МакМиллен:

„За последние несколько лет медики, наконец, осознали, что употребление животного жира в пищу - это один из главных факторов, вызывающих атеросклероз. Жир откладывается на стенках артерий в виде маленьких холестериновых бляшек, которые затрудняют кровообращение. Теперь газеты, радио и телевидение рассказывают всем о том, что, если есть меньше жира, снизится уровень самых серьезных заболеваний. Нельзя, конечно же, не порадоваться этим медицинским достижениям, но поражает другое: наши сверхсовременные открытия отстали примерно на три с половиной тысячи лет от Библии - величайшей из книг".12 7:28-34 Приносивший жертву Господу потрясал грудью мирной жертвы пред лицом Господним, и после этого она принадлежала священнику. Правое плечо возносили Господу, а затем отдавали в пищу совершившему жертвоприношение священнику и его семье.

7:35, 36 В этих стихах содержится еще одно напоминание о том, что грудь и правое плечо принадлежат Аарону и его сыновьям с того самого дня, когда Бог помазал их в священники. Как уже было сказано, грудь символизирует божественную любовь, а правое плечо -божественную силу.

7:37, 38 Этими стихами завершается раздел о законах приношений, о которых говорится, начиная с 6:8. Господь в Слове Своем уделил много внимания приношениям и связанными с ними законами, потому что для Него это важно. В этих замечательных образах можно увидеть, вплоть до мельчайших подробностей, личность Его Сына и Его дела. Словно грани бриллианта, эти детали отражают великолепную славу Того, „Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу" (Евр. 9:14). Ф. Т. Уигрем прославляет Его в словах гимна:

Иисус Христос, святой, гфекрасный, Явивший миру Воскресенье, Воссел на трон в небесном Царстве И от людей ждет прославленья.

III. ПОСВЯЩЕНИЕ СВЯЩЕННИКОВ (Гл. 8 - 10)

А. Моисей передает священникам их полномочия (Гл. 8)

8:1-5 В Книге Исход (главы 28 и 29) Господь дает Моисею очень подробные наставления о помазании Аарона и его сыновей в священники. Теперь, в Книге Левит (8 - 10) мы читаем о том, как Моисей выполняет эти указания. Он созвал не только священников, но и весь Израиль у входа в скинию. Это было поистине общенародная служба, посвященная введению в должность священников.

8:6-9 Моисей омыл Аарона и его сыновей водой. Затем он надел на Аарона все священническое облачение: хитон, пояс, ризу, ефод, пояс ефода, наперсник, урим и туммим, кидар и диадему святыни. Зрелище было величественным.

8:10-13 Затем Моисей помазал скинию со всеми ее принадлежностями и освятил их.

Моисей именно возлил елей на голову Аарона (а не окропил ее елеем). Это символизирует Святого Духа, Который без меры изливался на Господа Иисуса, нашего Великого Первосвященника.

Затем Моисей надел хитоны, пояса и возложил кидары (головные уборы) на сыновей Аарона.

8:14-17 Когда Аарон и его сыновья возложили руки на голову тельца, принесенного в жертву за грех, Моисей заколол животное. Даже самые выдающиеся религиозные лидеры (и древности, и современности) - обычные грешники, и искупительная жертва Бога нужна им не меньше, чем самому простому бедняку.

8:18-21 Моисей принес также овна в жертву всесожжения за Аарона и его сыновей, выполнив все предписанные обряды.

8:22-29 Жертва посвящения, принесенная за Аарона и его сыновей, также называлась овном посвящения (дословно: овном „жертвы наполнения"). От обычных мирных жертв она отличалась тем, что кровь ее наносилась по-другому (ст. 23, 24), а также тем, что ее правое плечо и лепешки сжигались, а не съедались. Совершив жертвоприношение, Моисей получил свою долю - грудь.

Кровь наносилась Аарону и сыновьям на край уха, на руку и на ногу, напоминая о том, что кровь Христа должна оказывать влияние на наше послушание, служение и образ жизни.

8:30-36 Моисей окропил Аарона и его сыновей кровью и елеем помазания с жертвы. Священники должны были съесть мясо мирной жертвы с хлебом.

Вышеуказанный ритуал посвящения повторялся семь дней. Все это время Аарон и его сыновья не должны были отходить от дверей скинии.

Комментируя эту главу, М. Генри отмечает еще один недостающий факт: „После всех церемоний посвящения, недоставало еще одного. Но эта часть осталась для прославления и установления священства Христа. Аарон и сыновья становились священниками без клятвы, а Христос - с клятвой (Евр. 7:21). Поэтому ни такие священники, ни их священство не могли пребывать вечно. Священство же Христа вечно и непреложно".13

Б. Жертвы, принесенные Аароном

(Гл. 9)

9:1-4 Аарон и его сыновья официально приступили к своим обязанностям на восьмой день. Сначала они должны были принести молодого тельца в жертву за грех и овна в жертву всесожжения. Затем они должны были принести жертвы за народ: козла в жертву за грех; годовалого тельца и агнца во всесожжение; вола и овна в мирную жертву; и хлебное приношение.

9:5-23 Весь народ собрался в присутствии Господа перед скинией. В точности выполнив все указания Моисея о жертве за грех, жертве всесожжения, жертве за народ, хлебной жертве, мирной жертве и жертве, которой потрясали перед Господом (ст. 5-21), Аарон поднял руку и благословил народ (ст. 22, 23).

9:24 Тогда из Святого Святых скинии вышел огонь и поглотил жертву всесожжения на медном жертвеннике. Это значило, что Господь принял жертву. Теперь вышедшее от Господа пламя должно было гореть на жертвеннике постоянно.

В. Святотатство Надава и Авиуда

(Гл. 10)

10:1-3 Надав и Авиуд, сыновья Аарона, пришли в присутствие Господа, чтобы вознести курения. Но в кадильницы они положили „огонь чуждый", то есть, не с медного жертвенника. Поскольку этот жертвенник служит прообразом Голгофы, их действия символизируют попытку приблизиться к Богу не через искупительную Жертву Христа, а каким-либо другим путем. Огонь вышел из Святого Святых и поглотил их, когда они стояли возле золотого жертвенника в святилище. Моисей предупредил Аарона, что любая жалоба будет расценена как бунт против Бога, поступившего праведно. 10:4-7 После того, как Мисаил и Елцафан вынесли тела из скинии за пределы стана, Моисей запретил Аарону и оставшимся сыновьям устраивать плач. Они должны были оставаться в скинии, в то время как весь дом Израилев скорбел из-за вспышки праведного гнева Божьего.

10:8-11 Некоторые комментаторы, принимая во внимание последовавший запрет на употребление вина или крепких напитков в скинии, делают вывод, что Надав и Авиуд были пьяны, когда принесли чуждый огонь.

10:12-18 Моисей повелел Аарону и его оставшимся сыновьям - Елеазару и Ифамару - съесть хлебное приношение (ст. 12, 13) и грудь потрясания (ст. 14, 15). Когда Моисей стал искать козла, который должен был стать жертвой за грех для народа, обнаружилось, что Елеазар и Ифамар, сыновья Аарона, сожгли жертву вместо того, чтобы съесть ее в святилище. (Возможно, они боялись гнева Божьего, который обрушился на их братьев). Закон был таким: если кровь жертвы за грех вносится в святилище, то жертва сжигалась (6:30). Если же кровь в святилище не вносится, жертву нужно съесть (6:26). Моисей напомнил им, что кровь этой жертвы не вносилась в святилище, поэтому они должны были съесть мясо (ст. 16-18).

10:19, 20 В ответ на упрек Моисея Аарон объяснил, что они принесли жертву за грех и всесожжение, как и требовалось. Но, помня о том, как строго Господь наказал Надава и Авиуда, Аарон усомнился в том, что, если он съест жертву за грех, это будет угодно Господу. Моисей принял оправдания.

Глава 10 завершает раздел о священничестве.

IV. ЧИСТОЕ И НЕЧИСТОЕ (Гл. 11 - 15)

В следующих пяти главах раскрываются понятия ритуальной чистоты и нечистоты. Некоторые поступки, не будучи нравственно предосудительными, все же препятствовали иудеям участвовать в ритуалах их религии. Те, кто осквернились, не допускались к участию в религиозных церемониях, пока не пройдут обряд очищения. Святой народ должен быть свят в каждой сфере своей жизни. Чтобы показать различие между чистым и нечистым, Бог использовал даже пищу.

А. Чистая и нечистая пища (Гл. 11)

11:1-8 Чистым было то животное, у которого были полностью раздвоенны копыта, и которое жевало жвачку. „Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез", - одна и та же мысль выражается здесь, похоже, дважды. Но смысл этих слов в том, что копыта животных должны быть полностью раздвоены. Чистыми животными были: быки, коровы, овцы, козы, олени и др. Нечистыми были: свиньи, верблюды, тушканчики, зайцы и др. Духовный символизм заключается в том, что христиане постоянно должны размышлять над Словом Божиим (жевать жвачку) и жить жизнью, отделенной от мира (отделение от которого символизируют раздвоенные копыта).

Но Господь также заботился о здоровье людей, запрещая есть мясо, которое могло быть переносчиком болезней. О замораживании мяса в те дни знали или очень мало, или совсем ничего, также как и об использовании антибиотиков в скотоводстве.

11:9-12 Чистой считалась рыба, у которой были оба плавника и чешуя. Макрель, угорь, моллюски и раки считались нечистыми. Образ чешуи часто служит аллегорией, изображая доспехи христианина, защищающие его от враждебного мира. Плавники символизируют божественную силу, которая наделяет христианина способностью плыть по миру, не будучи побежденным миром.

11:13-19 Нечистыми считались хищные птицы, питавшиеся другими нечистыми существами: орлы, ястребы, стервятники, летучие мыши. (Летучие мыши не относятся к птицам, но еврейское слово, переводимое как „птица", означает „летающее существо" и имеет более широкое значение, чем английский перевод).

11:20-23 В стихах 20-23 речь идет о крылатых насекомых. Чистыми считались только те насекомые, которые имели сочлененные лапки, а именно: саранча, солам, харгол (сверчки) и хагаб (кузнечики).

11:24-28 Всякий, кто прикасался к трупу любого из вышеперечисленных нечистых существ, становился нечистым до вечера. Особо упоминаются животные, которые ходят на лапах: кошки, собаки, львы, тигры, медведи и др.

11:29-38 Далее перечислены животные, ползающие по земле: крот, мышь, ящерица, анака, хамелеон, летаа (варан), хомет и тиншемет. Всякий, кто прикасался к трупам этих пресмыкающихся, становился нечистым до вечера. Если труп одного их этих животных падал на какой-либо сосуд, то сосуд необходимо было вымыть водой, и до вечера он считался нечистым. Если же сосуд был из глины, его нужно было разбить. Любая съедобная пища в таком сосуде становилась нечистой, и ее нельзя было есть. Но существовало два исключения: источники с проточной водой оставались чистыми, даже если в них попадал труп одного из этих животных, и семя, которое сеют, тоже оставалось чистым (если только оно не было замочено в воде).

11:39-40 Всякий человек, который прикасался к мертвому (не зарезанному) животному, которое считалось чистым, или же по незнанию евший такое мясо, становился нечистым до вечера. Такому человеку необходимо было выстирать свою одежду.

11:41-47 В стихах 41-43 речь идет о червяках, змеях, грызунах и насекомых. Всякий, съевший их, становился нечистым. Через этот закон о чистых и нечистых существах, Бог учил людей святости, напоминая, что Его народ также должен быть святым (ст. 44-47).

В Евангелии от Марка (7:18, 19) Иисус объявил всю пищу чистой. Апостол Павел учил, что если еда принимается с благодарением, от нее не следует отказываться (1 Тим. 4:1-5). Впрочем, речь здесь не идет о еде, которая заражена, вредна для здоровья человека или неприемлема в данной культуре.

Б. Очищение после родов (Гл. 12)

12:1-4 В главе 12 речь идет о нечистоте после родов. Женщина, родившая мальчика, была нечиста семь дней. Столько же времени длился ее период очищения во время менструации. На восьмой день младенцу делалось обрезание (ст. 3). Восьмой день был самым безопасным, потому что к этому времени кровь начинала хорошо сворачиваться. В наши дни свертываемость крови повышается инъекциями витамина К. На протяжении следующих тридцати трех дней женщина оставалась дома, не имея права прикасаться ни к чему священному и приходить к святилищу, то есть, во двор, окружавший скинию.

12:5 Если же рождалась девочка, то мать была нечистой две недели, а затем оставалась дома в течение шестидесяти шести дней.

12:6-8 Когда дни очищения заканчивались, мать должна была принести однолетнего агнца в жертву всесожжения и молодого голубя или горлицу в жертву за грех. Но если женщина была настолько бедна, что не могла принести в жертву агнца, то вместо агнца она приносила двух горлиц или двух молодых голубей - одного во всесожжение, а другого в жертву за грех. Мать Господа нашего принесла двух птиц (Лук. 2:2224), что свидетельствует о той бедности, в которой родился Иисус.

Может показаться странным, что нечистота связана с рождением ребенка -ведь институт брака был установлен еще до грехопадения. Библия говорит о святости брака, и Бог повелел людям плодиться и размножаться. Но эта нечистота напоминает, возможно, о том, что все мы, кроме Христа, в беззаконии зачаты и во грехе рождены (Пс. 50:7). То, что при рождении девочки мать оставалась нечистой в два раза дольше, служит, видимо, напоминанием о том, что мужчина был сотворен первым, что женщина была создана для него и должна ему подчинятся согласно своему положению (хотя это вовсе не говорит о ее ущербности). Кроме того, она согрешила первой.

Уильямс трактует эти законы об очищении, как заботу Бога о матери. Господь ограждал ее от посетителей в то время, когда она была очень слаба, а опасность инфекции была велика.14

В. Выявление проказы (Гл. 13)

В главе 13 речь идет о проказе, а в главе 14 - об очищении от нее. Единства мнений в вопросе о том, что считалось проказой в библейские времена, не существует. Прокаженные в Библии обычно подвижны, не обезображены, и не опасны в тех случаях, когда проказа покрывала их полностью. Иногда они исцелялись.

Роль священника чем-то напоминала роль врача. Возможно, в этом содержится напоминание, что духовная и физическая стороны жизни тесно взаимосвязаны. Человек состоит из трех частей, и если поражена одна из трех составляющих, это влияет и на другие.

Читать главу 13 нелегко, так как в ней содержится медицинское описание болезней и объяснение, какие из них относятся к проказе. Описывается также „проказа" в доме и на одежде. Доктор Р. К. Харрисон, у которого есть медицинское образование и степень в гебраистике, отмечает, что „нет такого перевода, который охватывал бы все заболевания, отраженные в этом еврейском слове, но это слово, похоже, обладает достаточно широким диапазоном значений, чтобы включать в себя то заболевание, которое мы называем болезнью Хансена (Hansen's disease)".15

Харрисон собирает воедино все известные факты, связанные с еврейским термином и его греческим переводом (от которого происходят такие английские слова как leprosy, leper, leprous). „Еврейское слово сараат происходит от корня, означающего „приобрести кожное заболевание", и имеет достаточно общее значение. В Ветхом Завете это слово обозначало плесень или плесенный грибок на одежде, выделение минералов на стене здания, и, вполне возможно, сухую гниль на ткани или другом похожем материале. В Септуагинте (древнегреческом варианте Ветхого Завета) это еврейское слово переводится греческим lepra, происхождение и смысл которого отличаются неопределенностью. В греческой медицинской литературе этим словом описывалась болезнь, от которой слоилась и шелушилась кожа. У Геродота оно упоминается в связи с болезнью под названием leuke - кожное высыпание, которое, по-видимому, идентично греческому elephantiasis и имеет сходство с современной клинической проказой (болезнью Хансена)".16 13:1-3 В этом отрывке описаны действия священника, который осматривает человека, ища симптомы библейской проказы.

13:4-8 Далее описана процедура, которую необходимо провести, если есть подозрение на проказу. Пациента помещали в карантин на семь дней. И если язва за это время не распространялась, его держали в карантине еще семь дней. Затем, если заболевание не прогрессировало, священник объявлял, что человек чист. Если же лишай распространялся по коже после второй проверки, священник объявлял, что человек нечист.

13:9-11 При застарелой или хронической проказе священник объявлял прокаженного нечистым.

13:12, 13 Но, как ни странно, если человек полностью белел от проказы, то болезнь больше не прогрессировала, и священник объявлял прокаженного чистым.

13:14, 15 Когда на человеке появлялось живое мясо, священник объявлял его нечистым. Это была проказа.

13:16, 17 Если при проказе живое мясо изменялось и обращалось в белое, снова объявлялось, что человек чист.

13:18-23 Далее описаны три диагноза, возможные в случае нарыва. Если у человека, пришедшего к священнику, нарыв окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник должен объявить его нечистым (ст. 18-20). Если язва распространялась по телу за время семидневного карантина, то это была проказа (ст. 21, 22). Но если она не распространялась, человека объявляли чистым (ст. 23).

13:24-28 Описывается также случай развития проказы на ожоге. Если симптомы однозначно свидетельствовали о проказе, то священник объявлял человека нечистым (ст. 24, 25).Семидневный карантин должен был выявить, распространится ли язва. Если язва распространялась, это была проказа (ст. 26, 27). Но если это была просто опухоль от ожога, проказы не было (ст. 28).

13:29-37 Далее описывается случай паршивости на голове или бороде. Если симптомы говорили о проказе, то человека следовало объявить нечистым -будь то мужчина или женщина (ст. 29, 30). Если не было в точности известно, проказа это или нет (ст. 31-37), человека изолировали на семь дней. Если болезнь не распространялась по телу, человек сбривал волосы, и карантин продолжался еще семь дней. Если паршивость распространялась, человек был нечист. Но если паршивость проходила, человек был чист.

13:38, 39 Если у человека на коже появлялись белые пятна, его объявляли нечистым. В частично дословном переводе Харрисона, состояние больного передается таким описанием: „Пестрые пятна, появившиеся на коже".17

13:40-44 Обычное облысение (alopecia) отличается от облысения, вызванного проказой.

13:45, 46 Прокаженный был несчастным человеком. Он жил вне стана, ходил в разодранной одежде и с непокрытой головой. И всякий раз, когда приближались люди, он закрывался до верхней губы или до усов и кричал: „Нечист! Нечист!" Здесь мы видим еще один пример профилактической медицины. Изоляция - принятый в медицине способ предотвратить распространение инфекции.

„Плесень - это грибковые наросты на мертвых или разлагающихся животных или растениях. Эта плесень проявляется в пятнах различного оттенка".18 Харрисон проводит духовную параллель:

„Грибки плесени заражают весь предмет, на который попадают. Так и пятно первородного греха распространяется на всего человека".19

Избранный народ Иеговы должен быть

чист - и внешне, и внутренне. Мое сердце Бога восхваляет Ведь оно свободно от греха Сердце, что так свято доверяет Божьей крови, данной за меня. Сокрушенное сердце, смиренно От любви безграничной стучит И ничто, ни живое, ни тленное Меня с Господом не разлучит!

Чарльз Уэсли

Г. Очищение проказы (Гл. 14)

14:1-7 В этой части описан обряд очищения прокаженного, который исцелился. Вначале его осматривал священник. Это происходило вне стана. Если человек был действительно здоров, то он приносил в жертву двух живых и чистых птиц с кедровым деревом, червленой нитью и иссопом. Кедр и иссоп, взятые из высокого дерева и низкого растения, представляют суд Божий над всем миром и всеми, живущими в нем - от малого до великого. Червленая нить ассоциируется с грехами (Исаия 1:8) - поэтому вполне возможно, что здесь содержится указание на Божий суд над грехами. Одну птицу закалывали над проточной водой, а другую, вместе с кедровым деревом, червленой нитью и иссопом окунали в кровь заколотой птицы. Очищенного прокаженного семикратно окропляли кровью и объявляли чистым. Затем живую птицу отпускали на волю.

Во многих отношениях проказа схожа с грехом. Она делала человека нечистым, отлучала его от стана Бога и Божьего народа, делала человека несчастным и т.д. (Можно провести и другие параллели). Поэтому для очищения прокаженного требовалась кровь (кровь Христа) и живая вода (Святой Дух, Который возрождает). И сегодня, когда грешник с раскаянием и верой обращается к Господу, смерть и воскресение Христа (что ассоциируется с двумя птицами) делают его праведным. Кровь, силой Святого Духа, делает нас чистыми в глазах Бога.

Благодатная скала

Мне спасение дает;

От греха, порока, зла

Я в ней вижу свой оплот.

Из скалы Христа струей

Льется ток воды живой.

Август Топледи 14:8-20 Очистившийся прокаженный омывал свои одежды, сбривал все волосы и омывал тело (ст. 8). После этого его впускали в стан, но войти в свой шатер он мог только через семь дней. После этих семи дней он снова омывался, брился, и его объявляли чистым (ст. 9). На восьмой день он приносил жертвы Господу (ст. 10, 11): жертву повинности (ст. 12-18); жертву за грех (ст. 19); жертву всесожжения (ст. 20).

Священник брал кровь и наносил ее на ухо, руку и ногу прокаженного (ст. 14). Это действие говорило о Слове Господнем, которое нужно слушать, о воле Господней, которую нужно исполнять, и о путях Господних, которыми нужно ходить.

14:21-32 Если же очистившийся прокаженный был так беден, что не мог принести требуемых животных, то ему разрешалось принести двух горлиц или двух молодых голубей: одну птицу за грех, а другую - во всесожжение. Но овна в жертву повинности нужно было приносить в любом случае.

Хлебное приношение приносилось вместе с каждой из жертв: с жертвой повинности, с жертвой за грех и с жертвой всесожжения.

14:33-53 И в завершение даются законы о том, как распознать проказу в доме. Эти законы должны были вступить в силу тогда, когда народ придет в Ханаан и будет жить в домах, а не в шатрах. Под „проказой" в доме следует, видимо, понимать грибок, плесень или сухую гниль. Господь предусмотрел в законе возможность вынести из дома все вещи до прихода священника, чтобы все, что в доме, не было объявлено нечистым или подвергнуто карантину (ст. 36, 38). В начале удалялись только камни, на которых была язва. Но если язва распространялась и дальше, дом сносили (ст. 39-45). Если проказа в доме прекращалась, священник совершал обряд очищения, похожий на обряд очищения от проказы человека (ст. 48-53).

14:54-57 В этих стихах подводится итог сказанному в главах 13 и 14.

Д. Очищение после истечения

(Гл. 15)

15:1-18 В главе 15 речь идет об осквернении, вызванном истечениями из человеческого тела. Истечения могли быть естественными, а могли быть и симптомами болезни. В стихах 1-12 говорится об истечении из тела мужчины. Такими истечениями часто сопровождаются различные болезни, например, гонорея. Обряд очищения описан в стихах 13-15. В стихах 16-18 сказано и о непроизвольном (ст. 16, 17), и о намеренном семяизлиянии.

15:19-33 В стихах 19-24 говорится о состоянии, сопровождающем обычные месячные у женщин. В этом случае жертв не требовалось. В стихах 25-30 описывается истечение крови у женщины, не связанное с менструальным циклом, и поэтому ненормальное. Стихи 31-33 подводят итог главы.

V. ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ (Гл. 16)

Главным днем в иудейском календаре был День Искупления (евр. Йом Кип-пур), когда первосвященник входил в Святое-святых, внося туда кровь искупительной жертвы - за самого себя и весь народ. Это происходило в десятый день седьмого месяца - за пять дней до Праздника Кущей. И хотя День Искупления перечислен среди праздников Иеговы, это был день поста и смирения

(23:27-32).

Читая эту главу, полезно помнить, что под святилищем в ней подразумевается Святое-святых, а само святилище называется скинией собрания.

16:1-3 Святотатство двух сыновей Аарона, Надава и Авиуда, во многом объясняет, почему были даны эти заповеди. Такое же наказание постигло бы и первосвященника, если бы он вошел в Святое-святых в любой день, кроме Дня Искупления. И в этот день священник должен был входить с кровью тельца в жертву за грех и овна всесожжения.

16:4-10 Порядок событий, происходивших во время празднования, восстановить нелегко, но в целом ритуал выглядел следующим образом. Вначале первосвященник совершал омовение и надевал белый льняной хитон (ст. 4). Телец и овен приводились в скинию заранее. Первосвященник приносил их в жертву за себя и за свою семью: тельца в жертву за грех и овна в жертву всесожжения (ст. 5). Затем он ставил двух козлов у входа в скинию и жребий определял, который из них для Господа, а который станет козлом отпущения (ст. 7, 8). На иврите козел отпущения называется словом азазел.

16:11-22 После этого священник убивал тельца в жертву за грех - за себя и свой дом (ст. 11). Затем он наполнял кадильницу горящими угольями, а также брал полные горсти благовоний и вносил в Святое-святых. Там он высыпал благовония на горящие угли, и облако курений покрывало крышку ковчега (ст. 12, 13). Священник возвращался к жертвеннику всесожжения за кровью тельца, вносил ее в Святое-святых, семикратно окроплял ей крышку ковчега и кропил также перед ней (ст. 14). Козла, назначенного в жертву за грех, он убивал (ст. 8), а его кровью, как и кровью тельца, совершал кропление перед крышкой ковчега и на ней (ст. 9, 15). Так совершалось очищение Святого Святых от грехов израильтян (ст. 16). Кроплением крови совершалось также очищение скинии и жертвенника всесожжения (ст. 18, 19), хотя подробности этой церемонии неизвестны. Очищение начиналось со Святого-святых, затем совершалось в святилище и, наконец, на медном жертвеннике (ст. 15-19). После того, как священник возлагал обе руки на голову козла отпущения (ст. 8) и исповедовал грехи всего народа (ст. 10, 20, 21), специально назначенный человек отводил козла отпущения в пустыню (ст. 21, 22). Два козла символизируют два аспекта искупления: „совершенство и святость Бога, и отчаянное положение грешников, которым требуется отпущение грехов".20 Совершаемое Аароном возложение рук на голову живого козла символизирует возложение грехов Израиля (и наших) на Христа - для того, чтобы искупить их навечно (ст. 21).

Автор одного из гимнов выразил это в таких словах:

Мои грехи возложены на Агнца На непорочного великого Христа На святого, вечного страдальца, Что от бремени освободил меня. Иисус взял на Себя мою вину, Алые пятна смыл с меня. Я чистым, непорочным быть могу Я был спасен страданьями Царя.

Гораций Бонар 16:23-33 В святилище священник совершал омовение, используя для этой цели, скорее всего, умывальник. Затем он надевал великолепные одежды славы (ст. 23, 24а). Согласно иудейскому преданию, белые льняные одежды он больше не одевал. После этого священник приносил в жертву всесожжения двух овнов: одного за себя, а другого - за народ (ст. 24б). Жир двух жертв за грех сжигался на алтаре, а их кожа, мясо и нечистота сжигались вне стана (ст. 25, 27). Даже кожа жертвы, которая обычно доставалась священнику (7:8), подлежала сожжению. В Талмуде говорится, что первосвященник входил в Святое-святых после вечерней жертвы, чтобы вынести курильницу. Во время ритуала искупления люди исповедовали грехи и воздерживались от работы (ст. 29).

Итак, мы видим, что священник входил в Святое-святых не меньше четырех раз. Это вовсе не противоречит сказанному в Послании к Евреям (9:7-12), где речь идет о том, что в году был только один день, когда священнику разрешалось входить за завесу.

16:34 Несмотря на всю торжественность этого дня, сами слова „раз в год" говорят о том, что никакие церемонии сами по себе не могли полностью удалить грех: „ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи" (Евр. 10:4). Ярким контрастом этому является Жертва Христа, благодаря которой человеческие грехи полностью удаляются, а не просто покрываются еще на год. Исаак Ваттс выразил эту мысль такими словами:

Река животной крови

С иудейских алтарей

Мира не давала совести виновной

И пятна не смывала с ней

Но Христос, Агнец с неба, На Себе понес наш грех Всех имен превыше жертва В той крови спасает всех

VI. ЗАКОНЫ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ (Гл. 17)

17:1-9 Среди комментаторов встречаются различные мнения о том, как следует понимать сказанное в стихах 1-9. (1) Отрывок запрещает убивать животных, если они не приносились в жертву в скинии, даже если животное закалывают в пищу. (2) Животных запрещается приносить в жертву за пределами скинии - в полях и других местах. (3) Запрещалось убивать жертвенных животных ради еды, пока израильтяне находились в пустыне. Когда народ пришел в Землю Обетованную, положение изменилось (Втор. 12:15). Морган поясняет:

„Еврейское слово (переведенное как „бесы" („devils") в Библии Короля Иакова и как „козлиные бесы" („goatdemons") в Американском Стандартном Издании Библии), дословно означает „волосатые". В Ис. 13:21 и 34:14 это слово переводится как „сатир" („satyr", АВ) и как „дикие козлы" („wild goats", АСВ). Сатирами назывались вымышленные существа - наполовину козлы, наполовину люди бесовской породы. Египтяне поклонялись Пану, который был похож одновременно и на козла, и на человека. Это слово дает возможность предположить, что в Египте эти люди поклонялись этому лже-богу.21 17:10-14 Запрещалось также употреблять в пищу кровь. Кровь была предназначена для искупления, а не для питания. „Душа тела в крови" (ст. 11). Жизнь за жизнь - таков принцип искупления. Расплата за грех - смерть, которую символизирует пролитие крови, поэтому „без пролития крови нет прощения грехов". Прощение - это не отмена наказания, а перенесение его на жертву, которая проливает свою кровь и отдает свою жизнь. Стих 11 - один из ключевых стихов в Книге Левит. Его следует заучить наизусть. Когда животное убивали, его кровь сразу же сливали. Животное, погибшее в результате несчастного случая, считалось нечистым, если только его кровь не сливали сразу.

17:15, 16 Здесь идет речь о человеке, по незнанию съевшем мясо животного, кровь которого не слили. Для таких случаев был предусмотрен ритуал очищения. Того, кто отказывался от очищения, ждало наказание.

VII. ЗАКОНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОГО ПОВЕДЕНИЯ (Гл. 18 - 22)

А. Законы о половых сношениях

(Гл. 18)

18:1-5 В главе 18 перечисляются различные виды незаконных браков, которые существовали в Египте, но были совершенно недопустимы для израильтян в земле Ханаанской.

18:6-18 Выражение „открыть наготу" в этом контексте означает половой акт. Общий принцип законов, приведенных в этой главе, выражается в стихе 6. Запрещался брак с близкими родственниками - с матерью (ст. 7), приемной матерью (ст. 8), родной или сводной сестрой (ст. 9), внучкой (ст. 10), с дочерью мачехи (ст. 11), с теткой (ст. 12, 13) или с дядей (ст. 14а). Современная медицина подтверждает, что при браке близких родственников велика опасность того, что физические и умственные недостатки родителей намного сильнее проявятся в детях. Но запрет простирается также на браки между людьми, родственные отношения между которыми установлены посредством брака других членов семьи (ст. 14б-16). Иногда этот запрет объясняют тем, что выражение „одна плоть" (Быт. 2:24) означает настолько близкие и постоянные отношения, что союз даже вышеупомянутых родственников был бы кровосмешением. Запрещалось жениться на невестке или приемной внучке (ст. 17). Кроме того, нельзя было брать в жены две сестры (ст. 18), чтобы они не стали соперницами, как Анна и Феннана (1 Цар. 1:1-8). Постановление в стихе 16 со временем было дополнено в Книге Второзакония (25:5): если человек умирал бездетным, то его брат обязан был жениться на вдове. Такой союз имел название „левират".

18:19-21 Запрещалась половая близость с женщиной во время месячных. Запрещалось прелюбодеяние с женой ближнего. Запрещались также отвратительные обычаи, связанные с культом идола Молоха. Приверженцы этого идола проводили новорожденных детей через огонь (4 Цар. 23:10; Иер. 32:35). Молох был богом аммонитян; его статуя стояла в долине Енном. Френсис Шеффер так описывает ритуал поклонения Молоху:

„Одно из преданий гласит, что в спине медного идола было отверстие, и когда внутри него разжигался огонь, каждый родитель должен был подойти и собственноручно положить своего первенца в вытянутые руки Молоха, раскаленные добела. Согласно этому преданию, родителям не позволялось проявлять эмоции. Бой ритуальных барабанов заглушал плач ребенка, погибавшего в руках Молоха".22 18:22, 23 Педерастия или гомосексуализм, а также скотоложство были запрещены. Вполне возможно, что в этом древнем законе против гомосексуализма

Бог предвидел современную эпидемию СПИДа и хотел спасти людей от нее.

18:24-30 В стихах 1-23 говорится о том, что нельзя делать. В стихах 24-30 объясняется, почему. То, что половая неразборчивость и идолопоклонство запрещаются в одной и той же главе, неслучайно (см. также гл. 20). Нравственные убеждения человека - прямое следствие его теологических убеждений, его представления о Боге. Жившие в Ханаане народы могут послужить ярким примером той деградации, к которой приводит идолопоклонство (ст. 24-27). Когда израильтяне завоевали Ханаан, они убили тысячи хананеев по повелению Иеговы. Но если мы сможем представить то моральное разложение, которое царило среди этих народов (описанное в стихах 24-30), то нам будет легче понять, почему Господь поступил с ними так сурово.

Б. Законы о повседневной жизни

(Гл. 19)

19:1-25 Все заповеди о святой жизни основаны на словах „Ибо свят Я Господь, Бог ваш" (ст. 2). В этом разделе содержатся различные повеления о том, как вести себя в повседневной жизни.

Отец и мать должны были пользоваться уважением и почитанием (ст. 3) -пятая заповедь.

Суббота должна была быть днем, посвященным Господу (ст. 3) - четвертая заповедь.

Запрещалось поклонение идолам (ст. 4) - вторая заповедь.

Есть мирную жертву на третий день не позволялось (ст. 5-8).

Во время жатвы хозяин должен был оставлять немного пшеницы на краях поля для бедных и странников (ст. 9, 10). Урожай с поля и виноград - это только примеры, а не полный список того, что нужно оставлять бедным.

Запрещались также воровство, мошенничество и обман (ст. 11) - восьмая заповедь.

Кроме того, закон запрещал ложные клятвы именем Господа (ст. 12) - третья заповедь.

Запрещалось притеснять ближнего, грабить его и удерживать плату за труд, положенную работникам (ст. 13).

Запрещалось злословить глухого или заставлять слепого спотыкаться (ст. 14). Народ должен был почитать Иегову, уважая друг друга (25:17). Боящиеся Господа должны были проявлять доброту по отношению к инвалидам (ст. 14), старикам (ст. 32) и бедным

(25:26, 43).

Запрещалось лицеприятие в суде

(ст. 15)

Запрещалось клеветать и покушаться на жизнь ближнего (ст. 16).

Запрещалось питать ненависть по отношению к брату: „Обличи ближнего и не понесешь за него греха" (ст. 17). Дела следовало вести открыто и честно, чтобы ни у кого не возникло тайной вражды, ведущей к явному греху.

Запрещалось мстить и питать злобу к ближнему (ст. 18). Во второй части стиха 18, „люби ближнего твоего, как самого себя", подытожен весь закон (Гал. 5:14). Иисус назвал эту заповедь второй по важности (Марк 12:31). Самая главная заповедь приводится во Второзаконии (6:4, 5).

Стих 19 говорит о том, что нельзя скрещивать животных ради выведения мулов. Под словом „скот" здесь подразумеваются животные в целом.

Запрещалось также засеивать поле разными сортами семян или носить одежду, сделанную из разнородных нитей - шерсти и льна. Бог настаивает на том, чтобы избранный народ был отделен от мира, и на этих наглядных примерах Он учил людей отвращаться от греха и скверны.

Если человек вступал в незаконные отношения с рабыней, обрученной с другим, то обоих наказывали, а мужчина должен был принести жертву повинности (ст. 20-22).

Поселившись в Земле Обетованной, первые три года израильтяне не должны были срывать плоды с деревьев. На четвертый год плоды приносились Господу; плоды пятого года можно было есть (ст. 23-25). Возможно, плоды четвертого года отдавали левитам, или, как считает один комментатор, съедали перед Господом - как часть второй десятины.

19:26-37 Помимо всего прочего, запрещалось также есть мясо с кровью (ст. 26а); заниматься колдовством (ст. 26б); стричь волосы, как это делают идолопоклонники (ст. 27); делать надрезы на теле в знак скорби по умершим (ст. 28а); наносить на тело письмена, подобно язычникам (ст. 28б); делать дочь проституткой, как это часто происходило в языческих религиях (ст. 29); осквернять субботу (ст. 30); обращаться к гадателям и вызывающим духов умерших (ст. 31). Старших нужно было почитать (ст. 32), а по отношению к странникам проявлять доброту и гостеприимство (ст. 33, 34). Всякое дело следовало вести честно (ст. 35-37).

В. Наказание за серьезные преступления (Гл. 20)

В этой главе описаны наказания за некоторые преступления, перечисленные в главах 18 и 19. Того, кто принес своего ребенка в жертву Молоху, забрасывали камнями (ст. 1-3). Если народ не убьет этого человека, Бог Сам уничтожит его и его семью (ст. 4, 5). К смерти приговаривались также те, кто обращался к гадателям и вызывающим духов (ст. 6); те, кто злословили отца или мать (ст. 9). Смерти подлежали совершившие прелюбодеяние (и мужчина, и женщина, ст. 10); совершившие кровосмешение с женой отца (ст. 11) или невесткой (ст. 12); а также гомосексуалисты (ст. 13). (При вышеперечисленных незаконных половых сношениях убивали обоих партнеров). Если кто-то вступал в половые сношения с матерью и ее дочерью, всех троих сжигали (ст. 14). Скотоложство также заслуживало смертной казни;

убивали и человека, и животное (ст. 15,

16) . Смертной казнью (или, как думают некоторые, изгнанием из стана) наказывали того, кто вступил в половые сношения с сестрой - родной или сводной (ст.

17) или с женщиной во время ее месячных (ст. 18). Половые отношения с теткой тоже осуждались, но каким именно образом, не указано. Сказано только, что „грех свой понесут они" (ст. 19). Некоторые считают, что согрешившие умирали бездетными, как говорится в стихе 20, где речь идет о человеке, вступившем в половые сношения с женой своего дяди, и в стихе 21, где говорится о человеке, согрешившем с женой своего брата.

Наказание, о котором говорится в стихе 21, действовало только при жизни брата. Если же он умирал, то оставшийся в живых брат должен был жениться на вдове и назвать первого сына в честь умершего (Втор. 25:5). Такой брачный союз назывался левиратом.

Бог желал, чтобы избранный народ отделился от мерзостей язычников и наслаждался благословениями Земли Обетованной (ст. 22-26). Чародеев и вызывающих духов закидывали камнями

(ст. 27).

Г. Поведение священников

(Гл. 21, 22)

Главы 21 и 22, также, как 16 и 17, предназначены для Аарона и его сыновей.

21:1-4 Священникам нельзя было оскверняться, прикасаясь к мертвым, если только мертвый не был их ближайшим родственником. Даже войдя в шатер, где лежал мертвый, израильтянин осквернялся и был нечистым на протяжении семи дней (Числ. 19:14). Для священника это означало, что семь дней он не сможет служить Господу. Поэтому священнику запрещалось оскверняться, прикасаясь к трупу кого-либо, кроме самых близких родственников. Стих 4, вероятно, означает, что высокое положение не позволяло первосвященнику оскверняться ни при каких обстоятельствах, кроме перечисленных в стихах 2

и 3.

21:5-9 Запрещалось делать на теле нарезы в знак скорби об умерших, как это делали язычники. Священнику не разрешалось жениться на женщине, оскверненной развратом, или на разведенной. Но он мог жениться на вдове. Дочь священника, ставшую блудницей, сжигали.

21:10-15 Первосвященнику не позволялось оплакивать мертвых согласно народному обычаю. Ему запрещалось выходить из святилища, чтобы воздать последние почести умершим. Он должен был жениться на девице-израильтянке. Брак первосвященника должен был быть безупречным.

21:16-24 Священником не мог стать человек, имеющий физические недостатки, к которым относились: слепота, хромота, обезображенное лицо, деформированные конечности, перелом руки или ноги, горб на спине, карликовый рост, бельмо на глазу, кожное заболевание, чесотка, поврежденные половые органы. Любой сын Аарона, имеющий какой-либо из вышеперечисленных физических недостатков, мог есть священническую пищу, но ему нельзя было священнодействовать перед Господом (ст. 22, 23). Святыни - это доля священника от мирной жертвы. Великие святыни - это доля священника от других жертв. У священников, совершавших жертвоприношения, не должно было быть никаких дефектов, потому что священники служили прообразами Христа - нашего безупречного Первосвященника.

22:1-9 Если священник осквернился проказой, истечением, прикосновением к мертвому телу или чему-либо нечистому, съев мясо с кровью, или по каким-либо другим причинам, то ему запрещалось есть мясо, предназначенное для священников. В этом заключается смысл слов: „осторожно поступать со святынями" (ст. 2). Если священник имел проказу или хроническое истечение, его отстранение от службы длилось, вероятно, долгое время. Во всех других упомянутых случаях священнику следовало омыться и ждать наступления вечера, когда он снова станет чистым.

22:10-13 Пришельцам, поселенцам и наемным рабочим не разрешалось есть святыни. Но если священник выкупит раба, тогда и сам бывший раб, и его дети могли есть священническую пищу. Если дочь священника выходила замуж за постороннего, она не должна была есть приносимых святынь. Но если она становилась вдовой или была разведена, не имея детей и живя в доме отца, то ей разрешалось есть пищу священников.

22:14-16 Если кто по ошибке съедал что-нибудь из святыни, то необходимо было возместить ее священнику, приложив пятую ее часть, как при жертве повинности.

22:17-30 Жертва, приносимая Господу, должна быть без порока (ст. 19) -как жертва всесожжения (ст. 18-20), так и мирная жертва (ст. 21). Запрещалось приносить в жертву больных, искалеченных или обезображенных животных (ст. 22). Тельца и агнца с несоразмерно длинными или короткими конечностями разрешалось приносить в жертву усердия, но не жертву по обету (ст. 23). Запрещалось приносить в жертву кастрированных животных и животных с поврежденными половыми органами (ст. 24). Израильтяне не должны были принимать из рук иноземцев животных, имеющих вышеперечисленные дефекты (ст. 25). Приносимое в жертву животное не должно было быть моложе восьми дней (ст. 26, 27). Нельзя было убивать теленка или ягненка в один день с его матерью (ст. 28). Мясо жертвы благодарения нужно было съедать в тот же день, в который она была принесена

(ст. 29, 30).

22:31-33 Последние три стиха главы напоминают израильтянам, почему нужно помнить и соблюдать все эти заповеди Господни. Их нужно соблюдать, потому что Бог, который вывел их из земли Египетской, - свят. Несколько фраз в этом разделе подчеркивают смысл Книги Левит: „Не бесчестите", „святое имя", „чтобы Я был святым", „Я - Господь, освящающий вас".

VIII. ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ (Гл. 23)

A. Суббота (23:1-3)

В этом разделе даются законы, связанные с религиозным календарем Израиля. Устами Моисея Господь заповедал израильтянам проводить в праздничные дни священные собрания.

После шести рабочих дней седьмой день, суббота, должен быть днем покоя. Это был единственный еженедельный праздник.

Б. Пасха (23:4, 5)

Пасха Господня праздновалась в четырнадцатый день первого месяца (Нисана, или Авива). В этот день израильтяне вспоминали о своем освобождении из Египта. Пасхальный агнец - это прообраз Христа, Агнца Божьего, нашей Пасхи (1 Кор. 5:7), чья кровь пролилась, чтобы искупить нас от рабства греха. Он умер не при Сотворении мира, а тогда, когда пришла полнота времени (Гал.

4:4-6).

B. Праздник Опресноков (23:6-8)

Праздник Опресноков отмечался вместе с Пасхой. Он длился семь дней, начиная со следующего дня после Пасхи - т. е., с пятнадцатого дня месяца Нисана до двадцать первого. Названия этих праздников часто используются синонимично. В течение этих семи дней в домах иудеев не должно было быть никаких дрожжей (закваски). Закваска в Писании символизирует грех. Этот праздник означает жизнь без закваски порока и лукавства, жизнь „с опресноками чистоты и истины" (1 Кор. 5:8). Между Пасхой (которая символизирует наше искупление) и Праздником Опресноков (который напоминает о том, что мы должны жить в святости) нет никакого перерыва. Евреи до сих пор едят во время этого праздника пресный хлеб, который называется „маца". Когда мацу готовят, тесто прокалывают, и после выпечки хлеб получается полосатым. Этот пресный хлеб служит прообразом безгрешного Мессии. Он был пронзен за нас, и ранами Его мы исцелились.

Г. Праздник Жатвы (23:9-14)

На второй день Праздника Опресноков (в день после субботы, то есть, в первый день недели) совершалось вознесение снопа жатвы. Этот праздник назывался также праздником начатков (первых плодов). После этого праздника начинался сбор урожая ячменя - зерновой культуры, которая созревала первой. В знак благодарности за урожай Господу возносили сноп ячменя. Вместе с ним также приносили жертву всесожжения и хлебное приношение. Этот первый урожай считался залогом большего урожая в будущем, что служит прообразом воскресения Христа - „Христос... первенец из умерших" (1 Кор. 15:20). Его Воскресение гарантирует всем, кто верит в Него, что они тоже обретут бессмертие через воскресение.

Д. Праздник Седмиц (23:15-22)

23:15-22 Праздник Седмиц (евр. шаву-от), или Пятидесятница (греч. „pente-cost" означает в переводе „пятьдесят"), праздновался по прошествии пятидесяти дней после пасхальной субботы. Это был праздник урожая. Народ благодарил Бога за начало жатвы пшеницы. Начатки урожая пшеницы приносились Господу вместе с жертвой всесожжения, новым хлебным приношением, возлиянием и мирной жертвой. Согласно иудейскому преданию, в этот день Моисей принял закон. Сам праздник служит прообразом схождения Святого Духа, которое произошло в День Пятидесятницы. С этого дня началась история Церкви. Приношение вознесения состояло из двух хлебов, испеченных из пшеничной муки нового урожая (это было единственным приношением, содержащим закваску). Эти два хлеба символизируют иудеев и язычников, из которых Бог создал „одного нового человека [во Христе]" (Еф. 2:15).

После Пятидесятницы наступал долгий период (около четырех месяцев), когда не было никаких праздников. Этот период символизирует время Церкви, в течение которого мы с нетерпением ожидаем возвращения Спасителя.

Е. Праздник Труб (23:23-25)

Праздник Труб приходился на первый день седьмого месяца. Звуки труб призывали израильтян на священное собрание. У них было десять дней для испытания совести и покаяния. Десятидневный период заканчивался Днем Искупления. Эти десять дней символизируют время, которое пройдет между возвращением израильтян на свою землю и покаянием всей нации. С этого дня начинался год по еврейскому (нерелигиозному) календарю. Сегодня этот день называется „Рош Хашана" (евр. „глава года"). Некоторые усматривают в этом празднике прообраз и другого дня, когда все святые соберутся, чтобы встретить Господа в воздухе, и произойдет Восхищение Церкви.

Ж. День Искупления (23:26-32)

День Искупления (евр. „Йом Киппур") праздновался в десятый день седьмого месяца. Подробнее о праздновании этого дня можно прочитать в главе 16. Этот день служит предзнаменованием национального покаяния Израиля, когда верующий остаток придет к Мессии и будет прощен (Зах. 12:10; 13:1). Почти в каждом стихе, где говорится о Дне Искупления, Господь повторяет заповедь, запрещающую работать в этот день.

Единственным человеком, на которого эта заповедь не распространялась, был первосвященник. Заповедь сопровождается также словами Господа о том, что Он уничтожит всякого, кто нарушит ее. Это сказано потому, что спасение дается нам „не по делам праведности, которые бы мы сотворили" (Тит. 3:5). Никакие человеческие дела не могут участвовать в удалении наших грехов. Только то, что совершил Христос, и Он один, является источником вечного спасения. „Смирять души ваши" (ст. 27, 29) означает поститься. Даже в наше время для религиозных евреев этот день является днем поста и молитвы. Несмотря на то, что День Искупления перечислен среди праздников Иеговы, на самом деле он был скорее днем поста, а не широкого празднества. Однако, после того, как с грехом было покончено, вместе с Праздником Кущей приходило время радости.

З. Праздник Кущей (23:33-44)

Праздник Кущей (евр. „суккот", что в переводе значит „шалаши"), начинался в пятнадцатый день седьмого месяца. На протяжении семи дней израильтяне жили в кущах (шалашах) (ст. 42), что символизировало окончательный покой и последнюю жатву, когда Израиль будет в безопасности на своей земле во время Тысячелетнего Царства. Праздник Кущей назывался также праздником собирания плодов (Исх. 23:16). Этот праздник, как и некоторые другие, упомянутые в данной главе, ассоциировался с жатвой. Две субботы могут служить символами Тысячелетнего Царства и Вечного Покоя. Мойше и Сейл Розен так описывают Праздник Кущей:

„Евреи строили похожие на шалаши сооружения и жили в них во время праздника, что должно было напоминать им о временных жилищах, которые были у Израиля в пустыне. И по сей день многие иудеи строят для этого праздника открытые хижины с тремя стенами. Хижины украшаются ветвями и осенними фруктами - в напоминание о жатве. Все, кто могли, приходили каждый год в Иерусалим на этот праздник урожая. Храмовое богослужение в эти дни включало в себя ритуальное черпание воды из купальни Силоам. Обряд символизировал моление о зимнем дожде. Именно в это время Иисус сказал: „Кто жаждет, иди ко

Мне и пей" (Ин. 7:37-38).

После окончательного Дня Искупления Израиля в Иерусалиме снова будет праздноваться Праздник Кущей (Зах. 14:16).23 Посредством этих праздников Господь многому учил избранный народ. Учил Он его и тому, что между духовной и физической стороной жизни существует тесная связь. Времена изобилия и благословения были временем радости пред Господом. Именно Он ежедневно посылал им в изобилии все нужное для жизни. Праздники урожая служили средством выразить благодарность народа за благость Господа.

Обратите внимание на то, как часто повторяется заповедь, запрещающая повседневный труд даже рабам в эти дни (ст. 3, 7, 8, 21, 25, 28, 30, 31, 35, 36).

В праздниках Иеговы можно проследить определенную хронологическую последовательность. Суббота возвращает нас к тому дню, когда Бог покоился, сотворив небо и землю. Пасха и Праздник Опресноков свидетельствуют о Голгофе. Затем наступает Праздник Жатвы, символизирующий Воскресение Христа. День Пятидесятницы предвещает сошествие Святого Духа. Затем, обращаясь к будущему, мы видим в Празднике Труб Израиль, который снова соберется вместе. День Искупления предвещает тот день, когда остаток Израиля раскается и признает Иисуса Мессией. Наконец, Праздник Кущей символизирует Израиль в Тысячелетнем Царстве Христа.

IX. ОБРЯДОВЫЕ И МОРАЛЬНЫЕ ПРЕДПИСАНИЯ (Гл. 24)

В главе 23 описаны ежегодные праздники. Теперь речь пойдет о ежедневном и еженедельном служении Господу.

24:1-9 Чистый елей, выдавленный из оливок, должен был постоянно гореть на золотом светильнике пред Господом. Двенадцать хлебов раскладывались в два ряда на столе для хлебных приношений и менялись каждую субботу. Ливан, упомянутый в стихе 7, принадлежал Господу. Его приносили Иегове, когда забирали и отдавали священникам в пищу старый хлеб.

24:10-23 Здесь мы неожиданно встречаем рассказ о сыне израильтянки (отцом которого был египтянин), которого закидали камнями за то, что он злословил Бога (ст. 10-16, 23). Из этого отрывка мы видим, что закон был один для всех в стане - и для чистокровных евреев, и для иноплеменников (ст. 22). Богохульство, как и убийство, каралось смертью (ст. 14, 16, 17, 23). (Иудеи, судя по всему, ссылались именно на этот закон против богохульства (ст. 16), когда они сказали: „Мы имеем закон, и по закону нашему Он [Господь Иисус] должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим" [Ин. 19:7]). Судя по всему, за некоторые другие преступления можно было заплатить штраф (ст. 18, 21). Кроме того, рассказ о наказании за богохульство напоминает нам о том, что:

„.возмещение убытков было основным принципом закона; последствия правонарушений должны быть исправлены. Снисходительность лишила закон его силы. Сегодня западный мир смеется над законом возмещения, но мудрые люди его не отвергают. (а) В древнем обществе наказание часто было намного суровее преступления. Поэтому наказание, следующее за преступлением, уже было важным шагом к истинной справедливости. (б) К тому же, перевоспитание преступников (альтернатива, которую предлагают чаще всего) - это слишком субъективная форма наказания. Кто решает, перевоспитался человек, или нет? Кто определяет, можно ли возвращать его в общество? Сегодня преступникам дают небольшие сроки, но что будет завтра? Истиная справедливость - это око (и не более) за око." (Каждодневные заметки Союза Писания)

В стихах 1-9 Израиль описан таким, каким хотел видеть его Бог. В стихах 10-16 богохульник представляет Израиль таким, каким он стал в действительности: богохульствующим и злословящим Бога („Кровь Его на нас и на наших детях").

X. СУББОТНИЙ ГОД И ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД (Гл. 25)

Законы и повеления, перечисленные в главах 25-27, были даны Моисею на горе Синай, то есть вне скинии (25:1; 26:46; 27:34).

25:1-7 Каждый седьмой год был субботним. Земля лежала под паром (то есть не возделывалась). Люди должны были питаться тем, что вырастало само по себе. Хозяин земли не собирал урожай, и все могли им питаться.

25:8-17 Штидесятый год тоже был годом покоя. Этот год назывался юбилейным. Он начинался в день искупления, когда проходило семь субботних лет (сорок девять лет). Рабов освобождали, землю не возделывали и возвращали первоначальному владельцу. Цены на рабов и земельные наделы снижалась по мере приближения юбилейного года (ст. 15-17), и это нужно было учитывать при всех сделках. Слова „Объявите свободу на земле всем жителям ее" (ст. 10) написаны на Колоколе Свободы в Соединенных Штатах. Для верующих юбилейный год во многом схож с днем Пришествия Господа. Чем ближе мы к этому дню, тем меньше ценность земного богатства.

В тот миг, когда Он придет, все наши деньги, недвижимость и капиталовложения не будут иметь для нас никакого значения. Мораль такова: наши материальные богатства нужно использовать во славу Божью сегодня!

25:18-22 С наступлением субботнего года люди, возможно, задавались вопросом о том, хватит ли им еды на этот год и на следующий. Господь пообещал, что, если они будут Ему послушны, Он даст им в шестой год урожай, которого хватит на три года.

Раз в пятьдесят лет должно было наступать время, когда два года подряд не будет ни посева, ни жатвы, потому что за субботним годом последует юбилейный. Некоторые предполагают, что в сорок восьмом году Господь давал урожай, которого хватало на четыре последующих года.

Есть и такие ученые, которые считают, что пятидесятый год по тогдашнему летоисчислению был годом сорок девятым. Так или иначе, здесь мы видим древний способ улучшения экологических условий: сохранение плодородия земли с помощью принудительной консервации. В наше время вопросы экологии и сохранения земных ресурсов приобрели немалую важность. Но, как это часто бывает, Божье Слово опередило нас на много столетий.

25:23-28 Землю разрешалось продавать, но не навсегда, потому что она принадлежала Иегове. Существовало три способа „выкупить" землю (т. е., вернуть ее первоначальному владельцу-израильтянину). Ближайший родственник мог выкупить ее и вернуть владельцу (ст. 25). Если у бывшего владельца появилось достаточно денег для выкупа земли, он мог вернуть ее себе, выплатив стоимость земли с учетом лет, оставшихся до наступления юбилейного года (ст. 26, 27). В противном случае в юбилейный год земля автоматически переходила во владение первоначального владельца (ст. 28).

25:29-34 Дом в городе, огражденном стеной, можно было выкупить в течение года; по истечении года со дня продажи он становился постоянной собственностью нового владельца. Дома в селениях, вокруг которых нет стены, считались частью земли, поэтому они возвращались изначальным владельцам в юбилейный год. Дома, находящиеся в собственности левитов в предназначенных для них городах, в любое время могли быть выкуплены левитами. Поля, отданные левитам, продавать запрещалось.

25:35-38 Если израильтянин погряз в долгах и впал в бедность, кредиторам-евреям запрещалось его притеснять. Им запрещалось давать деньги в рост еврею или, дав в долг пищу, требовать большее количество пищи при возврате.

25:39-46 Если обедневший израильтянин не мог расплатиться с долгами и продавал себя кредитору-еврею, к нему нужно было относиться не как к рабу, а как к наемному рабочему. В юбилейный год его полагалось отпустить на свободу, если его шестилетний срок к этому времени не заканчивался. Евреям разрешалось иметь рабов из язычников; эти рабы были их собственностью, и их можно было передавать по наследству. Но сами евреи не должны были быть рабами.

25:47-54 Если еврей продавал себя живущему в Израиле язычнику, его всегда можно было выкупить и освободить. Цена выкупа определялась числом лет, оставшихся до юбилейного года. Выкупивший еврея родственник мог использовать его как наемного рабочего до юбилейного года. Если никто из родственников его не выкупал, в юбилейный год он все равно автоматически становился свободным.

25:55 Этот стих - напоминание о том, что сами израильтяне и земли их (ст. 23) принадлежат Господу. Только Он - полноправный Владелец всего. Ни людей, ни земли, принадлежащие Богу, нельзя было продавать навсегда.

XI. БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ (Гл. 26)

А. Благословения за послушание Господу (26:1-13)

В этой главе предостережениям уделяется в два раза больше места, чем благословениям. Бог обещает, что плодом непослушания станут различные бедствия. Бог использует эти бедствия не для мести, а как орудие, посредством которого Он приведет Свой народ к покаянию (ст. 40-42). Наказания для народа будут становиться все суровей и суровей, пока народ не раскается в своем беззаконии. Обратите внимание на то, как будут усиливаться наказания (ст. 14, 18, 21, 24

и 28).

Предупредив о последствиях идолопоклонства (ст. 1), осквернения суббот и святилища (ст. 2), Господь пообещал следующие благословения народу, если они будут хранить Его заповеди: дождь, потомство (ст. 4), успех в труде, безопасность (ст. 5), мир, покой (ст. 6), победу над врагами (ст. 7, 8), плодородие и присутствие Божье (ст. 9-13). Особенно впечатляет стих 13 в переводе Нокса: „Разве не Я... сорвал цепи с ваших шей, чтобы вы ходили прямо, как свободные люди?"

Б. Проклятия за непослушание Господу (26:14-39)

26:14-33 Результатом непослушания будут ужас, болезни, поражение врагами, засуха, бесплодие, дикие звери, чума, набеги и плен.

В стихе 26 описываются ужасы голода. Хлеба будет так мало, что десять женщин будут печь его в одной печи, где обычно хватает места только для одной семьи. Еще страшнее голод, описанный в 29 стихе, где упоминается людоедство (см. 4 Царств 6:29 и Плач Иер. 4:10, где рассказывается о том, как сбылись слова этого предупреждения).

26:34-39 Упрямое непослушание израильтян приведет к тому, что чужой народ возьмет их в плен. Земля Израильская будет покоиться столько лет, сколько субботних лет было нарушено. Именно это и произошло во время Вавилонского пленения. Со времен Саула до начала пленения народ не соблюдал субботние годы. Израильтяне провели в плену семьдесят лет, во время которых земля покоилась (2 Пар. 36:20, 21).

В. Восстановление завета через исповедание грехов и покаяние (26:40-46)

В заключительной части 26 главы говорится о возможности восстановления отношений с Богом, если Израильский народ признает свою вину и раскается в непослушании. Бог не оставит Свой народ и вспомнит все заветные обещания, данные их предкам.

XII. ОБЕТЫ И ДЕСЯТИНЫ (Гл. 27)

В последней главе Книги Левит речь идет о добровольных обетах, данных Господу. По-видимому, тот, кто был благодарен Богу за какое-либо благодеяние, мог посвятить Ему человека (себя или кого-либо из своей семьи), животное, дом или поле. Посвященное Богу отдавалось священникам (Чис. 18:14). Но были такие дары, которыми священники воспользоваться не могли, и поэтому вместо даров им можно было принести денежную стоимость посвященной Господу вещи.

27:1, 2 Обет посвящения Господу был очень серьезным решением.

27:3-7 Если Богу посвящался человек, то размер выкупа священнику был следующим:

мужчина от 20 до 60 лет 50 сиклей

женщина от 20 до 60 лет 30 сиклей

мужчина от 5 до 20 лет 20 сиклей

женщина от 5 до 20 лет 10 сиклей

мужчина от 1 месяца до 5 лет 5 сиклей женщина от 1 месяца до 5 лет 3 сикля мужчина от 60 лет и старше 15 сиклей женщина от 60 лет и старше 10 сиклей

27:8 Если человек был настолько беден, что не мог принести столько денег, сколько требовалось в соответствии с этой таблицей, то священник назначал сумму соразмерно с его достатком.

27:9-13 Если кто-то обещал принести животное, то следовало соблюдать некоторые правила. Животное должно было быть чистым, пригодным для жертвоприношения, и его нельзя было выкупить (ст. 9). Его нужно было принести в жертву на жертвеннике (Чис. 18:17). Заменив это животное другим, хозяин не получал никакой выгоды, потому что в таком случае оба животных принадлежали Богу (ст. 10, 33). Нечистое животное можно было выкупить, заплатив столько, сколько назначит священник, и прибавив к этому пятую часть стоимости (ст. 11-13).

27:14, 15 Посвятивший Господу дом имел возможность передумать и выкупить его. Для этого нужно было заплатить цену, назначенную священником, прибавив к ней пятую часть.

27:16-18 Назначить цену поля было сложнее, потому что его следовало вернуть владельцу в юбилейный год.

Если поле посвящал первоначальный владелец (т.е. получивший его в наследство), то действовали правила, приведенные в стихах 16-21. Оно оценивалось согласно тому, что там было посеяно. Например, если в нем был посеян хомер ячменя, то следовало заплатить пятьдесят сиклей серебра.

Если поле передавалось по обету в юбилейный год или юбилейный год как раз приближался, то действовала вышеописанная схема. Но если поле посвящалось через несколько лет после юбилейного года, цена снижалась. Иными словами, поле могло стоить всего 30 сиклей, если оно передавалось по обету через двадцать лет после юбилейного года.

27:19-21 Чтобы выкупить поле, нужно было добавить пятую часть к его цене.

Если поле посвящено Богу, и хозяин не выкупил его перед юбилейным годом или втайне продал кому-то другому, то его уже нельзя было выкупить. В юбилейный год поле переходило во владение священника. Земля становилась „посвященной", или „святыней" Господу.

27:22-25 В стихах 22-25 описано, что нужно делать тому, кто посвящал купленное им поле. Священник назначал цену, в зависимости от того, сколько засевов можно было сделать перед юбилейным годом. В юбилейный год поле возвращалось к первоначальному владельцу.

27:26, 27 Первенцев жертвенных животных нельзя было посвящать Богу, потому что они и так принадлежали Ему. Первенца нечистого скота можно было выкупить по оценке священника, прибавив пятую часть. Если животное не выкупали, священник имел право продать его.

27:28, 29 Все, что подлежало смерти или уничтожению, нельзя было выкупить. Именно это подразумевалось под заклятой или запретной вещью. Например, сына, который проклял родителей, нельзя было выкупить. Его следовало предать смерти.

Стоит отметить, что существует важное различие между тем, что „посвящено" (consecrated - НАСБ) или „освящено" (sanctified - КИ), и тем, что находится под „запретом" (proscribed -НАСБ) или „заклятием" (devoted - НКИ, КИ). То, что отдавалось, как обет - т.е. то, что отделялось для Бога, - можно было выкупить. То, что заклинали, отдавалось окончательно и выкупу не подлежало.

27:30, 31 Десятина, или десятая часть зерна и плодов, принадлежала Богу. Тот, кто хотел оставить ее у себя, должен был заплатить ее цену, прибавив пятую часть.

27:32, 33 Выражение „все, что проходит под жезлом" относится к обычаю считать овец или коз, пропуская их под пастушьим жезлом. Лесли Флинн дает этому такой комментарий:

„С жезлом в руке, он [пастух] прикасался к каждому десятому животному. Он не мог изменить порядок, в котором они шли, чтобы хорошее животное не попало на десятое место. Если пастух все-таки пытался изменил порядок, то оба животных - и десятое по счету, и то, которым пастух пытался его подменить, - принадлежали Богу".24 Первая десятина называлась десятиной левитов, потому что она отдавалась левитам (Чис. 18:21-24). О второй десятине, которая, похоже, отличалась от первой, говорится во Второзаконии 14:22-29.

27:34 „Заповеди, которые дал Господь Моисею". Эти слова в последнем стихе Книги Левит, относятся, скорее всего, ко всей книге. Изучив все множество обрядов и жертвоприношений, подробно описанных в этой книге, мы понимаем радость М. Генри, который пишет:

„Мы живем не в тени закона, а в свете Евангелия. На нас лежит не тяжкое бремя закона с его плотскими установлениями, а приятные и легкие заповеди Евангелия,. которое говорит, что истинные поклонники поклоняются Отцу в духе и истине, и только через Христа, только в Его Имя, потому что Он - наш священник, храм, жертвенник, жертва и очищение. Он стал для нас всем. Поэтому не станем полагать, что если мы свободны от ритуальных очищений, праздников и приношений, то на служение Богу не стоит тратить много времени, сил и средств. Напротив, пусть наши сердца будут шире открыты для жертвы хвалы, пусть наши сердца пылают святой любовью и радостью, пусть наши помышления будут серьезными, а намерения искренними. Имея дерзновение входить в святилище посредством Крови Иисуса Христа,.да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, поклоняясь Богу с еще большей радостью и смирением, говоря: благословен Бог за Иисуса Христа!"25

Примечания

1 (Гл. 1) Слово „ола" означает „восходящая". Смысл в том, что животное целиком возлагалось на алтарь и приносилось в жертву Богу.

2 (Гл. 1) Peter Pell, The Tabernacle, стр. 102-103.

3 (Гл. 2) В английском переводе Библии Короля Иакова (1611), когда речь идет о таких жертвах, употребляется слово „meat", которое в семнадцатом веке могло означать просто твердую пищу - в отличие от жидкой. В современном английском языке это слово означает „мясо". (В семнадцатом же веке мясо чаще называлось английским словом „flesh"). Некоторые ученые считают, что слово „минха" происходит от корня, имеющего значение „вести" или „направлять". Но большинство исследователей полагает, что значение слова определяется корнем, означающим „дар". 4 (3:1-15) Это слово, которое почти всегда используется во множественном числе шеламим, имеет общий корень с хорошо известным еврейским словом шалом. Еврейское понимание этого слова включает в себя больше, чем просто отсутствие конфликта. Оно подразумевает, помимо прочего, процветание и единство, а также мир с Богом. Второе значение этого слова - жертва общения в присутствии Бога. Обычно (но не здесь) мирная жертва оказывается последней при перечислении жертв, поэтому некоторые ученые полагают, что ее значение происходит от редко встречающегося корня, означающего „завершение". Карр проводит очень интересную параллель: „Если это так, то новозаветные упоминания о том, что Христос - мир наш (напр. Еф. 2:14), приобретают дополнительный смысл, потому что Он - последняя жертва, принесенная за нас" (см. Евр. 9:27; 10:12)". G. Lloyd Carr, „Shelem", Theological Wordbook of the Old Testament, 111:932.

4 (Гл. 3) Peter Pell , Tabernacle, стр.

92.

6 (Гл. 4) Нам это может показаться странным, но одно и то же еврейское слово, которое встречается в Ветхом Завете почти 300 раз, может означать и „грех", и „жертву за грех".

7 (5:14 - 6:7) Исправленная Стандартная Версия (ИСВ) и Новая Английская Библия (НАБ) переводят название этой жертвы как „guilt offering" (жертва повинности), но традиционный английский перевод „trespass offering" все же предпочтительнее.

8 (6:18) Кайл и Делитш дают второй части этого стиха такое объяснение: „любой человек, не принадлежавший к священническому роду, прикоснувшись к этим святыням, освящался, и ему, как и священникам, нужно было хранить себя от осквернения". C. F. Keil and Franz Delitzsch, „Leviticus", in Biblical Commentary on the Old Testament, 11:319.

9 (7:11-18) A. G. Clarke, Precious Seed Magazine, No. 2. Vol. 11, March-April

1960, стр. 49.

10 (7:11-18) Там же.

11 (7:11-18) John Reid, The Chief Meeting of the Church, стр. 58.

12 (7:22-27) Dr. S. I. McMillen, None of These Diseases, стр. 84.

13 (Гл. 8) Matthew Henry, Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, I:474.

14 (Гл. 12) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, стр. 71.

15 (Введение к Гл. 13) Harrison, Leviticus, стр. 137. В приложении А (стр. 241) он приводит частично дословный перевод главы 13, который может оказаться полезным интересующимся медицинскими аспектами вышеуказанного состояния.

16 (Введение к Гл. 13) Там же, стр. 136,

137.

17 (13:38, 39) Там же, стр. 245.

18 (13:47-59) Там же, стр. 146.

19 (13:47-59) Там же.

20 (16:11-22) G. Morrish, publisher. New and Concise Bible Dictionary, стр. 91.

21 (17:1-9) G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, стр. 38.

22 (18:19-21) Francis A. Schaeffer, The Church at the End of the 20th Century, стр. 126.

23 (23:33-44) Moishe and Ceil Rosen, Christ in the Passover. Дальнейшие библиографические данные отсутствуют.

24 (27:32, 33) Leslie B. Flynn, Your God and Your Gold, стр. 30, 31.

25 (27:34) Henry, „Leviticus", I:562.

Библиография

Bonar, Andrew. A Commentary on the Book of Leviticus. 1852. Reprint. Grand Rapids: Baker Book House, 1978.

Borland, James A. „Leviticus". In Liberty Bible Commentary. Lynchburg, VA: The Old-Time Gospel Hour, 1982.

Coleman, Robert O. „Leviticus". In Wyc-liffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.

Harrison, R. K. Leviticus: An Introduction and Commentary. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1980.

Henry, Matthew. „Leviticus". In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. Том 1. McLean, VA: MacDonald Publishing Company, n. d.

Jukes, Andrew. The Law of the Offerings. London: The Lamp Press, 1954.

Keil, C. F., and Delitzsch, F. „Leviticus". In Biblical Commentary on the Old Testament. The Pentateuch, Том 4. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Lindsey, F. Duane. „Leviticus". In The Bible Knowledge Commentary. Wheaton, IL: Victor Books, 1985.

Smith, Arthur E. Leviticus for Lambs. Privately Printed, n. d.

Периодика

Clarke, A. G. „The Levitical Offerings", Precious Seed Magazine, 1960.

ЧИСЛА

„Книга Чисел способна внести уникальный вклад в жизнь каждого христианина, когда обширная последовательность ее исторического повествования рассматривается как параллель христианской жизни. Автор Послания к Евреям придает этому практическому применению огромное значение, посвятив ему две главы (Евреям 3 и 4)". Ирвинг Л. Дженсен

Введение

i. уникальное положение в каноне

Название четвертой книги Моисея является переводом ее названия в Септу-агинте - „Arithmoi" - и, очевидно, возникло благодаря описанию переписей среди народа в первой и двадцать шестой главах, а так же другой информации численного порядка на протяжении всей книги.

Еврейское название дает лучшее описание всей книги в целом: „В пустыне" (Bemidbar). Повествование о сорока годах странствования по пустыне наполнено интересными и хорошо известными историями, среди которых исследование Ханаана соглядатаями, восстание сынов Корея, расцветший посох Аарона, медный змей, Валаам и его ослица, и другие менее известные события.

Не стоит полагать, что Числа - это просто история еврейского народа. Все эти события происходили и для нашего духовного назидания. Мы должны научиться на ошибках сынов Израилевых, и не повторять их. Следовательно, книга Чисел имеет огромную важность.

ii. авторство

Согласно иудейскому и христианскому учениям, книга Чисел была написана великим законодателем Моисеем. Это широко оспаривается в либеральных кругах, но в Введении в Пятикнижие приводятся доводы в защиту авторства Моисея.

iii. время написания

Ученые-рационалисты относят написание Пятикнижия к более позднему периоду еврейской истории, однако большинство консервативных и верующих исследователей считают более приемлемой датой 1406 г. до н. э. (Более подробно об этом говорится в Введении в Пятикнижие).

iv. исторический фон и

тема

Историческим фоном книги Чисел, согласно ее еврейскому названию, служит пустыня. Описываемые в ней путешествия и странствования покрывают период примерно в 38 лет, с тех пор, как Израиль покинул гору Синай, до того, как они пришли в долины Моавские, расположенные напротив Земли Обетованной. Причиной странствований стало неверие иудейского народа, поэтому Бог не открывает им заранее предполагаемый маршрут. Как замечает У. Скруджи, „Действия Божьего народа вне Его воли не занесены в Его кален-

дарь".1

Тогда как книга Левит уделяет особое внимание поклонению и духовному состоянию, главной темой Чисел является хождение и духовный прогресс (или его отсутствие!). Христиане не должны считать эту книгу лишь скучным описанием еврейской истории! Она полна практических применений для жизни современного христианина. Было бы приятно думать, что все христиане (или их большинство) быстро продвигаются от спасения к полному обладанию обещанной Богом победой во Христе. Однако наблюдения и жизненный опыт показывают, как мы похожи на древних иудеев в своем ропоте, отступлении от Бога и процветающем неверии.

Благая же весть заключается в том, что нам нет нужды повторять странствования Израиля в нашем духовном хождении с Богом. По вере Бог дал нам все необходимое для духовного процветания. (См. Комментарий к Новому Завету, особенно Послание к Римлянам, главы 6-8).

Содержание

I. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ У СИНАЯ

(1:1 - 10:10)

A. Перепись и организация колен

(Гл. 1, 2)

Б. Число и обязанности левитов

(Гл. 3, 4)

B. Чистота и исповедание (5:1-10) Г. Закон о ревности (5:11-31)

Д. Закон о назорействе (Гл. 6) Е. Приношения начальников (Гл. 7) Ж. Служения в скинии (Гл. 8) З. Пасха, облако и серебрянные трубы (9:1 - 10:10)

II. ОТ СИНАЯ ДО РАВНИН МО-

АВА (10:11 - 22:1)

A. Выход из пустыни Синайской
(10:11-36)

Б. Ропот в лагере (Гл. 11)

B. Ропот Аарона и Мириам (Гл. 12)
Г. Разведка Земли Обетованной

(Гл. 13, 14)

Д. Различные законы (Гл. 15) Е. Восстание Корея (Гл. 16, 17) Ж. Установления для левитов

(Гл. 18, 19) З. Грех Моисея (20:1-13)

И. Смерть Аарона (20:14-29) К. Медный змей (21:1 - 22:1)

III. НА РАВНИНАХ МОАВИТСКИХ

(22:2 - 36:13)

A. Пророк Валаам (22:2 - 25:18)

1. Валак призывает Валаама

(22:2-40)

2. Предсказания Валаама (22:41 - 24:25)

3. Развращение Израиля Валаамом (Гл. 25)

Б. Вторая перепись (Гл. 26)

B. Права наследования для дочерей

(27:1-11)

Г. Иисус Навин, преемник Моисея

(27:12-23) Д. Приношения и обеты (Гл. 28-30) Е. Уничтожение Мадианитян

(Гл. 31)

Ж. Наследие колен Рувима, Гада и половины колена Манассии

(Гл. 32)

З. Обзор странствований Израильтян (Гл. 33) И. Границы Земли Обетованной

(Гл. 34)

К. Города левитов (35:1-5)

Л. Города-убежища и смертная

казнь (35:6-34) М. Наследие дочерей, выходящих

замуж (Гл. 36)

Комментарий

I. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ У СИНАЯ (1:10 - 10:10)

А. Перепись и организация колен (Гл. 1, 2)

1:1 Книга Чисел открывается спустя один год и месяц после того, как сыны Израилевы вышли из Египта, и через месяц после возведения Скинии (Исход 40:17). Как уже было отмечено, книга получила свое название благодаря двум переписям народа (Гл. 1 и 26). Упоминающаяся здесь перепись не является повторным описанием переписи, о которой говорится в книге Исход 30:11-16. Они проводились в разное время и с разными целями. Вторая перепись (Числа 1), возможно, основывалась на первой, отсюда некоторая схожесть в результатах.

1:2,3 Израильтяне готовятся начать свое путешествие от горы Синай к Обетованной Земле. Было важно, чтобы они были организованны в строгом порядке, как марширующие ополчения, и для этого Бог приказывает исчислить народ. В перепись должны были войти все лица мужеского пола, поголовно: от двадцати лет и выше, все годные для войны.

1:4-17 Один человек ... из каждого колена был поставлен, чтобы помогать Моисею в исчислении народа. Их имена приводятся в стихах 5-16. Стих 17 гласит: „И взял Моисей и Аарон мужей сих, которые названы поименно".

1:18-46 Результаты переписи были следующими:

Колено | Номер стиха | Количество
Рувим | ст. 20, 21 | 46 500
Симеон | ст. 22, 23 | 59 300
Гад | ст. 24, 25 | 45 650
Иуда | ст. 26, 27 | 74 600
Иссахар | ст. 28, 29 | 54 400
Завулон | ст. 30, 31 | 57 400

Ефрем | ст. 32, 33 | 40 500
Манассия | ст. 34, 35 | 32 200
Вениамин | ст. 36, 37 | 35 400
Дан | ст. 38, 39 | 62 700
Асир | ст. 40, 41 | 41 500
Неффалим | ст. 42, 43 | 53 400
ИТОГО |  | 603 550

Обратите внимание, что колено Ефрема многочисленнее колена Манассии. Это соответствует благословению Иакова в Бытие 48:19, 20. Колена перечислены, начиная с Рувима, первенца, и его лагеря (на юге), затем - Иуда и его лагерь (на востоке), Дан и его лагерь (на севере) и, наконец, Ефрем и его лагерь (на западе).

1:47-54 Левиты не были исчислены между ними. Они не включены в число воинов (ст. 47). Им было поручено поднимать и ставить скинию, а также совершать все служения при ней. Размещаясь лагерем вокруг скинии, они защищали ее от осквернения и, таким образом, уберегали людей от наказания

(ст. 53).

2:1, 2 Коленам Израилевым заповедано разбивать свои шатры вокруг скинии (смотри схему), по три колена с каждой стороны.

2:3-16 К востоку, под знаменем Иуды, стояли Иуда, Иссахар и Завулон (ст. 3-9). У каждого колена был свой военный начальник. Общее количество людей в этих коленах - сто восемьдесят шесть тысяч четыреста человек. К югу, под знаменем Рувима, расположились Рувим, Симеон и Гад (ст. 10-16). Общее число человек в стане Рувима составляло сто пятьдесят одну тысячу четыреста пятьдесят.

2:17-31 К западу, под знаменем Ефрема, стояли Ефрем, Манассия и Вениамин, общим числом сто восемь тысяч сто человек (ст. 18-24). К северу, под знаменем Дана, - Дан, Асир и Неффа-лим (ст. 25-31). Эти колена в общей численности составляли сто пятьдесят семь тысяч шестьсот человек. В таком порядке колена и должны были отправиться в путь: сначала стан Иуды, и т.д. Левиты шли за коленом Гада и перед Ефремом (ст. 17).

2:32-34 Полное число Израильтян, пригодных к войне, составляло шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят (ст. 32). Всего было 625 550 мужчин, включая левитов (3:39). Предполагая, что мужчины составляют одну треть всего народа, можно подсчитать, что общее число Израильтян достигало, по крайней мере, 1 миллиона 876 тысяч 650 человек. Число воюющих является лучшим показателем силы церкви, нежели число просто сидящих в креслах!

Б. Число и обязанности левитов (Гл. 3, 4)

Главы 3 и 4 повествуют о служении левитов, которые не были включены в перепись в первых двух главах. Бог отделил колено Левия для служения в святилище. Изначально, Он избрал всех первенцев мужского пола, чтобы они принадлежали Ему, но позднее вместо них избрал колено Левия для служения Богу (ст. 12, 13). У Левия было три сына - Гирсон, Кааф и Мерари. Их потомкам было поручено попечение о скинии и ее принадлежностях.

3:1-10а Род Аарона (произошедший от Каафа) являлся родом священников (ст. 9). Все остальные левиты несли служения, связанные со скинией, но не были священниками. (Выражение „священники левиты", встречающееся позднее в Пятикнижие, подразумевает „священники из рода Левия". Оно означает не то, что все Левиты были священниками, а то, что все священники были потомками Левия.) В стихах 1-4 описывается род священников. После того, как Надав и Авиуд были поражены за их святотатство, у Аарона осталось два сына - Елеазар и Ифамар. Левиты служили священникам (ст. 5-9). Никто, кроме Аарона и его потомков, не имел право служить в должности священника

(ст. 10а).

3:10б-13 Посредничество ветхозаветных священников не могло обеспечить рядовому грешнику близкого общения с Богом. Ему под страхом смерти запрещалось прикасаться к ос-вященньгм вещам (ст. 10б). Теперь же, благодаря посредничеству нашего Господа Иисуса Христа, нашего Великого Первосвященника, мы имеем не только доступ к Богу, но и дерзновение входить в Его присутствие (Евреям 4:16). Эта удивительная перемена берет свое начало в том великом событии, которое произошло между книгой Чисел и посланием к Евреям, - чуде Голгофы.

3:14-39 Левиты были исчислены не как воинствующие, а как поклоняющиеся (ст. 15). Каждому из потомков Левия была вверена ответственность за определенные составляющие скинии:

Коле- Обязанности Номер Коли-
но стиха чество

Гир- Все завесы и Ст. 7500

сон покрытия ски- 18-26 нии и внешнего двора, кроме завесы святилища, которой покрывался ковчег.

Кааф Освященные Ст. 8600 принадлежнос- 27-32 ти скинии -ковчег завета, стол хлебов предложения, священные сосуды, завеса святилища, жертвенники, золотой светильник, и т.д.

Мера- Брусья, шесты, Ст. 6200 ри столбы, подно- 33-37

жия, колья и

веревки.

Левиты должны были разбить свои шатры непосредственно вокруг двора скинии: сыны Гирсоновы - с запада (ст. 23), сыны Каафовы - с юга (ст. 29), роды Мерари - с севера (ст. 35). Моисей и Аарон и сыны его должны ставить стан с передней стороны скинии, к востоку, у входа в скинию (ст. 38, 39).

Колено Левия было самым малочисленным коленом в Израиле. Общее число левитов одного месяца от роду и старше составляло двадцать две тысячи человек (ст. 39). Тем не менее, количество левитов, указанное в стихах 22, 28 и 34, в общей сложности составляет двадцать две тысячи триста человек. Для объяснения этого несоответствия существуют различные теории. Джордж Уиль-ямс предполагает, что дополнительные 300 человек - это первенцы, рожденные после Исхода, которые, естественно, не были исчислены, когда Бог избрал левитов, чтобы заместить первенцев из других колен.2

3:40-51 Значение данного отрывка следующее: Левиты были избраны Богом, чтобы принадлежать Ему вместо всех первенцев мужеского пола из сынов Израилевых. Число левитов составляло 22 тысячи, а число первенцев - 22 273 человека (ст. 39, 43). Таким образом, количество левитов было недостаточным, чтобы компенсировать всех первенцев Израиля, которые служили бы Богу согласно изначальному плану. Господь приказал, чтобы за оставшихся двести семьдесят трех первенцев был заплачен выкуп по пяти сиклей за человека. Эта цена искупления (273 х 5 = 1365 сиклей) была уплачена Аарону и его сыновьям (ст. 51). Необходимо отметить, что число первенцев, приведенное в стихе 43, могло включать только тех, кто был рожден после исхода Израиля из Египта.

4:1-3 Исчисление в этой главе проводится для того, чтобы определить число левитов, которые могли нести активную службу (служение) при скинии. Это были мужчины в возрасте от тридцати до пятидесяти лет.

4:4-20 Книга Исход 25:15 гласит: „В кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него". Однако в 6-ом стихе говорится, что священники „вложат шесты его". Возможное решение, предложенное в комментарии Кайла и Делицш, указывает, что этот стих можно перевести как „приспособят, поправят несущие шесты".3

Вначале описываются обязанности сынов Каафовых (ст. 4-20). Аарону и его сыновьям было поручено упаковать скинию и священные сосуды (ст. 5-13). Ковчег (ст. 5, 6), стол хлебов предложения (ст. 7, 8), золотой светильник (ст. 9, 10), золотой жертвенник (ст. 11), служебные принадлежности (ст. 12) и медный жертвенник (ст. 13, 14) должны были быть задрапированы покровом из кож синих. Затем остальным сынам Каафовым было поручено нести эти покрытые вещи. (Здесь не упоминается медный умывальник, но они, несомненно, несли и его). Им не позволялось прикасаться или даже смотреть на эти предметы, когда они не были закрыты, чтобы их не постигла смерть (ст. 15, 17-20). Елеазару, сыну Аарона была поручена вся скиния и все ее освященные принадлежности (ст. 16).

Завеса, отделяющая святилище от Святого Святых, всегда скрывала ковчег от глаз людей (ст. 5). Даже когда Израиль был в пути, ковчег был покрыт той же завесой, которая символизировала собой тело нашего Господа Иисуса Христа. Никто, кроме первосвященника, не мог взглянуть на Божий престол над ковчегом до того момента, когда Иисус был распят на Голгофе, и завеса навсегда была разорвана надвое.

4:21-28 Сыны Гирсоновы несли покровы скинии, скинию собрания и завесы двора и завесу входа во двор. Начальником над ними был поставлен Ифамар, сын Аарона.

4:29-33 Сынам Мерариным по родам их было поручено носить брусья, шесты, столбы, подножия, колья и веревки.

4:34-49 Результаты исчисления были следующими:

Сыны Каафовы 2750

Сыны Гирсоновы 2630

Сыны Мерарины 3200

ИТОГО количество левитов 8580 в возрасте от 30 до 50 лет

В. Чистота и исповедание (5:1-10)

Эта часть повествования посвящена мерам предосторожности, которые должны были предпринимать израильтяне, чтобы хранить свой стан от осквернения. Причину Божьего повеления, данного в стихе 3, можно найти во Второзаконии 23:14 - Бог ходил посреди стана.

5:1-4 Прокаженные, люди с гноящимися язвами и осквернившие себя прикосновением к мертвому телу, должны были быть высланы за стан. В стан входила территория скинии, а также земля вокруг нее, занимаемая шатрами израильтян.

5:5-10 Если мужчина или женщина совершали какой-либо грех против другого человека, он (или она) должны были исповедаться в грехе своем, принести жертву повинности и возвратить сполна то, в чем они виновны, прибавив к этому пятую часть. Если человек, против которого было совершено прегрешение, умер, или его нахождение было неизвестно, и у него не было наследника, тогда возмещение отдавалось священнику.

Г. Закон о ревности (5:11-31)

5:11-15 Этот отрывок описывает ритуал обнаружения лжи, который также назывался судом ревности. Эта церемония предназначалась для того, чтобы выявить вину или невиновность женщины, которую заподозрили в неверности своему мужу. Женщина должна была выпить воду, смешанную с землей с пола скинии. Если она была виновна в неверности, это наводило на нее проклятие, от которого лоно ее опадало, и живот ее опухал. В случае невиновности это не приносило никаких пагубных последствий. Из стихов 12-14 становится очевидным, что муж не знал, действительно ли жена была неверна ему. Прежде всего, ему было заповедано привести жену его к священнику, вместе с приношением ячменной муки.

5:16-31 Священник смешивал воду с землей в глиняном сосуде. Он ставил женщину перед жертвенником, приводя ее перед Господом, обнажал ее голову, и давал ей в руки хлебное приношение. Потом он призывал ее согласиться с клятвой проклятия, которое сойдет на нее в том случае, если она виновна. Записав эти заклятия на свитке и смыв их в горькую воду, он возносил хлебное приношение пред Господом, сжигал горсть приношения на жертвеннике, и затем давал жене выпить воды. Утверждение в 24 стихе о том, что священник давал женщине выпить воды, повторяется в 26 стихе, но вода выпивалась только один раз. Если она была виновна, обещанные проклятия сходили на нее, включая бесплодие. Если же женщина была невиновна, она объявлялась чистою, освобождалась от наказания, и могла жить нормальной жизнью в браке и рожать детей. Стихи 29-31 обобщают суд ревности.

Ревность может уничтожить брак, независимо от того, имеет ли она под собой достаточные основания или нет. Данный ритуал позволял решить этот вопрос раз и навсегда. Провинившаяся женщина испытывала суд Божий, а невиновная освобождалась от подозрений своего супруга.

Некоторые исследователи Писания полагают, что этот отрывок будет иметь особое применение в будущем, когда народ Израильский будет судим за свою неверность Иегове.

Д. Закон о назорействе (Глава 6)

6:1-8 Слово „назорей" берет свое начало от корня, означающего „отделить". Обет назорейства был добровольным обетом, который мужчина или женщина принимали на определенный период времени. Мишна гласит, что обет назорейства мог длиться до 100 дней, но чаще всего его срок составлял 30 дней. В некоторых редких случаях люди становились назо-реями на всю свою жизнь - примерами этого являются Самуил, Самсон, Иоанн Креститель. Обет включал в себя три требования: (1) давший обет не должен был есть и пить ничего приготовленного из винограда, включая уксус, вино, виноградный сок, сам виноград или изюм (ст. 2-4); (2) он не должен был стричь свои волосы (ст. 5); (3) и не должен подходить к мертвому телу.

Вино символизирует собой человеческую радость. Длинные волосы, будучи позором для мужчины, были знаком смирения. Мертвое тело приносило осквернение.

Таким образом, назорей был и остается загадкой для сынов этого мира. Чтобы обрести радость, он воздерживался от радости; чтобы обрести силу, он становился слабым; и для того, чтобы возлюбить своих родных, он „ненавидел" их. (Лука 14:26).4

6:9-12 Этот отрывок описывает процедуру, применяемую в том случае, если человек нарушил обет ненамеренным прикосновением к мертвому телу. Во-первых, он должен был пройти семидневный процесс очищения, описанный в 19-ой главе Чисел. В седьмой день он должен был остричь свою голову, и на следующий день принести в жертву двух горлиц или двух молодых голубей, одну птицу - в жертву за грех, а другую - во всесожжение. Он также приносил однолетнего агнца в жертву повинности. Несмотря на все эти жертвоприношения, предыдущие дни его на-зорейства считались пропавшими, и он должен был начать все сначала. Таким образом, хотя осквернившийся назорей мог быть освящен заново, дни его посвящения были утеряны. Для нас это означает, что верующий, который отошел от Бога, может быть восстановлен, тем не менее, время, проведенное вне общения с Богом, потрачено зря.

6:13-21 Здесь описывается церемония, которая совершалась, когда человек полностью исполнял обет своего назорейства. Приносились четыре жертвы - всесожжения, за грех, мирная жертва и хлебное приношение (ст. 14, 15). Назорей остригал голову свою и сжигал волосы на огне под мирною жертвою (ст. 18). Роль священника в этом ритуале описывается в стихах 16, 17, 19 и 20. Стих 21 говорит о добровольной жертве, которую назорей мог принести по завершению своего обета.

6:22-27 Завершает шестую главу возвышенное и хорошо знакомое многим благословение, которым Аарон и сыны его должны были благословлять народ. Великий евангелист Д.Л. Муди высоко оценил эти слова:

„Вот благословение, которое может объять в себя весь мир, и может даваться постоянно, ничего при этом не теряя. Его может произнести каждое сердце: это слова Бога. Им может завершаться каждое письмо; им может начинаться каждый день; им может освящаться каждая ночь. Его слова благословляют - охраняют - сияют - возвышают нашу бедную жизнь в чудесном свете небесного радостного утра. Сам Господь принес нам этот музыкальный такт, частицу бесконечных небесных гимнов".5

Е. Приношения начальников (Глава 7)

7:1-9 Эта глава возвращает нас в Исход 40:17, когда была установлена скиния. Начальники Израилевы были главами различных колен. Их имена уже приводились в первой (1:5-16) и во второй главах книги Чисел. Прежде всего они принесли приношение из шести крытых повозок и двенадцати волов (ст. 3). Моисей передал две повозки и четырех волов сынам Гирсоновым, и четыре повозки и восемь волов сынам Мерариным для перевозки принадлежностей скинии, за которые они отвечали. Сынам Каафовым не было дано ни повозок, ни волов, потому что они должны были нести ценную ношу, состоявшую из священных сосудов, на своих плечах.

| чальника |  |
1 | Наасон | Иуда | ст. 12-17
2 | Нафанаил | Иссахар | ст. 18-23
3 | Елиав | Завулон | ст. 24-29
4 | Елицур | Рувим | ст. 30-35
5 | Шелумиил | Симеон | ст. 36-41
6 | Елиасаф | Гад | ст. 42-47
7 | Елишама | Ефрем | ст. 48-53
8 | Гамалиил | Манассия | ст. 54-59
9 | Авидан | Вениамин | ст. 60-65
10 | Ахиезер | Дан | ст. 66-71
11 | Пагиил | Асир | ст. 72-77
12 | Ахира | Неффалим | ст. 78-83

День Имя на- Колено Стихи

7:10-83 Двенадцать дней подряд начальники колен Израилевых совершали свои приношения для освящения жертвенника. Их приношения описываются во всех подробностях:

7:84-89 Общее количество даров приводится в стихах 84-88. Бог не забывает ничего, что сделано для Него. Он тщательно отмечает все подробности. Когда все приношения были завершены, Моисей вошел в Святое Святых и услышал голос Господа, говорящий ему с крышки над ковчегом откровения, возможно, выражающий удовлетворение дарами начальствующих (ст. 89). Хотя Моисей происходил из колена Левия, он не был священником. Тем не менее, в его случае Бог сделал исключение, не только позволив ему войти в Святое Святых, но даже повелевая ему сделать это (Исход 25:21, 22).

ж. Служения в скинии (Глава 8)

8:1-4 Аарону было приказано расположить светильник таким образом, чтобы свет падал прямо перед светильником. Если свет является прообразом свидетельства Святого Духа, а светильник символизирует Христа, тогда эти стихи напоминают нам о том, что служение Духа заключается в том, чтобы прославлять Христа.

8:5-13 Далее описывается освящение левитов. Сначала они должны были совершить очищение окроплением очис-тительною водой (более подробно об этом говорится в Числах 19), обрить все тело бритвою и вымыть одежды свои и все тело свое (ст. 7). Представители народа Израилева возлагали руки свои на головы левитов у входа в скинию собрания, а Аарон посвящал левитов пред Господом. Это напоминает нам о Послании к Римлянам 12:1, 2, где верующие наших дней призываются предоставить тела свои Богу „в жертву живую". После этого Моисей принес жертву всесожжения и жертву за грех.

8:14-22 Бог повторяет, что Он избрал левитов, чтобы они принадлежали Ему вместо всех первенцев из сынов Из-раилевых, на которых Он заявил Свои права после исхода из Египта. Левиты были назначены служить священниками. Посвящение левитов прошло так, как это было предписано, и они приняли свое служение в скинии.

8:23-26 Левиты должны были служить в возрасте от двадцати пяти лет до пятидесяти (ст. 24). В Числах 4:3 возраст начала служения определен как тридцать лет. Некоторые полагают, что это утверждение в четвертой главе относится к тем левитам, чьим служением было носить скинию в пустыне. Они считают, что более юный возраст в восьмой главе относится к служению при скинии после того, как она была установлена в Обетованной Земле. Другие утверждают, что первые пять лет служения левитов были посвящены их обучению. Левиты, достигшие пятидесяти лет, более не исполняли тяжелую работу, но им было позволено продолжать служить в качестве наставников (ст. 25, 26). Эти стихи проводят разделение между „работой" и служением или заботой о нуждах других. Под первым подразумевается тяжелая работа; под вторым - наставничество.

Кто-то указал на то, что левиты являются прообразом христиан, которые были искуплены, очищены и отделены для служения Господу, не имея наследия на этой земле.

З. Пасха, облако и серебряные трубы (9:1 - 10:10)

9:1-14 Божьи заповеди для соблюдения Пасхи (ст. 1-2) предвосхищают события, описанные в первой главе. Не все события книги Чисел записаны в хронологическом порядке. Пасха соблюдалась в четырнадцатый день первого месяца. Тем, кто в это время был церемониально нечист (возможно, невольно или вынужденно), посредством прикосновения к мертвому телу, или находился в дальней дороге, было позволено праздновать Пасху месяц спустя - в четырнадцатый день второго месяца (ст. 6-12). Но всякий, кто не принадлежал к этим категориям, и не соблюдал Пасху, должен был истребиться из народа (ст. 13). Пришельцу (язычнику) было позволено совершать Пасху Господню, если он этого желал, но делать это он должен был на тех же условиях, которые были установлены для иудеев (ст. 14).

9:15-23 Эти стихи служат вступлением к следующим главам. Они описывают облако славы, которое покрывало скинию: облако днем и подобие огня ночью. И когда облако поднималось от скинии, сыны Израилевы сворачивали свои шатры и отправлялись в путь. Когда облако останавливалось, там останавливались станом и сыны Израильские. Облако конечно же, символизировало Бога, направляющего Свой народ.

Хотя Господь сейчас не направляет нас таким же видимым образом, - мы ходим верою, а не видением - принцип остается действенным и в наши дни. Двигайтесь вслед за Господом, а не перед Ним, потому что „если путь не освещен, то освещена остановка".

10:1-10 Господь повелел Моисею сделать две серебряные трубы. Они должны были использоваться для того, чтобы: (а) собирать все общество к входу скинии собрания (ст. 3, 7); (б) подавать сигнал, когда наступало время двигаться с места; (в) собирать князей и начальников (для этого использовалась только одна труба) (ст. 4); (г) трубить тревогу во время войны (ст.9); (д) объявлять особые дни, например, праздники

(ст. 10).

Для этих целей использовались различные трубные сигналы. Сигнал тревоги в стихе 5 означал команду сниматься с места. Колена к востоку от скинии отправлялись в путь первыми. Когда тревога трубилась во второй раз, это было сигналом подниматься коленам к югу. Можно предположить, что колена, стоявшие с западной и северной стороны, пускались в путь по тому же образцу. Трубы должны были использоваться не только во время маршевых переходов по пустыне, но и во время пребывания в Обетованной Земле (ст. 9). Обратите внимание на слова „в земле вашей". Бог исполнит Свое обещание, данное Аврааму. Его потомкам будет дана земля, но их неповиновение и неверие задержат вход в эту землю на сорок лет.

II. ОТ СИНАЯ ДО РАВНИН МО-АВА (10:11 - 22:1)

А. Выход из пустыни Синайской

(10:11-36)

10:11 Стих 11 разделяет книгу на две части. До сего момента народ Израильский стоял станом у горы Синай. С этого стиха и до 22:1 повествование представляет собой описание перехода от горы Синай до равнин Моава, расположенных у самой границы Обетованной Земли. Это путешествие длилось почти сорок лет. В путь израильтяне отправились только в двадцатый день, после празднования второй Пасхи (см. Числа 9:10, 11).

10:12, 13 Первая часть пути пролегла от горы Синай до пустыни Фаран. Однако, прежде чем достигнуть пустыни, израильтяне сделали три остановки - в Тавере, Киброт-Гаттааве и Асирофе. На самом деле, до пустыни Фаран они дошли только в Числах 12:16.

10:14-28 Далее приводится порядок, в котором двигались колена. Во главе шел начальник каждого из колен. Этот порядок соответствует описанному во второй главе с одним исключением: в 2:17 складывается впечатление, что левиты шли вслед за коленом Гада и перед коленом Ефрема. В 10:17 сыны Гирсо-новы и Мерарины перечисляются после Завулона, а сыны Каафовы - после колена Гада. Судя по всему, сыны Гир-соновы и сыны Мерарины шли впереди, вместе с составляющими скинии, чтобы успеть установить ее на месте стоянки к тому времени, когда подойдут сыны Ка-афовы со священными сосудами.

10:29-32 Ховав был братом жены Моисея. Рагуил (в других местах он также называется Иофором) был отцом Ховава и тестем Моисея. Будучи мадианитянином, Ховав, вероятнее всего, хорошо знал пустыню. Возможно, именно поэтому Моисей пригласил его сопровождать израильтян: „Ты будешь для нас глазом". Многие толкователи Библии считают, что это приглашение стало проявлением недостатка веры Моисея, поскольку Бог уже пообещал вести и направлять Свой народ.

Другого мнения придерживается Курц, который предполагает:

„Облачный столб определял общее направление движения, месторасположение стана и длительность стоянки в данном месте; тем не менее, человеческая рассудительность не являлась лишней в том, что касалось устройства лагеря: как наилучшим образом объединить расположение источников воды, пастбища, укрытия, источники топлива. В этих деталях опыт Ховава и знание пустыни были бы чрезвычайно полезными в качестве дополнения к водительству облака".6

10:33, 34 Ковчег завета был завернут в завесу, которая отделяла Святое Святых от святилища (Числа 4:5). Его несли сыны Каафовы впереди всей процессии. Переход от Синая до Кадес-Варни длился три дня. Облако славы осеняло народ, и сам Господь усматривал им место, где остановиться.

10:35, 36 Ничего не говорится о том, согласился ли Ховав сопровождать израильтян. Судя по стихам книги Судей 1:16 и 4:11, он отправился с ними, поскольку его потомки перечисляются среди народа Израилева. Когда ковчег поднимался в путь, Моисей обращался к Господу с просьбой о победе. И когда вечером ковчег останавливался, он молил Господа возвратиться к сынам Из-раилевым.

Б. Ропот в лагере (Глава 11)

11:1-3 Читателя поражает готовность народа роптать против Бога после всего того, что Он для них сделал. Секрет недовольства находим в первом стихе: „...начал истреблять край стана". Все недовольные находились в отдалении от ковчега. Огонь от Бога истребил край стана, дав этому месту название Тавера („пожар"). Некоторые переводы Библии гласят, что огонь истребил некоторых недовольных. В других переводах говорится, что огонь просто сжег самую отдаленную часть стана. Так или иначе, это было милостивое предостережение всему народу в целом о суде, который будет намного более строгим.

11:4-9 Второй ропот зародился прямо посреди стана, но на этот раз объяснение находим в слове „пришельцы" или „толпа". Некоторое число неверующих вышло вместе с Израилем из Египта, и это смешанное сообщество стало источником постоянной скорби для Израиля. Их недовольство оказалось заразительным для израильтян, побуждая их, изнывая, жаждать египетские яства, пренебрегая манной. Псалом 77:17-33 представляет нам Божественный комментарий этих событий.

Как странно, что душа,

которую Христос кормит небесной манной,

Готова опечалить Его своим нечестием и согрешить против Его любви.

Но еще большее чудо, что Тот, от Кого они отошли,

Станет терпеть их непокорную волю, и омоет их грехи. 11:10-15 Моисей сначала воззвал к Господу, рассказав Ему о своей неспособности заботиться о таком народе в одиночку; затем он описал свою полную неспособность найти достаточное количество мяса для такого множества. И, наконец, он попросил у Бога смерти, чтобы избавиться от этих проблем.

11:16, 17 Первый ответ Господа заключается в назначении семидесяти старейшин Израилевых, чтобы разделить с Моисеем бремя народа. Многие исследователи Писания ставят под сомнение тот факт, было ли это действительно Божьей волей для Моисея. Они полагают, что, поскольку Бог всегда наделяет человека достаточной силой для исполнения Своих повелений, в Моисее с уменьшением его обязанностей эта божественная сила уменьшилась.7 Ранее Моисей по совету своего тестя уже назначил людей для несения обязанностей гражданской власти (Исход 18:25; Второзаконие 1:9-15). Возможно, семьдесят старейшин были назначены для того, чтобы разделить духовное бремя. Эти два назначения являются отдельными и независимыми друг от друга.

11:18-23 Что касается народа, Бог сказал, что они получат достаточно мяса для еды. Он пошлет им столько мяса, что оно станет для них отвратительным. Израильтяне будут есть его целый месяц. Моисей сомневался, что это возможно, но Бог обещал исполнить Свои слова. По пути к горе Синай Бог чудесным образом даровал мясо сынам Израилевым (Исход 16:13). Моисей должен был помнить об этом и не сомневаться в Божьем могуществе. Как быстро, оказавшись в стесненных обстоятельствах, мы забываем былые проявления Божьей милости в нашей жизни!

11:24-30 Когда семьдесят мужей старейшин были официально помазаны на служение, Дух Божий почил на них и они стали пророчествовать; то есть, произносить откровения от Бога. Даже те двое из них, которые оставались в стане, пророчествовали. Иисус Навин, судя по всему, решил, что это представляет угрозу лидерству Моисея, и пытался запретить им. Но в своем благородном ответе в стихе 29 Моисей проявил величие духа.

11:31-35 Обещанное мясо появилось в виде тучи перепелов. Стих 31 может означать, что перепела летали на высоте двух локтей от земли, или покрыли землю слоем в два локтя. Второе вполне возможно; известны случаи, когда перепела, изнеможенные перелетом, опускались на палубу корабля в количестве, достаточном для того, чтобы потопить судно.8 Люди пустились пировать, насыщаясь мясом, но многие вскоре были поражены язвой. Это место было названо Киброт-Гаттаава („могилы прихоти"), потому что прихоти людей довели их до могилы. Следующим местом стоянки Израиля назван Асироф (ст. 35).

В. Ропот Аарона и Мириам

(Глава 12)

12:1, 2 Следующая прискорбная глава в истории Израиля повествует о двух лидерах народа, Мириам и Аароне. Несмотря на то, что они были сестрой и братом Моисея, они осуждали его за его брак с ефиоплянкой. По крайней мере, это было их предлогом. Но настоящая причина, кажется, раскрывается во втором стихе: они были возмущены тем, что власть была дана Моисею, и желали разделить ее, - ими овладела зависть. В то время не существовало закона, запрещающего жениться на ефиоплянках, хотя позднее, когда израильтяне войдут в Землю Обетованную, браки с не иудеями будут запрещены.

12:3 Моисей не пытался оправдать себя, но уповал на Бога, который сделал его предводителем народа. Его семья (гл. 12), начальники общества Израи-лева (гл. 16) и, в конечном итоге, весь народ (16:41, 42) оспаривали его власть. Тем не менее, когда суд Божий сошел на противников Моисея, он не радовался их поражению, а ходатайствовал за них. Он воистину был самым кротким человеком из всех людей, живущих на земле. Тот факт, что он написал это о себе, не опровергает его смирения; скорее, это иллюстрирует сказанное в 2 Петра 1:21 - он писал, будучи движим Святым Духом.9

12:4-8 Бог призвал Моисея, Аарона и Мириам к входу в скинию собрания, упрекнул Мириам и Аарона, и напомнил им, что Моисей был ближе к Богу, чем любой другой пророк до него. Бог говорил с другими косвенным образом, через сны и видения, но с Моисеем Он говорил напрямую, лицом к лицу, устами к устам. (Слово явно в ст. 8 означает „прямо, непосредственно", то есть, без посредников). Образ Господа подразумевает некое проявление или видимое явление. Хотя Мириам сама была пророчицей (Исход 15:20), Господь проводит явное различие между Его отношениями с Моисеем и с другими пророками. После этого случая единственным упоминанием о Мириам станет ее смерть (Числа

20:1).

12:9, 10 Господь был разгневан на них, и Он отошел. В качестве наказания за свое непокорство, Мириам была поражена проказой. Поскольку Аарон не был наказан, некоторые полагают, что именно Мириам была инициатором происшедшего. Они указывают на то, что глагол в стихе 1 используется в единственном числе женского рода. Другие считают, что наказанием для Аарона было видеть свою сестру с проказой. Аарон был первосвященником и, будучи поражен проказою, не смог бы исполнять свое служение для народа. Возможно, его положение спасло его от того унижения, которое пришлось перенести Мириам.

12:11-16 Аарон исповедал свой грех перед Моисеем, прося его, чтобы Мириам не была „как мертворожденный младенец, у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела".10 В ответ на ходатайство Моисея Бог исцелил Мириам от проказы, но настоял на том, чтобы она прошла через обычный для прокаженных семидневный ритуал очищения. Господь напомнил Моисею, что она должна была быть изгнана из стана на семь дней, считаясь ритуально нечистою, как если бы отец ее плюнул бы ей в лицо.

Г. Разведка Земли Обетованной

(Главы 13, 14)

13:1-21 В этой главе разведчики были посланы по повелению Господа. Во Второзаконии 1:19-22 это было предложено людьми. Несомненно, Бог дает указание в ответ на просьбу народа, несмотря на то, что их побудило к таким действиям неверие. Имена двенадцати разведчиков перечисляются в стихах 5-16. Обратите внимание на Халева (ст. 7) и Осию (ст. 9). Моисей назвал Осию, сына Нави-на, Иисусом (ст. 17). Моисей попросил двенадцать соглядатаев принести ему полный отчет о земле и ее обитателях (ст. 18-21). Сначала они должны были отправиться в Негев, расположенный на юге, а затем в гористую местность в центральной части земли.

13:22-30 Разведчики высмотрели землю от пустыни Син на юге до Рехова на севере (ст. 22). Стихи 23-25 описывают исследование земли в южной стране. У Хеврона они видели трех сынов Ена-ковых, которых Второзаконие 2:10, 11 называет „рефаимами", т.е. великанами. Неподалеку от Хеврона они обнаружили долину виноградников. Там они срезали огромную виноградную кисть и понесли ее на шесте двое, и принесли в стан Израильтян вместе с гранатовыми яблоками и смоквами. Место сие назвали долиною Есхол, что означает „виноградная гроздь". По большей части, отчет соглядатаев описывал прекрасную землю с опасными обитателями. Они сомневались в том, что израильтяне смогут победить жителей той земли (несмотря на Божье обетование их изгнать).

13:31-33 Упоминание об „исполинах" (ст. 34) не означает, что великаны пережили Потоп. Израильтяне слышали об исполинах, которые существовали на земле до Потопа, и, увидев людей высокого роста и недюжинной силы, назвали их исполинами. Халев (говоря за себя и Иисуса Навина) выразил уверенность в том, что Израиль сможет одержать победу. Но остальные это резко отрицали. Выражение „земля, поедающая живущих на ней" означает, что ее обитатели уничтожат всех, кто попытается там поселиться.

13:34 Десять из двенадцати разведчиков смотрели на ситуацию с неправильной точки зрения. Они видели себя такими, какими они представлялись обитателям Ханаана (как саранча). Иисус Навин и Халев смотрели на Израиль глазами Бога, и видели его способным завоевать землю. Для десяти сомневающихся соглядатаев проблема с исполинами была непреодолимой. Для двух верующих соглядатаев присутствие исполинов не имело значения.

14:1-10 Все общество разразилось воплями и недовольными жалобами против Моисея и Аарона, обвиняя Господа в том, что Он вывел их из Египта лишь для того, чтобы они пали в Земле Обетованной, и предлагали поставить нового начальника, который отвел бы их обратно в Египет (ст. 1-3). Когда Иисус, сын Навин, и Халев пытались уверить израильтян, что они смогут одержать победу над врагом, все общество попыталось побить их камнями (ст. 6-10).

Стихи 3 и 4 являются яркой иллюстрацией глупости неверия. Возвратиться в Египет! Возвратиться в землю, опустошенную их Богом! Возвратиться в землю, все еще оплакивающую своих первенцев! Возвратиться в землю, которую они обобрали в канун своего исхода оттуда! Возвратиться через Красное море, где затонула преследующая их египетская армия! Какой прием оказал бы им фараон? Тем не менее, это казалось им более безопасным, нежели поверить в то, что Бог обеспечит им победу в Ханаане. Иегова поразил Египет, разделил воды моря, кормил их хлебом с небес и вел их через пустыню, однако, они до сих пор не могли поверить в то, что Его сила поможет им одолеть нескольких истуканов! Действия израильтян ясно отражают их представление о Боге. Они сомневались в Его силе: разве может Господь состязаться с истуканами? Они так и не смогли усвоить то, что было так очевидно явлено им на протяжении прошедшего года, - а именно, природу и пути Иеговы. Заниженное представление о Боге может уничтожить человека или целый народ, и данная история является весьма болезненной иллюстрацией этого.

14:11-19 Господь угрожает оставить израильтян и взрастить новый народ через потомков Моисея (ст. 11, 12). Но Моисей вступается и ходатайствует за Израиль, напоминая Господу, что языческие народы, услышав об этом, скажут, что Господь не мог ввести народ сей в Землю Обетованную (ст. 13-19). Под угрозой оказалась честь Бога, и Моисей отстаивал этот довод с огромной настойчивостью. В книге Исход 34:6,7 Господь явил Себя Моисею. В стихе 18, в качестве основания своей молитвы, Моисей практически дословно повторяет описание Бога, данное Им Самим. Насколько отличается понимание Бога Моисеем от того, как понимает Бога Его народ! Представление Моисея основано на божественном откровении; понимание народа - на их собственном воображении.

14:20-35 Хотя Бог ответил, что Он не уничтожит израильский народ, Он постановил, что из всех людей, от двадцати лет и выше, вышедших из Египта и способных к войне (Числа 26:64, 65; Второзаконие 2:14), только Иисус, сын Навина, и Халев войдут в Землю Обетованную. Народ будет кочевать в пустыне сорок лет, доколе не умрет все неверующее поколение. Дети понесут наказание за неверность отцов (ст. 33). Однако через сорок лет им будет позволено войти в Землю Обетованную. Срок в сорок лет был назначен по числу сорока дней, которые разведчики провели, осматривая землю (ст. 34). Сорок лет, в данном случае, округленное число. На самом деле, их странствование заняло около тридцати восьми лет. Сорок лет прошло с того момента, когда Израиль вышел из Египта, до того времени, когда они дошли до Ханаана. Народ отверг то доброе, что Господь желал дать им, поэтому им пришлось претерпеть зло, которое они сами выбрали для себя. Тем не менее, тот факт, что им не было позволено войти в Землю Обетованную, не означает, что они потеряны в вечности. Многие из них были спасены по вере в Господа, несмотря на то, что в этой жизни им пришлось перенести наложенное Им наказание за их непокорство.

Точный маршрут следования израильтян во время их странствования по пустыне неясен. Также неизвестно, сколько времени они провели на каждой из их стоянок. Некоторые полагают, например, что около тридцати семи лет народ провел в пустыне Кадеш, и целый год был затрачен на путешествие к югу, к берегу Красного Моря, к месту, сейчас называемому Акабским заливом. Расположение многих мест, упоминающихся в описании странствований между Синаем и долинами Моава, сейчас невозможно определить.

Под славой Господней в 21 стихе имеется в виду Его слава как праведного Судьи, наказывающего непокорный народ Израиля. Израильтяне десять раз искушали Бога (ст. 22). Вот перечень этих искушений: у Чермного (Красного) моря (Исход 14:11, 12), в Мерре (Исход 15:23), в пустыне Син (Исход 16:2), два восстания в отношении манны (Исход 16:20, 27), в Рефидиме (Исход 17:1), у Хорива (Исход 32:7), в Тавере (Числа 11:1), у Киброт-Гаттаавы (Числа 11:4 и далее) и в Кадесе (ропот против отчета соглядатаев - Числа 14).

Из 603 550 мужчин способных к войне, которые вышли из Египта, только Иисус Навин и Халев вошли в землю (ст. 29, 30; Втор. 2:14).

14:36-38 Десять неверующих соглядатаев, распустивших худую молву о земле, умерли, быв поражены язвой от Господа. Только Иисус, сын Навин, и Халев избежали этой участи.

14:39-45 Услышав о произнесенном на них проклятии, народ сказал Моисею, что исполнит повеление Господа и войдет в землю, вероятнее всего, подразумевая территорию прямо на север от Кадес-Варни (ст. 40). В ответ на это Моисей говорит, что уже слишком поздно, что Господь уже отошел от них, и что их попытки приведут только к поражению. Пренебрегши наставлением Моисея, они поднялись на вершину, где на них напали языческие обитатели земли, разбили и гнали их до Хормы (ст. 45).

Д. Различные законы (Глава 15)

15:1, 2 Мы не знаем, сколько времени прошло между главами 14 и 15, но контраст очевиден и поразителен. „...Не увидят земли..." (14:23) „Когда вы войдете в землю..." (15:2) Даже тогда, когда грех мешает воплощению Божьих намерений, тем не менее, они никогда не остаются неисполненными. Бог обещал дать землю Ханаанскую Аврааму, и если одно поколение его наследников не имело достаточно веры, чтобы принять обещанное, Господь даст ее следующему поколению.

15:3-29 Первые 29 стихов этой главы описывают приношения, которые должны были совершить сыны Израилевы, войдя в Землю Обетованную. Большая часть этих приношений уже была описана весьма подробно ранее. Особое внимание в данном случае уделяется греху, совершенному по неведению или по недосмотру всем обществом (ст. 22-26) или отдельным человеком (ст. 27-29). В стихе 24 упоминается два приношения за вину общества: вол и козел. В 4 главе книги Левит указано, что общество должно было принести только тельца. Однако там же сказано, что начальник общества, согрешив, должен был принести в жертву козла. Возможно, здесь, в книге Чисел, эти два приношения оказались объединены в одно, в то время, как в книге Левит о них говорится отдельно. В стихах 20 и 21 мы находим заповедь, часто повторяющуюся в Писании: „... от начатков ... Господу". Будь ли это первенец человека или скота, или первые плоды, самое лучшее должно принадлежать Господу. Это также служило напоминанием людям о том, что все, чем они обладают, было дано им Богом и, в конечном счете, принадлежит Иегове.

15:30-36 Для покрытия греха дерзости, - то есть, намеренного, сознательного противления Божьему Слову, - приношения не было. Всякий, виновный в таком грехе, должен был быть истреблен (ст. 30, 31). Пример такого греховного высокомерия и непокорства приводится в стихах 32-36. Когда был найден человек, собиравший дрова в день субботы, это было явным нарушением

Закона. Было известно, что этот человек должен быть предан смерти (Исход 31:15), однако каким образом должна совершаться эта смертная казнь, определено не было. Тогда Господь объявил, что согрешивший должен быть побит камнями ... вне стана.

15:37-41 Иудеям заповедано делать кисти на краях одежд своих и в кисти на углах одежд вставлять нити из голубой шерсти. Голубой - цвет небес, который должен был напоминать им о святости и послушании, подобающим им как детям Бога.

Е. Восстание Корея (Главы 16, 17)

16:1-3 Корей, двоюродный брат Аарона (Исход 6:18-21), был левитом, но не священником. Очевидно, его возмущал тот факт, что эксклюзивное право священства было дано только роду Аарона. Дафан, Авирон и Авнан происходили из колена Рувимова, и были недовольны властью Моисея над ними. Авнан не упоминается нигде, после первого стиха, поэтому невозможно установить, разделил ли он судьбу остальных. Двести пятьдесят человек - начальники общества - объединились в восстании против священства и гражданской власти (ст. 2). Их доводы заключались в том, что все люди святы и не должны быть отлучены от приношения жертв (ст. 3).

16:4-11 Для решения проблемы Бог через Моисея повелел Корею и его сообщникам прийти на следующий день с кадильницами (ст. 6, 7). Приношение курения перед Господом было обязанностью священников; если Бог не признает их как священников, Он явит Свое недовольство.

16:12-15 Дафан и Авирон отказались выйти из своих шатров, будучи призваны Моисеем, вместо этого они упрекнули его за его руководство. Они вспомнили данное ранее обещание (Исход 3:8), что Бог введет их „в землю, где течет молоко и мед", и с сарказмом жаловались на то, что Моисей вместо этого вывел их „из земли, в которой течет молоко и мед" (Египет) и привел их в землю, где не „течет молоко и мед" (в пустыню).

В стихе 14 может подразумеваться то, что, будучи неспособен исполнить свое обещание, Моисей теперь пытался скрыть от людей свою неудачу или свои истинные намерения. Моисей напоминает Господу, что он не брал никакой мзды с народа, как обычно это делают правители.

16:16-22 На следующий день Корей, Аарон и двести пятьдесят восставших предстали перед скинией с курильницами. Там же собралось и все общество Израильское, возможно, в знак солидарности с Кореем. И явилась слава Господня всему обществу. И сказал Господь Моисею и Аарону отделиться от общества, чтобы не быть уничтоженными вместе с остальными. Благодаря ходатайству Моисея и Аарона этот приговор не был осуществлен.

16:23-35 Место действия переносится к шатрам, где живут Корей, Дафан и Авирон (ст. 24). Моисей предупредил остальной народ, чтобы они отошли подальше от этих шатров. Затем Моисей объявил, что если эти люди умрут естественной смертью, или их постигнет участь всех людей, то это станет посрамлением и дискредитацией для самого Моисея. Но если Господь чудом побудит землю поглотить их, тогда все узнают, что люди сии были виновны в восстании против Господа (ст. 30). Как только он произнес слова сии, земля разверзлась и поглотила Дафана и Авирона, и их семьи (дома), которые, скорее всего, поддерживали их в этом восстании (ст. 32, 33). Возникает заслуживающий внимания вопрос: когда погиб Корей? Некоторые считают, что его поглотила земля вместе с Дафаном и Авироном (ст. 32, 33). Другие придерживаются мнения, что он был уничтожен огнем, который погубил двести пятьдесят мужей (ст. 35). Из книги Чисел 26:10 складывается впе-

чатление, что он был поглощен вместе с Дафаном и Авироном. Стих 11 той же главы свидетельствует, что Бог пощадил его сыновей. Самуил, следующий великий пророк Израиля, был потомком Корея (1 Паралипоменон 6:22-23, 28) ... В стихе 30 слово „преисподняя" означает „могила", но также может подразумевать отделение души от тела.

В некоторые моменты истории Бог являл Свое крайнее недовольство определенными грехами путем немедленного их наказания. Он осудил Содом и Гомор-ру (Бытие 19:24, 25); Надава и Авиуда (Левит 10:1, 2); Мириам (Числа 12:10); Корея, Дафана и Авирона, и 250 начальников израилевых (эта глава); Ананию и Сапфиру (Деяния 5:5, 10). Вполне очевидно, что Он не делает этого всякий раз, когда совершаются подобные грехи, но, тем не менее, иногда Он вмешивается в историю и проявляет Свою силу, чтобы это послужило уроком для последующих поколений.

„Люди Кореевы" (ст. 32) может означать его слуги или его последователи.

16:36-40 Освященные кадильницы, которые использовали согрешившие, были разбиты в листы для покрытия жертвенника всесожжений. Они должны были служить напоминанием о том, что только род Аарона имел привилегию нести служение священства. Огонь из кадильниц был выброшен вон.

16:41-50 На следующий день после этих скорбных событий люди обвинили Моисея и Аарона в том, что они убили народ Божий. Господь в гневе угрожал уничтожить все общество Израильское, но Моисей и Аарон пришли к скинии собрания, несомненно, для того, чтобы ходатайствовать за них. Тогда Господь наказал народ страшным поражением. Только когда Аарон бросился в гущу народа с курением и заступился за народ, поражение прекратилось. Но даже к тому моменту уже погибло четырнадцать тысяч семьсот человек. Начальники, вместе с обществом Израилевым, ранее сомневались в священстве Аарона. Теперь же именно священническое ходатайство Аарона остановило поражение народа. Моисей и Аарон не убили Божий народ, а, наоборот, спасли их!

17:1-9 Для того, чтобы доказать народу, что священство было вверено только роду Аарона, Бог повелел поместить по жезлу от каждого колена в скинию и оставить их там на ночь. На жезле колена Левия было написано имя Аарона. Право священства принадлежало жезлу, который расцветет. Утром, когда жезлы исследовали, оказалось, что жезл, принадлежавший Аарону, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали. Жезл Аарона символизировал собой воскресшего Христа как Первосвященника, избранного Богом. Подобно тому, как миндальное дерево распускается весной одним из первых, так же и Христос стал первенцем воскресения из мертвых (1 Коринфянам 15:20, 23). Золотой светильник, стоявший во святилище, был сделан „наподобие миндального цветка с яблоками [плодами - прим. переводчика] и цветами" (Исход 25:33, 34). Ежедневный уход за светильником входил в обязанности священника. Цветы и плоды на жезле Аарона соответствовали оформлению светильника, тем самым свидетельствуя о божественном избрании рода Аарона на служение священства.

17:10-13 С того времени жезл Ааронов должен был сохраняться в ковчеге завета в качестве знамения для непокорных. Народ же исполнился страхом, и люди боялись даже приближаться к скинии.

Ж. Установления для левитов

(Главы 18, 19)

18:1-7 Глава 18 тесно связана с последними двумя стихами предыдущей главы. Для того, чтобы успокоить страхи людей, Господь еще раз повторяет указания, касающиеся служения в скинии. Если эти наставления будут исполняться, бояться Его гнева нет причин. Стих первый состоит из двух частей. Слова „Ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою" относятся ко всем левитам, включая и священников. „Ты и сыны твои с тобою" обращено только к священникам. Первые несли на себе грех по отношению к святилищу; последние - священники - грех, относящийся к их священству. „Понести грех" означает быть в ответе за всякую небрежность или неисполнение священных обязанностей. Левиты служили помощниками священников, но не должны были входить в скинию для исполнения службы священников, дабы им не умереть.

18:8-20 Священникам было позволено брать определенную часть от различных приношений в качестве компенсации (ст. 8-11). Им также принадлежали начатки елея, винограда и хлеба (ст. 12, 13), все заклятое [посвященное Господу - прим. переводчика] (ст. 14) и все первенцы. Вместо первенцев людей и нечистого скота священники получали денежный выкуп. В случае с жертвенными животными, первенец приносился в жертву перед Господом, и священники получали отведенную им часть (ст. 17-19). „Завет соли" означает, что этот завет был нерушимым и неизменным. Священники не получали удела земли, потому что сам Господь должен был быть их частью и уделом (ст. 20).

18:21-32 Левиты принимали десятину от народа, но, в свою очередь, должны были отдавать десятину священникам. Эта десятина отдавалась в возношение Господу.

19:1-10 Глава 19 посвящена одному из сильнейших символов очищения в Ветхом Завете - использованию пепла рыжей телицы. Это приношение, в частности, было необходимо для очищения при прикосновении к мертвому телу. Сыны Израилевы не так давно восстали против Господа в Кадесе. Теперь они отправляются в пустыню, чтобы погибнуть за свое неверие. Более шестисот тысяч человек погибнут за тридцать восемь лет, то есть, в день будет погибать более сорока человек. Необходимость пепла рыжей телицы очевидна, ибо кто сможет избежать соприкосновения со смертью в таком путешествии?

Телицу выводили за стан и закалывали (ст. 3). Елеазар священник кропил ее кровью семь раз перед скинией, затем телицу сжигали полностью, вместе с кожей и всем остальным, с кедровым деревом, иссопом и червленой шерстью. Те же самые составляющие использовались при очищении прокаженных (Левит 14:4, 6). Священник и сжигающий телицу считались нечистыми до вечера. Кто-нибудь чистый аккуратно собирал пепел, который потом сохранялся вне стана для будущего использования (ст. 9); человек же считался нечистым до вечера.

19:11-19 Этот отрывок повествует о том, как должен был использоваться пепел рыжей телицы. Если человек оказывался церемониально нечистым, осквернив себя прикосновением к мертвому телу или находясь в шатре, где кто-то умер, тогда кто-нибудь чистый брал немного пепла и смешивал его с живой водой [проточной водой - прим. переводчика]. Чистый окроплял нечистого этой водой, используя для этого иссоп, в третий и седьмой день. В седьмой день нечистый человек должен был вымыть свои одежды, вымыть тело и к вечеру считался чистым (ст. 19).

Уильямс предполагает, что рыжая телица символизировала собой Христа: „без пятна снаружи и без порока внутри; свободного от какого-либо рабства греха; и облаченного в земной прах человеческой природы".11 Но следует проявлять осторожность, чтобы не зайти в этом символизме слишком далеко.

Одно историческое упоминание использования пепла рыжей телицы приводится в 31-ой главе книге Чисел. Грегори Мантл говорит следующее:

„... Пепел считался сосредоточени-

ем основных свойств приношения за грех, и им можно было воспользоваться в любой момент без затраты чрезмерных усилий и потери времени. Одной рыжей телицы хватало на нескольких столетий. Предполагают, что на протяжении всей истории Израиля в качестве подобной жертвы потребовалось всего шесть телиц; для придания очищающих свойств родниковой воде было достаточно небольшого количества пепла".12 Автор Послания к Евреям утверждает, что, в то время как пепел рыжей телицы освящал человека только снаружи, очищая от церемониального осквернения, кровь Христа обладает безграничной силой, производя внутреннее очищение совести от мертвых дел (Евреям 9:13, 14). Неизвестный автор поясняет:

„Пепел рыжей телицы был предусмотренной Богом мерой при неизбежном, неминуемом контакте с окружающей нас духовной смертью. Возможно, он имеет особое отношение к вине Израиля за пролитие крови Мессии. Он напоминает жертву повинности, но не заменяет ее". Ветхозаветные установления об омовении водой, иногда проточной водой (Левит 15:13) в наше время являются принятой медицинской методикой дезинфекции.

19:20-22 Для человека, который был нечист и не использовал окропитель-ную воду, наказание было неизбежным. Также, Бог постановил, что всякий, кто прикасался к воде или кропил ее, считался нечистым до вечера, и всякий, к кому он прикасался, также был нечист до конца дня.

З. Грех Моисея (20:1-13)

20:1 К началу этой главы проходит сорок лет со времени выхода Израиля из Египта, и тридцать восемь лет с того момента, когда соглядатаи исследовали Ханаан. Народ странствовал на протяжении тридцати восьми лет и вот, они снова вернулись в Кадес, в пустыню Син - в то самое место, из которого они отправили соглядатаев. За тридцать восемь лет они ничуть не приблизились к Обетованной Земле! Здесь умерла и была погребена Мириам. Более 600 тысяч человек погибли за эти потраченные впустую годы, прошедшие между 19-ой и 20-ой главами. Горький плод неверия пожинался в молчании целым поколением.

20:2-9 Люди, которые роптали на Моисея и Аарона из-за недостатка воды, принадлежали новому поколению, но поступали так же, как их отцы (ст. 2-5). Господь повелел Моисею сказать скале, и она даст воду. Он должен был взять жезл Аарона, который хранился в скинии (ст. 9; см. также Числа 17:10), хотя в стихе 11 он называется „его жезлом". Жезл Аарона был жезлом священства; жезл Моисея был жезлом суда и власти.

20:10-13 Ранее, когда Израиль находился в месте, называемом Масса (и Мерива) народ возроптал, требуя воды. Тогда Господь приказал Моисею ударить по скале (Исход 17:1-7). Но сейчас терпение Моисея подошло к концу. Сначала он опрометчиво обратился к людям, назвав их непокорными (ст. 10). Во-вторых, вместо того, чтобы проговорить к скале, он ударил ее дважды. Скала, пораженная ударами жезла в 17-ой главе Исхода, была символом Христа, пораженного на Голгофе. Но Христос был поражен только однажды. После Его смерти Божьему народу был дан Святой Дух, чьим прообразом является вода, истекшая из камня в 11-м стихе. Из-за этого греха Моисея и Аарона Бог объявил, что они не войдут в Землю Обетованную. Он назвал это место Ме-рива, но это не та Мерива, о которой говорится в 17-ой главе книги Исход. Это место иногда называют Мерива-Кадеш. Дж. Кэмпбелл Морган поясняет:

„Этим проявлением гнева, которое, как мы уже говорили, было таким естественным, служитель Божий неправильно представил Бога перед народом. Его поражение стало следствием того, что на какое-то мгновение его вера не достигла высшей точки действия. Он по-прежнему верил в Бога и в Его силу: но он не верил в Него так, чтобы являть святость Бога в глазах Его народа. Этот урок должен стать вызовом для каждого из нас. Даже правильные поступки могут совершаться весьма неправильным образом, что приведет к пагубным последствиям. Не уделив особого внимания строчкам старинного гимна, легко упустить глубочайший смысл его слов:

„...Господь, говори ко мне, чтобы мои слова стали живым эхом Твоих интонаций... "

Это больше, чем просто молитва о том, чтобы донести до людей Божье послание. Скорее, это мольба о том, чтобы мы могли передать Его интонации, Его настроение, Его характер. Именно в этом потерпел неудачу Моисей, и именно за это ему не было позволено войти в Землю Обетованную"13

И. Смерть Аарона (20:14-29)

20:14-21 План входа в Землю Обетованную заключался в том, чтобы не идти прямо на север из пустыни, а сначала пройти на восток, через земли Едома, и потом на север, вдоль восточного побережья Мертвого моря. Там народ должен был пересечь Иордан. Но царь Едома не согласился позволить Израилю пройти через его пределы - несмотря на все заверения, что иудеи не будут ни есть, ни пить, и не причинят какого-либо вреда владениям Идумеев. Позднее Израиль под руководством царя Саула сразится с Идумеями, потомками Исава, брата Иакова, и поразит их.

20:22-29 Когда отправились сыны Израилевы из Кадеса к горе Ор, у пределов земли Едомской, умер там Аарон, и его служение принял Елеазар, его сын (ст. 22-29). Мэттью Хенри пишет:

„Аарон, хотя и погибает за свое прегрешение, не предается смерти как преступник, язвою или огнем с небес, но умирает в чести и спокойствии. Он не истреблен из своего народа, как это сказано о погибших от божественного правосудия, но прило-жсился к народу своему, как умерший в руках божественной благодати. ... Моисей, чьи руки впервые облекли Аарона в его священнические одеяния, теперь снимает их; ибо, в знак почитания священства, не подобало, чтобы он умер в них".14

К. Медный змей (21:1-22:1)

21:1-3 Царь Арада правил в южной части Земли Обетованной. Услышав, что израильтяне расположились станом в пустыне и намереваются захватить землю, он напал на них, но потерпел поражение в месте, названном Хорма

(ст. 1-3).

21:4-9 Чермное море в данном случае означает не залив, который израильтяне пересекли при исходе из Египта, а ту часть Красного моря, которая сейчас называется Акабским заливом. В то же время, „путь Чермного моря" может быть названием определенного маршрута; в таком случае, возможно, израильтяне не подходили к Акабскому заливу в этот раз.

И снова Израиль начинает роптать, выражая свое недовольство условиями жизни, в результате чего Господь посылает на народ ядовитых змеев. Многие из народа умерли, и многие продолжали умирать. В ответ на ходатайство Моисея, Бог приказал вознести над лагерем на знамени медного змея, и пообещал, что любой ужаленный, взглянув на него, будет исцелен от укусов. Эту историю использовал Господь Иисус в разговоре с Никодимом в качестве примера того, что Христу надлежит быть вознесенным на крест, чтобы грешник, взглянув

на Него по вере, мог обрести вечную жизнь (Иоанна 3:1-16).

Этот медный змей позднее стал камнем преткновения для народа и, в конце концов, был уничтожен во времена правления Езекии (4 Царств 18:4).

21:10-20 Невозможно точно проследить перемещения сынов Израилевых от горы Ор до равнин Моава. Тем не менее, их остановки перечисляются в книге Чисел 21:10 - 22:1. Книга браней Господних (ст. 14) была, скорее всего, исторической летописью ранних войн Израиля. До нас эти записи не дошли. В Беэр (ст. 16-18) Господь чудесным образом даровал народу воду, когда вожди народа жезлами своими в безводной пустыне выкопали колодезь.

21:21-26 Подойдя к стране Аморре-ев, израильтяне попросили у них разрешения пройти их землей, но получили отказ. Более того, Сигон, царь Аморрейский, объявил войну Израилю, но потерпел поражение. Этот аморрейс-кий царь, подобно египетскому фараону, был ожесточен Господом для того, чтобы он и его народ были побеждены в битве с Израилем (Втор. 2:30). „Мера беззаконий Аморреев" (Быт. 15:16) переполнилась, и Израиль стал орудием суда Иеговы.

21:27-30 Песня, ставшая поговоркой в стихах 27-30, вероятнее всего повествует о следующем: Есевон совсем недавно был отвоеван Аморреями у Мо-авитян. Теперь Есевон пал под натиском израильского народа. Если захватившие этот моавитский город и сами были побеждены, значит, Моав был державой третьего класса. Также, возможно, данная история цитируется в качестве доказательства того, что земля полностью принадлежала Сигону, царю Аморреев, и не являлась территорией моавитян.

Этот факт имеет большое значение, поскольку израильтянам было запрещено отнимать землю у Моава (Второзаконие 2:9).

21:31 -22:1 Точный маршрут странствия Израиля трудно проследить в деталях. Существует предположение, что от горы Ор они двинулись на восток, а потом на север вдоль западной границы Едома к реке Заред. Вдоль берега потока Заред они прошли на восток между землями Едома и Моава, повернули на север вдоль восточной границы Моава к Арнону, и далее на запад вдоль Царского пути. Они поразили Сигона, царя Аморреев, и отправились на север, чтобы захватить Васан, царство Ога. Земли Васана представляли собой сочные пастбища к востоку от Иордана и к северу от того места, где Израиль должен был пересечь Иордан, чтобы войти в Обетованную Землю. Захватив Васан, сыны Израилевы вернулись на равнины Мо-ава и разбили лагерь при Иордане, против Иерихона (ст. 1). Эти равнины были отвоеваны у Моава народом Аморреев (Числа 21:26), но сохранили имя Моава.

III. НА РАВНИНАХ МОАВИТС-КИХ (22:2 - 36:13)

А. Пророк Валаам (22:2 - 25:18)

1. Валак призывает Валаама (22:2-40)

22:2-14 Когда Моавитяне, живущие к югу, услышали о том, как Израиль одержал победу над Аморреями, это привело их в ужас (что было излишне, см. Второзаконие 2:9). Поэтому Валак, царь Моавитян, решил нанять пророка Валаама, чтобы тот проклял Израиль. Будучи языческим пророком, тем не менее, Валаам, судя по всему, обладал некими познаниями об истинном Боге. Господь использовал его, чтобы открыть Свои помыслы, касающиеся отделения Израиля, его оправдания, красоты и славы. Первая попытка призвать Валаама, чтобы проклясть Израиль, записана в стихах 7-14. Посланники Валака пришли к пророку с подарками за волхво-вание - то есть, с вознаграждением для него, если его проклятие на израильтян окажется успешным. Но Бог сказал ему, что он не должен проклинать народ сей, потому что Господь благословил его. Имя „Валак" означает „расточитель, разоритель". „Валаам" означает „поглотитель народа" или „производящий смуту в народе".

22:15-21 Далее описывается вторая попытка Валаама. Валаам знал, в чем заключается Божья воля, тем не менее, он осмеливается еще раз предстать перед Господом, возможно, в надежде, что Он передумает. Тогда Господь повелел Валааму пойти с посланниками Валака, но делать только то, что скажет ему Бог. Причина, по которой Валаам отправляется в путь, четко объясняется во 2 послании Петра 2:15, 16: его побуждала к этому любовь „мзды неправедной". В его лице мы видим типичного „наемного пророка", который торгует данной ему Богом способностью ради наживы.

22:22-27 В образе Ангела Господня (ст. 22) перед нами предстает Христос в его ветхозаветном воплощении. Три раза вставал Он перед Валаамом и его ослицей, чтобы воспрепятствовать пророку, потому что знал его мотивы. В первый раз увидела ослица Ангела Господня и свернула с дороги в поле. За это Валаам стал бить несчастное животное. Во второй раз стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками. Испугавшаяся ослица прижала ногу Валаама к стене и снова была побита за это. На третий раз Ангел Господень встал перед ними в тесном месте. Измученная ослица легла на землю и получила третью порцию побоев от Валаама. Даже ослица, образец упрямства, знала, когда стоит остановиться, чего нельзя сказать об упрямом, своевольном пророке!

22:28-40 Ослице была дана способность говорить, и она упрекнула Валаама в его бесчеловечном обращении с ней

(ст. 28-30). Тогда Валаам увидел Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке и услышал Его объяснение о данном Ему поручении воспрепятствовать пророку в его неповиновении (ст. 31-35). Затем Ангел позволил пророку идти к Валаку, но предостерег его, чтобы он говорил только то, что будет говорить ему Господь (ст. 35). Встретив Валаама, Валак заколол жертвы своему богу.

2. Предсказания Валаама (22:41 - 24:25)

22:41 - 23:12 Утром на следующий день Валак отвел Валаама на вершину горы Фасги, откуда был хорошо виден стан Израилев. Позднее, с этой же самой горы Моисей единственный раз окинет взором Обетованную Землю и после этого умрет (Второзаконие 34:1, 5). Эта и следующая главы содержат четыре знаменательных прорицания Валаама об Израиле. Первым трем из них предшествовали приношения семи тельцов и семи овнов в качестве всесожжения. Первое изречение выражало неспособность Валаама проклясть народ, который Бог не проклинает. Оно предсказывало Израилю жизнь, отделенную от языческих народов, и многочисленное потомство. Израиль в нем представлялся праведным народом, будущему которого стоило позавидовать (ст. 7-10). Протесты Валака против этого благословения не принесли никаких результатов. Пророк должен был произнести слово Господа.

23:13-15 Тогда Валак отвел Валаама на другую точку обзора в надежде, что пророк увидит народ в менее благоприятном свете (ст. 13, 14).

23:16-26 Второе прорицание уверяло Валака в том, что изначальное Божье благословение на Израиль останется неизменным (ст. 18-20). Первая часть 21-го стиха описывает положение народа, а не его поступки. Израиль был назван праведным через веру. Так же верующие нашего времени предстоят перед Богом, облаченные в совершенства Его Возлюбленного Сына. Господь был с Израилем, и народ мог восклицать и трубить в трубы, потому что Бог правил над ним, став его Царем (ст. 21б). Он вывел их из Египта и даровал им силу. Никакое проклятие, произнесенное против них, не будет исполнено. Вместо того, видя грядущие скоро победы Израиля, окрестные народы будут говорить: „Вот что творит Бог!" (ст. 22-24). Поскольку Валаам отказался проклясть Израиль, Валак приказал ему не благословлять их (ст. 25), но пророк заявил, что может делать только то, что сказал ему Господь.

23:27-30 В третий раз Валак пытается выжать из Валаама проклятие, на этот раз с вершины Фегора.

24:1, 2 Осознав, что Бог твердо намерен благословлять Израиль, Валаам не пошел искать проклятия. Он просто оглядел сверху стан Израиля, и Дух Божий сошел на него, побуждая его произносить пророчества, превосходящие его собственную мудрость и волю.

24:3-9 Третье прорицание говорило о красоте шатров Израиля и предсказывало поразительное плодородие, всеобъемлющее процветание, великое царство и сокрушительную власть над всеми врагами. Агаг (ст. 7) - вероятнее всего, имя, широко распространенное среди амаликитян. Никто не осмеливался поднять этого прижавшегося к земле льва (ст. 9). Благословляющие Израиль будут благословенны, а проклятия принесут лишь проклятия на того, кто их изрекает. Пророчество Валаама повторяет слова завета, данного Богом Аврааму: „Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну" (Бытие 12:3).

24:10-14 Полностью разочаровавшийся Валак упрекнул Валаама за то, что тот не исполнил то, что от него ожидалось. Но пророк напомнил ему, что с самого начала он предупреждал царя о том, что может говорить только то, что скажет Господь. Прежде, чем покинуть

Валака и отправиться домой, Валаам предложил рассказать царю, что сделает народ сей с народом Моава в будущем.

24:15-19 Четвертое изречение касается царя („Звезда" или „Жезл"), который восстанет в Израиле и поразит Моав и сокрушит всех сынов Сифовых (ст. 17; см. также Иеремия 48:45 - „сыновей мятежных"). Едом также будет покорен этим правителем. Это пророчество было частично исполнено царем Давидом, но полностью свершится только при Втором Пришествии Христа.

24:20-25 Похожие обещания погибели были произнесены Валаамом касательно амаликитян, кеннеев, Ассирии (Ассура) и народа Евера (ст. 20-24). Ама-ликитяне будут полностью уничтожены. Кеннеи будут постепенно уменьшаться в численности до тех пор, пока ассирийцы не завладеют ими. Даже ассирийцы будут взяты в плен вооруженными силами Киттима (древнееврейское слово „Киттим" обычно означает современный Кипр, но, возможно, здесь подразумевается Греция и войско Александра Македонского). Под Евером, вероятно, имеются в виду потомки патриарха неиудейского происхождения, родившиеся после всемирного потопа.

Прежде, чем Валаам покинул Вала-ка, он положил начало событиям, приведшим к трагическим последствиям в 25 главе.

3. Развращение Израиля Валаамом (Глава 25)

25:1-3 Хотя имя Валаама не упоминается в этой главе, в Числах 31:16 мы узнаем, что именно на нем лежит ответственность за описанное здесь ужасающее развращение сынов Израилевых. Все дары Валака не могли заставить Валаама проклясть Израиль, но, в конечном итоге, они склонили его развратить Израиль, побудив некоторых из людей блудодействовать и предаваться идолопоклонству с дочерями Моава. Зачастую, когда сатана не добивается желаемого прямой атакой, он одерживает победу косвенными приемами.

Здесь проявляется истинный характер Валаама. До сего момента мы могли считать его благочестивым пророком, верным Божьему слову, и почитателем Божьего народа. Но Числа 31:16 и 2 Петра 2:15, 16 указывают нам на то, что, на самом деле, он был нечестивым отступником, возлюбившим „мзду неправедную". Валаам посоветовал Вала-ку как ввести в соблазн сынов Израиле-вых, чтобы они „ели идоложертвенное и любодействовали" (Откровение 2:14). Его совету последовали. Это привело к ужасному массовому идолопоклонству в святилище Ваал-Фегора.

25:4-8а Бог повелел, чтобы все виновные начальники народа были повешены перед солнцем. Прежде, чем приговор был приведен в исполнение, начальник колена Симеона привел в стан Израиля женщину-Мадианитянку, чтобы ввести ее в свою спальню (ст. 14). Финеес, сын Елеазара первосвященника, убил обоих - и мужчину, и женщину, -своим копьем. Самуил Райдаут комментирует:

„Имя Финеес - „медные уста" - удивительно подходит тому, кто был так бескомпромиссно верен Богу и своим неумолимым судом над грехом закрепил за собой и своим потомством непреходящее священство".15 25:86-13 Бог послал поражение в стан Израиля, погубившее в общей сложности, пока оно длилось, двадцать четыре тысячи нечестивых (двадцать три тысячи человек за один день - 1 Кор. 10:8). Героический поступок Финееса прекратил поражение. За то, что он возревновал по своему Богу, Господь постановил, что завет священства вечного пребудет в роде Финееса.

25:14, 15 Высокое положение Зимри в его колене и тот факт, что женщина была дочерью начальника Мадиамс-кого, могли воспрепятствовать судьям наказать их согласно приговору, но это

не остановило Финееса. Он был движим ревностью ради Иеговы.

25:16-18 Господь приказал Моисею пойти войной на Мадианитян (которые в то время смешались с Моавитянами). Это повеление было исполнено в главе

31.

Б. Вторая перепись (Глава 26)

26:1-51 И снова Бог поручает Моисею исчислить сынов Израилевых, поскольку они готовились войти в Землю Обетованную, чтобы вести сражения против ее обитателей и обрести данное им наследие. По сравнению с первой переписью число израильтян уменьшилось на 1820 человек, на это указывают следующие цифры:

Заметив уменьшение численности колен за долгий период времени с 603 550 человек в 1-ой главе до 601 730 сынов Израилевых к данному моменту, Муди отмечает:

Колена

Рувим (ст. 5-11)

Симеон (ст. 12-14)

Гад (ст. 15-18)

Иуда (ст. 19-22)

Иссахар (ст. 23-25)

Завулон (ст. 26, 27)

Иосиф (ст. 28-37):

· Манассия (ст.34)

· Ефрем (ст. 37)

Вениамин (ст. 38-41)

Дан (ст. 42, 43)

Асир (ст. 44-47)

Неффалим (ст. 48-51)

ИТОГО

Перепись Перепись

(Глава 1) (Глава 26)

46 500 43 730

59 300 22 200

45 650 40 500

74 600 76 500

54 400 64 300

57 400 60 500

32 200 52 700

40 500 32 500
35 400 45 600

62 700 64 400

41 500 53 400
53 400 45 400

603 550 601 730

„Рост Израиля прекратился на сорок лет. Подобное может произойти и с нами, как церквями, в результате неверия".16 Самое значительное сокращение численности произошло, как мы видим, в колене Симеона, численность которого уменьшилась почти на тридцать семь тысяч человек. Именно это колено Израилево было в наибольшей мере вовлечено в происшедшее при Фегоре, описанное в предыдущей главе (Зимри был начальником колена Симеона), и, вероятно, большинство погибших от поражения принадлежало именно этому колену. Стих 11 повествует о том, что сыны Корея не погибли вместе со своим отцом.

26:52-56 Земля должна была быть разделена по числу человек в каждом колене, и, в то же время, по жребию. Это может означать только то, что размер территории, переходящей к каждому колену, определялся количеством людей в этом колене, а ее расположение определялось жребием.

26:57-65 Левиты были исчислены отдельно в количестве двадцати трех тысяч человек. Иисус, сын Навина, и Халев были единственными участниками обеих переписей. Все остальные мужи, исчисленные при первой переписи, к этому моменту почили в пустыне. В стихах 64 и 65 говорится о мужчинах, способных к войне. Левиты и женщины исключены, хотя некоторые из них также погибли за время этого путешествия длиной в тридцать восемь лет.

В. Права наследования для дочерей

(27:1-11)

Пять дочерей Салпаада из колена Ма-нассии пришли к Моисею с просьбой выделить им землю при разделении, хотя среди них не было мужчин, исчисленных среди Израиля, между которыми должен быть разделен Ханаан (26:53). Их отец умер, но не среди виновных сообщников Корея. Господь ответил, что они долж-

ны унаследовать удел их отца. Согласно Божьей воле земля переходила в наследие сыновьям, потом дочерям, братьям, дядям, или ближайшим родственникам. В таком случае удел навсегда оставался принадлежностью семьи (ст. 1-11).

Г. Иисус Навин, преемник Моисея

(27:12-23)

27:12-23 Бог предупредил Моисея о приближающейся смерти и повелел ему взойти на гору Аварим (на самом деле, горный массив к востоку от Мертвого Моря). Гора Нево, на которой умер Моисей, является частью этой горной цепи.

27:15-23 Моисей без всякого эгоизма начал думать о преемнике, который поведет народ после него, и Иисус, сын Навин был назван в качестве человека, который займет его место. Священство и, позднее, царская власть в Израиле обычно передавались из поколения в поколение в том же роду. Однако преемник Моисея приходился ему не сыном, а служителем (Исход 24:13).

Д. Приношения и обеты

(Главы 28 - 30)

Главы 28, 29 В этих главах народу напоминается о приношениях и праздниках, которые они должны были соблюдать, войдя в Землю Обетованную.

Ежедневные приношения:

Постоянное всесожжение, утром и вечером, включающее также хлебное приношение и возлияние (28:3-8). Каждый день, до тех пор, пока стоял храм, эти приношения должны были совершаться утром и вечером (Числа 28:3-8).

Каждое утро и каждый вечер однолетний агнец мужского пола без пятна или порока приносился перед Господом в жертву всесожжения. Вместе с агнцем совершалось хлебное приношение, которое состояло из десятой части ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина чистого елея. В то же время совершалось приношение возлияния, состоявшее из четверти гина вина. До утреннего приношения этих жертв и после их вечернего приношения совершалось приношение благовонных курений. С тех пор, как был построен иудейский храм, и пока он стоял, установленный порядок приношений оставался неизменным. В некотором смысле это сделало служение священства монотонным. Моффат пишет о „рутинной работе левитов", которые день за днем совершали эти приношения. Этому процессу не было конца и края, и, тем не менее, когда все было исполнено до последней детали, в человеке по-прежнему оставалось осознание греха и чувство отделения от Бога.

Еженедельные приношения:

Еженедельно жертва всесожжения, каждую субботу, с хлебным приношением и жертвой возлияния (28:9,

10).

Ежемесячные приношения:

Жертва всесожжения в первый день каждого месяца, с хлебным приношением и жертвой возлияния (28:1114).

Жертва за грех (28:15).

Праздники Иеговы:

Пасха - в четырнадцатый день первого месяца (28:16) Праздник опресноков - с пятнадцатого до двадцать первого дня первого месяца (28:17-25). Праздник седьмиц (28:26-31). Обратите внимание: не следует путать День первых плодов (ст. 26) с Праздником первых плодов (Левит 23:9-14).

Праздник труб - в первый день седьмого месяца (29:1-6).

День Искупления - в десятый день седьмого месяца (29:7-11). Праздник кущей - с пятнадцатого дня до двадцать первого дня седьмого месяца (29:12-34). Особая Суббота соблюдалась в восьмой день праздника (29:35-39).

30:1-5 Глава 30 содержит особые указания относительно обетов. Мужчина, давший обет Господу, должен исполнить его неукоснительно. Если молодая женщина, живущая в доме и под попечением отца, давала обет, и отец ее услышал ее, он мог высказаться против ее обета, -то есть, запретить его, - при условии, что он делал это в тот же день. В таком случае ее обет считался недействительным. Если же он не запрещал ей в тот же день или не высказывался совсем, обет вступал в силу и должен был быть исполнен.

30:6-17 В стихах 6-9, вероятно, говорится об обете, данном женщиной до вступления в брак. Хотя ее муж, конечно же, не слышал этого обета в день, когда он был произнесен, он мог отвергнуть его в день, когда он впервые услышал о нем. Обеты, данные вдовой или разведенной женщиной, подлежали обязательному исполнению (ст. 10). Обет, данный замужней женщиной, мог быть запрещен и отвергнут ее мужем в тот же день (ст. 11-15). Это поддерживало главенство мужа в семье. Если муж отвергал обет жены по прошествии какого-то времени, тем самым он брал на себя грех ее, - то есть, должен был совершить обещанную жертву или понести наказание перед Господом (ст. 16).

Е. Уничтожение Мадианитян (Глава 31)

31:1-11 Бог приказал Моисею уничтожить Мадианитян за то, что они развратили Его народ посредством прелюбодеяний и идолопоклонства у Ваал-Фегора. Двенадцать тысяч Израильтян выступили против врага и убили всех мужчин. Финеес отправился на войну (ст. 6) вместо своего отца-первосвященника, возможно потому, что именно Финеес отвратил гнев Иеговы, убив Зимри и женщину-мадианитянку (гл. 25). Теперь ему было вверено возглавлять армию живого Бога, чтобы привести в исполнение Божий суд над Мадианитянами. Под фразой „всех мужеского пола" (ст. 7) подразумеваются все воины-ма-дианитяне, а не весь мадиамский народ, потому что в дни Гедеона они вновь станут угрожать Израилю (Книга Судей 6). Цур (ст. 8), вероятно, был отцом Хазвы, убитой Фенеесом мадианитянки (25:15). (Валаам либо не возвратился домой после своих пророчеств, либо по какой-то причине вернулся в Мадиам, потому что он также перечислен среди убитых).

31:12-18 Убив всех мадиамских воинов, сыны Израилевы, тем не менее, пощадили женщин и детей и с гордостью доставили их в стан Израильский вместе с огромным количеством добычи. Моисей разгневался на то, что они пощадили именно тех, кто ввел Израиль в грех, и приказал убить всех детей мужеского пола и всех женщин, познавших мужа. Детей женского пола оставили в живых, вероятно, в качестве домашней прислуги. Этот приговор был праведным и необходимым для того, чтобы уберечь Израиль от дальнейшего развращения.

31:19-54 Воины и пленники были обязаны совершить семидневный обряд очищения (ст. 19). Добыча и трофеи также должны были быть очищены либо огнем, либо водой (ст. 21-24). Добыча была разделена между воинами и всем обществом (ст. 25-47). Воевавшие были настолько благодарны, что ни один из них не погиб, что принесли огромный дар Господу (ст. 48-54).

Ж. Наследие колен Рувима, Гада и половины колена Манассии

(Глава 32)

32:1-15 Когда сыны Рувима и Гада увидели богатые пастбищные земли к вос-

Средиземное море

? - Точное расположение nog Допросом

Лахис

Беэршиба

25 mi

50 km

пустыня Син

•| • Газа

made by Oliver Schwinn

Окрестности центрального Ханаана

току от Иордана, они попросили Моисея позволить им там поселиться (ст. 1-5). Моисей посчитал, что это вызвано их нежеланием переходить через Иордан и сражаться с языческими обитателями Ханаана вместе со своими братьями (ст. 6-15). Их отцы отговорили Израильтян войти в Землю Обетованную у Кадес-Варни.

32:16-42 После того, как колена Рувима и Гада трижды уверили его в том, что они намерены продолжать сражаться за землю к западу от Иордана (ст.16-32), Моисей дал им свое разрешение. Сыны Гада, сыны Рувима, и половина колена Манассии, сына Иосифа, получили царство Сигона, царя Аморрейско-го, и царство Ога, царя Васанского. Они выстроили укрепленные города и дворы для овец, а также захватили малые города и селения (ст. 33-42).

Многие считают, что колена Рувима и Гада сделали неправильный выбор, потому что, хотя земля действительно была плодородной, территория была уязвима для атак врага. У них не было защиты в виде реки Иордан. Колена Рувима и Гада (и половина колена Ма-нассии, которая к ним присоединилась) позднее были захвачены и уведены в плен первыми. С другой стороны, как следовало поступить с землями к востоку от Иордана, если бы никто из сынов Израилевых там не поселился? Бог дал им эту землю и повелел им владеть ею (Второзаконие 2:24, 31; 3:2).

З. Обзор странствований Израильтян (Глава 33)

33:1-49 Эта глава обобщает путешествия сынов Израилевых от Египта до равнин Моавитских. Как отмечалось ранее, в наше время невозможно точно определить местонахождение всех перечисленных стоянок. Главу можно разделить следующим образом: от Египта до горы Синайской (ст. 5-15); от горы Синайской до Кадес-Варни (ст. 16-36); от Кадес-Варни до горы Ор (ст. 37-40); от горы Ор до равнин Моавитских (ст. 4149). Это не полный перечень, что становится очевидным при сравнении его с другими перечнями стоянок Израиля, как, например, в главе 21.

33:50-56 Божий приказ наступающей армии заключался в том, чтобы полностью истребить всех жителей Ханаана. В наши дни многим это может показаться жестоким, но, на самом деле, эти народы были одними из самых развращенных, аморальных и испорченных людей, когда-либо живших на земле. Бог терпеливо обращался с ними на протяжении 400 лет без всяких изменений с их стороны. Он знал, что если бы Его народ не истребил их, вскоре и Израиль оказался бы зараженным их аморальностью и идолопоклонством. Израильтяне должны были не только уничтожить эти народы, но и истребить все следы идолопоклонства (ст. 52).

И. Границы Земли Обетованной

(Гл. 34)

34:1-15 Границы земли, которую Бог обещал Израилю, приводятся в стихах 1-15. В общих чертах, южная граница протянулась от южного окончания Соленого (Мертвого) моря до потока Египетского (не реки), и далее до Средиземного моря (ст. 3-5). Западной границей служило Великое (Средиземное) море (ст. 6). Северная граница пролегла от Средиземного моря до горы Ор (это не та гора Ор, которая упоминается в описаниях странствования Израиля) к Емафу и Гацар-Енану (ст. 7-9). Восточная граница прошла от Гацар-Енана к югу до берегов моря Киннереф17 (Галилейское море), вниз к реке Иордан и Соленому (Мертвому) морю (ст. 10-12). Заключенную в эти границы территорию должны были разделить между собой девять с половиной колен, поскольку двум с половиной коленам уже была обещана земля к востоку от Иордана

(ст.13-15).

34:16-29 В этих стихах перечисляются имена мужей, которые были назначены делить землю.

К. Города левитов (35:1-5)

Поскольку колено Левия не получило наследия наряду с остальными коленами, Бог постановил, чтобы для Левитов было отделено сорок восемь городов. Измерения, приведенные в стихах 4 и 5 сложны для понимания, но, по крайней мере, ясно, что города были окружены общинной землей для выпаса скота. (Возможно, две тысячи локтей в стихе 5 уже включают в себя ту землю, о которой говорится в стихе 4).

Л. Города-убежища и смертная казнь

(35:6-34)

35:6-8 Шесть городов левитов должны были служить убежищами. Человек, нечаянно убивший другого, мог убежать в один из таких городов и в безопасности дождаться суда. Колена, владевшие большей территорией, отдавали города левитам согласно тому, какую меру земли они получили. Те, кто владели меньшей территорией, отдавали меньше городов.

35:9-21 Города-убежища располагались по три на каждой стороне Иордана. Убийцу обычно преследовал ближайший родственник убитого, который назывался мстителем за кровь. Если неумышленно убивший человека убегал в город-убежище, то там он был в безопасности до суда (ст. 12). Города-убежища не предназначались для защиты убийц, совершивших преднамеренное убийство (ст. 16-19). Преступления, совершенные по причине ненависти или вражды, наказывались смертью (ст. 20, 21).

35:22-28 Если убийство на первый взгляд казалось непреднамеренным, виновный должен был предстать на суд перед обществом (ст. 22-24). Получив оправдательный приговор, он должен был оставаться в городе убежища до смерти великого первосвященника. После этого ему было позволено возвратиться домой (ст. 28). Если же он выходил за пределы города убежища до смерти великого первосвященника, мститель за кровь мог убить его, сохранив невиновность

(ст. 26-28).

Смерть великого первосвященника приносила свободу тем, кому пришлось бежать в города убежища. Мститель за кровь больше не мог причинить им вреда. Смерть нашего Великого Первосвященника освобождает нас от осуждения Закона. Каким глупым могло показаться это установление, если бы мы не видели в нем символ того, что наш Господь совершил на Кресте!

Мерилл Унгер доносит до нас детали этой традиции:

„Согласно рассказам раввинов, чтобы помочь беглецам, Синедрион поддерживал дороги, ведущие к городам убежища, в наилучшем состоянии. Все возвышенности разравнивались, над каждой рекой прокладывался мост, и сама дорога должна была быть как минимум 32 локтя шириной. На каждой развилке и каждом повороте стояли указатели со знаком „Убежище", и два ученика закона назначались для сопровождения скрывающегося человека, чтобы умиротворить, если возможно, мстителя, если ему удавалось настигнуть беглеца".18 Что же касается символичного учения, народ Израиля - убийца, предавший на смерть Мессию. Тем не менее, они сделали это по неведению (Деяния 3:17). Господь Иисус молился: „...не знают, что делают" (Лука 23:34). Подобно тому, как убийца должен был покинуть свой дом и жить в городе-убежище, так же и Израиль с тех самых пор пребывал в изгнании. Полное восстановление нации произойдет не после смерти Великого Первосвященника (ибо Он не может умереть), а когда Он вернется, чтобы установить Свое правление.

35:29-34 Наказанием совершившему намеренное убийство была смертная казнь; для него не было предусмотрено ни бегства, ни выкупа (ст. 30, 31). Убийца, скрывающийся в городе убежища не мог выкупить свое освобождение (ст. 32). Кровь, пролитая в убийстве, оскверняет землю, и за эту кровь убийце полагается умереть (ст. 33, 34). Поразмышляйте над этим в связи со смертью Христа!

Л. Наследие дочерей, выходящих замуж (Глава 36)

Представители половины колена Ма-нассии, поселившиеся в Галааде к востоку от Иордана, пришли к Моисею с проблемой (см. Числа 27:1-11). Если дочери Салпаада выйдут замуж за мужчин, принадлежавших к другому колену, их наследство перейдет во владение другого колена. Год Юбилея окончательно утвердил бы этот переход земли к другому колену (ст. 4). Решение заключа-

лось в том, что женщины, наследующие землю, могли выходить замуж только в своем колене, и таким образом, земля не будет переходить из одного колена к другому (ст. 5-11). Дочери Салпаадо-вы повиновались этому постановлению, выходя замуж в племени сынов Манас-сии (ст. 10-12). Стих 13 подводит итог этой части книги, начиная с 26 главы.

В Книге Чисел отчетливо прослеживаются три вещи:

1. Постоянное нечестие и неверие человеческого сердца

2. Святость Иеговы, смешенная с Его милостью.

3. Муж Божий (Моисей), который предстает посредником и ходата-

ем между греховными людьми и

святым Богом. Человеческое сердце не изменилось со времени написания книги Чисел. Так же не изменились святость или милость Господа. Но Моисея сменил тот, чьим прообразом он являлся, Господь Иисус Христос. В Нем мы обретаем силу, чтобы избежать тех грехов, которые были характерны для Израиля, и таким образом избежать Божьей немилости, которую они на себя навлекли. Чтобы извлечь пользу из того, что мы только что изучили, нам необходимо осознавать, что „все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам" (1 Коринфянам 10:11).

Примечания

1 (Введение) W. G. Scroggie, Know Your Bible, том 1, Ветхий Завет, стр. 35

2 (3:14-39) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, стр. 80

3 (4:4-20) C.F.Keil, F. Delitzsch, ^umbers", in Biblical Commentary on the Old Testament, III: 25

4 (6:1-18) Williams, Student's Commentary, стр. 82

5 (6:24-26) D.L.Moody, Notes from My Bible, стр. 41

6 (10:29-32) Процитировано в книге: John. W. Haley, Alleged Discrepancies of the Bible, стр. 431

7 (11:16, 17) В защиту Моисея стоит отметить следующие факты: (1) Бог не упрекает Моисея; (2) Бог скорее ободряет Моисея, обещая ему, что когда семьдесят старейшин будут помазаны Его Духом, они разделят бремя Моисея; (3) Бог сам отвечает на его нужду; (4) Моисей вел за собой более двух миллионов ропщущих и недуховных людей; (5) Стих 17 указывает не на уменьшение Божьего Духа в Моисее, а, скорее, на наделение тем же духом еще семидесяти человек.

8 (11:31-35) См. International Standard Bible Encyclopedia, статья „Quails", IV: 2512

9 (12:3) Также вполне возможно, что вдохновленный редактор (например, Иисус Навин) добавил эти слова в более позднее время.

10 (12:11-16) Keil and Delitzsch, „Num-

bers", III:81

11 (19:11-19) Williams, Student's Commentary, стр. 88

12 (19:11-19) J.G. Mantle, Better Things

13 (20:10-13) G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, стр. 4748

14 (20:22-29) Matthew Henry, „Num-bers", in Biblical Commentary on the Old Testament, III:25

15 (25:4-8а) Samuel Ridout, The Pentateuch, стр. 253

16 (26:1-51) Moody, Notes, стр. 43

17 (34:1-15) Название „Киннереф" происходит от еврейского слова „арфа"; Галилейское море получило такое название за свою форму.

18 (35:22-28) Merill F. Unger, Unger's Bible Dictionary, стр. 208

11 Библиография

Harrison, R. K. ,Numbers." In the Introduction to the Old Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing

Co., 1969.

Henry, Matthew. „Numbers." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. Vol. I. McLean, VA: MacDonald Publishing Company, n.d.{n.d. no date }

Jensen, Irving L. Numbers. Chicago: Moody Press, 1964.

Keil, C. F. and Delitzsch, F. „Numbers."

In Biblical Commentary on the Old Testament. The Pentateuch. Vol. 3. Grand

Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Lange, John Peter. „Numbers." In Commentary on the Holy Scriptures, Critical, Doctrinal and Homiletical. Vol. 3. Translated by Philip Schaff. Reprint. Grand Rapids: Zondervan Publishing House,

1980.

Merrill, Eugene H. „Numbers." In the Bible Knowledge Commentary. Wheaton: Victor Books, 1985.

Wenham, Gordon J. Numbers: An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1981.

ВТОРОЗАКОНИЕ

„Второзаконие - одна из величайших книг Ветхого Завета. Ее влияние

на культурные и личные верования во все века не превзошла ни одна другая книга Библии. Она более восьмидесяти раз цитируется в Новом Завете и, таким образом, принадлежит к малой группе четырех ветхозаветных книг [Бытие, Второзаконие, Псалтырь и Исаия], к которым часто обращались христиане ранней церкви". Дж. А. Томпсон

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Наш Господь Иисус Христос был искушаем сатаной в пустыне на протяжении сорока дней и сорока ночей. Три примера этих искушений записаны в Евангелиях для нашего духовного наставления. Иисус не только три раза использовал ветхозаветный „меч духовный", но в каждом из этих случаев использовал одну и ту же часть „клинка" - Второзаконие! Возможно, эта книга была одной из любимых книг Иисуса - такой же любимой она должна быть и для нас. К сожалению, во многих аспектах Второзаконие оказалось незаслуженно забытым, возможно, благодаря своему названию, ведущему свое происхождение из греческого перевода - Септуагинты. Значение этого слова - „второй закон" - создало неправильное представление о том, что книга является лишь повторением материала, уже представленного ранее в книгах от Исхода до Чисел. Однако Бог никогда ничего не повторяет просто ради повторения: в повествовании всегда ставится иное, новое ударение или появляются новые подробности. То же можно сказать и о Второзаконии, чудесной книге, достойной тщательного изучения.

ii. авторство

Авторство книги Второзаконие в целом принадлежит Моисею, хотя Господь, возможно, использовал других вдохновленных Им редакторов, чтобы внести в повествование новые подробности. Последняя глава, описывающая смерть Моисея, могла быть написана как пророчество им самим, либо добавлена позднее Иисусом Навиным или кем-либо еще.

Либеральные критики с уверенностью утверждают, что именно Второзаконие является той самой „книгой закона", которая была найдена во время правления царя Иосии (примерно в 620 г. до н.э.). Они придерживаются мнения, что, на самом деле, Второзаконие - это „благочестивый обман" или „ложь во спасение", которая была создана в то время, якобы Моисеем, чтобы объединить и централизовать иудейское поклонение вокруг иерусалимского святилища.

Однако такой категории как „благочестивый обман" не существует. Если это обман, то в нем нет благочестия; если же книга имеет божественное происхождение, то в ней нет обмана.

Также, нет никакого подтверждения тому, что под „книгой закона", о которой говорится в 4 Царств 22, не подразумевается все Пятикнижие целиком. Предшественники царя Иосии, Манас-сия и Амон, были нечестивыми царями. Они предавались идолопоклонству в самом храме Иеговы, где, судя по всему, был спрятан Закон Моисеев.

Новое открытие Божьего Слова и подчинение ему всегда приносят с собой возрождение и восстановление, как это произошло при великой протестантской Реформации.

Краткое обоснование авторства Моисея приводится в статье „Вступление к Пятикнижию".

iii.время написания

Большая часть книги Второзакония была написана к 1406 году до н.э., но, как было отмечено ранее, некоторые части, равноценно вдохновленные Богом, могли быть добавлены после смерти Моисея.

Более подробное обсуждение времени написания можно найти в статье „Вступление к Пятикнижию".

iv.исторический фон и

тема

Второзаконие является подтверждением (а не просто повторением) закона для нового поколения, выросшего во время странствования по пустыне. Они готовились войти в Землю Обетованную. Для того, чтобы насладиться в ней всей полнотой Божьих обетований, они должны были знать закон и исполнять его.

Книга Второзаконие начинается с духовного истолкования истории Израиля, начиная от Синая (главы 1 - 3). Подразумевается, что те, кто не учится на уроках истории, обречены повторить ее в своей жизни. Основная часть книги посвящена обзору важных аспектов Божьего закона для Его народа (главы 4 - 26). Далее следует взгляд в будущее: предсказание Божьих намерений о благодати и правлении для Израиля со времени вхождения народа в Землю Обетованную до второго пришествия Мессии (главы 27 - 33). Книга заканчивается смертью Моисея и назначением Иисуса Навина в качестве его преемника (глава 34).

Апостол Павел напоминает нам о том, что эта книга обращена не только к Израилю, а и к нам. Комментируя Второзаконие 25:4, он говорит: „... для нас это написано" (1 Кор. 9:10).

Книга богата наставлениями, смысл которых можно обобщить глаголами Второзакония 5:1: „Слушайте... выучите... старайтесь исполнять".

Содержание

I. ПЕРВАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ - ПРИБЛИЖЕНИЕ К ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 1 - 4)

A. Вступление (1:1-5)

Б. От Хорива до Кадес-Варни (1:6-46)

B. От Кадес-Варни до Есевона

(Гл. 2)

Г. Захват территорий на восточном

берегу Иордана (Гл. 3) Д. Призыв к послушанию (Гл. 4)

II. ВТОРАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ - ЧИСТОТА В ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 5 - 28)

A. Обзор Синайского Завета (Гл. 5)
Б. Предостережения о непослуша-
нии (Гл. 6)

B. Указания об отношениях с язы-
ческими народами (Гл. 7)

Г. Уроки прошлого (8:1 - 11:7) Д. Вознаграждения за послушание

(11:8-32)

Е. Законы о поклонении (Гл. 12) Ж. Наказание лжепророков и идолопоклонников (Гл. 13) З. Чистые и нечистые продукты питания (14:1-21)

И. Десятина (14:22-29)

К. Обращение с должниками и рабами (Гл. 15)

Л. Установление трех праздников (Гл. 16).

М. Судьи и цари (Гл. 17)

Н. Священники, левиты и пророки (Гл. 18)

О. Уголовное право (Гл. 19)

П. Законы о ведении войны (Гл. 20)

Р. Различные законы (Гл. 21 - 25) 1. Искупление нераскрытого убийства (21:1-9)

2. Пленницы, захваченные в военных действиях (21:10-14)

3. Права перворожденного (21:15-17)

4. Упрямые и непокорные сыновья (21:18-21)

5. Тела повешенных преступников (21:22-23)

6. Девять законов поведения

(22:1-12)

7. Преступления против девственности (22:13-30)

8. Отлученные от общества

(23:1-8)

9. Чистота в стане (23:9-14)

10.Социальные и религиозные

законы (23:15-25)

11.Развод и повторный брак (24:1-4)

12.Различные социальные законы (24:5 - 25:4)

13.Закон левирата (25:5-10)

14. Три особых закона (25:11-19)
С. Обряды и ратификации (Гл. 26)

Комментарий

I. ПЕРВАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ - ПРИБЛИЖЕНИЕ К ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 1 - 4)

А. Вступление (1:1-5)

1:1, 2 На первых страницах книги Второзаконие мы видим сынов Израилевых, расположившихся станом на равнинах Моава, до которых они дошли в книге Чисел 22:1. Во Второзаконии 1:1 сказано, что они расположились на равнине против Суфа. Это означает, что пустыня, продолжением которой были равнины Моава, протянулась к югу до той части Красного Моря, которая сейчас называется Акабским заливом. Путешествие от Хорива (Синая) мимо горы Сеир до Кадес-Варни у границы Ханаана, занимало всего одиннадцать дней, но прошло тридцать восемь лет,

1. Обряд первых плодов

(26:1-11)

2. Обряд десятины третьего года (26:12-15)

3. Ратификация завета (26:16-19)

Т. Проклятия и благословения

(Гл. 27, 28)

III. ТРЕТЬЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ - ЗАВЕТ ДЛЯ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 29, 30)

A. Завет, заключенный в Моаве

(29:1-21)

Б. Наказание за нарушение Завета

(29:22-29)

B. Восстановление при возвращении к Завету (Гл. 30)

IV. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ МОИСЕЯ -СМЕРТЬ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ

(Гл. 31 - 34)

A. Преемник Моисея (Гл. 31) Б. Песнь Моисея (Гл. 32)

B. Благословение Моисея (Гл. 33) Г. Смерть Моисея (Гл. 34)

прежде, чем Израильтяне были готовы войти в Землю Обетованную!

1:3-5 Следующую далее речь, обращенную к сынам Израилевым, Моисей произнес в сороковом году после выхода Израиля из Египта, подготавливая их к вхождению в Ханаан. Это произошло после того, как были убиты Сигон, царь Аморрейский, и Ог, царь Васанский

(Числа 21).

Б. От Хорива до Кадес-Варни (1:6-46)

Второзаконие 1:6 - 3:28 представляет нам обзор времени странствий Израиля от горы Синай до равнин Моавитских. Поскольку большая часть этого повествования была рассмотрена ранее, в книге Чисел, здесь мы просто обобщим сказанное: Божье повеление войти в Землю Обетованную и взять ее в наследие (ст. 6-8); назначение судей для решения гражданских вопросов (ст. 9-18);

путешествие от Синая до Кадес-Варни (ст. 19-21); разведка земли соглядатаями и последовавшее за этим восстание (ст. 22-46). За исключением Иисуса На-вина и Халева, ни один из воинов, вышедших из Египта, не вошел в Землю Обетованную (ст. 34-38).

В. От Кадес-Варни до Есевона (Гл. 2)

2:1-23 Переход из Кадес-Варни к границам Едома (ст. 1-7) помогал избежать конфликта с Идумеями. Путешествие от границ Едома к долине Заред (ст. 8-15) устраняло конфликт с Моавитя-нами. Господь повелел Израильтянам не вступать во вражду с Аммонитяна-ми, потому что Он отдал эту землю во владение сынам Лотовым (ст. 16-19). К этому времени Бог уже истребил некоторых рефаимов1, которых Аммонитя-не называли Замзумимами, как Он это сделал для сынов Исавовых, уничтожив Хорреев, Аввеев и Кафторимов (ст. 20-23).

2:24-37 Оставшаяся часть второй главы в подробностях описывает разгромное поражение Сигона, царя Есе-вонского, Аморреянина. В стихе 29а подразумевается, что сыны Исава, Идумеи, продавали пищу и воду Израильтянам, когда те шли вдоль границ Едома. Однако повествование в книге Чисел 20:1422 указывает на то, что царь Едома не желал каким-либо образом оказывать помощь Израильтянам. Он был непоколебим в своем решении отвергать просьбы сынов Израилевых о помощи, тем не менее, возможно, некоторые из его людей продавали пищу и воду Иудеям, хотя этому нет подтверждения. Стихи 10-12 и 20-23, вероятно, были добавлены кем-то после смерти Моисея, тем не менее, они также являются богодухно-венным Писанием.

Г. Захват территорий на восточном берегу Иордана (Гл. 3)

3:1-11 Ог, царь Васанский владел шестьюдесятью городами, укрепленными высокими стенами, воротами и запорами, а также многими другими неукрепленными городами. Господь Бог предал этих врагов в руки Своего народа. Об Оге говорится как о потомке рефаимов (великанов - прим. редактора), он спал на одре железном, длина которого была девять локтей, а ширина четыре локтя (около четырех с половиной метров в длину и двух метров в ширину). Комментатор Томпсон считает, что это говорится об „одре", которое стало его последним местом упокоения, а не просто о кровати, на которой он спал:

„После своей смерти он был похоронен в массивном саркофаге (дословно „одре", „месте упокоения"), изготовленном из базальта, который здесь назван железом за свой цвет... Согласно данному повествованию, во время написания Второзакония этот саркофаг можно было увидеть в Равве Аммонитской (современный Амман)".2

3:12-20 Захваченная земля к востоку от Иордана была разделена между коленами Рувима, Гада и половиной колена Манассии (ст. 12-17). Моисей повелел всем способным к войне из этих колен перейти Иордан и, вооружившись, идти впереди братьев, чтобы помочь им завоевать территории к западу от Иордана. После этого они могли вернуться к своему владению, к женам и детям, к скоту, и принадлежащим им городам.

3:21-29 Моисей также заповедал Иисусу Навину помнить прошлые победы и доверять Богу в будущих битвах (ст. 21, 22).

Но Господь гневался на Моисея за его непослушание в отношении сынов Израилевых, и не позволил ему перейти Иордан. Однако Бог позволил ему обозреть Землю Обетованную во всех направлениях с вершины горы Фасги

(ст. 23-29).

Д. Призыв к послушанию (Гл. 4)

Глава 4 открывает пересказ закона Моисеем. Первая ее часть посвящена поклонению одному истинному Богу и наказаниям, которые последуют за любым обращением к идолопоклонству.

4:1-24 Израилю заповедано было повиноваться постановлениям и законам, данным им Господом Богом, когда они войдут в землю Ханаанскую (ст. 1). Они не должны были ни прибавлять к ним, ни убавлять ничего от них (ст. 2). Божье наказание за идолопоклонство у Ваал-Фегора должно было служить для них вечным предостережением (ст. 3, 4). (Возможно, именно этот пример божественного гнева, вызванного идолопоклонством, упоминается здесь потому, что он произошел незадолго до описываемых событий и был еще свеж в памяти людей). Послушание закону привело бы к тому, что Израиль стал бы великим народом в глазах окружавших его язычников (ст. 5-8). Из опыта своего прошлого Израиль должен был помнить благословения, которые приносит следование за Господом (ст. 8). Моисей особенно увещевает народ помнить, как были даны Десять Заповедей у горы Синай (Хорив) (ст. 9-13). В то время они не видели образа Божьего, то есть, хотя они воочию лицезрели проявления Бога, им не дано было видеть физический образ, который можно было бы воплотить в идоле или изображении. Им было запрещено изготавливать какие-либо изображения, представляющие Бога, или поклоняться солнцу, луне или звездам (ст. 14-19). Израильтянам напоминается об их избавлении и выходе из Египта, о непослушании Моисея и последовавшим за ним наказанием, и о Божьем гневе, излившемся на идолопоклонство (ст. 20-24). „Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть..." (ст. 9); „Твердо держите в душах ваших, ... дабы вы не развратились" (ст.15, 16); „Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть." (ст. 23). Моисей хорошо знал естественную тенденцию человеческого сердца, поэтому он ревностно и искренне призывал народ прислушаться и принять во внимание его слова.

4:25-40 Если позднее народ обратится к идолам, он будет уведен в плен (ст. 25-28). Но даже тогда, если сыны Изра-илевы раскаются и обратятся к Господу всем сердцем, Он восстановит их (ст. 2931). Ни один народ никогда не обладал такими привилегиями, как Израиль, особенно в том, что касается чудес, сопутствующих их избавлению из Египта (ст. 32-38). Поэтому они должны быть послушны Ему и тогда будут бесконечно наслаждаться Его благословениями (ст. 39, 40). Скорбный факт иудейской истории заключается в том, что народ был подвергнут наказанию пленением за свое неповиновение и нежелание принять во внимание предостережения Иеговы. Божьи предостережения - не пустые слова. Ни один человек и ни одна нация не может пренебрегать ими безнаказанно.

4:41-43 Моисей отделил три города-убежища на восточной стороне Иордана - Бецер, Рамоф в Галааде, и Голан (ст. 41-43).

4:44-49 Здесь начинается вторая речь Моисея, произнесенная им на равнинах Моава к востоку от Иордана. Стих 48 является единственным местом, где гора Ермон названа горой Сион.3

II. ВТОРАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ -ЧИСТОТА В ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 5 - 28)

А. Обзор Синайского Завета (Гл. 5)

5:1-6 Глава 5 напоминает читателям о том, как Израилю были даны Десять Заповедей на горе Синай (Хорив). В 3-м стихе перед словом „отцами" стоит добавить „только". Завет действительно был заключен с отцами, но предназначался также и для будущих поколений израильтян.

5:7-21 Десять Заповедей:

1. Нельзя поклоняться другим богам (ст. 7).

2. Нельзя создавать или поклоняться никакому изображению или кумиру (ст. 8-10). Данная заповедь не является повторением предыдущей. Люди могли поклоняться мистическим существам, или луне и солнцу, не прибегая для этого к идолам. Дети, таким образом выразившие свою ненависть к Богу, понесут такое же наказание как их отцы (ст. 9).

3. Имя Господа не должно упоминаться всуе (ст. 11).

4. Суббота должна соблюдаться как святой день (ст. 12-15). Приведенная здесь причина соблюдения субботы отличается от той, что указана в книге Исход 20:8-11 (Бог покоился после сотворения мира). Иудеи должны были помнить, что были рабами в Египте (ст. 15). Эти две причины не противоречат друг другу, а дополняют одна другую.

5. К родителям необходимо относится с почтением (ст. 16).

6. Убийство запрещено (ст. 17).

7. Прелюбодеяние запрещено

(ст. 18).

8. Воровство запрещено (ст. 19).

9. Запрещается произносить ложное свидетельство на ближнего

(ст. 20).

10. Запрещается желать чужого

(ст. 21).

5:22 Дж. А. Томпсон комментирует этот стих:

„Выражение „и более не говорил" необычно и может указывать на то, что данные заповеди были настолько полным обобщением основополагающих требований завета, что не требовали дополнительных законов. Весь остальной закон был простым истолкованием и разъяснением этих основных принципов. Либо эта фраза может относиться к одному конкретному случаю, когда Господь открыл людям только эти десять заповедей. Другие законы, возможно, были даны при других обстоятельствах, поскольку закон, существующий в Израиле как данный Богом, был достаточно обширен".4 5:23-33 При передаче Закона люди были поражены и напуганы величественными проявлениями божественного Присутствия и опасались за свою жизнь. Они отправили Моисея, чтобы говорить с Господом и убедить Его в том, что они исполнят все, что Он им повелит. (Давая такое поспешное обещание, они не осознавали собственной греховности и беспомощности). Вследствие этого остальные законы и повеления были даны через Моисея как посредника. Десяти-словие, или Десять Заповедей, судя по всему, были произнесены во всеуслышание всего народа, собравшегося у горы Синай (ст. 30, 31).

В 28 стихе Господь хвалит народ не за их обещание исполнить закон, а, скорее, за выражение их страха и почтения перед Богом (сравните с 18:16-18). Бог знал, что их сердце не способно соблюсти все Его заповеди. Ему бы хотелось, чтобы они смогли исполнить свое обещание, и тогда Он, в свою очередь, мог в преизбытке их благословить (ст. 28-33).

Б. Предостережения о непослушании

(Гл. 6)

6:1-9 Бог желал, чтобы народ Израильский вошел в Землю Обетованную в правильном моральном состоянии. Для того, чтобы насладиться всеми благословениями земли, как Он им обещал, израильтяне должны были быть послушным народом. Поэтому Моисей дает практическое наставление, чтобы подготовить народ к жизни в Ханаане (ст. 1, 2). Всей своей жизнью Израиль должен был свидетельствовать о том, что их Бог есть единственно истинный Бог (ст. 3, 4). Они должны были любить Его превыше всего и исполнять Его Слово (ст. 5, 6). Заповеди Божьи должны были с усердием передаваться их детям и направлять их во всех сферах жизни.

Многие родители-христиане видят в этом отрывке повеление давать образование своим детям дома, обучая их самостоятельно не только вере, но и другим, так называемым, светским наукам, вместо того, чтобы отправлять их в общеобразовательные школы.

Во времена Христа иудеи привязывали выписки из некоторых частей закона к рукам и вешали их на лоб над глазами (ст. 8). Но, несомненно, Божье намерение заключалось скорее в том, чтобы их действия (руки) и их желания (глаза) были направляемы и контролируемы законом.

Стихи 4-9 известны нам как „Шема" (евр. „слушай"). Они ежедневно произносились как символ веры набожными иудеями вместе с 11:13-21 и словами из книги Чисел 15:37-41.

„Еврейское слово „один" в 4-м стихе имеет особое значение в свете более полного божественного откровения в Новом Завете. Оно означает не абсолютное единство, а составное единство и, таким образом, соответствует обоим именам Бога используемым в этом стихе. Иегова (Господь) подчеркивает Его единственность. Элохим (Бог) указывает на составляющие Его три Личности. Подобные загадочные указания на триединство появляются в самом первом стихе Библии, где за именем „Эло-хим" следует глагол единственного числа (сотворил), и в Бытие 1:26, где множественные местоимения „мы" и „наш" сопутствуют существительным в единственном числе „образ" и „подобие"" (Каждодневные заметки Союза Писания). 6:10-15 Когда Израиль войдет в землю и начнет наслаждаться ее великим изобилием, возникнет опасность, что они забудут Того, Кто дал им закон, или последуют иным богам. Послушание закону было не столько способом заработать благосклонность Иеговы, сколько возможностью проявить любовь по отношению к Нему. Библейская любовь - это не теплые сентиментальные чувства, а продуманный стиль жизни, основанный на подчинении открытой Божьей воле. Любовь - это не альтернатива, а необходимое условие успешной жизни. Божья ревность (желание получить причитающуюся Ему славу) истребит народ, если они непослушанием нарушат Его завет.

6:16 Господь Иисус цитировал этот стих в Матфея 4:7 и Луки 4:12, отвечая на предложение искусителя броситься с вершины Храма. В Массе у людей не было воды, чтобы утолить жажду, и израильтяне усомнились в том, что Иегова действительно с ними (Исход 17). Сомневаться в Божьей заботе и благости означает искушать Его.

6:17-25 Послушание принесет победу над врагами Израиля (ст. 17-19). Будущие поколения должны быть научены о Божественном избавлении Израиля из Египта и о законе, который Он дал для их блага, чтобы они обрели благословения (ст. 25). Сравните стих 25 со стихами из послания к Римлянам 3:21, 22. Закон гласит: „если мы будем стараться исполнять"; благодать утверждает: „во всех и на всех верующих". Сегодня верующие облачены в праведность, на которой основывался закон, - праведность Бога (2 Кор. 5:21), и это дается нам по вере, а не по делам (Рим. 4:5).

В. Указания об отношениях с языческими народами (Гл. 7)

7:1-5 Народ Израиля предупреждается о том, что они не должны смешиваться с язычниками, народами-идолопоклонниками, населяющими Ханаан. Чтобы наказать эти семь народов - Хеттеев, Гер-гесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, - за их неописуемый грех и оградить Израиль от заражения их нечестием, Бог постановил полностью истребить этих язычников и абсолютно уничтожить все следы идолопоклонства. Возможно, стих 3 предсказывает, что евреи не исполнят повеления, данного во втором стихе. Если бы они уничтожили всех обитателей земли, не существовало бы угрозы заключения браков с ними.

7:6-11 Бог избрал Израиль быть Его народом, отделенным для Него. Он не хотел, чтобы они были подобны всем остальным народам. Он не избрал их за их многочисленность (они были мало-численнее всех народов). Он избрал их просто потому, что любил их и желал, чтобы они во всем были послушны Ему. „До тысячи родов" означает навсегда. Господь ненавидел народы Ханаана за их нечестие и злодеяния. Он возлюбил Израиль не за какие-то добрые дела, а потому, что возлюбил их и желал сохранить клятву, которою Он клялся отцам их. Кто может понять избирательную благодать суверенного Бога!

7:12-26 Если Божий народ, войдя в землю обетованную, будет верен своему Господу, Он благословит их множеством детей, изобильными урожаями, многочисленными стадами, здоровьем и победами над врагами (ст. 12-16). Если к ним придет искушение бояться своих врагов, они должны помнить великие Божьи избавления в прошлом, особенно освобождение из Египта (ст. 17-19). Так же, как Он делал это в прошлом, Бог снова избавит их, послав шершней на врагов Израиля. Обещание о шершнях может быть буквальным, либо символическим образом побеждающей армии (ст. 20-24). Бог не уничтожит всех их врагов сразу, чтобы земля не оказалась заполоненной дикими зверями (ст. 22). (Ненаселенные земли служат местами размножения для диких животных, а местности, застроенные городами, помогают контролировать их размножение). Еще одна причина того, почему победа не будет немедленной, приводится в книге Судей 2:21-23: Бог будет использовать оставшихся язычников для испытания Израиля. Все идолы должны быть полностью уничтожены, чтобы они не стали искушением для Израиля (ст. 25, 26). Самой серьезной угрозой для Израиля были не сами народы Ханаана, а их идолы и чудовищное нечестие, связанное с этими изваяниями. Битвы, к которым они должны были быть готовы прежде всего, были духовными, а не физическими.

Г. Уроки прошлого (8:1-11:7)

Говоря о главах 8 и 9, Дж. А. Томпсон кратко отмечает:

„Здесь речь идет о двух важных уроках из прошлого. Во-первых, познание Божьей заботы в период блуждания по пустыне, когда сыны Изра-илевы не могли позаботиться о себе. Чудесное божественное обеспечение их нужд стало для них уроком смирения. Память об этом должна была уберечь их от гордости, не позволяя им превозноситься в своих собственных достижениях, когда они окажутся в безопасности и благоденствии новой земли (8:1-20). Во-вторых, любые успехи в грядущих завоеваниях не должны быть истолкованы как знак божественного одобрения и благосклонности за их собственную праведность (9:1-6). На самом деле, как в истории с золотым тельцом (9:7-21), так и в некоторых других случаях (9:22-29) Израиль проявил себя упрямым и непокорным".5 8:1-5 Моисей снова призывает народ повиноваться Богу, на этот раз используя в качестве мотивации любящую, охраняющую их Божью заботу. Господь позволил испытаниям войти в их жизнь для того, чтобы смирить их, испытать их и проверить их послушание. Но Он также питал их манною с небес и обеспечивал одеждами, которые не ветшали, и обувью, которая защищала их ноги, не позволяя им опухать, на протяжении всех сорока лет странствования в пустыне. Бог знал, что было в сердцах Его народа. Он не пытался узнать что-то новое, испытывая Израиль в пустыне (ст. 2), но делал это для того, чтобы показать людям их собственную непокорную сущность, помогая им еще в большей степени оценить Его милость и благодать. Еще один урок, который они должны были усвоить за время странствования, заключался в том, что они должны были бояться Господа.

8:6-20 Моисей аргументировал свои доводы не только тем, что Бог уже совершил, но и тем, что Он вот-вот сделает для них (ст. 6, 7). Он подробно описывает благословения доброй земли Ханаана (ст. 7-9). Процветание может привести к забывчивости, а забывчивость - к непослушанию, поэтому люди должны были остерегаться этих опасностей (ст. 10-20). Божья верность требовала ответной верности со стороны Израиля. Бог хранил Свой завет с праотцами (ст. 18); люди в ответ должны были исполнить свое слово, данное Богу (Исх. 19:8). Если люди забудут чудесные деяния Бога, совершенные ради них, и станут приписывать свое благосостояние своим собственным усилиям, Иегова истребит их так же, как Он истребил языческие народы Ханаана.

9:1-3 Глава 9 открывается описанием народов, с которыми Израиль вскоре встретится в битве. Но Израильтяне не должны были бояться их, как это произошло сорок лет назад, потому что сам Бог будет сражаться за них. „Он будет истреблять их ... и ты изгонишь их, и погубишь их скоро... " Обратите внимание на совместное действие божественной суверенности и человеческой силы. Для завоевания Обетованной Земли были необходимы обе составляющих.

9:4-7 Когда Бог изгонит обитателей Ханаана, израильтяне не должны хвалиться этим. Моисей трижды предостерегает людей не приписывать свои успехи своей собственной праведности (ст. 4-6). Бог даст им землю за нечестие народов, обитавших в ней (ст. 4), и как исполнение Своей клятвы Аврааму, Исааку и Иакову (ст. 5), а не за какие-либо заслуги с их стороны. Правда же заключалась в том, что они были народом жестоковыйным (упрямым) (ст. 6), дерзким и непокорным (ст. 7).

9:8-23 Моисей использует в качестве примера поведение людей у горы Хорив (Синай) (ст. 8-21). В стихах 22 и 23 упоминаются другие места, где народ согрешил: Тавера (Чис. 11:3); Масса (Исх. 17:7); Киброт-Гаттава (Чис. 11:34); Кадес-Варни (Чис. 13:31-33). Обратите внимание на то, что золотой телец был уничтожен таким образом, что он не подлежал восстановлению (ст. 21).

9:24-29 У горы Синай ходатайство Моисея было единственным, что спасло людей от гнева Иеговы. Он основывал свою мольбу не на праведности людей (которой, как показали последующие события, они не имели), а на принадлежности: „Народ Твой и удел Твой" (ст. 26); обетовании: „вспомни рабов Твоих, Авраама, Исаака и Иакова" (ст. 27); силе (египтяне будут насмехаться над Божьей силой): „дабы живущие в той земле, откуда Ты вывел нас, не сказали: „Господь не мог ввести их в землю"" (ст. 28).

В первом стихе 10-й главы повествование возвращается к событиям у горы Синай и, таким образом, следует за 29 стихом 9-й главы. Писание не всегда придерживается хронологического порядка; зачастую события описываются в духовной или моральной последовательности, более важной, нежели просто хронологический порядок. Более уместным казалось бы разделение глав6 после 11 стиха, поскольку первые одиннадцать стихов повествуют о событиях у горы Синай (эта тема начинается в 10:8), в то время, как стих 12 и последующие за ним являются увещеванием к послушанию, основанному на Божьей благодати и милости.

10:1-5 В этом отрывке описано то, как закон был дан во второй раз и две скрижали были помещены в ковчег. Стих 3 не означает, что Моисей лично сделал ковчег, а только, что ковчег был сделан по его указанию. Сделанное по приказанию человека часто относится к его деяниям.

10:6-9 Стихи 6 и 7 кажутся резким поворотом событий. На самом деле они являются отступлением, описывающим то, что произошло позже. В этих стихах уделяется внимание смерти Аарона. (В Библии НКИ стихи 6-9 заключены в скобки, что облегчает понимание отрывка).

Мозером, вероятно, называлась область, где располагалась гора Ор, поскольку именно на этой горе умер Аарон (Чис. 20:25-28). В наше время точное расположение Мозера неизвестно. Возможно, это упоминание смерти Аарона побудило Моисея задуматься о священстве, и поэтому он обращается к избранию колена Левиина как рода священников (ст. 8, 9). В 8 стихе перечисляются три составляющие служения священства: (1) носить ковчег завета Господня; (2) предстоять перед Господом, служить Ему; (3) благословлять именем Его. Наставления о священстве были чрезвычайно важны для этого поколения, готовящегося войти в Ханаан.

10:10, 11 Моисей снова напоминает им о его втором пребывании на горе Синай, когда он сорок дней и сорок ночей ходатайствовал за них. Бог услышал, удержал Свой суд и повелел им пойти и овладеть землею.

10:12-22 Желание Иеговы для Своего народа обобщается в словах: „чтобы ты боялся ... ходил ... любил ... служил ... соблюдал" (ст. 12, 13). Все Божьи заповеди были даны для того, чтобы Израилю было хорошо (ст. 13б). Моисей призывает их повиноваться Богу, мотивируя это Божьим величием (ст. 14), Его суверенным избранием Израиля как Своего особенного народа (ст. 15), Его праведностью и правосудием (ст. 17-20), и Его благословениями по отношению к народу в прошлом (ст. 21, 22). Обрезанное сердце (ст. 16) - это послушное

сердце.

11:1-7 Моисей еще раз вспоминает историю Израиля для того, чтобы извлечь из нее духовные уроки. Во 2-м стихе Моисей обращается к тем из старшего поколения, кто пережил сорокалетнее странствование, отделяя их от тех, которые родился в пустыне. Мужчинам, способным к войне, которые были старше 20 лет, когда они вышли из Египта, не было позволено войти в Ханаан (2:14; Иисус Навин 5:6). Бог избавил Свой народ от египетского рабства и вел их через пустыню, но Он не потерпит восстание Дафана и Авирона. Божий суд на идолопоклонников египтян и Его решительное истребление непокорных в самом израильском народе должны были стать уроками о том, как глупо для человека навлекать на себя Его недовольство.

Д. Вознаграждения за послушание (11:8-32)

11:8-17 Для того же, чтобы жить много времени на той земле (ст. 9), они должны были соблюдать все заповеди (ст. 8). Земля, которой они могли наслаждаться при условии послушания, описывается в стихах 10-12. Выражение „поливал ее при помощи ног твоих" может относиться к использованию какого-либо педального устройства для качания воды, либо к открыванию шлюзов ногами. Египет был бесплодной землей, приносящей урожай только благодаря искусственному орошению, а Обетованная Земля наслаждалась особыми благословениями Бога природы (ст. 11, 12). Обильный дождь и богатые урожаи должны были стать наградой за послушание (ст. 1315). Если же они забудут Бога или обратятся к идолам, за этим последуют засуха и бесплодие.

11:18-21 Божье Слово должно было стать темой семейных разговоров. Они должны были любить его и жить им.

Вознаграждением за практическое применение Слова станут многие дни на земле, столько, сколько дней небо будет над землею (ст. 21).

Позднее иудеи стали принимать стих 18б буквально и для его исполнения носили на лбу небольшие кожаные коробочки с помещенными внутрь переписанными отрывками Писания, а также помещали их над дверями дома (некоторые делают это до сих пор). Но первая часть 19 стиха указывает на истинное значение этой заповеди: Слово на руке означает пару рук, которые не предают себя недостойному труду; Слово над глазами представляет собой контроль Бога над нашим видением - куда мы смотрим и чего мы желаем; Слово на косяках дверей символизирует дом и семейную жизнь в рамках ответственности перед Богом, особенно за молодые жизни, вверенные в наше попечение. (Каждодневные заметки Союза Писания) 11:22-25 Те, кто будет ходить путями Господа, изгонят языческие народы Ханаана и будут владеть всей землей, на которую ступали их ноги. Границы владения приведены в стихе 24. Согласно обетованию вся земля уже принадлежала им, но они должны были пойти и взять ее, сделав ее своею, так же как мы должны принять и присвоить себе Божьи обетования. Исторически владения Израиля так и не простерлись до границ, описанных в 24 стихе. Действительно, царство Соломона простиралось от реки (Евфрата) до границ Египта (3 Царств 4:21), однако, на самом деле, израильтяне не владели всей этой территорией. На ней проживали народы, которые платили дань Соломону, но существовали под своим собственным внутренним правлением. Стих 24, как и многие другие, обретет свое исполнение во время Тысячелетнего правления Господа Иисуса Христа.

11:26-32 Таким образом, это должно

было стать благословением или проклятием для Израиля - благословением при условии послушания и проклятием за неповиновение. Эту истину символизировали собой две вершины Ханаана: гора Гаризим представляла собой благословение, а гора Гевал - проклятие. Эти две вершины, расположенные неподалеку от Сихема, разделяла небольшая долина. Половина колен Израилевых должна была стоять на горе Гаризим, в то время, когда священники провозглашали благословения за послушание. Другие шесть колен должны были стоять на горе Ге-вал, когда священники напоминали о проклятиях, которые станут следствием неповиновения. В обоих случаях народ должен был сказать „Аминь!". Объяснение значения этих вершин смотри в комментарии к Второзаконию 27:11-26.

Дубрава Море, вероятно, является тем же местом, о котором говорится в Бытие 35:1-4. Там, несколькими веками ранее, Иаков очистил свой дом от идолов. Возможно, это упоминание должно было представлять собой не только географический ориентир, но и духовное увещевание.

Е. Законы о поклонении (Гл. 12)

12:1-3 Войдя в землю обетованную, народ Божий должен был истребить все идолы и языческие святыни, все места, где совершалось поклонение лже-бо-гам. Деревянные изваяния (евр. аshё~rim) были символами женского божества. Столбы служили символами Ваала, мужского божества.

12:4-14 Бог определит место для поклонения Ему, место, где должны были совершаться жертвы и приношения. Сначала этим местом было место расположения скинии (Силом - Иисус Навин 18:1), а позднее - там, где был построен храм (Иерусалим). Только в этом определенном Богом месте разрешалось поклонение Богу. Центром поклонения христиан является Личность, Господь Иисус Христос, видимое проявление невидимого Божества... В пустыне Бог допускал определенные нарушения, но они не должны были повториться в земле Ханаанской (ст. 8, 9).

12:15-28 В книге Левит 17:3, 4 Бог заповедал, что любое животное, пригодное для жертвоприношения, как например вол, овца или козел, должно закалываться в скинии. Теперь, когда народ Израильский поселится в земле Ханаан, этот закон должен быть изменен. С этого времени Иудеи могли убивать и есть домашних животных, обычно используемых для жертвоприношения, так же, как они ели серну или оленя (чистых животных, которые не использовались для жертвоприношений). Это позволение было дано как ритуально нечистым, так и ритуально чистым. Однако, Моисей неоднократно предостерегает их не есть кровь, потому что кровь есть душа плоти, а душа (жизнь) принадлежит Богу.

12:29-32 Израильтян строго предостерегают даже не пытаться разобраться в идолопоклонстве язычников, чтобы не впасть в искушение привнести эти нечестивые обычаи в поклонение истинному Богу. В стихе 31 говорится об ужасных обрядах, сопровождавших поклонение Молоху и Хамосу. В Новом Завете Павел говорит о том, что мотивирующей силой идолопоклонства являются бесы (1 Кор. 10:20). Должны ли мы удивляться жестокости и деградации идолопоклонства, понимая его истинную природу? То, что человеческое сердце более склонно к подобной тьме, нежели к исканию света истинного Бога, было проиллюстрировано народом, которому было адресовано Второзаконие. Соломон, третий царь Израиля, даже построил жертвенник Хамосу и Молоху прямо в Иерусалиме, в городе, который Бог назвал Своим Именем (3 Цар. 11:7).

Ж. Наказание лжепророков и идолопоклонников (Гл. 13)

Отдельные личности или группы людей, которые будут искушать Божий народ обратиться к идолопоклонству, должны быть преданы смерти, будь ли это пророк (ст. 1-5), близкий родственник (ст. 6-11), или община (ст. 12-18). Нельзя следовать за пророком, который призывает поклоняться идолам, даже если предсказанное им чудо действительно сбылось. Такой человек - лжепророк, и должен быть предан смерти. Даже если близкий родственник искушает свою семью обратиться к идолам, он тоже должен быть убит.

Нечестивые люди в стихе 13 - это развращенные люди, „сыны ничтожности" (евр. beliyya'al). Любая подобная группа людей, которая уводила народ их города от Бога, обращая сынов Израиле-вых к идолам, должна быть истреблена, вместе с жителями того города, а город должен быть сожжен.

Мера наказания для развратившегося иудейского города была такой же, как для городов хананеев, - полное уничтожение. Бог не лицемерен: Он сурово наказывает грех, даже среди Своего избранного народа. Но Его мотивы различны. В отношении городов Израиля Его мотивацией является отеческое наставление и дисциплина, чтобы это послужило уроком всему остальному

народу.

З. Чистые и нечистые продукты питания (14:1-21)

14:1, 2 Эти два стиха запрещают языческие обычаи обезображивания тела в знак скорби по умершему. Иудеи относились к телу, как к Божьему творению, с большим почтением, нежели язычники.

14:3-21а Этот отрывок посвящен обзору чистой и нечистой пищи, будь то животные (ст. 4-8), рыбы (ст. 9, 10), летающие насекомые (ст. 19), или птицы (ст. 11-18, 20). (Исключения к стиху 19 смотри в Лев. 11:21, 22). Похожий список приводится в 11 главе книги Левит. Эти два списка не являются абсолютно идентичными в деталях и не должны быть таковыми. Одни животные считались нечистыми по гигиеническим причинам, другие - вследствие их почитания или использования язычниками в своих ритуалах поклонения идолам.

Новозаветные принципы в отношении продуктов питания приводятся в Мк. 7:15, Рим. 14:14 и 1 Тим. 4:3б-5. Язычникам разрешалось употреблять в пищу плоть животного, умершего своей смертью, иудеям же это было не позволено (ст. 21а). Употребление в пищу мертвечины являлось бы нарушением установления во Второзаконии 12:23, поскольку животное не было обескровлено подобающим образом.

14:21б Козленка запрещалось варить в одном котле с молоком от его матери (ст. 21б). (Вероятно, это было обычаем народов Ханаана. В Пятикнижие этот запрет повторяется трижды). С физической точки зрения, это правило уберегало людей от пищевого отравления, которое является распространенным последствием употребления в пищу испортившихся мясомолочных блюд. Помимо этого существуют доказательства того, что кальций теряет свои полезные свойства при одновременном употреблении молочных и мясных продуктов. Именно это ограничение положило начало сложному своду раввинских правил об использовании различных сосудов для мясных и молочных продуктов.

И. Десятина (14:22-29)

14:22-27 Стихи 22-29 посвящены теме десятины. Некоторые комментаторы считают, что этот отрывок не относится к первой десятине (Левит 27:30-33), которая принадлежала только Богу, отдавалась левитам, и которую израильтяне не имели права есть. Скорее, он относится к вторичной десятине, называемой праздничной или „фестивальной" десятиной, часть которой съедал сам приносящий. Эта вторичная десятина должна была приноситься в место, отделенное

Богом как центр поклонения. Однако, если жертвующий жил слишком далеко от того места, которое избрал Господь, где Бог положил имя Свое, так, что он не мог принести туда свою десятину, он мог обменять свои продукты на деньги, принести деньги к Божьему святилищу, и купить там еду и питье, чтобы наслаждаться этим пред лицом Господа. Обратите внимание на 26-й стих: Библия не учит нас полному воздержанию. Но Писание учит умеренности, самообладанию, отсутствию пагубных привычек и привязанностей, и воздержанию от всего, что может послужить к преткновению других. Различие между вином и сикерой заключается в том, что вино изготавливалось из винограда, а сикера из зерна, плодов или меда. Такая десятина или ее денежный эквивалент приносилась первые два года.

14:28, 29 В третий год израильтянин должен был использовать десятину дома, чтобы накормить левита, странника, сироту или вдову. В этом установлении мы еще раз видим то, какое внимание и заботу уделяет Господь бедным и нуждающимся. „Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его" (Притчи 19:17).

К. Обращение с должниками и рабами (Гл. 15)

15:1-3 В конце каждого седьмого года все долги израильтян должны были быть прощены. Седьмой год, вероятно, совпадал с субботним годом. От иудеев не требовалось отменять долги иноплеменников; этот закон относился к долгам между евреями. Мэттью Хенри комментирует:

„Каждый седьмой год был годом прощения, когда земля отдыхала от возделывания, и слуги отпускались на свободу. Также, помимо остальных проявлений благодати, всякий, кто занял деньги в долг и не смог выплатить их до этого времени, освобождался от своего долга. С этого момента, даже если он оказывался в состоянии, и был побуждаем совестью выплатить свой долг, тем не менее, кредитор не мог потребовать возвращения этих денег по закону".7 Семь является в Писании числом полноты или завершенности. Когда настала полнота времени, Бог послал Своего Сына и через Него объявил прощение грехов - „год прощения" не только для иудеев (ст. 3), но для всего человечества.

15:4-6 Стих 4, на первый взгляд, противоречит 11-му стиху. Он говорит о времени, когда в земле Израиля не будет нищих, тогда как 11 стих утверждает, что нищие будут всегда. Понять это несоответствие помогает комментарий Буллингера. Он предполагает, что стих 4 означает „не будет нищего среди вас"8. Иначе говоря, израильтяне должны были отпускать своих братьев по крови, оказавшихся у них в долгу, каждые семь лет, чтобы в земле не было людей, находящихся в постоянной нищете. Кредитор при этом не пострадает, потому что Господь обильно благословит его. Стих 11 указывает на то, что нищие будут среди народа всегда, отчасти в качестве наказания, отчасти - для того, чтобы научить других сострадать и делиться.

15:7-11 Тот факт, что в седьмой год все долги должны быть отменены, не должен был побуждать человека отказывать дать взаймы бедному израильтянину при приближении „года прощения". Отказать нуждающемуся было беззаконной, нечестивой мыслью, как говорится об этом в 9-м стихе. В связи с этим еврейский народ на протяжении истории был заслуженно хорошо известен заботой о своих по крови. Апостол Павел во 2 Послании Коринфянам 9:7 говорит то же, что Моисей сказал в 10 стихе: „Доброхотно дающего любит Бог". Этот стих служит не только заповедью, но и обетованием, ибо Бог никогда не остается у человека в долгу. „Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет" (Притчи 11:25).

15:12-15 Раб из евреев также должен быть отпущен в седьмой год (ст. 12-18). Но хозяин не должен был отпускать его, не снабдив его всем необходимым. Бог в изобилии обеспечил Свой народ, когда вывел его из рабства в Египте (Исх. 12:35, 36), и поэтому освобожденный раб не должен был уходить с пустыми руками. Господь желает, чтобы Его люди следовали Его примеру, или, если перефразировать известную поговорку, „Поступай с ближним так, как Господь поступил с тобой".

15:16-18 С другой стороны, раб мог отказаться принять свободу и решить стать „вечным рабом по любви". Он символизировал это, позволив проколоть свое ухо шилом на косяке двери дома своего хозяина. Ценность такого служителя была в два раза выше обычного наемника.

15:19-23 Начиная со стиха 19 и до 16:17, мы читаем установления о действиях, которые должны были совершаться в месте, которое изберет Иегова, чтобы поместить там Свое имя:

1. Освящение и отделение первородного от скота (15:19-23).

2. Пасха и Праздник Опресноков

(16:1-8).

3. Праздник Седмиц, или Пятидесятница (16:9-12).

4. Праздник Кущ (16:13-17)
Первенец от чистого скота должен быть
принесен Господу. Людям было позволе-
но есть свою часть жертвы, но не кровь.
Животное должно было быть без пятна
или порока - Богу приносилось только
самое лучшее.

Л. Установление трех праздников

(Гл. 16)

16:1-8 Глава 16 посвящена трем праздникам, для празднования которых мужчины Израиля каждый год отправлялись в главное святилище. Об их предназначении Д. Л. Муди пишет: „Священные празднования (в основном) были установлены для того, чтобы:

1. Выделить народ Божий среди всех остальных народов.

2. Служить постоянным напоминанием о полученных благословениях.

3. Служить символами и прообразами будущих благословений, которые принесет им Христос.

4. Объединить Божий народ в святом поклонении.

5. Сохранять чистоту святого поклонения, предписанную Богом".9

Пасха и Праздник Опресноков были тесно связаны друг с другом. Празднование Пасхи описывается в стихах 1, 2, 5-7; Праздник Опресноков в стихах 3, 4 и 8. Эти праздники должны были напоминать Божьему народу о Его искупительной работе, совершенной ради них. Вечеря Господня является регулярным напоминанием новозаветным верующим о том, что Христос, наша Пасха, стал жертвой за нас. Праздник Опресноков символизирует собой то, какой должна быть жизнь искупленных Богом людей: исполненной хвалы „по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе" (ст. 17) и чистой от порока и лукавства

(1 Кор. 5:8).

Подробности празднования Пасхи, описанные в этих стихах, отличаются от предписаний в 12 и 13 главах книги Исход. Например, указания на то, какие жертвы могут приноситься и где должны совершаться жертвоприношения, отличаются друг от друга.

16:9-12 Праздник Седмиц (Пятидесятница, или Праздник Жатвы) отмечался с первыми плодами жатвы пшеницы, и является символом дара Святого Духа. Его не надо путать с Праздником Первых Плодов (началом жатвы ячменя), который приходился на второй день Праздника Опресноков. Добровольное приношение, как говорится об этом во 2 Коринфянам 8 и 9, должно было быть пропорционально Божьему благословению в ответ на усердие человека, в данном случае, его урожаю.

16:13-15 Праздник Кущей приходился на конец жатвы и указывал на то время, когда Израиль будет вновь собран в своей земле под правлением Христа.

16:16, 17 Три раза в году все израильтяне мужского пола должны были являться пред лицо Господа с приношением в соответствии с достатком каждого. Д.Л. Муди указывает на духовное значение каждого из трех праздников, в которых они должны были принимать участие:

„Пасха, Пятидесятница и Праздник Кущей символизируют собой полное, законченное искупление:

1. Страстями на кресте: Страдание.

2. Пришествием Святого Духа: Благодать.

3. Окончательным триумфом грядущего Царя: Славу".10

16:18-20 Судьи должны были быть честными, праведными и нелицеприятными. Они не должны были принимать даров, потому что дар (взятка) делает человека неспособным судить справедливо.

16:21, 22 Под столбом (евр. 'ashsrah) подразумевается деревянный столб, представлявший собой языческое божество женского рода. Позднее жертвенник Господа будет установлен в иерусалимском храме, где было очень сложно посадить деревья, но и там появится этот языческий символ (4 Цар.

23:6).

М. Судьи и цари (Гл. 17)

17:1 Животные, приносимые в жертву, должны быть без порока. Они символизировали собой безгрешного, непорочного Агнца Божьего.

17:2-7 Если человек подозревался в идолопоклонстве, обвинение должно было быть тщательно исследовано. Для этого требовалось подтверждение двух или трех свидетелей. Если обвинение подтверждалось, виновный должен был быть побит камнями до смерти.

17:8-13 При возникновении вопросов, которые оказывались слишком затруднительными для решения старейшинами города, за ответом обращались к судье. Сравнивая 17:9 с 17:12 и 19:17, можно предположить существование группы священников и группы судей, которые рассматривали подобные сложные вопросы. Решение принималось главенствующими в этих группах соответственно верховным священником и главным судьей, на что указывают определенные артикли, использованные в 12 стихе. Этот суд собирался в месте, где располагалось святилище Господа, и являлся Верховным судом Израиля, его решение было окончательным. Если виновный отказывался послушать священника или судью, он должен был умереть (ст. 12, 13).

17:14-20 Бог предвидел желание народа иметь царя за 400 лет до того, как это произошло, и заранее указал на характеристики, которыми должен был обладать их правитель: (1) Он должен быть человеком, избранным Богом (ст. 15). (2) Он должен быть израильтянином - из братьев твоих (ст. 15). (3) Он не должен умножать себе коней - то есть, полагаться на подобные естественные методы победы над своими врагами (ст. 16). Он должен уповать на Господа. (4) Он не должен возвращать народ в Египет, считая, что кони, которых они могут там приобрести, принесут им избавление (ст.16). (5) Он не должен умножать себе жен (ст. 17). Это установление является не только запрещением многоженства и предостережением о том, что жены могут обратить его к идолопоклонству, но также и запретом брачных союзов, заключаемых с намерением обрести политических союзников (ст. 17). (6) Он не должен умножать себе чрезмерно серебра и золота, поскольку они могут увести его от Господа (ст. 17). Он должен писать, читать и исполнять закон Господа, чтобы ему не возгордиться и не стать своенравным (ст. 18-20). Постоянно пребывая в законе Господа, царь должен быть образцом для подражания в своем народе. (8). Он не должен предаваться надменности и гордости (ст. 20).

Соломон, который правил Израилем в годы его высочайшего расцвета, нарушил практически каждое из этих установлений, что привело к его падению и разрушению его царства (3 Цар. 10:14 - 11:10).

Н. Священники, левиты и пророки

(Гл. 18)

18:1-8 Вновь становится очевидной Божья забота о священниках и левитах. Поскольку они не получили в удел землю, как все остальные колена, их должен был содержать народ Израиля. Их часть жертвы составляли плечо, челюсти, желудок и начатки от хлеба, вина, елея и шерсти. В стихах 6-8 говорится о левите, который продал свой дом и переселился на место, которое Господь избрал и назвал Своим именем, чтобы служить Ему. Он должен был получать часть пожертвованного наряду с остальными левитами, в добавок к полученному им от продажи отцовского имущества. (Левиты имели право владеть имуществом, несмотря на то, что не имели удела как колено Израилево).

18:9-14 Израильтянам запрещалось иметь какие-либо контакты с любым человеком, поддерживающим связь с невидимым миром. Перечисляются восемь способов общения с миром духов. Они названы мерзостями пред Господом. Среди них: прорицатель (занимающийся черной магией или волшебством, ведьма или колдун), гадатель (предсказатель, лжепророк), ворожея (толкователь знамений, предсказатель судьбы, хиромант, астролог), чародей (колдун-целитель), обаятель (заклинатель, накладывающий заговоры), вызывающий духов (медиум), волшебник (проводящий спиритические сеансы) и вопрошающий мертвых (некромант).

Некоторые из этих „специализаций" совпадают.

Прискорбно, что в наше „просвещенное" время эти запреты, данные 3400 лет назад, также необходимы, как и тогда. Генри Дж. Бош пишет:

„Сатанизм, демоны и оккультные силы - это не фокусы, а темные, зловещие реалии. Одним из знамений приближения конца времен служит широко распространившийся интерес к магии, астрологии и другим проявлениям оккультизма. ...Тысячи людей ежедневно консультируются со своими гороскопами, посещают спиритические сеансы или пытаются вступить в общение с духами усопших людей. Возрастает интерес к сатанизму и демонам. Библия неоднократно предостерегает против подобных действий (Левит 19:31, 20:27; 2 Пар. 33:6; Иер. 10:2; Гал. 5:19, 20).

...Как важны и своевременны предостережения Писания! Давайте не будем легкомысленно играть с тем, что может стать поцелуем смерти".11 Быть непорочным (ст. 13) в отношении этих запретных „связей" означает слушать только голос Бога, и никого больше.

18:15-19 Ярким контрастом по сравнению со злодеяниями оккультных лидеров становится стих 15 - чудесное пророчество о Христе, истинном Пророке Божьем (Деян. 3:22, 23). Обратите внимание на описания, приведенные в стихах 15, 18 и 19: (1) Пророк - тот, кто говорит Божье слово; (2) из среды тебя - то есть, обычный человек; (3) из братьев твоих - израильтянин; (4) как меня - то есть, подобный Моисею, избранный и поставленный Богом; (5) Я вложу слова Мои в уста Его - полнота вдохновения; (6) Он будет говорить им все, что Я повелю Ему - полнота откровения; (7) все обязаны слушать Его и повиноваться Ему.

Моисей также указывает на то, что этот Пророк будет служить Посредником между Богом и человеком. У горы Синай народ был настолько напуган, что люди просили Бога не говорить с ними напрямую и чтобы им больше не видеть огня, чтобы им не умереть. В ответ на эту просьбу Бог обещал послать Христа как Посредника. То, что этот отрывок являлся для иудеев обещанием Мессии, видно в Евангелиях (Ин. 6:14, 7:40).

18:20-22 Лжепророка можно определить множеством способов. Ранее мы узнали, что лжепророком являлся всякий, кто пытался увести людей от поклонения истинному Богу (13:1-5). Вот еще один метод распознания: если предсказание не исполнилось, сего пророка нужно предать смерти, и не бояться его проклятий.

О. Уголовное право (Гл. 19)

19:1-10 К востоку от Иордана уже были устроены три города-убежища. Здесь Моисей напоминает людям устроить еще три города на другой стороне, расположенных таким образом, чтобы убийца мог убежать туда и скрыться от мстителя за кровь (ст. 1-7). В дополнение к данным ранее инструкциям на эту тему, он наставляет израильтян устроить еще три дополнительных города-убежища, если они завладеют всей землей, обещанной им изначально (ст. 8-10). Эти три дополнительных города больше не упоминаются в Писании, потому что Израиль так и не завладел всей территорией, обещанной в Бытие 15:18. Тремя городами к западу от Иордана были Ке-дес, Хеврон и Сихем (Ис. Нав. 20:7).

19:11-13 Даже если убийца убегал в город-убежище, это не гарантировало ему безопасность. Когда ему удавалось добежать до одного из городов, старейшины города должны были рассмотреть все улики и, если он будет признан виновным, предать его в руки мстителя за кровь.

19:14 Межой назывался камень, которым отмечали границы земельного надела. Такой камень можно было тайно передвинуть ночью, расширив свою землю и обманув соседа. Почему этот стих помещен здесь, в середине отрывка, говорящего об уголовном праве, - то есть, о городах убежища и истинном, и ложном свидетельстве, - трудно объяснить, но его расположение не умаляет его значения.

19:15-21 Свидетельство одного человека не являлось достаточным доказательством в разбирательстве. Должно было быть два или три свидетеля. Ложный свидетель должен быть допрошен священниками и судьями (17:8, 9) и понести наказание за то преступление, в котором он обвинял другого (ст. 16-21).

Принцип „глаз за глаз" и „зуб за зуб" в западной культуре называется „Lex talionis", что на латыни означает „закон возмездия". Зачастую его представляют карательным или мстительным, но это не так. Этот закон является не лицензией на жестокость, а ограничением ее. В данном контексте он говорит о том, какое наказание могло быть взыскано с лжесвидетеля.

П. Законы о ведении войны (Гл. 20)

20:1-8 Глава 20 является инструкцией для Божьего народа о ведении военных действий. В обязанности священников входило ободрять людей, когда те будут сражаться с врагом. От военного служения освобождались несколько категорий людей: (1) те, кто недавно построил новый дом; (2) те, кто недавно насадил виноградник и не воспользовался его плодами; (3) те, чей брак еще не вступил в законную силу; (4) кто боязлив и малодушен.

„Иудейские толкователи соглашаются в том, что позволение вернуться назад являлось действительным только в тех войнах, в которые евреи вступали по собственной воле... но не в тех, которые были назначены божественным повелением, как например против Амалика и Хананеев,

в которых должен был сражаться

каждый мужчина".12 20:9 Поскольку в любой хорошей армии должна существовать система организации и чинов, надзиратели назначили военных начальников, чтобы вести народ.

20:10-20 Израиль должен был отличаться от других народов еще и тем, как он вел военные действия под руководством Иеговы. Эти отличия должны были в еще большей мере выделить Израиль, как святой народ, находящийся под руководством любящего Бога. Войны были необходимы, но Господь контролировал их негативные последствия. Для того, чтобы в полной мере оценить эти установления, стоит лишь изучить жестокие обычаи других народов, например, ассирийцев13. Наставления определяли методы ведения войны. Обратите внимания на следующие отличия:

1. Города ... дальние и близкие (ст. 10-18). Близлежащие города, расположенные непосредственно в Обетованной Земле, представляли собой реальную угрозу, были осуждены и должны были быть подвергнуты полному уничтожению. Городам вне пределов земли, но в границах остальной территории, обещанной Аврааму, должны быть изначально предложены мирные условия. Если же жители отказывались, уничтожению подвергались только мужчины; женщины и дети оставались в живых. Такие города не представляли собой такую огромную угрозу для заражения Израиля, как те, которые располагались на его территории.

2. Плодоносные и неплодоносные деревья (ст. 19, 20). Принцип заключается в том, что Израиль не должен был вести „разрушительную войну". Вместо того, чтобы заниматься абсолютным разрушением всего, они должны были сохранить то, что было полезно.

Р. Различные законы (Гл. 21 - 25)

1. Искупление нераскрытого убийства (21:1-9)

Если был найден убитый человек, а убийца был неизвестен, старейшины ближайшего города должны были совершить обряд омовения. Они приводили телицу в дикую долину с проточной водой и там закалывали ее. Омывая руки свои над головой телицы, они провозглашали свою невиновность в совершенном преступлении и просили, чтобы вина за кровопролитие не была взыскана с них. Даже когда вина отдельного человека не могла быть определена, существовала вина всего общества, которую было необходимо смыть: земля должна была быть очищена от осквернения кровью. Это становилось обязанностью ближайшего города.

Кто-то назвал стихи 1-9 „Великим Божьим судом о Его Сыне". Израиль виновен в пролитии крови при смерти Христа и должен быть очищен праведным образом.

2. Пленницы, захваченные в военных действиях (21:10-14)

Израильтянам было позволено брать в жены женщину, красивую видом, захваченную в войне, после того, как она прошла обряд церемониального очищения и отделения. (Но этот отрывок не относится к женщинам-обитательницам Ханаана). Этот брак был, своего рода, испытательным: позднее мужчина мог отпустить свою жену, если она была ему не угодна. Однако он не мог продать ее или сделать ее рабыней.

3. Права перворожденного (21:15-17)

Сын нелюбимой жены не мог быть лишен своего права первородства, если он был первенцем. Эти стихи не являются доказательством того, что Бог одобряет многоженство, но лишь указывают на то, что Он защищает право первородства даже при существовании нескольких брачных связей. Иногда Бог Своей суверенной властью избирал благословить младшего в семье, оставляя первенца в стороне, как, например, в истории с Иаковом и Исавом, или Ефремом и Манассией. Тем не менее, такие случаи являются исключениями, основанными на особом Божьем избрании, а не правилом, которое установлено в этих стихах.

4. Упрямые и непокорные сыновья (21:18-21)

Буйный и непокорный сын должен был быть побит камнями до смерти, если был признан виновным старейшинами города. Сравните это с приемом, оказанным блудному сыну в Евангелии от Луки 15.

5. Тела повешенных преступников

(21:22-23)

Этот текст, несомненно, указывает на будущее, на Христа. Будучи невинным, Он был повешен на дереве. Он понес на Себе проклятие, которое должно было быть возложено на нас. Его тело не осталось ночевать на кресте (см. Иоанна

19:31).

Тому, кто пострадал на древе, Чтобы ценой Своей души нас искупить,

Благословение, хвала и слава, Достоин Агнец, ибо заклан был!

Тому, кто Сыном на престол взошел Все силы на земле и небесах поют Честь и величие, и силу, Достоин Агнец, ибо заклан был! Джеймс Монтгомери

6. Девять законов поведения (22:1-12)

22:1-3 Глава 22 развивает сказанное в книге Левит 19:18, описывая общую заповедь „возлюби ближнего своего". Даже к врагу человек должен относиться с заботой, как к своему ближнему (Исх. 23:4, 5). Израильтянину не позволялось оставаться безразличным к чему-либо, потерянному его ближним (братом). Будь ли это животное, одежда или что-то еще, нашедший был обязан взять это в дом свой до тех пор, пока не найдется хозяин.

22:4 Израильтяне также были обязаны помочь упавшему животному, принадлежавшему ближнему.

22:5 Мужчины не должны были носить женскую одежду, и наоборот. Бог ненавидит трансвестизм.

22:6, 7 Молодых птенцов можно было забрать из птичьего гнезда, но мать полагалось отпустить на свободу, вероятно, чтобы она могла продолжать производить потомство.

22:8 По периметру плоской крыши дома должны были быть сделаны перила, или ограждение, чтобы человек не упал вниз. Крыша служила местом общения. Важно оберегать общение, особенно молодых и легкомысленных.

22:9-11 Иудеям запрещалось: (1) засевать виноградник двумя различными видами семян; (2) пахать на воле (чистое животное) и осле (нечистое животное), запряженных вместе; (3) носить одежду, сделанную из смеси волокон шерсти и льна. Первый запрет говорит о добавлении лишнего к чистому учению Божьего Слова. Второй описывает неравноценное разделение бремени в служении. Третий говорит о смешении праведности и неправедности в практической жизни верующего.

22:12 Иудеи должны были носить кисточки на четырех углах своей одежды в качестве постоянного напоминания о необходимости повиноваться Господу (Чис. 15:37-41). Разъяснение значения этих кисточек приводится в Числах 15:37 и далее.

7. Преступления против девственности (22:13-30)

22:13-21 Этот отрывок говорит о человеке, который женился на девушке, а позднее заподозрил, что она не была девственницей. Признаками девства, вероятно, являлись пятна на простыне брачного ложа после первой половой связи женщины14. Если отец и мать могли предоставить доказательства девства отроковицы, чрезмерно подозрительный муж был наказан, с него взыскивалось сто сиклей серебра пени, и он был обязан продолжать жить со своей женой. Если же отроковица была признана виновной в добрачной связи, ее побивали камнями до смерти.

22:22-30 Остальные стихи этой главы относятся к различным видам сексуальной аморальности: (1) И мужчина и женщина, обнаруженные в акте прелюбодеяния, должны быть преданы смерти. (2) Если кто-нибудь изнасиловал обрученную девицу ... в городе, и она не кричала о помощи, оба считались виновными в прелюбодеянии и должны быть преданы смерти. (3) Если мужчина изнасиловал обрученную девицу в поле, где ее крики не были бы услышаны, тогда мужчина должен быть предан смерти, а женщина была невиновна. (4) Мужчина, вступивший в половую связь с девственницей, должен был уплатить ее отцу пятьдесят сиклей серебра и жениться на этой женщине. (5) Стих 30 запрещает кровосмешение, то есть половые отношения с членами семьи.

8. Отлучённые от общества (23:1-8)

Отлученные от вхождения в общество Господне не обладали полными правами гражданина и не могли принимать участие в общем поклонении Богу. К ним относились: (1) мужчина с поврежденными или уничтоженными детородными органами; (2) потомки блудницы, - то есть, дети от внебрачной связи15; (3) ам-монитянин и моавитянин; (4) идумея-нин и египтянин. В стихе 4 сказано, что моавитяне „не встретили [израильтян] хлебом и водою на пути", в то время как Второзаконие 2:29 указывает на то, что некоторые моавитяне продавали иудеям продовольствие. „Встретить хлебом и водою" - идиоматическое выражение, означающее „оказать гостеприимство". Этого моавитяне не сделали.

Евнухи были отлучены от общества Господня. Незаконнорожденные дети, а также потомки моавитян и аммони-тян были отлучены от общества до десятого поколения. Потомки идумеев и египтян могли войти в общество после третьего поколения. Тем не менее, у этих правил были свои исключения, когда отдельные личности обращались к Иегове. Среди отважных мужей царя Давида были и аммонитянин, и моави-тянин (1 Пар. 11:39, 46). Некоторые полагают, что правила отлучения относились только к мужчинам, и поэтому были не применимы, например, к Руфь. Некоторые также считают, что „десятое поколение" является образным выражением, означающим неопределенно долгий срок.

9. Чистота в стане (23:9-14)

Стих 9 предостерегает против искушений, с которыми сталкиваются мужчины, находящиеся далеко от дома на военной службе. (Или, возможно, он служит вступлением к стихам 10-14).

Закон о ночном семяизвержении указывает на то, с каким священным благоговением должно почитаться воспроизводство жизни.

Каждый воин, вместе с оружием, должен был носить с собой лопатку для поддержания санитарии в лагере. Все экскременты должны были быть немедленно засыпаны землей. Если бы все армии на протяжении истории следовали этому простому правилу, человечество избежало бы распространения многих губительных эпидемий.

10. Социальные и религиозные законы

(23:15-25)

23:15, 16 Чужого слугу, убежавшего на свободу, иудеи не должны были возвращать к его хозяину. Таким образом Израиль должен быть служить убежищем для притесненных.

23:17, 18 Мужская или женская проституция была недопустима, и деньги, заработанные таким нечестивым образом, никогда не должны были вноситься в дом Господа Бога в качестве цены обета. „Псом" назывался мужчина, занимавшийся проституцией.

23:19, 20 Иудеи не должны были взимать проценты с чего-либо, отданного ими взаймы другому иудею, хотя им разрешалось взимать проценты с иноземцев. Это более широкое истолкование установления, данного ранее в книге Исход 22:25, которое запрещало взимать проценты с бедных.

23:21-23 Обеты совершались добровольно. Человек не был обязан давать обет Господу Богу, но, дав его, был обязан исполнить его.

23:24, 25 Путешественники могли насытиться плодами виноградника, чтобы утолить свой голод и жажду, но не имели права собирать что-либо в сосуд. По тому же принципу, они могли собирать колосья на поле для еды, но только то, что они могли собрать руками, не используя серпа. В дни Иисуса Христа Его двенадцать апостолов воспользовались этой привилегией (Марк 2:23).

11.Развод и повторный брак (24:1-4)

Муж мог развестись со своей женой, если он найдет в ней что-нибудь противное, дав ей разводное письмо. С этого момента она была свободна и могла выйти замуж за другого. Но если ее второй муж умер или развелся с ней, первый муж не мог снова взять ее в жены. Иегова дал Израилю разводное письмо (Иер. 3:1-8), однако в будущем Он снова примет его к Себе, очистив от неверности. О, каково величие богатства любви Христа; как низко Он снисходит, чтобы возлюбить недостойных!

12.Различные социальные законы (24:5 - 25:4)

24:5 Мужчина, недавно вступивший в брак, не был обязан идти на войну на протяжении первого года. Это давало ему время взрастить и укрепить брачные узы и начать семью. Если бы ему пришлось идти на войну, и он был бы убит, его имя было бы уничтожено в Израиле, если бы не нашелся родственник-искупитель, который согласился бы взрастить ему потомство. Этот „родственник-искупитель"16 был ближайшим родственником, который мог и был готов взят в жены вдову умершего. Первый ребенок мужского пола, рожденный от такого союза, становился наследником ее первого мужа. Так род умершего мужа получал продолжение и надел земли оставался в семье.

24:6 Поскольку жернова были необходимы для обеспечения пропитания человека, их нельзя было требовать в качестве залога в деловой сделке. Если человек лишался верхнего или нижнего жернова, он лишался возможности молоть зерно.

24:7 Укравший человека или занимающийся продажей людей в рабство должен быть предан смерти.

24:8, 9 В случае возникновения язвы проказы должны быть соблюдены особые меры предосторожности согласно наставлению, данному ранее левитам. Мириам приводится в качестве предупреждения.

24:10-13 Давший в долг не имел права вторгаться в дом должника, чтобы взять у него залог. Если человек был настолько беден, что был вынужден отдать в залог свою одежду, она должна была каждый вечер возвращаться ему, чтобы он мог спать в одежде.

24:14, 15 Плата наемнику должна быть выплачена вовремя.

24:16 Никто не должен быть наказан смертью за преступление другого.

24:17-22 Правосудие должно быть явлено страннику, сироте и вдове. Зерно на поле не должно убираться полностью. Оставшиеся после жатвы колосья предназначались для бедных и беспомощных. То же самое относилось к сбору плодов маслины и виноградника. Рональд Сайдер комментирует:

„Воспоминания об их собственной нищете и рабстве в Египте должны были побуждать их оставлять щедрые остатки для бедных странников, вдов и сирот".17 Когда Джон Ньютон обрел рождение свыше, он переписал стих 22 большими буквами и повесил на видном месте в своей комнате, чтобы он служил ему постоянным напоминанием.

25:1-3 Когда обидчик был признан виновным и приговорен к наказанию побоями, он не должен получить более сорока ударов. Иудеи обычно ограничивали наказание тридцатью девятью ударами, на тот случай, чтобы, если вдруг произойдет ошибка при счете, не преступить это установление (см. 2 Кор.

11:24).

25:4 Волу, который молотил зерно, не должны были закрывать рот, а, наоборот, разрешать съедать некоторое количества зерна при молотьбе. Апостол Павел цитирует этот стих в 1 Коринфянам 9:9-11, говоря о том, что человек, который трудится на духовном поприще, должен иметь обеспечение в материальных нуждах. Так Павел напоминает нам о том, что закон имеет и духовную сторону. Однако это не уменьшает прямого значения текста, а только показывает, что, зачастую, если посмотреть глубже, то можно увидеть и духовный урок. Усердный ученик будет искать, найдет и усвоит это важное духовное наставление.

13. Закон левирата (25:5-10)

Если израильтянин умирал, оставив свою вдову без сына, существовала опасность, что его имя могло исчезнуть из истории Израиля и его имущество уходило из семьи. Поэтому брат умершего должен был жениться на вдове. Такой обычай левирата - женитьбы на вдове покойного брата, - существовал у многих древних народов. Если же брат не соглашался сделать это, тогда вдова обращалась к старейшинам города и объявляла им об этом. Мужчину призывали перед старейшинами и давали возможность подтвердить свое нежелание. Если он настаивал на своем отказе, вдова снимала один из его сандалий и плевала ему в лицо. С того момента он был известен под прозвищем своего позора за свое нежелание продлить род брата.

Левит 20:21 запрещает мужчине жениться на жене своего брата; здесь Писание повелевает ему сделать это. Запрещение в книге Левит, несомненно, относится к тому случаю, когда муж женщины был жив, Второзаконие же говорит о том, когда муж умирал, не оставив наследника мужского пола.

14. Три особых закона (25:11-19)

25:11, 12 Если женщина вмешивалась в драку, в которой участвовал ее муж, хватая мужчину бесстыдным образом, ее рука, совершившая это, должна быть отсечена. Подобное действие женщины могло поставить под угрозу способность мужчины произвести наследника, - именно поэтому следовало такое суровое наказание.

25:13-16 Закон требует честных мер и весов. Часто торговцы имели два набора гирь и весов: один для покупки, другой для продажи. Это было мерзостью пред Господом.

25:17-19 Потомки Амалика должны были быть полностью уничтожены за его обман и жестокость (Исх. 17:8-16). Израилю заповедано не забыть уничтожить амаликитян, но, похоже, они все-таки забыли. Саул не повиновался Господу, не уничтожив их в свое царствование (1 Цар. 15). Более того, сыны Израилевы „побили уцелевший там остаток Амаликитян" только в дни Иезе-кии (1 Пар. 4:43).

С. Обряды и ратификации (Гл. 26)

1. Обряд первых плодов (26:1-11)

После того, как люди поселятся в земле обетованной, они должны были пойти к скинии Господа и принести перед священником начатки всех плодов земли, с радостью признавая все, что сделал Господь. Потом они должны были провозгласить благие деяния Господа, начиная с их предка, Иакова (странствующего Арамеянина), до рабства в Египте, великого избавления рукою Господа, и завершая обретением земли, в которой течет молоко и мед. Филипп Келлер так объясняет эти слова:

„В Священном Писании нам представлена картина обетованной земли. Несмотря на всевозможные препятствия, Бог вывел израильский народ из Египта, чтобы ввести их в землю, „где течет молоко и мед". Это не просто образное выражение, оно соответствует сельскохозяйственному профессиональному языку. Там употребляются выражения „молочная река" и „медовая река". При этом имеется в виду летний и весенний разгар сезона, когда пастбищные угодья наиболее плодородны. О скоте, который наслаждается этим кормом, и о пчелах, опыляющих цветки, говорят, что они производят „реку" из молока и меда. Итак, земля, где „течет молоко и мед", - это земля с обильными зелеными пастбищами. Когда Бог пообещал сынам Израилевым такую землю, Он имел в виду для Своего народа богатую жизнь, исполненную счастья и благополучия".18

2. Обряд десятины третьего года

(26:12-15)

Помимо начатков плодов, о которых говорится выше, иудеи должны были приносить вторую десятину, называемую „праздничной" или „фестивальной", которой приносящий должен был каждый третий год делиться с левитом, пришельцем, сиротой и вдовой. Эта десятина распределялась между нуждающимися в их городах. После этого каждый израильтянин должен был засвидетельствовать перед Господом, что он исполнил все, что Бог заповедал в отношении десятины.

3. Ратификация завета (26:16-19)

Поскольку сыны Израилевы согласились ходить путями Господа, Он, в Свою очередь, признал их Своим собственным особым народом и пообещал возвысить их выше всех других народов. Они были святым народом потому, что Бог отделил их от всех других народов, а не благодаря каким-либо их собственным заслугам. Они отличались от всех остальных народов на земле, будучи особым сокровищем Иеговы. Их ответом на такую честь должно было стать повиновение Божьим заповедям.

Т. Проклятия и благословения

(Гл. 27, 28)

27:1-8 После того, как они пересекли реку Иордан и вошли в Землю Обетованную, израильтяне должны были возвести огромный монумент из камней, обмазать их известью, и написать на них все слова закона. Этот памятник должны быть возведен на горе Гевал, вместе с жертвенником, составленным из цельных, необработанных камней.

27:9, 10 Иудеи уже некоторое время были Божьим народом согласно Его избранию, но теперь, когда они готовились войти в землю обетованную, они становились Его народом в особом смысле. Благосклонность, которую Он оказывал им, призывала к любящему повиновению с их стороны.

27:11-13 Шесть колен были назначены стать на горе Гаризим, чтобы подтвердить благословения восклицанием „Аминь!" Эти шесть колен были потомками Лии и Рахиль. Остальные колена должны были стоять на горе Гевал, чтобы подтвердить проклятия. Обратите внимание, что колена Ефрема и Ма-нассии не упомянуты по отдельности, а вместо этого в перечень колен включено колено Иосифа. Рувим, первенец Израиля (который потерял свое первородство), и Завулон, младший сын Лии, были на горе Гевал вместе с сынами служанок. Привилегированные колена были на горе Гаризим.

27:14-26 Левиты (см. ст. 9) должны были стоять в долине между двумя вершинами. Когда они произносили благословения или проклятия, народ должен был отвечать „Аминь!" Проклятия перечисляются в стихах 15-26. Они связаны с идолопоклонством, неуважением к родителям (ст. 16), нечестностью в передвижении земельных границ (ст. 17), обманом слепых (ст. 18), эксплуатацией бедных и беззащитных (ст. 19), различными формами кровосмешения (ст. 20, 22, 23), скотоложством (ст. 21), тайным убийством ближнего (ст. 24), убийством невинного за деньги (ст. 25) и неповиновением закону Божьему (ст. 26). Исторический отчет об этой церемонии приводится в книге Иисуса Навина 8:30 и далее. Обратите внимание на то, как точно Иисус Навин исполняет инструкции, данные Моисеем.

Важно, что в главе 27 перечисляются только проклятия. Иначе и быть не могло, ведь, как напоминает нам апостол Павел, „все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою" (Гал. 3:10). Дело было не в том, что израильтяне нарушат закон, а в том, что они в принципе находились под законом.

28:1-14 Стих 1 связан с окончанием 26 главы и словами „Бог поставит тебя выше всех народов...". Это делает 27 главу своего рода дополнением, словно помещая ее в скобки. Многие исследователи Библии считают, что благословения, произнесенные в стихах 3-6, не были благословениями, адресованными к шести коленам на горе Гаризим, а что вся эта глава является утверждением

Моисея о том, что ожидает сынов Из-раилевых в будущем. Первые четырнадцать стихов говорят о благословениях, которые станут результатом послушания, тогда как последние пятьдесят четыре стиха описывают проклятия, которые падут на людей, если они оставят Господа. Обещанные благословения включают в себя превосходство среди народов, материальное благосостояние, плодородие, плодовитость, изобильные урожаи, победы в войнах и успех в международной торговле.

28:15-37 Проклятия включали скудость, бесплодие, неурожаи, губительные язвы, болезни, упадок, засухи, поражения в войнах, безумие, страх, обилие врагов, бедствия и беспомощность (ст. 15-32). Стихи 33-37 предсказывают пленение в чужой земле. Исполнением этого предсказания стали ассирийское и вавилонское пленения. Израиль станет ужасом, притчею и посмешищем у всех народов.

28:38-46 Иудеи будут прокляты неурожаями зерна, винограда и маслин. Их дети пойдут в плен, и саранча погубит деревья и плоды земли. Чужеземцы будут возвышаться выше и выше, а израильтяне будут опускаться ниже и ниже. Между стихами 12 и 44 нет противоречия. Повинуясь Господу, иудеи стали бы международными кредиторами. Будучи непослушными, они будут вынуждены брать взаймы у чужеземцев.

28:47-57 Ужасы притеснения иностранными захватчиками описаны в стихах 49-57 - результаты будут настолько ужасными, что люди станут поедать друг друга. Это предсказание исполнилось при осаде Иерусалима, когда город был окружен сначала вавилонянами и, позднее, римлянами. В обоих случаях широко распространился каннибализм. Люди, в обычных условиях утонченные и изнеженные, становились враждебными каннибалами.

28:58-68 Язвы и болезни, несомненно, сильно уменьшат численность израильского народа. Выжившие окажутся рассеянными по всей земле и будут жить в постоянном страхе гонений. Бог даже возвратит их в Египет на кораблях. Согласно записям Иосифа Флавия, пророчество о том, что Израиль снова вернется в Египет, частично исполнилось во время правления императора Тита, когда иудеи были переправлены туда на кораблях и проданы в рабство. Но слово „Египет" здесь может означать рабство или пленение в общем смысле. Бог избавил Израиль от буквального египетского рабства в прошлом, но если сыны Изра-илевы не будут любить Его и признавать Его суверенное право на их повиновение, если Израиль не будет соблюдать себя в чистоте, как невеста Господа, если он не будет Его избранным сокровищем, вместо этого избрав быть как все другие народы, тогда Израиль будет снова продан в рабство. Но к тому времени он будет настолько подавлен и раздроблен, что никто не захочет взять его даже в рабы.

„От всякого, кому дано много, много и потребуется..." (Лк. 12:48). Израилю были даны особые привилегии, превыше всех остальных народов, и поэтому его ответственность будет больше, а наказание - серьезнее.

Размышление над этими стихами поражает читателя величием гнева Иеговы. Не сглажено ни одного слова, не упущено ни одной детали. Моисей рисует эту картину с дерзновенным, ничуть не приукрашенным реализмом. Израиль должен знать, к чему приведет его неповиновение, чтобы он научился почитать и бояться сего славного и страшного

имени ГОСПОДА БОГА ТВОЕГО.

III. ТРЕТЬЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ - ЗАВЕТ ДЛЯ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (ГЛ. 29, 30)

А. Завет, заключенный в Моаве

(29:1-21)

29:1 Первый стих 29 главы может, согласно логике, принадлежать к предыдущей главе, как это обстоит в еврейской Библии. Однако комментарий авторов Кайл и Делицш видит в нем „заголовок" речей, произнесенных в главах 29 и 30.19

29:2-9 Народ нарушил завет, который Бог заключил с ним на горе Синай. Теперь Моисей призывает их скрепить своим посвящением завет, содержащийся здесь, в книге Второзаконие, данный на равнинах Моава перед тем, как они вошли в Землю Обетованную. Людям не хватало понимания Господа и Его намерений для них. Иегова желал дать им сердце, чтобы разуметь, очи, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, но они своим постоянным непокорством и неверием проявили себя неспособными принять все это. Израиль наслаждался манной с небес и водой из скалы, его выживание не зависело от вещей, созданных человеком (например, хлеб, вино, сикера). Все это было сделано для того, чтобы он познал Господа Бога своего во всей Его любви и верности.

В качестве мотивации к тому, чтобы соблюсти этот завет, Моисей снова вспоминает проявления Божьей благости по отношению к Израилю: чудеса в Египте, великое освобождение, сорок лет странствования по пустыне, поражение Сигона и Ога, и распределение земли на другой стороне Иордана между коленами Рувима, Гада и половиной колена Манассии.

29:10-21 Моисей призвал всех людей вступить в клятвенный завет с Господом (ст. 10-13) и напомнил им о том, что этот завет относится также и к их потомкам (ст. 14, 15). Неисполнение завета приведет к горькому наказанию. Непокорные должны остерегаться всякого искушения служить богам языческих народов или полагать, что, сделав это, они смогут избежать Божьего гнева (ст. 16-21). В одном из новых переводов стих 19 звучит следующим образом: „...такого человека, который, услышав слова клятвенного завета сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: „я буду в безопасности, несмотря на то, что буду ходить по упрямству сердца моего"; и пропадет таким образом сытый с голодным". Никто не спасется.

Б. Наказание за нарушение Завета

(29:22-29)

29:22-28 Грядущие поколения и окрестные народы будут поражаться разорению Израиля и будут спрашивать, почему с этой землей происходит то же, что и с городами долины - с Содомом, Гоморрою, Адмы и Севоимом. В ответ они услышат: „... за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, ... и стали служить иным богам".

29:29 Тогда как некоторые сокрытые вещи принадлежат Господу, особенно то, что касается Его суда, Моисей напоминает людям, что их ответственность явлена и открыта им: хранить завет Господа. Это означает, что откровение приносит с собой и ответственность. Ответственность людей заключается в том, чтобы повиноваться, а не просто рассуждать о слове Господнем. Этот принцип неоднократно встречается и в Новом Завете. „Итак, кто разумеет делать добро [откровение] и не делает [ответственность], тому грех" (Иаков 4:17)

В. Восстановление при возвращении

к Завету (Гл. 30)

30:1-10 Глава 30 предвосхищает то, что сыны Израилевы нарушат завет и будут уведены в пленение. Конечно же, именно так и произошло. Но даже тогда, если они обратятся к Нему в раскаянии, Бог умилосердится и восстановит Свой народ. Он снова соберет их и приведет в землю. Наряду с физическим восстановлением, Израиль познает и духовное обновление („и обрежет Господь Бог твой сердце твое" - ст. 6). Люди будут наслаждаться благословениями послушания, в то время, как их враги будут прокляты. Установления Всевышнего не подводят даже тогда, когда подводят те, кто являются объектами этих установлений. Бог исполнит Свое слово, данное их праотцам, и даст их потомкам землю в вечное владение. После пленения, которое, Бог знал, было неизбежно, Он восстановит их и изменит их. Таково действие безусловной любви великого Отца! Стих 6 затрагивает тему, которую сотни лет спустя разовьют пророки, - Новый Завет (Иер. 32:39 и далее; Иез. 36:24 и далее). Этот завет, хотя и был явлен еще в Ветхом Завете, не был приведен в действие до смерти Христа, ибо Его кровь стала кровью Нового Завета (Лк. 22:20).

30:11-14 Моисей напомнил народу, что этот завет не был слишком сложным для их понимания (загадочным) и был не далек (недостижим). Для того, чтобы обрести его, от них не требовалось совершить что-то невозможное. Господь принес им этот завет, и их ответственность заключалась лишь в том, чтобы повиноваться ему. Апостол Павел использует эти стихи в Послании Римлянам 10:5-8, говоря о Христе и Евангелии. Исполнение завета не давалось легко, но Бог предусмотрел выход даже на случай неудачи: от людей требовалось покаяться и принести установленные жертвы. Поскольку все жертвы были прообразом Христа, урок заключался в том, что согрешивший должен покаяться и возложить свою веру на Господа Иисуса Христа.

30:15-20 Бог призывает народ сделать выбор между жизнью и добром с одной стороны, и смертью и злом - с другой: жизнь за послушание, смерть за непокорность. Моисей усердно умолял их избрать жизнь и благословение. Желаемый ответ принес бы благие плоды, включая долготу дней и изобильную духовную жизнь, подразумеваемую словами „дабы ... прилеплялся к Нему". Единственной альтернативой было проклятие.

IV. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ МОИСЕЯ -

СМЕРТЬ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 31 - 34)

А. Преемник Моисея (Гл. 31)

31:1-8 Моисею к этому времени было сто двадцать лет. Он знал данное Богом установление, что ему не будет позволено перейти Иордан вместе с остальным народом, но он напоминает сынам Израилевым, что Сам Господь пойдет с ними, что Иисус сын Навин поведет их, и что их победа над врагами гарантирована. Потом Моисей всенародно ободряет Иисуса Навина, говоря о его новом назначении и уверяя его в Божьем присутствии (ст. 7, 8).

31:9-13 Записанный закон был вверен левитам. Он должен был храниться рядом с ковчегом завета. Две скрижали с написанными на них десятью заповедями хранились внутри ковчега завета (Исх. 25:16; Евр. 9:4). Эта копия закона была помещена рядом с ковчегом завета. Каждые семь лет закон должен был читаться в присутствии всего Израиля.

Как бы это ни было печально, чтением Святого Писания в наши дни часто пренебрегают даже в консервативных кругах. Приведенные ниже очень ценные слова Ч. Г. Макинтоша, к сожалению, намного ближе к истине сегодня, чем тогда, когда они были написаны, более столетия назад:

„Слово Божие не пользуется любовью и не изучается ни в обществе, ни в семье. Литература нездорового направления имеет успех; тысячи людей стремятся за дорогую плату услышать хорошую музыку; но как мало душ, с такою же ревностью стремящихся услышать чтение Слова Божия! Все это факты, факты же представляют из себя мощные доводы, не допускающие противоречий. Чувствуется возрастающая жажда религиозного возбуждения и постоянно увеличивающееся отвращение к спокойному изучению Священного

Писания и к духовному назиданию в собрании верующих. Нельзя отрицать это или закрыть на это глаза, это подтверждается наличием многочисленных доказательств. Однако благодарение Богу, то там, то здесь встречаются души, искренне любящие Слово Божие и находящие радость в том, чтобы сообща изучать его драгоценные истины. Да умножит Господь число подобных душ, и да благословит Он их обильно „до конца их странствования"!" 20 31:14-18 При приближении смерти Моисея, Бог призвал его и Иисуса Навина к скинии собрания и явился перед ними в столпе облачном. Сначала Он открыл Моисею, что израильтяне вскоре предадутся идолопоклонству и за это понесут на себе Божий гнев.

31:19-22 Потом Он повелел Моисею написать песню и научить ей сынов Из-раилевых, чтобы она была свидетельством ... против них в грядущие дни.

31:23 Бог лично поставил Иисуса сына Навина вести Его народ в Землю обетованную и увещевал его быть твердым и мужественным. Эти слова Иеговы, несомненно, весьма укрепили и ободрили Иисуса Навина. Он только что слышал пророчество из уст самого Бога о грядущем всенародном отступничестве (ст. 16), и нуждался в ободрении, а не в разочаровании, готовясь к тому, что ожидало его впереди.

31:24-27 Эта книга закона, то есть, Второзаконие, вверенная левитам, также будет служить свидетельством против сынов Израилевых, когда они оставят Господа.

31:28-30 Тогда Моисей передал следующую песнь старейшинам колен и надзирателям, как Бог повелел ему.

Б. Песнь Моисея (Гл. 32)

32:1-3 Сущность песни Моисея можно обобщить следующим образом: Вселенная призывается услышать слово Господа. Оно освежает и питает, как дождь и роса. В стихе 3 (который может служить заглавием песни), Моисей призывает воздать славу Богу. Песнь Моисея провозглашает величие Господа в контексте Его действий в истории Его народа.

32:4-9 Несмотря на величие, справедливость, верность и святость Господа, народ Израиля отверг Его и согрешил против Него. Величие характеристик Иеговы выделяется на темном фоне строптивого развращения Израиля. Такова благодарность сынов Израилевых за то, что Он был их Отцом и Создателем. Когда Всевышний разделял землю среди языческих народов, Он прежде всего позаботился о нуждах Своего собственного народа. Такова величина Его любви и заботы о них.

32:10-14 В 10 стихе описывается рождение и возрастание народа Израиля. После исхода из Египта, Бог направлял, наставлял и хранил Свой народ с любовью матери-орлицы (ст. 11). Не было чужого бога, который принимал бы участие в становлении Израиля. Почему же тогда народ обращается к идолам и воздает славу Иеговы другим богам? После 13 стиха песнь становится пророчеством. Бог ввел их в благословения Обетованной Земли.

32:15-20 В 15 стихе в оригинале используется поэтическое название Израиля, означающее „народ праведный". Однако этот народ восстал против Иеговы, обратившись к идолам. Они избрали приносить жертвы бесам, неоднократно отдавая им своих детей. Последовав собственной глупости, они стали поклоняться новым богам. Таким образом они отвергли своего истинного Заступника, свою Скалу, забыли своего истинного Отца. Как следствие, Господь сокрыл лицо Его от них. Осуществлением этого стало пленение Израиля.

32:21-33 Отставив Израиль в сторону, Бог направил Свою благодать на язычников, желая огорчить Израиль, вызвав в нем ревность (как в наше время - в эпоху Церкви). Израиль же в это время будет рассеян и подвергнется гонениям. Однако народ не будет полностью уничтожен, потому что Иегова не хотел, чтобы враги Израиля неправильно истолковали его падение. Причиной было не то, что заступник этих народов был сильнее, а то, что Заступник Израиля предал их на поражение за их нечестие.

32:34-43 Эта часть песни Моисея посвящена Божьему отмщению народам, которые были использованы в наказании Израиля. Отмщение (ст. 35) и суд (ст. 36) принадлежат Господу. Он поклялся Собой (ибо нет ничего выше) отомстить Своим врагам. Обратите внимание на то, в какой полноте был исполнен этот приговор (ст. 41, 42). Как следствие, народ Божий и все народы земли возрадуются, потому что Бог отомстил за Себя и очистил землю Свою и народ Свой.

32:44-47 Таким образом эта песня представляет собой исторический и пророческий обзор народа Израиля. Прочитав песню, Моисей с огромной серьезностью призывает народ последовать Господу: „... ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша... "

32:48-52 В тот же день Господь призвал Моисея на вершину горы Нево, откуда ему было позволено посмотреть на землю обетованную. Ему не будет дозволено войти в Ханаан за его грех при водах Меривы в Кадесе. Он умрет на горе Нево и будет похоронен в земле Моавитской (см. 34:6).

В. Благословение Моисея (Гл. 33)

Еврейский язык оригинала этой главы во многих местах неясен, поэтому комментаторы предлагают множество различных мнений и толкований этого отрывка. Данный труд не способен и не ставит своей целью рассмотреть все возможные варианты перевода еврейского текста. Мы просто предлагаем краткое пророческое видение каждого благословения.

33:1-5 В качестве своего последнего деяния Моисей, человек Божий, провозглашает благословение коленам Изра-илевым. Стихи 2-5 воспевают Божью любовь и заботу о Своем народе. На Синае Он дал им закон. Сеир и Фаран располагались на пути от Синая к Ханаану. Поэтическим языком Моисей описывает Господа как Царя Израиля, который ведет Свой народ к победе. Далее следуют индивидуальные благословения:

33:6 Рувим. Располагаясь к востоку от реки Иордан, у северной границы Мо-ава, Рувим будет наиболее уязвим и подвержен нападениям. Поэтому Моисей молится о том, чтобы колено не было уничтожено, но было многочисленно.

Колено Симеона не упоминается. Оно было тесно связано с коленом Иуды и могло быть включено в принадлежавшее ему благословение.

33:7 Иуда. Это колено возглавит завоевание Ханаана. Моисей просит Господа помочь воинам и привести их обратно к народу в сохранности.

33:8-11 Левий. Божий туммим и Его урим были вверены Левию, колену, которое народ критиковал в Массе и при водах Меривы. Но именно колено Ле-вия был тем коленом, которое встало на сторону Бога против своего собственного народа, когда тот стал поклоняться золотому тельцу. Бог отделил Левия, чтобы учить людей и приносить жертвы. Моисей молится, чтобы Господь благословил его силу, благоволил к его служению и уничтожил ненавидящих его.

33:12 Вениамин. Храм, место обитания Бога на земле, будет стоять на территории Вениамина, в окружении холмов. Поэтому о Вениамине говорится как о возлюбленном колене, наслаждающимся особым, близким общением с Господом.

33:13-17 Иосиф. Земля сынов Иосифа будет орошаема росой свыше и источниками, лежащими внизу. Она будет необычайно плодородна, благодаря благосклонности Того, Кто явил Себя в горящем терновом кусте. Величественные и могучие, два сына Иосифа будут побеждать народы. Ефрем получил право первородства и поэтому ему даны тьмы (десятки тысяч), тогда как Манассии -только тысячи.

33:18, 19 Завулон и Иссахар. Удачливые у себя дома и за пределами земли, они будут вести народы к поклонению в Иерусалиме, на горе Господней. Эти колена будут питаться богатствами моря и земли. Поскольку нет никаких сведений о том, что они вели народы к поклонению, и поскольку оба колена в прошлом были ограничены сушей, должно быть, осуществление этого пророчества произойдет в будущем, в Тысячелетнем Царстве.

33:20, 21 Гад. Бог дал этому колену обширную территорию к востоку от Иордана. Гад сражался как лев, чтобы захватить и сохранить ее. Это были отборные пастбища, которые он выбрал для себя - удел начальствующего. Но он также присоединился к главам народа, чтобы сражаться за землю к западу от Иордана, таким образом исполняя праведную волю Господа.

33:22 Дан сравнивается с молодым львом, свирепым и отважным, нападающим внезапно, из засады. Изначально Дану выпал удел в юго-западной части Ханаана, но сыны Дановы переселились к северо-востоку и захватили дополнительные земли, соседствующие с Васа-ном.

33:23 Неффалим располагался на северо-востоке Ханаана и простирался к югу до Галилейского моря. Это колено было отмечено благоволением и благословениями Господа.

33:24, 25 Асир будет благословлен многочисленным потомством, хорошими отношениями с другими коленами и землей, изобилующей елеем (маслом оливы). Железо и медь символизируют здесь его силу и крепость. Ф. У. Грант предлагает следующий интересный альтернативный перевод последней строки 25 стиха:

„В современных переводах вместо древнего истолкования „сила" употребляется слово „покой" [в русском переводе: „богатство" - прим. переводчика]. Оба эти истолкования указывают на безопасность: и хотя мы, возможно, не готовы расстаться с привычным „как дни твои, будет умножаться сила твоя [в русском переводе: „богатство твое" - прим. переводчика]", перевод „как дни твои, будет умножаться покой твой" уместен здесь в качестве окончания этого чудесного благословения ничуть не меньше".21 33:26-29 Завершающие стихи воспевают величие Бога в совершенных Им деяниях на благо Его народа. Бог Изра-илев единственный, преклоняющийся с небес на помощь Своему народу. Миллионы верующих обрели подкрепление в словах 27 стиха: „прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными".

Будущее поражение Богом врагов Израиля и обетование безопасности, процветания и победы завершают Песнь Моисея.

Г. Смерть Моисея (Гл. 34)

34:1-8 Даже если повествование о смерти Моисея было дописано здесь кем-то другим, это никак не влияет на тот факт, что автором остальной части Второзакония был именно Моисей22. После того, как Моисей увидел землю, он умер на горе Нево и был погребен Господом в секретном месте. Несомненно, такая секретность была необходима для того, чтобы не позволить людям сделать из могилы законодателя святыню и поклоняться ему там. К моменту смерти Моисею было сто двадцать лет, но он был все еще полон сил, бодр духом и здравомыслящ. Это утверждение не является противоречием стиху 31:2. Причина, по которой Моисей больше не мог возглавлять народ, была не физической, а духовной. Бог сказал ему, что из-за его греха он не сможет ввести сынов Израи-левых в Ханаан (31:2), даже несмотря на то, что физически он был еще способен сделать это.

34:9 Иисус, сын Навин, приступил к выполнению своих обязанностей главнокомандующего. Моисей утвердил Иисуса Навина своим преемником согласно слову Господа, данному в книге Чисел 27:18-23. Таким образом его слуга стал его преемником, что является еще одним свидетельством смирения Моисея.

34:10-12 Существует не так много людей, о которых можно было бы сказать то, что было сказано о Моисее. Конечно, когда были написаны эти завершающие стихи, Мессия еще не был явлен Израилю. Стих 10 оставался истинным только до времени первого пришествия Христа.

„И Моисей верен во всем доме Его, как служитель"! (Евр. 3:5). Он умер за свой грех; место его могилы неизвестно. Но Его прообраз, Господь Иисус Христос „... верен ... как Сын в доме Его" (Евр. 3:5, 6). Он умер за наши грехи; Его гробница пуста, потому что Он взошел к Отцу и воссел по правую руку Его на небесах. „Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, ... Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его" (Евр. 3:1, 3).

Примечания

1 (2:1-23) „Рефаимы" - дословно „великаны" - были древним народом, от которого произошел Ог. Название „Рефаимы" позднее стало означать любой народ высокого роста.

2 (3:1-11) J.A. Thompson, Deuteronomy: An Introduction and Commentary, стр. 93.

3 (4:4-49) В Сирийском Переводе это название звучит как „Сирион".

4 (5:22) Thompson, Deuteronomy, стр.

119.

5 (Введение к Гл. 8) Thompson, Deuteronomy, стр. 134.

6 (Введение к Гл. 10) Разделение на главы и стихи в Библии было произведено несколько столетий спустя после того, как были записаны оригиналы Писаний.

7 (15:1-3) Matthew Henry, Deuteronomy, 1:786.

8 (15:4-6) E.W. Bullinger, The Companion Bible, стр. 259.

9 (16:1-8) D. L. Moody, Notes from My

Bible, стр. 44, 45.

10 (16:16, 17) Там же, стр. 45.

11 (18:9-14) Henry G. Bosch, Our Daily Bread, Grand Rapids: Radio Bible Class, June-July-August 1989, August

31.

12 (20:1-8) Henry, „Deuteronomy",

1:806.

13 (20:10-20) Некоторые подробности приводятся во вступлении к книге Ионы.

14 (22:13-21) Согласно другому возможному истолкованию „признаки девства" можно перевести как „признаки зрелости", то есть, „что у девушки проходил нормальный менструальный цикл. Мужчина, женившийся на такой девушке, после вступления в брак ожидал увидеть свидетельство этого, за исключением того случая, если в первую же ночь не происходило зачатие, приведшее к беременности. То есть, было необходимо получить доказательство того, что во время вступления в брак девушка не была беременной, и у нее были менструальные кровотечения. Если же девушка оказывалась виновной в сексуальных отношениях после помолвки, это проявилось бы во внебрачной беременности, и ребенок родился бы до наступления 9 месяцев со дня вступления в брак. Закон стихов 13-21 таким образом, возможно, относится именно к поведению невесты в период помолвки, до вступления в брак, и „признаком зрелости" могла быть проверка на беременность". (Thompson, Deuteronomy, стр. 236. Также, смотри обсуждение на стр. 235). 15 (23:1-8) Это ограничение может относиться конкретно к потомкам кровосмесительных связей между иудеями, либо от смешанных браков с язычниками.

15 (24:5) Термин „родственник-искупитель" используется в старых переводах.

16 (24:17-22) Ronald Sider, Rich Christians in an Age of Hunger, стр. 92.

17 (26:1-11) Phillip Keller, A Sheperd Looks at Psalm 23, стр. 46, 47.

18 (29:1) C. F. Keil and F. Delitzsch, „Deuteronomy". In Biblical Commentary on the Old Testament, III:446.

19 (31:9-13) C. H. Mackintosh, „Deuter-onomy", in Notes on the Pentateuch,

стр. 895.

21 (33:24, 25) F. W. Grant, „Deuterono-

my" in The Numerical Bible, I:622.

22 (34:1-8) См. „Введение к Пятикнижию" для обоснования авторства Моисея.

22

22 Библиография

Grant, F. W. „Deuteronomy." In The Numerical Bible. Vol. I. Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1977.

Henry, Matthew. „Deuteronomy." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. Vol. I. MacLean, VA: MacDonald Publishing Company, n.d.{n.d. no date }

Keil, C. F. and Delitzsch, F. „Deuter-onomy." In Biblical Commentary on the Old Testament. The Pentateuch, Vol. III. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Kline, Meredith G. „Deuteronomy." In The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.

Mackintosh, C. H. „Deuteronomy." In Notes on the Pentateuch. Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1972.

Shultz, Samuel J. Deuteronomy: The Gospel of Love. Everyman's Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1971.

Thompson, J. A. Deuteronomy: An Introduction and Commentary. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1974.

Towns, Elmer L. „Deuteronomy." In the Liberty Bible Commentary. Lynchburg, VA: The Old-Time Gospel Hour, 1982.

ВСТУПЛЕНИЕ К ИСТОРИЧЕСКИМ КНИГАМ

Для миллионов людей, которые любят хорошие истории, а особенно правдивые истории, второй главный подраздел Ветхого Завета является необычайно захватывающим. Он подхватывает историю о Божьем народе в конце книги Второзаконие и продолжает повествование на тысячу лет вперед до исторического окончания Ветхого Завета. (Поэтические и пророческие книги также входят в эту категорию, но они не являются продолжением истории).

Тем, кто не любит „историю" (от природы или из-за неправильного представления, сложившегося благодаря скучным учителям истории), мы можем только сказать, что эта история уникальна. Во-первых, Библейская история поистине, используя старое выражение, „Его история" во всех смыслах этого слова. Это не исчерпывающее описание определенного периода иудейской истории, а продолжительная история, избранная Богом. Во-вторых, у этой истории есть цель - не просто наставить или развлечь, а укрепить нашу веру. Используя слова Апостола Павла в Новом Завете, это было „написано нам в наставление" (Рим. 15:4).

Ввиду того, что все эти события произошли на самом деле, выборка и представление этих событий Божьими людьми-писателями, вдохновленными Его Духом, должны были помочь вдумчивому читателю увидеть уроки, которые Бог хочет, чтобы мы усвоили. Например, уроки из жизни Давида, из истории о разделении Царства, или из истории о возвращении Иудейского остатка после изгнания.

I. ХРОНОЛОГИЯ

Исторические книги охватывают период с 1400 до 400 года до нашей эры, или целое тысячелетие иудейской истории. Этот длительный период естественным образом подразделяется на три главные эпохи: период Теократии (1405-1043 гг. до н.э.), период Монархии (1043-586 гг. до н.э. или от Саула до разрушения Иерусалима) и период Восстановления (с 536 до 420 гг. до н.э.).

II. ТЕОКРАТИЧЕСКИЕ КНИГИ

Подобно тому, как демократия (греческое слово, означающее „правление людей") должна быть правительством, управляемым людьми, теократия должна представлять собой правительство, напрямую управляемое Богом. Именно таким образом Бог управлял Древним Израилем со времен Иисуса Навина до Саула (1405-1043 до н.э.).1

Период Теократии описывается в трех книгах: Иисус Навин, Судьи и

Руфь.

А. Иисус Навин

Эта книга является продолжением событий после смерти Моисея и назначения на его место Иисуса Навина, воеводы, который также был высоко духовным человеком. Иисус Навин продолжает призывать Израильтян не только захватить Палестину, но также и следовать за Господом. В первой половине книги описывается захват Земли Обетованной, а во второй половине излагается в подробностях раздел этой земли между двенадцатью коленами Израиля.

Б. Судьи

Из-за того, что Израильтяне не следовали повелениям Бога и оставляли островки с язычниками, разбросанные по всей Палестине, впоследствии они испытывали нашествия язычников волну за волной, - всего их было семь.

Книга Судей содержит несколько довольно страшных и одну или две ужасающие истории, наглядно показывающие, чем оборачивается непослушание Слову Бога.

В. Руфь

Эта очаровательная краткая история происходит не после, а во время неблагоприятного в духовном смысле периода, описанного в Книге Судей. Она показывает, что даже во время огромного духовного упадка благочестивый остаток может служить Богу замечательным и приемлемым образом.

III. МОНАРХИЧЕСКИЕ КНИГИ

Далее следуют три книги, охватывающие период монархии (1043-586 до н.э.), но во всех современных версиях для удобства они были разбиты на шесть книг.

A. 1 и 2 Царств

Первую и вторую книги Царств можно обобщить тремя именами: Самуил, Саул и Давид. Самуил был пророком, который помазал первого израильского царя, Саула, и его преемника, Давида, чьи испытания и достижения изложены в подробностях.

B. 2 и 3 Царств

Соломон, сын Давида, хоть и был мудрым и замечательным правителем, потерял свою духовную силу, взяв в жены множество языческих женщин. Его сын Ровоам был причиной разделения царства на Иудейское Царство на юге (в котором были как хорошие, так и нечестивые правители), и Израиль на севере (в котором были только нечестивые правители). В 722 году до н.э. Северное Царство было захвачено в плен, а между 605 и 586 гг. было захвачено и Южное Царство.

Г. Паралипоменон

В Иудейской Библии это - последняя книга, описывающая иудейскую историю от Адама (просто по генеалогиям) до падения Южного Царства. Так как это - духовное изложение иудейской истории, там подчеркиваются позитивные стороны (опускается даже великое согрешение Давида и полностью игнорируется непослушное Северное Царство).

IV. КНИГИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ

После семидесятилетнего изгнания в Вавилоне, нация, которая когда-то представляла собой теократию, а затем монархию, теперь превратилась в простое пристанище мировых языческих сил -сначала Персии, потом Греции, потом Рима. Этот период охватывает 536-420 годы до н.э.

А. Ездра

В 536 году до н.э. Царь Кир издал указ, позволяющий иудеям вернуться на родину. Около 50 000 иудеев (довольно незначительное меньшинство) вернулись с Зоровавелем, чтобы восстановить храм. Священник Ездра взял с собой около 2 000 иудеев в 458 году до н.э.

Б. Неемия

В 444 году до н.э. Неемия получил разрешение от Персидского Царя возвести Иерусалимскую стену вокруг восстановленного храма. Когда стена была закончена, Ездра и Неемия возглавили реформацию и возрождение в Иудейской стране.

С. Есфирь

В хронологической последовательности эта книга не является последней из трех книг Восстановления, так как события происходят в Персии, между 6 и 7 главами Ездры. Вероятно, эту книгу поставили последней, так как она описывает жизни тех, кто не захотел вернуться в

Святую Землю, когда у них была такая возможность. Есфирь показывает, как Бог действует на заднем плане (Его имя даже ни разу не упоминается) для того, чтобы защитить Свой древний народ от антисемитских преследований, представляющих собой на самом деле -геноцид. Инструментами, которые он использовал, были прекрасная и героическая иудейская царица и ее сообразительный двоюродный брат, Мардохей.

Примечания

1 Женева Кальвина (1500-ых) и Новая Англия пуритан (1600-ых) были в основном попытками воплощения теократии реформированными про-тестантантами.

ИИСУС НАВИН

„Священный канон представляет нам книгу по истории и исторической науке, в которой так нуждается наше поколение, изобилующее историческими трудами, но, тем не менее, неспособное к восприятию и осмыслению". Паулус Кассел

Вступление

i. особое место в каноне

Книга Иисус Навин служит необходимым мостиком между Книгами Моисея и историей Израиля в земле Ханаан. Как в иудейской последовательности книг, так и в современном христианском порядке расположения Иисус Навин является шестой книгой Ветхого Завета. Для христиан это - первая из двенадцати „исторических книг" (от Иисуса Нави-на до Есфирь), для иудеев она является первой книгой того, что они называют „Бывшие Пророки" (от Иисуса Навина до Ездры-Неемии, где Руфь и Паралипо-менон расположены в конце иудейского Ветхого Завета).

Дженсен подчеркивает важность этой книги следующими словами:

„В известном смысле Иисус Навин является кульминацией развития истории, в то же самое время, являясь началом нового жизненного пути Израиля. Таким образом, это историческое связное звено определяет стратегическое положение этой книги в Ветхозаветных Писаниях".1

ii. авторство

Несмотря на то, что автор нам неизвестен, вызывают доверие древние предания, которые гласят, что по большей части она была написана самим Иисусом Навином, а закончена после его смерти первосвященником Елеазаром и его сыном Финеесом. Книга Иисуса Навина содержит живописные описания, которые наводят на мысль о том, что автор являлся очевидцем этих событий. Также встречаются отрывки с повествованием от первого лица („я, мы"), такие как 5:1,6. Также, в книге конкретно указано, что Иисус Навин записал некоторые документы (18:9; 24:26). То, что Раав была жива (6:25) во время написания книги также говорит в пользу того, что Иисус Навин был главным автором.

iii.время написания

Дата написания Иисуса Навина частично зависит от даты написания Исхода (15-й или 13-й век до н.э.) Факты говорят в пользу более ранней и более консервативной даты - середины 1400-х до н.э. То, что книга была написана между 1400 и 1350 годами кажется наиболее вероятным по следующим причинам: эта книга должна была быть написана до Соломона (сравн. 16:10 с 3 Цар. 9:16), а также до его отца Давида (сравн. 15:63 с 2 Цар. 5:5-9). Ввиду того, что в 13 главе Иисуса Навина (13:4-6) Финикийцы называются „Сидонянами", это должно было происходить до 1100-х до н.э., когда Тир покорил Сидон, и до 1200 до н.э., потому что Филистимляне оккупировали Палестину после того времени, однако во времена Иисуса Навина они не являются проблемой.

iv.исторический фон и

тема

Подобно тому, как Исход является историей о том, как Бог выводит Свой народ из Египта, Иисус Навин - история о том, как Бог ведет Свой народ в Землю Обетованную. Он завершит доброе дело, которое Он начал, несмотря на неверие этой нации. Как мы увидим, люди не изменились, им все также не достает веры. Тем не менее, Слово Божье будет исполнено, и семя Авраама обоснуется на обетованной земле (Быт. 15:13-16), чтобы пустить там корни и вырасти. События этой книги следуют за событиями, изложенными в последней главе Второзакония. Израильский народ расположился в Моавитской равнине на восточной стороне реки Иордан. Моисей умер, а Иисус Навин стал главнокомандующим. Он намеревался перевести народ через Иордан в Землю Обетованную.

Закон, представленный Моисеем, не может привести Божий народ к принадлежащему ему наследию. Только воскрешенный Христос, олицетворяемый Иисусом Навином, может это сделать.

Нам необходимо приостановиться для того, чтобы рассмотреть некоторые важные факты из жизни Иисуса Навина. Моисей сменил его имя с Осии на Иисус (Чис. 13:17). Он был из колена Ефрема (Чис. 13:8) и являлся личным слугой Моисея (Ис. Нав. 1:1). С ранних лет он участвовал в сражениях на стороне Господа. Он вел Израильтян в их первом сражении против Амаликитян (Исх. 17), являясь единственным полководцем, который у них был со времен Египта. Но не военная отвага, а духовная жизнестойкость и вера помогли Иисусу Навину сменить Моисея на посту главы нации. Будучи юношей, он постоянно посещал скинию Господа (Исх. 33:11). Он был с Моисеем на горе Сион (Исх. 32:17). Вместе с Халевом они были единственными, кто увидел Землю Обетованную глазами, полными веры, когда тридцать восемь лет назад народ был в Кадес-Варни (Чис. 14:6-10). Обученный Моисеем, теперь он был назначен Иеговой, хотя ему уже было за девяносто лет.

Содержание

I. ЗАХВАТ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 1 - 12)

A. Приготовления к переходу Иор-
дана (Гл. 1)

Б. Соглядатаи в Иерихоне (Гл. 2)

B. Переход через Иордан (3:1 - 5:1)
Г. Обряды в Галгале (5:2-12)

Д. Захват Иерихона (5:13 - 6:27)

Е. Операция в Гае (7:1 - 8:29)

Ж. Подтверждение Завета в Сихе-

ме (8:30-35)

З. Союз с жителями Гаваона (Гл. 9) И. Южный поход (Гл. 10) К. Северный поход (Гл. 11) Л. Обзор завоеваний (Гл. 12)

II. ЗАСЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 13 - 21)

A. Земли, которые еще нужно захватить (13:1-7) Б. Раздел земли (13:8 - 19:51)

1. Уделы Рувима, Гада и половины колена Манассии (13:8-33)

2. Удел Иуды (Гл. 14, 15)

3. Удел Иосифа (Гл. 16, 17)

4. Уделы остальных колен (Гл. 18, 19)

В. Города-убежища (Гл. 20)

Отступление по городам-убежищам

Г. Города Левитов (Гл. 21)

Д. Жертвенник на восточной стороне Иордана (Гл. 22)

Е. Прощальное обращение Иисуса Навина к лидерам Израиля

(Гл. 23)

Ж. Прощальное обращение Иисуса Навина к народу Израиля

(24:1-15)

З. Обновление Завета в Сихеме

(24:16-28)

И. Смерть Иисуса Навина

(24:29-33)

Комментарии

I. ЗАХВАТ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 1-12)

А. Приготовления к переходу реки Иордан (Гл. 1)

1:1-9 Сначала Господь дал торжественное указание Иисусу, сыну Навину, касающееся задания, которое ждет его впереди. Эта земля была обещана Израилю, но он должен был получить ее во владение от горы Нево на юге до Ливана на севере, от Средиземного моря на западе до реки Евфрат на востоке (см. стихи 3, 4). Иисус Навин должен быть твердым, очень мужественным и послушным. Сейчас, как и тогда, мы можем быть уверены в успехе, когда мы наполняем наши сердца и умы Словом Божьим и послушны ему (ст. 8)

Три раза Господь говорит Иисусу Навину быть твердым и очень мужественным (ст. 6,7,9). Величина и продолжительность предстоящего задания, бремя предводительства над таким упрямым народом и отсутствие его духовного наставника, Моисея, вероятно, лежали в то время на Иисусе Навине тяжким грузом. Но Господь не призвал его, не дав ему для этого сил. У Иисуса Навина было множество хороших поводов для того, чтобы быть твердым: обетование Бога (ст. 5, 6), верная победа; Слово Божье (ст. 7, 8), ориентир; присутствие Божье, подкрепляющая сила. Т. Остин Спаркс пишет: „Здесь происходит настоящее сражение веры. Не то, кем являемся мы, а то, кем является Он! Не наши чувства, а Его факты".2 1:10-18 Люди должны были заготовить продовольствие для своего пути в землю Ханаанскую. Что касается двух с половиной колен, которые обосновались на восточной стороне Иордана, Иисус На-вин напомнил мужчинам, что они должны помочь в захвате земли, после чего они могут вернуться в свои семьи (ст.

12-15). Они с готовностью на это согласились (ст. 16-18). Любому из отступивших грозила смерть.

В некоторых гимнах переход через Иордан сравнивается со смертью, а земля Ханаанская является олицетворением небес. Но в Ханаане возник конфликт, тогда как на небесах конфликтов не бывает. На самом деле, земля Ханаанская олицетворяет наше настоящее духовное наследие. Оно нам полностью принадлежит, но мы должны обрести его во владение через послушание Слову и провозглашение обетований, подвизаясь добрым подвигом веры.

Б. Соглядатаи в Иерихоне (Гл. 2)

2:1a Готовясь к вторжению, Иисус, сын Навин, послал двух соглядатаев из Сит-тима в Иерихон. Это не говорило о том, что ему не хватало веры, скорее, дело было в военной стратегии. Им не нужно было осматривать всю землю, как это делалось ранее, требовалось только заглянуть на шаг вперед.

2:16-24 Соглядатаи укрылись в доме блудницы по имени Раав. Как отмечали Кайл и Делицш: „То, что они вошли в дом такого человека, не вызвало слишком много подозрений".3 Из рассказа ясно, что Раав была наслышана об удивительных победах, которые Господь даровал Иудейскому народу (ст. 8-11). Она пришла к выводу, что их Бог должен быть истинным Богом, и поэтому она уверовала в Него, истинно обратившись к Нему. Она доказала подлинность своей веры, укрыв соглядатаев, несмотря на то, что это означало предательство своей страны.

Соглядатаи пообещали пощадить Раав и ее семью, если она повесит червленую веревку в окне своего дома и если ее домашние останутся дома во время нападения на Иерихон (ст. 6-21). Алая веревка заставляет нас задуматься о доме, защищенном кровью, как на первую Пасху (Исх. 12).

Когда посланники Царя Иерихонского спросили Раав, где соглядатаи, она им сказала, что они уже покинули город (ст. 5). Пока мужи Иерихонские искали их на дороге, ведущей к Иордану, Раав послала соглядатаев в западном направлении на гору. Проведя там три дня в укрытии, соглядатаи бежали через Иордан, доставив Иисусу Навину уверенный

отчет (ст. 22-24).

Раав была оправдана „делами", а не „словами" (Иак. 2:25). Библия не одобряет ее обман (ст. 4, 5), но она одобряет ее веру (Евр. 11:31). Иаков также называет ее поступок делом веры (Иак. 2:25). Она рисковала жизнью, чтобы спасти жизни соглядатаев, потому что она верила в силу и верховную власть их Бога. Таким образом, во времена нашего Господа некоторые из тех, кто не являлся частью Израильской нации, проявили больше веры, чем те, кто своими глазами видел Его славу (Лк. 7:2-9). Большая вера, где бы она ни находилась, всегда вознаграждается (см. главу 6), ибо она угодна Богу (Евр. 11:6).

В. Переход через Иордан (3:1 - 5:1)

3:1-13 Пришло время пересечь реку Иордан, которая к тому времени разлилась. Священникам было сказано идти первыми, неся ковчег завета (обычно ковчег носили сыны Каафовы, как в книге Чисел 4:1-15, но в этом особенном случае его должны были нести священники). Народу был дан приказ следовать за ковчегом на расстоянии, но постоянно держать его в поле зрения. Ковчег говорит о Христе. Мы должны хранить уважительное расстояние, не пытаясь непочтительно раскрывать тайны, касающиеся Его Личности, которые слишком глубоки для человеческого разума. Самые худшие ереси в истории христианства возникли из-за бесстыдных попыток это сделать. Но мы должны всегда держать Христа в поле зрения. Это гарантирует нам победу.

3:14-17 Когда ноги священников коснулись вод Иордана, произошло чудо.

Река остановилась у города Адам, который находился за несколько миль к северу. Вода там стала стеной, а вся вода, оставшаяся на дне реки ниже того места, стекла в Соленое (Мертвое) Море.

Похожие остановки течения Иордана рядом с тем местом, где, несомненно, находился Адам, имели место в 1267 году, когда в течение десяти часов река была запружена, и в 1927 году - в течение двадцати одного часа. Оба раза это произошло в результате землетрясений.4 Однако, Д. К. Кэмпбелл утверждает, что здесь есть много аргументов, которые наводят на мысль не просто об удачном совпадении во времени, но и об особенном чуде.

Совпало множество сверхъестественных составляющих: (1) Все произошло так, как было предсказано (3:13, 15) (2) Все совпало по времени (ст.15) (3) Это событие произошло, когда река разлилась (ст. 15) (4) Водная стена продержалась на месте много часов, вероятно целый день (ст. 16) (5) Мягкое, размокшее дно реки мгновенно высохло (ст. 17) (6) Как только люди перешли на другой берег и священники вышли из реки, вода сразу же вернулась (4:18). Столетиями позже пророки Илия и Елисей перешли ту же самую реку по суше на восток (4 Царств 2:8). Вскоре после этого, Елисей перешел ее обратно по суше. Если переход реки Израильтянами под предводительством Иисуса Навина необходимо объяснить природным феноменом, то тогда нужно заключить, что произошло два землетрясения одно за другим, что позволило пересечь Иордан Илии и Елисею. Это является довольно смелым утверждением.5 Бог, представленный ковчегом, вел их в Иордан так же, как повел бы их к победе на запад от Иордана. Он показал, что именно Его присутствие, которое заставило реку расступиться перед Израилем, давало им надежду на триумф, а не их собственные способности или качества.

Священники зашли на середину дна реки и стояли там, пока весь Израиль не перешел на другой берег.

4:1-24 Господь дал указание, чтобы двенадцать мужчин (по одному из каждого колена) взяли по одному камню со дна Иордана и соорудили памятник на том месте, где Израиль расположился, перейдя на западный берег Иордана. Этот монумент был возведен в Галгале в качестве постоянного напоминания будущим поколениям о том, как Бог чудесным образом остановил течение Иордана, чтобы Израильтяне смогли перейти его и выйти на сушу.

Колена, получившие свои уделы на восточной стороне Иордана, - Рувим, Гад и половина колена Манассии -послали вооруженных воинов, чтобы помочь своим братьям в захвате Ханаанской земли. Несмотря на то, что объединенные силы двух с половиной колен составляли более 100 000 человек (см. Числа 26), только сорок тысяч перешли через Иордан, остальные, вероятно остались для того, чтобы охранять свою землю и защищать свои семьи.

После того, как все люди перешли на другой берег, включая мужчин из двух с половиной колен, и после того, как взяли двенадцать камней со дна Иордана, Иисус Навин установил эти двенадцать камней посреди Иордана, где стояли священники. Потом, как только священники с ковчегом завета дошли до западного берега, вода Иордана хлынула вновь полным потоком.

Камни на дне реки символизируют умершего Христа. Камни на западном берегу символизируют воскресшего Христа.

Остановив течение Иордана, Господь возвысил Иисуса Навина в глазах всего Израиля, как Он ранее возвысил Моисея. До этих пор Иисус Навин был слугой, скромно служившим в тени Моисея, познавая пути Божьи. Теперь пришло время его возвышения, ибо „смиренные возвысятся" (Лк. 14:11).

Люди пересекли Иордан на десятый день первого месяца, за пять дней до сорокалетней годовщины Исхода из Египта, как раз во время для того, чтобы успеть подготовиться к Пасхе (см. Исх.12:2, 3).

5:1 Языческие обитатели Ханаана были охвачены паникой, услышав о том, как Иудейская армия чудом перешла через Иордан.

Г. Обряды в Галгале (5:2-12)

5:2-9 Эта глава повествует о событиях, произошедших в Галгале, первом месте, где Израиль расположился станом в Ханаане. Там произошло обрезание мужчин (ст. 2-9). Там у них прошла первая на Ханаанской земле Пасха (ст. 10). Там закончилась манна (ст. 11-12), и там Иисус Навин повстречался с Вождем воинства Господня, Иисусом Христом (ст.

13-15).

Под руководством Господа Иисус Навин возобновил обряд обрезания. Все мужчины, вышедшие из Египта были обрезаны, но все воины тем временем вымерли (Втор. 2:16). В течение сорока лет обряда обрезания не существовало. За сорок лет странствования выросло новое поколение, и теперь им необходимо было исполнить этот обряд в знак того, что они вновь во всей полноте обрели все обетованные благословения. Пока они странствовали по пустыне, Египтяне постоянно над ними насмехались из-за того, что они никак не могли обрести Землю Обетованную. Но как только они оказались в обетованной земле, посрамление было снято (ст. 9). „Второй раз" (ст. 2) означает второй раз, когда обрезание начало применяться этой нацией.

5:10 Пасху праздновали через четыре дня после перехода через Иордан (в четырнадцатый день месяца). Обратите внимание на веру Иисуса Навина. Несмотря на то, что он находился на территории врага, он был послушен Богу, обрезая воинов и соблюдая Пасху. Эти действия были названы „самыми невоенными".

Через обрезание и Пасху Господь призывал Свой народ к основам их взаимоотношений с Ним. Оба эти обряда в пустыне не соблюдались.

Обрезание являлось символом завета между Богом и Авраамом, и Бог, по своей верности, хранил Свое безусловное обетование, даровав им эту землю (Быт. 15:18-21). Также обрезание представляло собой самоосуждение и удаление плотской нечистоты, жизненно необходимые для победы. Пасха напоминала им об искуплении. Иегова искупил их и освободил от Египетского рабства. Соблюдая Пасху, Иудеи следовали слову Господа, данному через Моисея сорока годами ранее во время первой Пасхи (Исх. 13:5). Благодать была поводом для того, чтобы Бог призвал и вывел Свой народ из Египта. Верность явилась гарантией того, что Он их приведет в Обетованную Землю.

5:11, 12 Манна говорит о Воплощенном Христе, хлебе, пришедшем с небес для того, чтобы позаботиться о наших нуждах в пустыне. Плодородие земли олицетворяет Воскресшего Христа после обретения благословений земли Ханаанской. Мы питаемся и тем и другим. Манна кончилась в то утро, когда они впервые испробовали иссушенные зерна. „Бог - такой замечательный и пунктуальный Кормилец!"

Д. Захват Иерихона (5:13 - 6:27)

5:13, 14a Человек в 13-м стихе был Ангелом Иеговы - Господь Иисус в одном из Своих явлений до воплощения. Он представился Вождем воинства Господня. Христос приходит не просто для того, чтобы нам помочь, и, конечно же, не для того, чтобы причинить нам вред; Он приходит для того, чтобы обрести полный контроль.

5:146, 15 Здесь мы видим убедительное доказательство того, что Иисус На-вин находился в присутствии Господа и полностью это осознавал. Простые ангелы никогда не принимали поклонение, а здесь Ангел Господень требует поклонения, доказывая этим Свою божественную природу. Иисусу Навину придется испытать на себе то, что Моисей был вынужден узнать в самом начале своего служения (Исх. 3) - святость и верховенство Господа.

6:1-21 Завоевание Ханаана происходило посредством трех военных операций - центральной, северной и южной. Центральная операция, направленная на разделение и захват, состояла из двух крупных сражений, одно происходило в Иерихоне, другое - в городе Гай. Иерихон был укрепленным городом, но его стены и ворота послужили только для того, чтобы удержать всех его жителей внутри для суда, им не удалось воспрепятствовать Израилю. Этот город находился довольно низко и в топографическом (260 м ниже уровня моря), и в моральном смысле. Этот город был обречен, так как он стоял на Божьей земле, и его законные обитатели пришли, чтобы востребовать свою собственность. В нашей жизни есть много вещей, маячащих подобно Иерихону и препятствующих нам в обретении того, что нам принадлежит. Может быть, мы обескуражены своими явно нескончаемыми испытаниями. Мы тоже увидим чудеса, если только будем провозглашать победу, которую дает нам Господь, и верой идти вперед, не сводя глаз с Господа в надежде на успех. Страх перед Иудеями привел к тому, что Иерихон был забаррикадирован еще до появления захватчиков. В течение шести дней Израильтяне обходили город, один раз в день, ночью возвращаясь в Галгал. На седьмой день они обошли город семь раз. Когда священники вострубили в бараньи роги (трубы), Израильтяне воскликнули громким голосом. Стены упали, и Божий народ смог войти в город.

Некоторые из тех, кто изучает Библию, думают, что стены опустились на землю как лифт, что позволило Израильтянам перешагнуть через эти стены и войти в город. Как бы то ни было, это случилось благодаря вере народа Божьего (Евр. 11:30). Обратите внимание, что между 6-м и 12-м стихами ковчег упоминается семь раз.

Все в городе было „проклято", то есть, обречено Господом на истребление как первые плоды Ханаана. За исключением Раав и ее семьи, все обитатели и весь скот должны были быть уничтожены, а серебро, золото, медь и железо нужно было положить в сокровищницу Господа. Ничего нельзя было брать для себя.

Зная, насколько Хананеи были морально развращены, нетрудно догадаться, почему Господь приказал истребить все живое в Иерихоне. Вместо того, чтобы критиковать Господа за то, что Он заслуженно осудил нечестивых, мы должны восхищаться Его благодатью, которая уберегла от суда Раав и ее родственников.

6:22-27 Вера, которая сокрушила стены (Евр. 11:30), также вызволила оттуда Раав и ее родственников (Евр. 11:31). Благодать Бога обеспечила ей не только безопасность, а также и место в родословной Давида и, в итоге, Господа Иисуса Христа (Мф. 1:5, 6). Благодать не только спасает нас от погибели, но также гарантирует нам возвышение (Рим. 8:29, 30). Вера - это рука, которая берет благодать. После того, как Раав и ее семью вывели из города в безопасное место, город сожгли. Иисус Навин произнес проклятие на каждого, кто попытается отстроить заново Иерихон в виде крепости, произнеся пророчество, что старший сын этого человека умрет, когда будет заложено основание, а его младшего сына настигнет смерть, когда будут возведены врата. См. 3 Царств 16:34, чтобы увидеть исполнение этого проклятия.

Е. Операция в Гае (7:1 - 8:29)

Седьмая глава разбирается с вопросом греха в Ханаане. Несмотря на то, что люди уже перешли Иордан, они все также были склонны грешить. Здесь мы находим историю о поражении Израиля в городе Гай и победе Израиля над грехом в Ахоре.

7:1-5 Когда Иисус Навин послал соглядатаев в Гай, они вернулись с уверенностью в том, что город был плохо защищен, и что не нужно посылать более двух или трех тысяч воинов на его захват. Но когда армия, состоящая из приблизительно трех тысяч человек, пошла на Гай, вместо победы они столкнулись с поражением.

7:6-10 Часто за победой следует поражение, когда мы этого ожидаем меньше всего. Именно тогда мы полностью уверены в своих силах. Люди не помолились до начала своего похода на Гай, и Господь не давал им приказа туда идти, как Он это сделал в случае с Иерихоном. Соответственно, с болью они узнали, что не все так хорошо, что что-то изменилось. Хананеи не стали сильнее, но Израиль ослабел по причине наводнившего лагерь греха. И хотя провинился только один человек, вина была на всей нации (ст. 11) и погибло тридцать шесть человек (ст. 5). Господь сказал Иисусу Навину, что нужно было не молиться, а действовать (ст. 10).

7:11-26 Иисус Навин узнал, что причиной поражения явился грех в лагере. Кто-то ослушался Господа и занялся мародерством при захвате Иерихона. Здесь не говорится, каким образом удалось найти виновного, вероятно, они бросили жребий. В любом случае, круг постепенно сужался сначала до колена, потом до семьи, потом до дома, затем до человека - Ахана. Он признался в том, что украл вавилонскую одежду, две сотни сиклей серебра и слиток золота. Он также признался в том, что спрятал это все в полу под своим шатром. „Увидел я ... мне полюбилось ... и я взял" (ст. 21). История Ахана является красочной иллюстрацией Иакова 1:14, 15. „Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть".

Ахан сам навлек на себя проклятие, взяв то, что было под запретом (Втор. 7:26). Может показаться суровым то, что всей семье Ахана пришлось разделить его участь, но грех - это серьезно. Вера Раав спасла весь ее дом. А грех Ахана вынес приговор его дому. Более того, они должны были знать о его действиях, так как все украденное было спрятано под шатром. Может быть, его дети даже были вовлечены в этот грех.

Урок, который Господь преподал своему народу, очевиден: грех оскверняет весь лагерь, и как только он всплывает на поверхность, его необходимо полностью искоренять.

В качестве наказания за грех, Ахана и его семью побили насмерть камнями, а затем сожгли. Также были сожжены все его имущество и все украденное. Х. Дж. Блейр примечает:

„Смертью Ахана был искуплен акт святотатства, и место, где произошла эта трагедия, долина Ахор, стала дверью надежды, когда люди опять устремились вперед".6 8:1-29 Со второй попытки Иисусу На-вину и его армии удалось захватить Гай посредством засады. Несмотря на то, что подробности засады понять довольно сложно, главный план, кажется, заключался в следующем: группа Израильтян под покровом ночи прокралась мимо Гая и укрылась в западной части города. Утром все остальные воины напали на город с севера. Когда мужчины Гая пошли в контрнаступление, Иисус Навин и его люди специально начали отступать, уводя жителей от своего города. Затем Иисус Навин простер свое копье, что явилось сигналом для людей в засаде войти в город и поджечь его. Увидев, что их город охвачен огнем, люди Гая бросились в панику. Что позволило Израильтянам накрыть их с двух сторон и истребить.

В 3-м стихе говорится, что в засаде у города участвовало тридцать тысяч человек, тогда как в 12-м стихе говорится только о пяти тысячах. Может быть, было две засады. Но тридцать тысяч кажется слишком большим количеством, в котором не было нужды. Некоторые считают, что тридцать тысяч должно быть истолковано как тридцать военачальников, так как слово „тысяча" на древнееврейском также имеет значение „начальник". Другие полагают, что человек, который переписывал Писания, по ошибке написал тридцать тысяч вместо пяти. Пять тысяч людей (ст. 12) могли быть посланы для отражения всевозможных атак воинов из Вефиля, расположенного на две мили западнее Гая.

В этом сражении Иудеям было позволено оставить себе скот и добычу. Если бы Ахану хватило терпения, он бы получил свою добычу, и ему бы не пришлось платить за это собственной жизнью.

В первом сражении Израиль потерял тридцать шесть человек, в этот раз они не потеряли ни одного, как свидетельствуют Библейские записи. Очистившись от скверны, они опять были в безопасности посреди военных действий. Победа в жизни христианина обусловлена не отсутствием конфликта, а присутствием и защитой Господа посреди конфликта.

Ж. Подтверждение Завета у Сихема

(8:30-35)

8:30-35 Следуя Слову Божьему (Втор. 27:2-6) Иисус Навин построил на горе Гевал жертвенник и записал на камне Закон Моисея. Половина колен Израи-левых собралась у горы Гаризим, другая половина - у горы Гевал. Иисус Навин встал в долине между ними и, либо сам читал благословения и проклятия из книги Закона Моисея, либо просил это делать Левитов (Втор. 27:14). „В Писании часто говорится, что люди сделали то, что они только приказали сделать".7

З. Союз с жителями Гаваона (Гл. 9)

9:1-27 Известия о военных достижениях Израиля заставили всех Хананейс-ких царей объединиться против Иисуса Навина и Израиля (ст. 1, 2). Но жители Гаваона и трех других городов - Кефира, Беерофа и Кириаф-Иарима (ст. 3, 17), решили, что противостоять захватчикам бесполезно. Они знали, что Израильтянам было приказано истребить всех языческих обитателей этой земли. Но они также знали, что по отношению к народам за пределами Ханаана таких указаний не поступало (Втор. 20:10, 15).

Если им удастся убедить Иисуса Навина и его армию, что они пришли издалека, их не убьют.

Итак, они переоделись в ветхие изодранные одежды и залатанные сандалии и принесли с собой иссохший и плесневелый хлеб и рваные мехи для вина. Они сказали Иисусу Навину, что пришли издалека, и их внешний вид являлся тому подтверждением.

Израильтяне не обратились к Господу за советом касательно этого вопроса, а заключили союз с жителями Гаваона. Через три дня все открылось, и Иудеи хотели убить обманщиков как можно быстрее. Но правители решили не нарушать союз, пощадив жителей Гаваона. Однако, с этих пор они должны были служить Израильскому обществу в качестве дровосеков и водовозов, прислуживая у жертвенника Господа.

Иисус Навин и князи поступили мудро, сохранив свою клятву, несмотря на то, что были в этом обмануты. Позднее Саул пытался уничтожить жителей Га-ваона, и был за это наказан (2 Цар. 21).

И. Южный поход (Гл. 10)

10:1-6 В 10-й главе описан южный поход. Когда цари пяти Ханаанских городов услышали о том, что жители Гава-она перешли в лагерь Израильтян, они поняли, что это сделало уязвимым центральный горный район, поэтому они решили напасть на Гаваон. Жители Гавао-на направили Иисусу Навину прошение о военной помощи.

10:7, 8 И опять Иисус Навин услышал из уст Господа эти утешающие слова: ,Не бойся их". Он слышал эти слова до победы в Иерихоне и до увенчавшейся успехом осады Гая. Эти слова гарантировали триумф независимо от величины противостояния.

10:9-11 Получив от Господа уверенность в победе, Иисус Навин вступил в схватку с вражескими силами в Гаваоне, обратив их в бегство. При разгроме врага произошло два чуда. Первое - пошел сильнейший град, который убил больше людей, чем Израильтяне. Но заметьте, что град падал избирательно, убивая только врагов.

10:12-15 Потом по просьбе Иисуса Навина, солнце и луна остановились, (или „задержались"), предоставив Израильтянам достаточно времени для того, чтобы продолжать преследовать и истреблять врагов, пока они не добежали до укрытий своих окруженных стенами городов. Выражение, что солнце и луна остановились, является в буквальном смысле образным. Мы говорим, образно выражаясь, что солнце встало или село. Многие пытались объяснить природными явлениями, что там произошло на самом деле.8 Но достаточно того, что мы знаем, что это было чудо, продлившее день сражения. Сперджен говорит:

„Нам не нужно задаваться вопросом, как Он это сделал... Наше дело не пытаться смягчить чудеса, а прославлять за них Бога".9 Книга Праведного (ст. 13) означает „Книга Праведника". В наши дни такой книги не существует, и безусловно, она была не богодухновенна.

Это сражение стоило Израилю огромных трудов. Всю ночь они были в пути, а потом сражались целый день -самый длинный день в истории человечества. Они превзошли все мыслимые пределы, но все равно победа принадлежала Богу (ст. 10, 11) Мэтью Хенри со своей обычной проницательностью приводит свои наблюдения:

„Зачем Иисусу Навину нужно было так истязать себя и своих людей? Разве Бог ему не пообещал, что он обязательно предаст врагов в его руки? Он правда пообещал; но обещания Господа предназначены не для того, чтобы замедлять и замещать, а для того, чтобы воодушевлять и побуждать к действиям".10 10:16-27 Пять царей загнали в пещеру в Македе, а затем убили и повесили на

пяти деревьях, после чего похоронили в пещере.

10:28-39 Вслед за этим Иисус Навин захватил следующие Ханаанские города (ст. 28): Ливна (ст. 29, 30), Лахис (ст. 31, 32), Газер (ст. 33), Еглон (ст. 34, 35), Хеврон (ст. 36, 37) и Давир (ст. 38, 39). Царь Хеврона, упомянутый в 37-м стихе являлся преемником убитого в 26-м стихе царя.

10:40-43 Этот отрывок подводит итог южному походу.

Разрушение, которое упоминается в этой главе, нужно воспринимать в общем, как замечает Хейли:

„Иисус Навин слишком быстро пронесся над этим регионом, чтобы полностью смести его с лица земли. Он истребил всех, за кем гнался, но он не останавливался для того, чтобы исследовать каждое укрытие. Это было предоставлено каждому колену в своем собственном уделе".11

К. Северный поход (Гл. 11)

11:1-9 Новости об умножающихся успехах Израиля заставили северных царей объединиться. Они собрались все вместе у вод Меромских, севернее Галилейского Моря (озера). Иисус Навин со своей армией напали на них и одержали победу. Затем, повинуясь Господу, Иисус Навин перерезал сухожилия их лошадям и сжег колесницы. Перерезав сухожилия ног у лошадей, он оставил их бессильными.

11:10-15 Столицу Асор сожгли, остальные города, стоявшие на его возвышениях были разорены, но не сожжены. Вероятно Иисус Навин считал, что города на возвышениях пригодятся Израильтянам, которые будут там жить. Все жители городов погибли, а всю добычу унесли Израильтяне. Полное послушание приносит полную победу (ст. 15).

11:16-20 В этих стихах описывается захват Иисусом Навином земли от Едома (Сеира) на юге до горы Ермон на северо-востоке и долины Ливанской на северо-западе. Гаваону удалось избежать разрушения. Иерусалим оставался непобежденным до времен Давида. (Го-шен, о котором говорится в 16-м стихе, находился не в Египте, а в месте, расположенном южнее Палестины.)

11:21-23 Особенно подчеркивается тот факт, что Енакимы были истреблены во всех городах кроме Газы, Гефа и Азота. „И успокоилась земля от войны" (ст. 23) в том смысле, что все главные сражения уже были в прошлом, хотя еще оставалось много „чистки".

Л. Обзор завоеваний (Гл. 12)

12:1-6 Первые шесть стихов переносят нас назад в то время, когда Бог даровал Моисею победу над Сигоном, царем Ам-морейским, и Огом, царем Васанским. Эти победы причислены к общему числу завоеваний, так как эту территорию на восток от реки Иордан заняли два с половиной колена.

12:7-24 Прежде, чем Израиль перешел через Иордан, Господь дал им обещание: „И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их" (Втор. 7:24). Здесь перечислен тридцать один случай, когда Господь оказался верным (ст. 7-24). Иисус Навин поразил тридцать одного царя на западной стороне Иордана.

II. ЗАСЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 13 - 21)

A. Земли, которые еще нужно захватить (13:1-7)

13:1-6 Иисус Навин состарился, а вся земля, обещанная Израилю, еще не была ими занята. В стихах 2-6 описываются земли на юго-западе и северо-востоке, которые все еще были населены язычниками. Мы также знаем, что земля на востоке от Евфрата была обещана Иудеям, но так и не была ими занята.12 13:7 Господь поручил Иисусу Навину разделить уже завоеванную землю между девятью коленами и половиной колена Манассии.

Б. Раздел земли (13:8 - 19:51)

1. Уделы Рувима, Гада и половины колена Манассии

13:8-33 Двум с половиной коленам уже была выделена земля на востоке от Иордана. Это описано в следующих стихах: вся территория, которую заняли два с половиной колена (ст. 8-13); Рувим (ст. 15-23); Гад (ст. 24-28); и половина колена Манассии (ст. 29-31).

Левиты не получили удел для колена (ст. 14), так как это было колено священников, и сам Господь являлся их уделом особенным образом (ст. 33).

Без Левита остается одиннадцать колен. Но двое сынов Иосифа, Ефрем и Манассия, включены вместо Иосифа, таким образом, получается опять двенадцать. Двое сынов Иосифа добавлены потому, что Иаков усыновил их обоих, как своих собственных детей, до своей смерти (Быт. 48:5).

Мы находим специальное упоминание о том, что Валаам также был среди убитых при переходе через Иордан (ст. 22). Господь не забыл о том ужасном бедствии, которое этот нечестивый пророк причинил Его народу (см. Чис. 2325). „И наказание за грех ваш. постигнет вас" (Чис. 32:23).

В 25 стихе возникает интересная проблема. Колено Гада имело во владении часть земли Аммонитян, что было запрещено во Второзаконии 2:19. Но ранее эта земля была отнята у Аммонитян Сигоном, царем Аморитян, и составляла часть его царства. Поэтому к тому времени, когда Израиль отвоевал эту землю у Сигона, она уже не принадлежала Ам-монитянам. Город Давир, упомянутый в 26-м стихе, - это не тот же самый город, что упоминается в предыдущей главе. Этот город находился на восточной стороне Иордана, тогда как город, который отвоевал Иисус Навин, находился на западной стороне.

2. Удел Иуды (Гл. 14,15)

14:1-5 С этой главы начинается распределение земель на западной стороне реки Иордан между девятью с половиной коленами. Господь заповедал Моисею, что распределение должно происходить посредством жеребьевки. Скорее всего, это означает, что общее расположение удела колена определялось жеребьевкой, а размер территории пропорционально количеству людей в колене (Чис.

26:53-56).

14:6-15 Первым в списке колен идет Иуда (14:6-15:63). Люди из колена Иуды возглавляли Израильские армии (см. Чис. 10:14) и были самым большим и самым могущественным коленом, предметом гордости которого была армия из 76 000 воинов.

Прежде чем были установлены территориальные границы, Дух Божий записывает благородную просьбу Халева о городе Хевроне. Несмотря на то, что к тому времени ему уже исполнилось восемьдесят пять лет, его вера, храбрость и сила не ослабли. Он жаждал еще больше духовных завоеваний и получил Хеврон в качестве своего удела.

Хеврон означал не только сам город, но и окружающую его страну (ст. 12). Этот город уже был захвачен ранее Иисусом Навином (10:36, 37). Позже он был отдан священникам, но окрестности Халев оставил себе в удел.

Халев избежал бедствия, отнявшего жизни у неверующих соглядатаев сорок пять лет тому назад (Чис. 14:36-38). Он был в безопасности во время скитаний в пустыне. Он пережил несколько лет войны в Ханаане. Он знал, что Бог сохранил ему жизнь, пообещав награду за его веру, не для того, чтобы предать его в руки сынов Енака. Ну и что из того, если они окажутся великанами? Они находились на его земле, и он их выдворит силой Божьей. Он все так же смотрел на

происходящее глазами веры и не обращал внимания на то, как это выглядело внешне. В этом и заключался секрет его непоколебимой силы и удивительного успеха. Он не собирался уходить в отставку (хотя ему было уже восемьдесят пять лет), пока не получит все, что ему принадлежит.

15:1-12 Границы Иуды описаны в стихах 1-12. В наше время очертить их с точностью не представляется возможным. В связи с этим у многих может возникнуть вопрос, зачем все эти подробности изложены в Библии. Ответ конечно же состоит в том, что все эти подробности представляются важными в глазах Бога. Они богодухновенны и полезны, полны ценных духовных уроков.

15:13-20 В 14 стихе записан захват Халевом Хеврона. Он предложил свою дочь Ахсу любому, кто захватит Ки-риаф-Сефер (Давир) (ст. 16). Племянник Халева, Гофониил, захватил город и получил невесту (ст. 17). Позже он стал первым судьей Израиля (Суд. 3:9). Ахса убедила Гофониила попросить у ее отца поле (ст. 18). Ее слова „ты дал мне землю полуденную" свидетельствуют о том, что Гофониил это сделал и получил поле. Затем Ахса попросила верхние и нижние источники, чтобы поливать эту землю.

Некоторые города, такие как Давир и Хеврон, пришлось завоевывать несколько раз из-за партизанского противостояния Хананеев (см. пояснения к 10 главе). Также стоит заострить внимание на том, что существовало несколько городов с одинаковым названием (напр.,

Давир).

15:21-63 Города, расположенные на территории Иуды, перечислены в стихах 21-63. Некоторые из этих городов должны быть нам знакомы из нашего изучения патриархов: Хеврон (ст. 54) (также называемый Кириаф-Арба и Мамре) был известен Аврааму, Исааку и Иакову (Быт. 13:18, 35:27), и они все были там захоронены (Быт. 23:17-20). Вероятно поэтому он был так дорог Халеву, обладавшему духовной проницательностью. Вирсавия (ст. 28) означает „колодец клятвы", патриархи проводили много времени в этом городе. Это было место обновления, восстановления и отдыха (Быт. 21:31, 26:33, 46:1). Иерусалим (ст. 63) удерживался Иевусеями. Только во время правления Давида их наконец-то вытеснили из Иерусалима (2 Цар. 5:6, 7).

Эти города стали для Иуды богатым наследием и послужили мощным стимулом к укреплению их веры. Бог Авраама, Исаака и Иакова находился среди их детей для того, чтобы исполнить Свое давнее обетование.

Пересчитав города, перечисленные в стихах 21-32, мы обнаружим, что там их тридцать восемь, хотя в 32-м стихе говорится, что их только двадцать девять. Девять из этих городов принадлежали Симеону, чей удел находился внутри границ Иуды (19:1-9). Поэтому остается двадцать девять городов, которые принадлежали Иуде. Подобная проблема с числами встречается в стихах 33-36, где перечислено пятнадцать городов, но возможно Гедера и Гедерофаим - это названия одного и того же города, таким образом в общем получается четырнадцать городов, упомянутых в стихе 36.13

Обратите особое внимание на последний стих. Верхняя часть города, гора Сион, не была занята до времени правления Давида. Нижняя часть города Иерусалим, была занята Иудой (Суд. 1:8), а впоследствии захвачена Иевусе-ями (Суд. 1:21). Упоминается, что Иерусалим принадлежал как Вениамину (18:28), так и Иуде; он находился на границе, разделявшей эти два колена.

3. Удел Иосифа (Гл. 16,17)

16:1-4 Следующим идет колено Иосифа. Иосифу было предоставлено первородство (т. е. двойная доля, 1 Пар. 5:1), которой лишился Рувим (Быт. 49:4). Общие границы территории Иосифа изложены в стихах 1-4. Эта территория, безусловно была поделена между Ефремом и половиной колена Манассии, расположившимся на западной стороне Иордана.

16:5-10 Границы Ефрема описаны в стихах 5-10. Обратите особое внимание на стих 10. Неудачные попытки изгнать Хананеев принесли Израилю много бед в их более поздней истории.

17:1-13 Удел Манассии располагался частично в Галааде и Васане, на восточном берегу Иордана (ст. 1), а другая часть находилась на западной стороне (ст. 7-11). Территория на западной стороне Иордана с севера была обнесена шестью Ханаанскими крепостями -Беф-Сан, Ивлеам, Дор, Ен-Дор, Фаанах и Мегиддон (ст. 11, 12).

Некоторые из городов Ефрема находились на территории Манассии, а некоторые города Манассии занимали территорию Асира и Иссахара (ст. 7-12).

Дочери Салпаада получили наследство вместе с сынами Манассии, как Бог заповедал Моисею (ст. 3, 4) (Чис. 27:1-7). Это было сделано для того, чтобы дом Салпаада гарантировано получил удел, несмотря на то, что там не было наследников мужского пола. Дочери Салпаада должны были выходить замуж за мужчин из своего собственного колена, чтобы земля, принадлежавшая Манассии, не перешла к другому колену через брак

(Чис. 36:1-13).

17:14-18 После того, как Ефрем и Манассия получили свои граничащие уделы на западной стороне Иордана, они начали жаловаться, что им достался только один участок земли (ст. 14) и что их стесняли крепости на севере (ст. 16). Иисус Навин обратил все их доводы против них. Когда они сказали, что им нужно больше земли, потому что их много (ст. 14), он посоветовал им использовать свои людские ресурсы для того, чтобы расчистить лес и расположиться на освободившейся территории (ст. 15). Когда они жаловались на то, что на их территории были Хананеи с железными колесницами (ст. 16), он заверил их в том, что у них достаточно сил для того, чтобы выгнать Хананеев (ст. 18). „Один участок" в 14-м стихе означает объединенную территорию Ефрема и Манас-сии на западной стороне Иордана. Когда Иисус Навин сказал „Не один жребий будет у тебя" (ст. 17б), он имел в виду не то, что они получат дополнительную землю, а то, что им нужно занять всю предоставленную им землю.

4. Уделы остальных колен (Гл. 18,19)

18:1 Месторасположение Израиля теперь смещается из Галгала в Силом. Там устанавливается скиния собрания, и остается на том месте до времен Самуила. Здесь продолжается раздел земли.

18:2-10 Иуда и Иосиф получили свои уделы с помощью жеребьевки, но оставалось еще семь колен на западной стороне Иордана, которым еще не были выделены уделы. Поэтому Иисус Навин послал группу людей, по три из каждого колена, для того, чтобы изыскать оставшимся коленам участки земли.

18:11-28 Границы Вениамина определены в стихах 11-20, а города - в стихах 21-28. Удел Вениамина был маленький, но самый лучший. Он занимал центральную часть земли и был первым плодом трудов Израиля в Ханаане.

Галгал находился на территории Вениамина, первое место расположения Израильского лагеря на западной стороне Иордана. Мемориальные камни, установленные там, свидетельствовали об удивительном переходе реки Иордан. Именно там люди отпраздновали первую Пасху в Ханаане, и начали питаться тем, что произрастала земля. Именно там народ опять прошел обряд обрезания, и посрамление Египетское было снято. Едва ли во всем Ханаане можно было найти место с большей исторической значимостью, потому что никакое другое место не несло в себе столько духовных уроков.

Развалины Иерихона все еще виднелись на земле Вениамина. Его стены, когда-то казавшиеся непреодолимыми, теперь были низвергнуты. Часть стены, в которой располагался дом Раав, осталась стоять, как свидетельство Божьей благодати, которая всегда откликается на веру. Любой человек из колена Вениамина мог придти сюда в любое время, когда ему необходимо было новое напоминание о том, что это - война Господа.

Вефиль (дом Божий) заставил сынов Вениамина вспомнить веру своих отцов и верность божественного Освободителя Израиля (Быт. 28:18-22, 35:1-15).

Предполагалось, что Иерусалим будет столицей, но только по пришествии сына Иессея, Иевусеи были изгнаны из своей горной крепости.

Земля Вениамина содержала в себе много свидетельств и признаков прошлых, настоящих и будущих благословений. Какой богатый удел достался младшему сыну Иакова!

19:1-9 Удел Симеона находился посреди удела колена Иуды. Складывается впечатление, что участок земли, доставшийся Иуде, был таким большим, что колено не могло занять всю территорию, поэтому часть его была выделена Симеону. Это было исполнением пророческих слов Иакова касательно Симеона: „Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле" (Быт. 49:7).

Вирсавия и Шева (ст. 2) вероятно названия одного и того же города, таким образом, общее число городов - тринадцать, как говорится в 6-м стихе. Некоторые города были перечислены для обозначения границ индивидуальных уделов, хотя и не находились на этой земле, поэтому иногда количество городов не совпадает с числом, упомянутым в тексте (напр., ст. 15, 30, 38).

19:10-39 Далее указаны границы остальных шести колен: Завулона (ст. 1016); Иссахара (ст. 17-23); Асира (ст. 2431); Неффалима (ст. 32-39) и Дана (ст. 40-48). Дан получил некоторые города Иуды (сравн. ст. 41 с 15:33).

19:40-48 Первоначально территория, выделенная Дану, находилась на юго-западе, граничила со Средиземным морем и включала в себя города Иоп-пию и Екрон (ст. 40-46). Позднее, когда эта территория оказалась слишком маленькой, часть колена мигрировала на северо-восток в Ласем и переименовала город, назвав его Даном (ст. 47, 48; см. также Суд. 18).

19:49-51 Раздел страны оканчивается в 51 стихе. Осталось выделить города-убежища (гл. 20) и назначить города левитов (гл. 21), но работа Иисуса На-вина почти подошла к концу. Согласно слову Господа, он получил Фамнаф-Са-раи (ст. 50).

В. Города-убежища (Гл. 20)

Следующим шагом было выделение шести городов-убежищ, по три города на каждой стороне реки Иордан, куда могли убежать человекоубийцы, спасаясь от мести за кровь. Человекоубийцей был тот, кто случайно убил другого человека. Мстителем за кровь, обычно являлся близкий родственник убитого, который пытался отомстить за погибшего. Если человекоубийца спасался бегством в город-убежище, там он находился в безопасности вплоть до смерти первосвященника. После этого он мог свободно вернуться в свой родной город.

ГОРОДА-УБЕЖИЩА

Города убежища представляют интерес и важны с теологической точки зрения. МакЛиар описывает эти города в деталях:

„Иудейские комментаторы рассказывают, что последнее время для обеспечения большей безопасности убежища непреднамеренного убийцы - (а) дороги, ведущие в города-убежища, всегда поддерживались в хорошем состоянии, были тщательно отремонтированы и, согласно требованиям, были шириной в 32 локтя (около 16 метров); (б) все препятствия, которые могли замедлить ноги беглеца или помешать его скорости, были удалены; (в) не осталось ни холмика, ни реки без моста; (г) на каждом повороте были установлены указатели со словами „Убежище", чтобы направлять несчастного человека в его бегстве; (д) как только человекоубийца устраивался в таком городе и получал удобное жилище, жители этого города должны были обучить его какой-нибудь профессии, чтобы он мог себя обеспечивать".14 Эти города олицетворяли Израильскую нацию и ее вину в убиении Мессии. Христос представляет Собой город-убежище, куда кающийся Израиль может бежать в поисках укрытия. Д. Л. Муди заметил, что ,„города-убежища - это прообраз Христа, в связи с чем их названия также имеют большое значение".15

Города-убежища и значения их названий следующие:

На западной стороне Иордана

Кедес—Святость

Сихем—Сила

Кириаф-Арба или Хеврон—

Общение На восточной стороне Иордана Рамоф-Галаад—Духовный подъем Голан—Счастье Бецер—Безопасность Подобным образом, Христос дарует каждое благословение, которое несут названия этих городов. Взгляд на карту покажет, что города-убежища были расположены таким образом, чтобы быть удаленными не более чем на сорок восемь километров от любой точки страны. Муди находит применение этому в нашей жизни:

„Подобно тому, как города-убежища были расположены так, чтобы они были доступны из любой части земли, таким же образом и доступ к Христу открыт всем нуждающимся грешникам (1 Ин. 2:1, 2)".16

Обратите внимание на параллели между временным спасением, которое предлагалось человекоубийцам в этих городах-убежищах и вечным спасением, которое предлагается грешнику во Христе. Дороги, ведущие в город, были свободны и четко обозначены, так же, как и путь спасения, чтобы никто не ошибся и не потерял свою жизнь. Эти города были разбросаны по всей земле и расположены в пределах легкой досягаемости для всех, так же, как и Христос доступен всем людям. Кризис приводил людей в город-убежище, и часто кризис необходим для того, чтобы привести людей к Господу Иисусу в поисках прибежища. Для провинившегося человека не существовало нейтральной полосы - или он находился в безопасности в городе или подвергался гневу мстителя за кровь. Каждый человек или находится в безопасности во Христе или подвержен суду Божьему (Ин. 3:36).

Г. Города Левитов (Гл. 21)

21:1-42 Согласно заповеди Бога, Левитам было отведено сорок восемь городов (ст. 41) с общественными выгонами для скота, включая города-убежища (Чис.

35:2-8).

Племена Каафовы:

(а) Сынам Аарона (т.е. священни-
кам) - тринадцать городов из уде-
лов Иуды, Симеона и Вениамина.

(б) Остальным сынам Каафа - десять
городов из уделов Ефрема, Дана и
половины колена Манассии.

Сынам Гирсоновым: тринадцать городов из уделов Иссахара, Асира, Неффалима, и половины колена Манассии.

Сынам Мерариным: двенадцать городов из уделов Рувима, Гада и Завулона.

Каждое колено предоставило по четыре города, за исключением Иуды и Симеона, которые вместе отдали девять городов, и Неффалима, который отдал три города.

Города-убежища, будучи городами Левитов (ст. 13, 21, 27, 32, 36, 38), были разбросаны среди всех колен Израиле-вых, чтобы исполнить пророчество Иакова (Быт. 49:5-7) и содействовать их служению обучения нации.

21:43 Этот стих необходимо рассматривать в свете всего остального Писания. Он не означает, что Израиль занял всю землю от реки Египта до Евфрата; скорее он означает, что земля, разделом которой занимался Иисус Навин, была исполнением обещания Господа, что Он отдаст им всю землю, на которую ступит их нога (Ис.Нав. 1:3).

21:44 Таким же образом, необходимо осторожно истолковывать стих 44. На территории все еще находились враги; еще не все Хананеи были уничтожены. Но в этом не было вины Бога; Он исполнил свое обещание, поразив всех врагов, против которых сражались Израильтяне. И если еще и оставались непобежденные враги и очаги сопротивления, это происходило потому, что Израиль не заявил о своих правах, основываясь на обетовании Бога.

21:45 Обратите внимание на 45-й ст. Господь исполнил все обетования. Ни одно слово не было сказано впустую. Надо отдать должное верности Бога! Но Израиль не овладел всеми обетования-ми.

Д. Жертвенник на восточной стороне Иордана (Гл. 22)

22:1-9 Когда закончился раздел земли на западной стороне реки Иордан, Иисус Навин позволил коленам Рувима, Гада, и половине колена Манассии вернуться на свою территорию на восточной стороне Иордана согласно первоначальной договоренности. Он также сказал им забрать с собой свою часть добычи, приобретенной в тех сражениях, в которых они участвовали.

Прошло уже более семи лет с тех пор, как они оставили своих любимых для того, чтобы сражаться с Хананеями. Они стойко переносили боевые тяжести, пока не завладели землей. Мы также призваны своим Главнокомандующим переносить трудности и подвизаться добрым подвигом веры, чтобы приблизить Царство Божье на земле (1 Тим. 6:12; 2 Тим. 2:3).

Приносить такого рода жертву не легко, но она является важной составляющей жизни, которая угодна Богу. Люди с горячим рвением в наши дни востребованы на поле сражения.

„Нужно ли мне уноситься в небеса на цветочном ложе легкой жизни, Пока другие сражались за награду, и плыли через море крови? Конечно, я должен сражаться, если хочу править; придай мне храбрости, Господь;

Я перенесу все трудности, вытерплю

боль, с поддержкой Твоего Слова". Исаак Ваттс

22:10, 11 По дороге домой эти мужчины решили установить жертвенник на берегу реки Иордан. Услышав об этом, другие девять с половиной колен пришли в негодование. Они боялись, что этот жертвенник будет соперничать с тем, что был установлен в Силоме. Они также боялись того, что он в будущем превратится в идолопоклоннический жертвенник, и что Бог накажет за это всю нацию.

22:12-20 До провозглашения войны коленам на восточной стороне Иордана, Израильтяне направили им делегацию, чтобы с ними побеседовать и предложить им землю на западной стороне Иордана, если они посчитают свою собственную территорию нечистой (ст. 19).

Разговаривая с людьми, соорудившими жертвенник, Финеес и другие вспоминают, как Израиль пострадал из-за греха в Фегоре (ст. 17; см. также Чис. 25) и пригрешения Ахана (ст. 20; см. также гл. 7).

Они воспринимали этот жертвенник как еще одну угрозу их благосостоянию; что и вызвало такую острую реакцию с их стороны. Они, как нация узнали, что грех оскверняет весь лагерь, и что Бог возлагает на весь народ ответственность за поведение отдельных личностей.

22:21-29 Затем мужи Рувима, Гада и половины колена Манассии поясняют, что это не был жертвенник для все-сожжений. Это просто был памятный жертвенник в свидетельство будущим поколениям о том, что колена по восточную сторону Иордана являлись на самом деле частью Израильской нации.

22:30-34 Остальные колена были удовлетворены таким объяснением, и войны удалось избежать. Восточные племена назвали этот жертвенник „Свидетель" в ознаменование того, что он был свидетельством среди колен по обе стороны Иордана того, что Господь -истинный Бог.

Е. Прощальное обращение Иисуса Навина к лидерам Израиля

(Гл. 23)

Это первое из двух прощальных обращений Иисуса Навина. Здесь он обращается к лидерству Израиля.

Завещание Иисуса Навина быть и смелыми и придерживаться Писаний (ст. 6) являются отголоском слов Господа, обращенных к нему много лет назад (1:7). С тех пор он смог доказать их достоверность в суровых жизненных испытаниях и теперь мог уверенно передать их следующему поколению.

Он напомнил им о верности Господа, явленной в исполнении Его обетований касательно земли и ее языческих обитателей. Бог будет продолжать изгонять врагов, но люди должны были быть послушны Ему. И прежде всего, они должны избегать идолопоклонства окружавших их народов и не связывать себя узами брака с Хананеями. В противном случае, эти язычники будут постоянным источником бед для Израиля.

Ни одно слово Бога не осталось неисполненным (ст. 14). Это не означает, что вся земля оказалась в руках Иудеев, ибо Сам Господь сказал, что Он будет изгонять всех обитателей не сразу, а постепенно (Втор. 7:22). То, что все обещания Господа до сих пор были исполнены, являлось сильным ободрением, которое использовал Иисус Навин, призывая лидеров закончить то дело, которое он начал. Свой призыв он дополнил предостережением (ст. 5, 16) о том, что Иегова будет так же верен в том, чтобы истребить их с доброй земли, как Он будет верен в том, чтобы истребить Хананеев, если они забудут свой завет и обратятся к идолам.

Параллельные стихи к этой главе из Нового Завета находятся во 2 Коринфянам 6:14-18. Отделение от мира жизненно важно для Божьего человека. Невозможно хранить верность Господу и быть связанными с его врагами в то же самое время.

Ж. Прощальное обращение Иисуса Навина к народу Израиля

(24:1-15)

24:1-14 Второе прощальное обращение, на этот раз к народу, было произнесено в Сихеме.

Иисус Навин сделал обзор истории Божьего народа, от Фарры и до времен Авраама, Исаака и Иакова. Он напомнил людям о могущественном освобождении от Египетского рабства, о скитаниях в пустыне, и победе над Моавитянами на восточной стороне Иордана. Затем он рассказал об их вхождении в Обетованную Землю, победе в Иерихоне, и истреблении царей в Ханаане (ст. 2-13). Тьма в 7 стихе указывает на Исход 14:19, 20, где облако освещало путь Израильтянам и покрывало тьмой Египтян.

В этом кратком обзоре истории от

Бытия до Иисуса Навина отчетливо проступает доказательство верховной власти Бога. Обратите внимание на то, как он излагает эту историю: Я взял (ст. 3), Я дал (ст. 4), Я послал (ст. 5), Я вывел (ст. 6-8), Я не хотел послушать (ст. 10), Я предал их в руки ваши (ст. 11), Я послал (ст. 12), Я дал (ст. 13). Иегова действует согласно Своим вечным намерениям, и кто может удержать Его руку? Такого Бога необходимо бояться и слушаться (ст. 14).

24:15 Здесь не стоял выбор между Господом и идолами: Иисус Навин предполагал, что люди уже решили не служить Богу. Поэтому он призвал их сделать выбор между богами, которым служили их предки в Месопотамии и богами Аморитян, которых они узнали в Ханаане. Благородное решение Иисуса Навина, касающееся его самого и его дома, послужило вдохновением всем последующим поколениям верующих: „А я и дом мой будем служить Господу".

З. Обновление Завета в Сихеме

24:16-28 Когда народ пообещал служить Иегове, Иисус Навин сказал: „Не возможете служить Господу" (ст. 19). Это означает, что они не могли и служить Иегове и поклоняться идолам. Несомненно, Иисус Навин осознавал, что народ уклонится в идолопоклонство, потому что даже тогда у них уже были чужие боги в шатрах (ст. 23). Народ настаивал на том, чтобы дать клятву верности своему Богу, поэтому Иисус Навин установил под дубом большой памятный камень в знак завета, заключенного Израилем. (Святилище Господне, упомянутое в 26-м стихе, означает не скинию, которая находилась в Силоме, а просто святое место.)

Касательно проблемы с идолами, Карл Армердинг пишет:

„Идолопоклонство было грехом,

постоянно преследующим Израиль.

Их самые древние предки служили другим Богам, как мы увидели (ст. 2). Когда Иаков со своей семьей покинул Лаван, Рахиль унесла с собой божков своего отца (Быт. 31:30-34). Но когда они приехали на место, Иаков приказал своей семье избавиться от этих „странных богов", и спрятал их под дубом, находившемся рядом с Сихемом (Быт. 35:2,4). В том же самом месте Иисус Навин призвал свое поколение избавиться от богов, которым служили их отцы (ст. 14)".17

И. Смерть Иисуса Навина

24:29-33 Иисус Навин умер в возрасте ста десяти лет и был похоронен в доставшемся ему городе. Израильский народ хранил верность Богу, пока было живо поколение Иисуса Навина. Мы не знаем, кто записал последние стихи этой книги, но нам и не нужно это знать, в противном случае это обязательно было бы указано.

Кости Иосифа, которые были вынесены из Египта согласно его просьбе, теперь были погребены в Сихеме (Быт. 50:24; Исх. 13:19).

В конце концов, скончался и сын Аарона, Елеазар, и был похоронен в горах Ефрема.

В последних пяти стихах этой книги упоминаются три погребения: Иисуса Навина (ст. 29-31), Иосифа (ст. 32) и Елеазара (ст. 33). Все трое были захоронены на территории Иосифа. Все трое хорошо служили Богу и своей стране. Иисус Навин и Иосиф были великими освободителями в течение своей жизни, а Елеазар был освободителем при своей смерти, ибо он был первосвященником и его смерть освободила всех, кто убежал в город-убежище (20:6). Подобно книгам Бытия и Второзакония, книга Иисуса Навина завершается звоном похоронного колокола в честь великих и благочестивых людей. „Бог хоронит Своих работников, но продолжает Свою работу".

Примечания

1 (Введение) Irving L. Jensen, Joshua, Rest-Land Won, стр. 14.

2 (1:1-9) T. Austin Sparks, What Is Man?

стр. 104.

3 (2:1) C. F. Keil and Franz Delitzsch, „Joshua" in Biblical Commentary on the Old Testament, VI:34.

4 (3:14-17) Donald K. Campbell, Joshua" in The Bible Knowledge Commentary, I:335.

5 (3:14-17) Там же.

6 (7:11-26) Hugh J. Blair, „Joshua," The New Bible Commentary, стр. 229.

7 (8:30-35) R. Jamieson, A. R. Fausset, and D. Brown, Critical and Experimental Commentary, II:23.

8 (10:12-15) Существует три следующих точки зрения, признающих то, что произошло сверхъестественное чудо и поясняющих (а не оправдывающих) текст:

1. Что Бог на самом деле приостановил вращение Земли, пока Солнце было высоко, таким образом, вращение Земли вокруг своей оси длилось сорок восемь часов. В других древних культурах существуют похожие предания о „длинном дне", и это наверняка был тот же самый длинный день.

2. В переводе слова „остановиться" (на древнеевр. „дом") как „остановиться" или „прекратиться" (как в 4 Цар. 4:6 и Плач Иер. 2:18), некоторые усматривают молитву о защите войск Иисуса Навина от палящего солнца, ответ на которую пришел в виде града.

3. Так как нападение под предводительством Иисуса Навина происходило рано утром, некоторые считают, что он молился, чтобы

Солнце „задержалось" и продлились сумерки. В таком случае град был ответом Бога на молитву.

Первая точка зрения больше всего подходит к тексту: „Стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день" (ст. 13б).

9 (10:12-15) C. H. Spurgeon, Spurgeon's Devotional Bible, стр. 168. За краткой, но полезной трактовкой научных аспектов этого текста обратитесь к X Главе книги Р. А. Торри „Трудности в Библии" (Difficulties in the Bible by R. A. Torrey, Chapter X, Chicago: Moody Press, 1907.

10 (10:12-15) Matthew Henry, Matthew Henry's Commentary on the Whole

Bible, II:59.

11 (10:40-43) John Haley, Alleged Discrepancies of the Bible, стр. 324.

12 (13:1-6) При правлении Соломона царство растянулось до этой части реки Евфрат на северо-западе, но если имеется в виду, что вся река должна служить восточной границей, то это событие еще не произошло.

13 (15:21-63) Кайл и Делицш утверждают, что эти и похожие проблемы с числами в Ветхом Завете являются просто ошибками переписчиков („Иисус Навин", с. 163-164). За дальнейшим обсуждением кажущихся расхождений обратитесь к Комментарию ко 2 Паралипоменон.

14 (Отступление) MacLear, further documentation unavailable.

15 (Отступление) D. L. Moody, Notes from My Bible, стр. 48, 49.

16 (Отступление) Там же, стр. 49.

17 (24:16-28) Carl Armerding, The Fight for Palestine, стр. 149.

Библиография

Blair, Hugh J. „Joshua." In The New Bible Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1953.

Campbell, Donald K. „Joshua." In The Bible Knowledge Commentary. Wheaton, IL: Victor Books, 1985.

Freedman, H. Joshua." In Soncino Books of the Bible, Vol. 2. London: The Soncino Press, 1967.

Grant, F. W. „Joshua." In The Numerical Bible, Vol. 2. Neptune, N.J.: Loizeaux Bros., 1977.

Henry, Matthew. „Joshua." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible.

Vol. 2. McLean, VA: MacDonald Publishing Company, n.d.{n.d. no date }

Jensen, Irving L. Joshua: Rest-Land Won. Everyman's Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1966.

Keil, C. F., and Franz Delitzsch. „Joshua." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 6. Grand Rapids: Wm. B. Eerd-mans Publishing Company, 1971.

Kroll, Woodrow Michael.„Joshua." In the Liberty Bible Commentary. Old Testament. Lynchburg, VA: The Old Time Gospel Hour, 1982.

Pink, Arthur W. Gleanings in Joshua. Chicago: Moody Press, 1964.

КНИГА СУДЕЙ

„Многое в Книге Судей может опечалить сердце читателя. Вероятно, нет другой такой книги в Библии, которая настолько явно свидетельствовала бы о нашем человеческом пороке. Но в ней также присутствуют несомненные признаки божественного сострадания и долготерпения... При рассмотрении жизни менее значимых спасителей, может придти осознание потребности в наше время в великом Спасителе, в незапятнанной жизни, который способен принести совершенное освобождение, не только временное, но и вечное". Артур Е. Кандэлл

Введение

i. особое место в каноне

В этой захватывающей книге особым образом описано то, как Бог обращает слабости людей в их достоинства. На самом деле, в каком-то смысле, Книга Судей является комментарием к трем стихам: „Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом" (1 Кор. 1:27-29). Например, Аод был левшой из колена Вениамина (3:12-30), левая рука всегда считалась слабее правой. Самегар использовал рожн для волов, не самое достойное оружие, чтобы убить 600 противников (3:31). Девора была представительницей „слабого пола" (хотя сама она не была слабой!) (4:1-5:31). Десять тысяч солдат Варака и девятьсот железных колесниц Сисары были неравными соперниками с человеческой точки зрения (4:10, 13). Иаиль, также представительница слабого пола, убила Сисару, пронзив его череп колом от шатра (4:21). Она держала кол левой рукой (5:26, Септу-агинта). Гедеон вышел на встречу врагу с армией, которую Бог сократил с 32 000 до 300 человек (7:1-8). Ячменный хлеб, которым питались бедняки, говорит о бедности и слабости (7:13). Армия Гедеона была вооружена нетрадиционными видами оружия: глиняными кувшинами, светильниками и трубами (7:16), и кувшины нужно было разбить (7:19). Авимелех был сбит с ног рукой женщины, сбросившей обломок жернова (9:53). Имя Фола означает „червь" (10:1). Когда мы встречаемся с матерью Самсона, она - бесплодная и безымянная женщина (13:2). И Самсон убил 1000 филистимлян челюстью осла (15:15).

ii. авторство

Несмотря на то, что автор Книги Судей неизвестен, Иудейский Талмуд и ранние христианские предания гласят, что Судьи, Руфь и 1, 2 Книги Царств были написаны Самуилом. Эта точка зрения поддерживается 1 Царств 10:25, где указано, что пророк Самуил был писателем. Также, внутренние признаки времени написания соответствуют, по меньшей мере, периоду жизни Самуила.

iii. время написания

Существует несколько причин, почему книгу Судей лучше всего датировать первой половиной века монархии (10501000 до н.э.):

Во-первых, повторяющаяся фраза „в те дни не было царя у Израиля" (17:6; 18:1; 19:1; 21:25) наводит на мысль о том, что в момент написания царь уже был.

Во-вторых, ввиду того, что 1:21 указывает на то, что Иевусеи все еще жили в Иерусалиме, необходимо опираться на дату, предшествующую захвату этого города Давидом. И последнее, Газер, упомянутый в 1:29, позже был отдан Фараоном Соломону в качестве свадебного подарка, что также подразумевает дату до того, как это произошло. Таким образом, период правления Саула или первые годы правления Давида кажутся наиболее вероятными.

iv. исторический фон и

тема

Книга Судей подхватывает историю Израильской нации после того, как умерло поколение Иисуса Навина. Израильскому народу не удалось полностью изгнать языческих обитателей Ханаана. На самом деле, они смешались с язычниками и стали заниматься идолопоклонством. В результате этого, Бог постоянно предавал Свой народ в руки язычников. Такое рабство привело Иудеев к раскаянию и покаянию. Когда они воззвали к Богу с просьбой об освобождении, Он поставил судей. Книга так названа именно в честь этих правителей.

События этой книги охватывают приблизительно 325-летний период, от Гофониила до Самсона.

Судьи были военачальниками, а не просто юристами. Героическими делами веры они приводили в исполнение суд Божий или свергали своих поработителей, тем самым возвращая людям мир и свободу. На освобождение Израиля было поставлено двенадцать судей. О некоторых рассказано очень много, в то время как другие упомянуты всего в од-ном-двух стихах. Они вышли из девяти разных колен и освободили свой народ от народов Месопотамии, Моавитян, Филистимлян, Хананеев, Мадианитян и Аморреев. До Самуила никто из судей не управлял всей нацией.

Книга Судей не придерживается строгого хронологического порядка. Первые две главы содержат вводный материал, как исторический, так и пророческий. Сама последовательность судей (гл. 3-16) не всегда расположена хронологически. Некоторые судьи могли побеждать своих врагов в одно и то же время, но на разных участках земли. Важно об этом помнить, так как число лет, упомянутых в книге, если их последовательно сложить, превысит 400, что больше того периода времени, который этому отводит Библия (Деян. 13:19, 20; 3 Цар. 6:1).

Завершающие главы (17-21) описывают события, произошедшие в период правления судей, но они помещены в конец книги, чтобы дать полное представление о религиозном, моральном и культурном упадке в Израиле в то время. Это время лучше всего характеризует ключевой стих (17:6): "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым."

Если мы верим, что всякое слово Бога чисто, и что все Писание полезно, тогда из этого следует, что Книга Судей содержит важные для нас духовные темы и уроки. Некоторые из этих уроков сокрыты в именах языческих поработителей и судей, освобождавших Израиль. Поработители представляют собой силы этого мира, которые пытаются заключить Божий народ в рабство. Судьи символизируют средства, посредством которых мы ведем духовную битву.

Мы включили рекомендации по практическому применению в свои комментарии, многие из которых взяты из старых классических произведений.1

При изучении прообразов или личностей всегда существует опасность впасть в крайность. Мы попытались избежать любых натянутых или надуманных истолкований. Также, необходимо признать, что значения некоторых имен не ясны. Мы подобрали альтернативные значения, где это было возможно.

? - Точное расположение nog Вопросом .

J - имя судьи

.— /

Средиземное море

У Самегар
^ ^ Wage

Елон Неффал(им?_^ I ИССАХА1Р Царв/^ ^Офра?»

Гедеон

о_ \ ДАН (сеоерна'я meppumop

ия)

МАНАССИЯ

ч"Ьфола| Шамир

Дебора Аод

Есебон

~/~\ Хеврон* , 'у «Девир? Гофониил] СИМЕОН

made by Oliver Schwinn

ТГирафон • Силоам

ЕфРЕМ

ВЕНИАМИНА ^ Вифлеем

Цора

'\у [Самсон /в\Азот

ч.

>Аскало>и...ИУДА

* Газа

Судьи Израиля

Содержание

I. ОБЗОР И ПРОСМОТР

(1:1 - 3:6) A. Оглядываясь назад (1:1 - 2:10) Б. Заглядывая вперед (2:11 - 3:6)

II. ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ СУДЕЙ (3:7 - 16:31)

A. Гофониил (3:7-11)

Б. Аод (3:12-30)

B. Самегар (3:31)

Г. Девора и Варак (Гл. 4, 5)

1. Их история в прозе (Гл. 4)

2. Их история в песне (Гл. 5) Д. Гедеон (6:1 - 8:32)

3. Призыв Гедеона к служению

(Гл. 6)

2. Три сотни Гедеона (Гл. 7)

3. Победа Гедеона над филистимлянами (8:1-32)

Е. Узурпация Авимелеха

(8:33 - 9:57) Ж. Фола и Иаир (10:1-5) З. Иеффай (10:6 - 12:7)

1. Страдания Израиля (10:6-18)

2. Защита Израиля Иеффайем

(11:1-28)

3. Клятва Иеффая (11:29-40)

4. Иеффай убивает Ефремлян

(12:1-7)

И. Есевон, Елон и Авдон (12:8-15)

К. Самсон (Гл. 13 - 16)

Комментарий

I. ОБЗОР И ПРОСМОТР

(1:1 - 3:6)

A. Оглядываясь назад (1:1 - 2:10)

1:1-3 После смерти Иисуса Навина (см. 2:8), колено Иуды возглавило войну с Хананеями на юге. Несмотря на Божье обещание победы, Иуда искал помощи у колена Симеона, этим показав, что их вера не полагалась полностью на Слово Божье.

1:4-7 Первую победу они одержали над жителями Везека. Убив десять тысяч людей, они отрезали царю большие пальцы на руках и ногах, как он это делал со своими врагами. Его нужно было предать смерти, как заповедал Господь (Втор. 7:24), но вместо этого его просто изувечили. Потом его отвезли в Иерусалим, где он и умер. Это предвестило непослушание Израиля по отношению к язычникам, находящимся на израильской земле. Вместо того, чтобы их полностью истребить, Израильтяне их только калечили. Такое частичное послушание являлось непослушанием и много стоило Иудеям в последствии.

1. Благочестивое наследие Самсона (Гл. 13)

2. Праздник и загадка Самсона (Гл. 14)

3. Ответные меры Самсона

(Гл. 15)

4. Самсон обманут Далидой

(Гл. 16)

III. РЕЛИГИОЗНЫЙ, МОРАЛЬНЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ УПАДОК (Гл. 17 - 21)

A. Религиозные основания Михи
(Гл. 17)

Б. Миха и сыны Дана (Гл. 18)

B. Левит и его наложница (Гл. 19)
Г. Война с Вениамином (Гл. 20, 21)

1:8 В какой-то степени Иуде сопутствовал успех в захвате Иерусалима, когда они подожгли город. Но ни Иуде, ни Вениамину не удалось выдворить Иевусеев из их крепости (см. комментарий к Иисусу Навину 15:21-63). Это произошло только во время правления Давида (2 Цар. 5:6, 7).

1:9-15 Захват Хеврона здесь приписывается Иуде; 14 и 15 главы Иисуса Навина говорят о том, что Халев захватил этот город. Здесь нет никаких расхождений, так как Халев был из колена Иуды. Эти стихи (9, 10), вероятно, ссылаются на захват города Халевом (см. ст. 20), а не на военную операцию, последовавшую после смерти Иисуса Навина, так же как захват Кириаф-Сефера Гофониилом повторно описывается в стихах 11-15, хотя он произошел до этого (Ис. Нав. 15:16-19).

1:16 Кенеяне продолжали жить с детьми Иуды, несмотря на то, что они (Кенеяне), на самом деле, так и не обратились к Богу.

1:17-21 Другие завоевания Иуды включают города: Хорма, Газа, Аска-лон и Екрон, но эти завоевания были не полными. У обитателей долин были железные колесницы, а у Иуды не хватило веры пойти в наступление. Они не захотели проявить стойкость в трудных обстоятельствах. Стих 21 указывает на то, что Книга Судей была написана до того, как Давид захватил Иерусалим.

1:22-26 Другие победы приписываются только двум коленам Иосифа. (Вероятно, эти стихи ссылаются на захват Вефиля еще при жизни Иисуса Навина (Ис. Нав. 12:16), так же, как и предыдущие стихи, касающиеся Хеврона и Кириаф-Сефера, возвращают нас к дням этого великого воеводы). Они напали на город Вефиль, ранее назытавтийся Луз, и разрушили его. Но их ошибка заключалась в том, что они пообещали безопасность изменнику, работавшему на их стороне. Он сразу же начал строить еще один город под названием Луз в земле Хеттеев. Неосужденный грех выживает, и с ним придется столкнуться позже.

1:27-36 В оставшихся стихах этой главы говорится о том, как у семи центральных и северных колен не получилось выдворить Хананеев со своей территории: колен Вениамина (ст. 21), Манассии (ст. 27, 28), Ефрема (ст. 29), Завулона (ст. 30), Асира (ст. 31, 32), Неффалима

(ст. 33) и Дана (ст. 34-36).

2:1-5 Ангел Господень (Господь Иисус) упрекнул народ в Бохиме (плакальщиков) в непослушании. В 1 стихе говорится, что Он пришел из Галгала (благословенное место) в Бохим (место плача). Израиль перешел от победы к скорби. Они не смогли выдворить всех Хананеев и разрушить их идолопоклоннические жертвенники. Поэтому Господь отказался изгнать всех обитателей этой земли, и вместо этого позволил им осаждать Израильтян. Стихи 1-5 таким образом объясняют основную причину последовавшего притеснения. Не удивительно, что народ плакал и назвал это место Бохим!

2:6-10 В стихах 6-10 описываются конец жизни Иисуса Навина и поколение, которое его пережило. В 6 главе Второзакония Господь дал Своему народу определенные заповеди. Несоблюдение заповедей привело к печальному положению дел, описанному в 10 стихе, откуда видно, что причина недостаточного послушания народа Божьего заключалась в недостаточном духовном руководстве. Прошлое поколение не научило своих детей бояться Бога и соблюдать Его заповеди. Небрежность отцов привела к отступничеству их детей.

Б. Заглядывая Вперед (2:11 - 3:6)

2:11-19 С другой стороны, оставшиеся стихи позволяют обозреть весь период правления судей.

В них прослеживается четырехкратный цикл, характерный для этого времени:

Грех (ст. 11-13)

Порабощение (ст. 14, 15)

Молитва (здесь не указана, но см. 3:9; 3:15; 4:3; и т.д.)

Спасение (ст. 16-18) Такой образ жизни также описывается следующим образом:

Непослушание

Наказание

Раскаяние

Покой

Этот краткий обзор Судей (ст. 11-19), как говорит Дженсен, заостряет наше внимание на двух диаметрально противоположных истинах, очевидных в этой книге:

„(1) чрезвычайной порочности человеческого сердца, выражающейся в неблагодарности, упрямстве, непослушании и глупости; (2) Божьем долготерпении, любви и милости. Никакая другая книга Библии не являет собой такой резкий контраст между этими двумя истинами - полный провал Израиля и неизменная благодать Иеговы!"2 2:20-23 Из-за того, что Израиль продолжал упорствовать в своем непослушании, Бог решил оставить другие народы на принадлежащей Израилю земле в качестве наказания Своему народу (ст. 2023). Наказание за непослушание не было единственной причиной, по которой Бог не изгнал всех Хананеев. Он оставил их, чтобы испытывать Израиль (ст. 22; 3:4) и учить последующие поколения войне (3:1, 2). Из этого мы можем увидеть, почему Господь допускает проблемы и испытания в жизни верующих. Он хочет узнать, „станут ли они держаться пути Господня... или нет" (ст. 22).

3:1-4 Народы, которые были оставлены для того, чтобы испытывать Израиль, перечислены в 3-м стихе: пять владельцев Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи, живущие на горе Ливане.

Здесь начинается первый цикл: грех (ст. 5-7); порабощение (ст. 8); молитва (ст. 9а); спасение (ст. 9б-11).

3:5, 6 Перечислены тесть из семи языческих наций, среди которых жили Израильтяне. К народам, перечисленным в 3 стихе здесь добавлены Хеттеи, Аморреи, Ферезеи, Евеи и Иевусеи. Седьмыми были Гергесеи (Ис. Нав. 3:10; 24:11).

Доктор Кохен точно отмечает начало каждого нисходящего цикла:

Израильтяне проигнорировали предупреждения Моисея (Втор. 7:3 сл.) и стали заключать смешанные браки с местными народами, в результате чего приняли их обольстительные культы.3

II. ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ СУДЕЙ (3:7 - 16:31)

A. Гофониил (3:7-11)

3:7, 8 Люди поступали нечестиво в глазах Господа, заключая браки с язычниками и поклоняясь их идолам. Нечистота и аморальность (ст. 6) ведут к идолопоклонству (ст. 7). Бог их уже предупреждал о печальных последствиях смешанных браков с жителями Ханаана. Они были святым народом и должны были хранить себя от скверны, если хотели испытать благословения Бога (Втор.

7:3-6). Бог наказал Израиль, предав этот народ на восемь лет в руки Кушан-Ри-шатайима, царя Месопотамского. Его имя означает „Куш" - „вдвойне нечестивый человек".

3:9-11 В ответ на раскаивающийся вопль Своего народа, Господь поставил Гофониила, племянника Халева, чтобы освободить их от врагов и дать им сорок лет перемирия. Гофониил (лев Божий) ранее захватил Кириаф-Сефер (город книг), превратив его в Давир (прорицание). Вот что делает вера со Словом Божиим.

Б. Аод (3:12-30)

3:12-14 Во втором цикле Израиль был порабощен на восемнадцать лет Еглоном, Моавитским царем.

3:15-30 На этот раз Бог дал Израилю военного предводителя по имени Аод, левшу из колена Вениамина. Народ послал его отнести дары в качестве дани царю Еглону. Под одеждой он спрятал обоюдоострый меч. Получив дары, царь, вероятно, почувствовал облегчение, польщенный отношением своих Иудейских подданных. Потом Аод попросил личной аудиенции, чтобы передать секретное послание. Когда всю прислугу отправили, Аод убил царя и ушел. К тому времени, как все обнаружилось, Аод собрал мужей Израиля, пошел в наступление на Моав и убил около десяти тысяч отступающих воинов. После этого Израиль наслаждался покоем восемьдесят лет.

Когда размышление (Гера, ст. 15) рождает хвалу (Аод), мировой правитель (Еглон) обречен заточенным обоюдоострым мечом (Библия), даже когда Слово используется левшой.

Гофониил был из колена Иуды, самого могущественного колена Израиля. Аод был из колена Вениамина, наименьшего по численности. Бог может использовать как великих, так и простых людей, чтобы обрести победу, так как сила все равно исходит от Него. Люди

таблица судей

Притеснитель | Значение или | Лет при- | Освободи- | Значение | Лет | Глава
| прообраз | теснения | тель |  | покоя |
Кушан-Риша- | Куш - вдвойне | 8 | Гофониил | Лев Божий | 40 | 3:7-11
тайим, Царь | нечестивый че- |  |  | (Сила |  |
Месопотам- | ловек |  |  | Божья) |  |
ский | Самопревозношение, гордость |  |  |  |  |
Еглон | Круг | 18 | Аод | Величие | 80 | 3:12-30
Царь Моавит- | Мирское дело |  |  |  |  |
ский |  |  |  |  |  |
Филистимляне | Странники среди Божьего народа или плотская религия |  | Самегар | Странник или пилигрим |  | 3:31
Иавин | Понимание или | 20 | Девора | Пчела | 40 | 4:1 -
Царь Асора в | человеческий |  |  |  |  | 5:31
Ханаане | интеллект |  |  |  |  |
Главноко- | Готовый к битве |  | Варак | Молния |  |
мандующий | Значение неиз- |  |  |  |  |
Сисара | вестно |  |  |  |  |
Мадианитяне | Спор, ссора, этот мир | 7 | Гедеон (Иерова-ал) | Срубающий Пусть Ваал вступится за себя или борец с Ваалом | 40 | 6:1 -8:35
|  |  | Узурпатор | Мой отец | 3 | 9:1-57
|  |  | Авимелех | был царем |  |
|  |  | Фола | Червь | 23 | 10:1, 2
|  |  | Иаир | Дающий свет | 22 | 10:3-5
Аммонитяне | Рационализм или лжеучения | 18 | Иеффай | Он откроет | 6 | 10:6 - 12:7
|  |  | Есевон | Значение неизвестно | 7 | 12:8-15
|  |  | Елон | Значение неизвестно | 10 |
|  |  | Авдон | Служение | 8 |
Филистимляне | Плотская религия | 40 | Самсон | Солнышко | 20 | 13:1 - 16:31

являются просто посредниками освобождения, а не его инициаторами.

В. Самегар (3:31)

3:31 Этому судье посвящен всего один стих. Он убил шестьсот филистимлян рожном для волов (заостренный инструмент, который используется для того, чтобы подгонять волов). Это еще один пример в Книге Судей, где Бог использовал „слабый инструмент" для одержания великой победы. Странник (Самегар), владеющий Словом Божьим (рожном - см. Еккл. 12:11), может обратить в бегство чужеземцев (Филистимлян) среди Божьего народа.

Г. Девора и Варак (Гл. 4, 5)

1. Их история в прозе (Гл. 4)

4:1-3 Следующим захватчиком был Иавин, царь Ханаанской крепости в Асоре. Военачальником его армии был Сисара. Со своими девятью сотнями военных колесниц, предметом его гордости, он двадцать лет господствовал над Израильтянами.

4:4-9 На этот раз Бог не поставил мужчину. Он поставил у власти представительницу „слабого пола", пророчицу по имени Девора. (Обычно женщины не занимают такие посты духовенства, но это происходило во время упадка. Ее не нужно использовать как пример роли женщины в церкви в наши дни, т.к. она является не правилом, а исключением. Также, это происходило в Израиле, а не в церкви). Девора послала Варака на север, чтобы напасть на армию Сисары, но он отказался идти без нее. Так как он не захотел возглавить армию, ему было сказано, что Сисара будет побежден женщиной, а не им.

4:10-16 Девора проявила инициативу, призвав Варака и приказав ему вовлечь в бой Сисару согласно повелению Бога. Но в послании Евреям 11:32 восхваляется вера Варака, а не Деворы. Несмотря на то, что он вначале колебался, он верой послушался Господа и освободил Израиль. Ховав в 11 стихе является зятем Моисея, а не тестем, как значится в некоторых переводах Библии.

Варак показал в открытую свою десятитысячную армию на южном склоне горы Фавор. Сисара клюнул на приманку. Он и его колесницы перешли вброд по иссохшему дну реку Киссон чуть южнее Харошеф-Гоима. А затем помчались на юго-восток вдоль древней дороги, ведущей к Ца-анниму. Израильтяне с юга страны, из колена Ефрема, зашли в долину у города Дженин (5:14) и объединили силы с Вараком и его северными войсками в долине под Цааннимом, южнее Киссона. Девора призвала к нападению (14). Пехота против колесниц! В решающий момент пошел дождь, превратив долину в болото, что привело колесницы и лошадей в полное замешательство (5:4). Теперь пехота имела полное преимущество. Варак перешел в наступление. Сисара оказался отрезанным от своей армии и бежал. Войско, оставшееся без командира и не привыкшее сражаться на ногах, бросилось в укрытие. Дождь продолжался, и река Киссон превратилась в мощный поток. Те, кто не погиб от рук Израильтян, бросившихся в погоню, были унесены течением Киссона, когда они пытались переправиться через реку у Харошеф-Гоима (ст. 10-16; см. также 5:20, 21). (Каждодневные заметки Союза Писания). 4:17-24 В поисках укрытия в шатре Иаиль, Кенеянки, Сисару накормили и приютили. Пока он спал, Иаиль вонзила кол от шатра ему в висок. Когда Варак проходил мимо в погоне за Сисарой, Иаиль пригласила его внутрь, чтобы показать труп его врага. Таким образом исполнилось пророчество Деворы из 9 стиха. Бог использовал простую пчелу (Девора), чтобы низвергнуть человеческие помыслы (Иавин), превознесшиеся

выше познания Бога. Суд поразил врага как молния (Варак). Иаиль (скалолаз) воспользовалась колышком от шатра (признак жизни странника), чтобы низвергнуть намерения сильных мира сего. Молот символизирует Слово (Иер. 23:29).

2. Их история в песне (Гл. 5)

5:1-5 Песня Деворы и Варака является классикой богодухновенной литературы. Вознеся хвалу Богу в начале песни, Девора вспоминает триумфальное шествие Господа, когда Израильтяне вышли за пределы Едома и двинулись по направлению к Земле Обетованной. Все сопротивление рассеялось пред величием Господа Бога Израиля.

5:6, 7 Потом она описала условия, существовавшие во времена Самегара. Путешествовать было так опасно, что все дороги были пусты. Путешественники пробирались окольными путями, чтобы избежать встречи с вооруженными бандами. Жители деревень не смели выйти из дома, пока не поднялась Дево-

ра.

5:8 В результате того, что люди обратились к идолам, земля страдала от войн и пролития крови, а у Израиля не было оружия для сражения.

5:9-15 Но когда Бог призвал к действию Девору и Варака, некоторые правители Израиля и некоторые из народа смело вызвались помочь. Это были люди из колен Ефрема, Вениамина, Махира (колено Манассии), Завулона и Иссахара.

5:16, 17 Потом Девора припомнила тех, кто не пришел на помощь. Сердце Рувима было глубоко затронуто, но он остался среди своих стад овец. Галаад (Гад) не перешел через Иордан, чтобы присоединиться к бою. Дан остался на кораблях, а Асир без дела сидел на берегу.

Писание четко отслеживает тех, кто сражался в бою, и тех, кто стоял рядом, не принимая никакого участия, не желая рисковать собственной безопасностью ради Иеговы. То же самое происходит в наши дни: Господь знает, кто активно противостоит миру и сатане, а кто сидит и просто наблюдает за происходящим. Придет время получать награды, но это также будет время потерь (1 Кор. 3:1015).

5:18-22 Завулон и Неффалим отличились, рискуя своими жизнями ради Иеговы без всякой награды (они не взяли себе ничего из захваченного серебра). Они находились в самом разгаре битвы против Ханаанских царей. Природные силы были на их стороне, т.к. они были на стороне Бога.

5:23-27 Мероз здесь обособлен из-за проклятия за то, что он не пришел на помощь Иегове. Когда понадобилась помощь в отражении наступления врага, люди в этом городе остались безучастными. Но Иаиль, живущая в шатре, была благословлена за свою храбрость и хитрость, которые проявились в том, как она убила Сисару. Второй женщиной, которая была названа благословенной между женами, была мать нашего Господа (Лука 1:42).

5:28-31 В то время мать Сисары выглядывала из окна, ожидая победоносного возвращения своего сына с награбленным добром. Она не могла понять, почему он так задерживается. Ее премудрые женщины заверили ее, что он, наверное, делит добычу со своими людьми. Но Сисара так и не вернулся. Пусть же его участь постигнет всех врагов Иеговы.

С другой стороны, да будут все любящие Господа подобны восходящему солнцу. Глава завершается словами о том, что после смерти Сисары земля покоилась сорок лет.

E. Гедеон (6:1 - 8:32)

1. Призыв Гедеона к служению (Гл. 6)

6:1-6 Следующий цикл принес нашествие Мадианитян. Они состояли из мародерских банд бедуинов, совершавших налеты на Израильские урожаи, сметая, как саранча, все на своем пути, и похищая стада. Отступничество Израиля обернулось бедностью, рабством и страхом. Тех, кого Израиль когда-то завоевал, теперь господствовали над ним. Когда мы, будучи христианами, отходим от Господа, старые привычки также порабощают нас и доводят нас до бедности.

6:7-16 Когда Израиль воззвал к Господу о помощи, сначала им был послан пророк, чтобы напомнить им об их идолопоклонстве. Затем Ангел Господень, который, как мы считаем, был Христом до Своего земного воплощения (см. отступление ниже), явился человеку из колена Манассии по имени Гедеон, когда тот тайно выколачивал пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян. Ангел Господень сказал этому „мужу сильному", что Бог собирается его использовать, чтобы освободить Израиль от Мадианитян. Несмотря на протест Гедеона, Ангел повторил Свой призыв к этому важному поручению.

ангел господень

Ангел Господень (Иегова) - это Господь Иисус Христос до Своего пришествия во плоти. Изучение отрывков Писания, где Он упоминается, ясно говорит о том, что Он - Бог, и что Он - Вторая Личность Троицы.

Во-первых, Писание показывает, что Он - Бог. Когда Он явился Агари, она признала, что находится в присутствии Божьем, и обратилась к Нему как к „Богу, Видящему меня" (Быт. 16:13). Обращаясь к Аврааму на горе Мориа, Ангел назвал Себя „Господом" (на древнееврейском - ЯХВЕ, или Иегова; Быт. 22:16). Иаков слышал, как Ангел представился Богом Вефиля (Быт. 31:1113). Благословляя Иосифа, Израиль поочередно использовал слова „Бог" и „Ангел" (Быт. 48:15, 16). Именно Ангел Господень явился Моисею у горящего куста (Исх. 3:2), но Моисей „закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога" (Исх. 3:6). Господь, который шел перед Израилем в облаке (Исх. 13:21), был никто иной, как „Ангел Господень" (Исх. 14:19). Гедеон боялся, что умрет, так как, увидев Ангела Господня, он увидел Господа (Суд. 6:22, 23). Ангел Господень сказал Маною, что его зовут Чудный (Суд. 13:18), одно из имен Бога (Ис. 9:6). Когда Иаков боролся с Ангелом, он боролся с Богом (Ос. 12:3, 4). Все это - убедительные доказательства того, что, когда в Ветхом Завете говорится об Ангеле Господнем, то имеется ввиду Бог.

Джон Ф. Уолвурд (согласно цитатам Шафера) приводит этому в подтверждение четыре аргумента:

„(а) Вторая Личность Троицы - это Видимый Бог Нового Завета. (б) Ангел Иеговы Ветхого Завета После Воплощения Христа Больше Не Является. (в) Как Ангел Иеговы, так и Христос Посланы Отцом. (г) Ангел Иеговы не Мог Быть Отцом или Духом Святым."4 Что касается четвертого доказательства, Уолвурд далее поясняет, что Отец и Дух невидимы для человеческого глаза, и оба обладают нематериальными признаками. Он приходит к следующему заключению: „Нет никаких достоверных причин для отрицания того, что Ангел Иеговы - это Вторая Личность Троицы, все известные факты указывают на то, что это - Христос Нового Завета".

В качестве Ангела Иеговы, Христос от других ангелов отличается тем, что Он не был сотворен. В Ветхом и Новом Заветах, слово „Ангел"5 означает „посланник"; Он - Посланник Иеговы. Таким образом, как говорит Шафер, Он - „ангел" только по долгу службы.6

6:17-24 Чувствуя, что разговаривает с Богом, Гедеон попросил Его дать ему знамение. Затем он приготовил дар, состоящий из козленка и опресноков. Когда Ангел коснулся приношения своим жезлом, и его охватил огонь, Гедеон осознал, что находится в присутствии Господа, и испугался, что умрет. Но Господь заверил его словами: „Мир Тебе", и Гедеон построил там жертвенник и назвал это место Иегова Шалом (Господь есть Мир).

6:25-32 В ту ночь, в знак послушания Господу Гедеон разрушил жертвенник, сооруженный его отцом Ваалу, и священное дерево, находившееся рядом с ним, и на его месте соорудил еще один жертвенник Иегове. Утром люди, живущие в городе, были готовы его убить за такой дерзкий поступок. Но вмешался его отец, Иоас, сказав, что если Ваал был на самом деле богом, он бы смог за себя постоять. Иоас постановил, что любой, вступившийся за Ваала, будет предан смерти. Гедеона прозвали Иероваалом, что означало „Пусть Ваал вступится (за себя)".

Некоторые могут обвинить Гедеона в том, что он уничтожил жертвенник ночью из-за своего страха. Но мы не должны упускать из виду то, что он послушался Господа. Его страх не помешал ему быть послушным. Все мы чего-то боимся, и страх сам по себе не является злом. Но когда он не дает нам слушаться Господа, он становится препятствием вере и является грехом.

6:33-35 В это время Мадианитяне, Амаликитяне и жители востока собрались все вместе, чтобы объявить войну Израилю, перейдя Иордан и расположившись в долине Изреельской. На Гедеона снизошел Дух Господень, и он собрал армию из колен Манассии, Асира, Завулона и Неффалима. Авиезер (ст. 34) был прародителем Гедеона. Его имя используется здесь (в еврейском тексте) в качестве фамилии (колено Авиезерово) его живущих потомков. Также см. 8:2.

6:36-40 До того, как Гедеон отправился в бой, он возжелал получить от Бога обещание победы. Первое обещание явилось, когда роса появилась на его стриженой шерсти, а на земле ее вообще не было. Второе явилось следующей ночью, когда роса покрыла землю, а шерсть осталась сухой.

Христиане часто неправильно понимают значение данного поступка Гедеона. В данном случае есть две вещи, о которых нам необходимо помнить. Гедеон использовал шерсть для того, чтобы получить не направление, а подтверждение. Бог ему уже сказал, что надо делать. Гедеон просто хотел обрести уверенность в успехе. Люди, которые говорят о расстилании шерсти для того, чтобы узнать волю Господа в определенной ситуации, неправильно применяют данный отрывок Писания. Во-вторых, Гедеон просил не естественного, а сверхъестественного знамения. Естественно, то, о чем просил Гедеон, никогда бы не произошло без прямого вмешательства Бога. В наши дни люди используют в качестве „шерсти" какие-то вещи, которые могут произойти сами, естественным образом, без божественного вмешательства. Не стоит применять эту историю таким образом. Все, что мы здесь видим, это как Бог снисходит до человека со слабой верой, чтобы заверить его в победе. И в наши дни Бог может давать и дает такие заверения в ответ на молитву.

2. Три сотни Гедеона (Гл. 7)

7:1-3 Для того, чтобы победа над Мадиа-нитянами была явно божественной, Господь сначала снизил численность армии Гедеона с 32 000 до 10 000, отправив домой всех боязливых и малодушных, как того требовал закон (Втор. 20:8).

7:4-8 Чтобы сократить размеры армии еще больше, Бог проверил солдат у реки. Все, кто, чтобы напиться воды, затратили время на то, чтобы встать на колени, были исключены из армии. И наоборот, те, кто полакал воду как собака и поспешил дальше, остались в армии. Всего осталось три сотни человек.

7:9-14 Затем Господь направил Гедеона осмотреть ночью окраины стана Мадианитян. Вместе со своим слугой Фурой Гедеон отправился к окраине стана врага. Там он услышал, как Мадиани-тянин рассказывал другу о своем сне, в котором он видел, как булка ячменного хлеба прокатилась по шатру Мадиани-тян и опрокинула его. Его друг истолковал значение этого сна, как поражение Мадианитян Израильтянами. Ячменный хлеб являлся едой простых людей, занимающихся земледелием, и представлял собой Израиль. Шатер был прообразом войск Мадианитян.

7:15-20 Возможно, мысль о резко сократившейся армии разбудила страхи Гедеона, что можно понять. Бог просил его встретиться со 135-тысячной армией, имея войско из 300 воинов (8:10)! Но слово из уст врагов укрепило его веру. В ответ на это, он сначала поклонился Богу (ст. 15), а затем отправился на сражение.

Уверенный в победе, Гедеон вернулся в Израильский стан и призвал своих воинов к бою. Разделив свою армию на три части по сто человек в каждой, он вооружил каждого трубой и глиняным кувшином со светильником или факелом внутри. Они подошли к краю стана Мадианитян, и по сигналу все вострубили в трубы, разбили глиняные кувшины, чтобы был виден свет ламп, и вскричали: „Меч Господа и Гедеона!" Божественное истолкование этого события дано во 2 Коринфянам 4:7. Наши тела - это глиняные сосуды. Только когда мы постоянно предаемся на смерть ради Иисуса, свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа светит другим.

7:21-25 В замешательстве и панике Мадианитяне бросились друг на друга, а затем обратились в бегство. Сначала за ними гнались воины из колен Неффалима, Асира и все колено Манассии. Но потом всех мужчин из колена Ефрема призвали присоединиться и захватить все переправы через Иордан, уничтожая врагов, когда они пытались спастись бегством через реку. Ефремляне преуспели, захватив и убив двух Мадиамских князей: Орива (ворон) и Зива (волк).

Действия Гедеона могут преподать нам много уроков о лидерстве. Лидер должен быть полностью убежден в том, что он делает, прежде чем он сможет вести и направлять других. В первую очередь он должен поклоняться Богу, отдавая Ему то, что Ему принадлежит (ст. 15). Он должен направлять собственным примером (ст. 17). Он должен следить за тем, чтобы все заслуги приписывались тому, кому они принадлежат -сначала Богу, затем тем инструментам, которые Он избирает (ст. 18).

3. Победа Гедеона над филистимлянами (8:1-32)

8:1-3 Сначала Ефремляне разозлились на Гедеона за то, что их не позвали на помощь раньше. Но когда Гедеон напомнил им о том, что захват ими двух князей значил больше, чем все, что сделал он, они успокоились. Как уже ранее пояснялось, Авиезер (ст. 2) относится к Гедеону и его людям.

8:4-7 Иудеи из Сокхофа отказались накормить Гедеона и его три сотни изголодавшихся воинов, так как боялись ответных мер со стороны Мадианитян в случае его поражения. Гедеон пригрозил им тем, что растерзает (древнеевр. „измолотит") их тела колючим терновником и молотильными зубчатыми досками, когда Господь предаст в его руки Зевея и Салмана.

8:8, 9 Люди из Пенуэла также ответили отказом на просьбу Гедеона накормить его людей. Он пригрозил им тем, что разрушит их башню, когда вернется с миром.

8:10-17 Гедеон остался верен своему слову. Он захватил двух Мадиамских князей и обратил в бегство всю армию. Гедеон преподал урок семидесяти семи старейшинам Сокхофа, воспользовавшись списком молодого информатора, говорит Кохен.

Такой вид наказания „применялся к самым ужасным преступникам, как описано в „Республике Платона"".7 Сведущие Раввины Кимчи и Раши усмотрели в этом идиоматическое выражение, означающее „удар насилия". Другие поясняют, что он (Гедеон) угрожал бросить их обнаженными в заросли терновника и размолоть их, как зерно в гумне.8 Что касается Пенуэла, Гедеон на самом деле разрушил там башню и истребил людей, живших в этом городе.

„Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость". (Прит. 15:1). Первая истина отображена в стихах 1-3 ответом Гедеона Ефремлянам. Вторая истина описана в стихах 4-17 словами людей из Сокхофа и Пенуэла.

8:18-21 Зевей и Салман убили несколько братьев Гедеона в Фаворе, поэтому он приказал своему старшему сыну, Иеферу, убить их. Тот, по своей молодости, побоялся это сделать, поэтому Гедеон сам завершил это дело.

8:22, 23 Мужей Израильских так впечатлили военные подвиги Гедеона, что они попросили его стать их царем. Они начали прославлять человека вместо того, чтобы славить Бога (см. 7:2). Но Гедеон благородно отклонил их предложение, говоря от своего имени и своих сынов, обратив их внимание на то, что только Господу принадлежит право властвовать над ними.

8:24-27 Но, отвергнув одно искушение, Гедеон поддался другому. Он попросил Израильтян принести золотые серьги, которые они забрали у Мадиа-нитян (также называемых Измаильтяне; см. Исх. 32:1-6). Из них Гедеон изготовил ефод, передник подобно одеяниям первосвященника. Будучи установлен в Офре, он стал объектом идолопоклонства и сетью для Израиля, уведя их в сторону от Силома и скинии. "Он отказался от царствования, но возжелал чин священника".

8:28-32 После победы над Мадиани-тянами, Израиль наслаждался покоем в течение сорока лет.

Особое место уделяется тому, что у Гедеона было много жен, которые родили ему семьдесят сыновей. Также, в Си-хеме у него была наложница, родившая ему сына по имени Авимелех.

В этой главе проявляются еще две черты многогранного характера Гедеона. Его нещадное преследование Мади-анитян показало, что он выполняет приказы тщательно и до конца. Несмотря на усталость, несмотря на то, что он уже и так много сделал, и, несмотря на то, что ему никто не оказывал помощь, он продолжал наступление, пока не были уничтожены все Измаильтяне и их цари. Подобное упорство было у Апостола Павла, только оно проявлялось в духовной битве (Фил. 3:12-14).

Вторая черта является негативной: он попросил и принял золотые серьги из награбленной добычи в качестве награды за победу над Измаильтянами (ст. 24), что стало сетью для Гедеона, его семьи и его страны. Сравните это с поведением Авраама в Быт. 14:21-24. Мы должны стараться под руководством Бога подражать хорошим качествам Гедеона и избегать его пороков.

Е. Узурпация Авимелеха (8:33 - 9:57)

8:33-35 Не успел Гедеон умереть, как Израиль начал поклоняться Ваалу. Как быстро Израильтяне позабыли героические национальные подвиги Гедеона, и дошли даже до того, что стали плохо обращаться с его потомками и забыли о Божьем освобождении! Но чем мы лучше, помним ли мы о благословениях, которые мы получили от Господа и от людей? К своему стыду, мы часто о них забываем.

9:1-6 Авимелех („мой отец был царем"), сын Гедеона, был не судьей, а узурпатором в Израиле, пытаясь прибрать власть в Израиле к своим рукам, не имея на это права. Чтобы убрать со своего пути все, что представляло угрозу его власти, он убил всех своих братьев кроме самого младшего Иофама. Действуя через своих никчемных и безрассудных родственников в Сихеме, он убедил живущий там народ признать его царем. Так как у Гедеона было семьдесят сынов (ст. 2), и не все были убиты, число семьдесят в 5-м стихе, скорее всего, округлено.

9:7-15 В Евангелиях содержится большое количество притч - рассказов, в которых заложен более глубокий смысл. Вот одна из нескольких Ветхозаветных притч. Дженсен комментирует ее следующим образом:

„Иофам, услышав о коронации Ави-мелеха, поспешил на вершину горы Гаризим в то время, как народ собрался в расположенной ниже долине. С этого выгодного расположения его голос был слышен по всей долине, и люди внимательно слушали странную притчу, которую он рассказывал. Он изобразил поведение Израиля, воспользовавшись сравнением со страной деревьев, выбиравших царя. Он сравнил Гедеона и его сынов с маслиной, смоковницей и виноградной лозой, которые проявили мудрость, отказавшись оставить назначенные Богом места, где Он их использовал, для того, чтобы пойти и править над деревьями. Но он сравнил Авимелеха с терновником, который не только с радостью принял приглашение, но и предупредил, что уничтожит кедры Ливанские, если деревья не изберут его царем".9 9:16-21 После этого Иофам смело заявил народу, что если они поступили правильно, убив его братьев, тогда они могут радоваться своему новому правителю. А если это не так, то тогда жители Сихема и Авимелех ввяжутся в гражданскую войну и уничтожат друг друга. 9:22-33 Именно так все и произошло. Через три года Бог послал дух неприязни между Авимелехом и жителями Сихема. Бог не творит зла, но допускает зло, в последствии используя его для достижения Своих целей в жизнях нечестивых людей (см. 1 Цар. 16:14; 3 Цар. 22:19-23). Жители Сихема грабили проезжавших мимо торговцев, таким образом лишая Авимелеха налогов, которые он обычно собирал (ст. 25). Гаал, сын Еведов, воспользовался праздником урожая, как удобным случаем для того, чтобы призвать к восстанию против Авимелеха, говоря: „Кто Авимелех и что Сихем, чтобы нам служить ему?" Зевул, марионетка Авимелеха, - правитель Сихема, тайно сообщил Авимелеху о заговоре и порекомендовал ему приступить к городу утром.

9:34-40 Когда Гаал отправился утром в город, ему показалось, что он увидел людей, спускающихся с гор. Вначале Зевул сделал вид, что он просто видел тени, надеясь дать больше времени Авимелеху. В конце концов, Гаал понял, что это были люди, и с другой стороны к ним продвигалась еще группа людей. Тогда Зевул призвал его пойти и сразиться с тем, к чьей власти он относился с таким презрением. Когда Гаал со своей бандой изгоев вступил в сражение, многие из его людей пали, и вскоре его загнали обратно в город.

9:41-44 Зевул изгнал Гаала и его братьев из Сихема, в то время как Ави-мелех расположился в близлежащем Аруме. На следующий день жители Си-хема отправились на поле работать, или, вероятно, поживиться награбленным у павших воинов. Услышав об этом, Авимелех разбил своих воинов на три отряда и организовал засаду. Два отряда должны были на них напасть, а третий -отрезать путь к отступлению в город. Засада увенчалась успехом.

9:45 После однодневного сражения город пал. Все люди были убиты, а их город стерт с лица земли и посыпан солью. (Соль стерилизует землю. Здесь поступок Авимелеха был символичен, выражая его намерение сделать эту землю бесплодным пустынным солончаком.)

9:46-49 Рядом располагалась Сихем-ская башня, где находился храм бога Вериф. Люди в башне спрятались в большом зале храма. Авимелех со своими людьми набрали сучьев из близлежащего леса и разожгли огромный костер над этой крепостью. В этом аду погибло около тысячи мужчин и женщин.

9:50-57 Авимелех погиб при захвате Тевец. Когда он напал на башню, где укрылось много людей, женщина сбросила ему на голову жернов. Будучи серьезно травмирован, он попросил одного из своих людей убить его, чтобы не говорили, что он был убит женщиной. Таким образом был уничтожен терновник, как предсказывал Иофам.

Справедливость умеет найти способ подобрать преступлению соответствующее наказание. Авимелех убил своих братьев на камне (ст. 5), и его собственная горделивая голова была сокрушена камнем. Все живущие жестокостью, от нее и погибнут.

Ж. Фола и Иаир (10:1-5)

Фола, из колена Иссахара, судил Израиль двадцать три года. Он жил в горах Ефрема.

Следующим судьей был Иаир, житель Галаада, который правил Израилем двадцать два года. Вскользь упоминаются тридцать сынов Иаира, которые правили тридцатью городами.

З. Иеффай (10:6 - 12:7)

1. Страдания Израиля (10:6-18)

10:6-9 В очередной раз мы читаем ужасающее описание того, как дети Израиля оставили Господа и обратились к идолопоклонству. Идолослужение заключило Израиль в рабство идолопоклонникам. Филистимляне и Аммонитяне сражались против Иудеев, живущих на восточной стороне Иордана, а Аммони-тяне также пересекли Иордан, чтобы сразиться с Иудой, Вениамином и Ефремом. Израиль был бессилен перед натиском Филистимлян и Аммонитян, потому что перестал поклоняться Иегове и стал служить языческим богам (ст. 6).

10:10-16 Когда Израильтяне возопили к Богу, сначала Он отказывался внимать их мольбам. Он привел несколько случаев того, как освобождал их в прошлом, и напомнил им о том, что после каждого освобождения они от Него отворачивались (ст. 13). Но как только они отвернулись от идолов и продолжили молиться, Бог услышал их молитву. 16-й стих показывает, какое у Бога отзывчивое и мягкое сердце. Как отец, Он был обеспокоен положением дел у Своих заблудших детей. Их страдания вызвали у Него милость.

10:17, 18 Глава завершается тем, что армия Аммонитян расположилась в Га-лааде, а Израиль собрался в Массифе. Жители Галаада занялись поисками военачальника (ст. 17, 18).

2. Защита Израиля Иеффайем

(11:1-28)

11:1-3 Иеффай стал человеком дня. Из описания следует, что он родом из Галаада, бесстрашный воин и сын блудницы. Будучи отвергнут своими соотечественниками, он забрел в землю Тов (вероятно, находившуюся в Сирии), где возглавил банду отчаянных изгоев.

11:4-11 Старейшины Галаада попросили Иеффая возглавить Израильскую армию в сражении против Аммонитян, пообещав признать его вождем, если он поразит врага.

В некотором роде Иеффай напоминает нам Господа Иисуса. Его рождение было сомнительным, и он был отвергнут своими братьями. Оказавшись в рабстве, они вспомнили о нем и обратились к нему за спасением. Согласившись помочь жителям Галаада, Иеффай согласился стать их спасителем, но также настоял и на том, чтобы стать их господином.

11:12-28 Первым делом Иеффай послал гонцов к Аммонитскому царю, предоставив ему возможность объяснить свою агрессию. Царь пожаловался на то, что Израиль украл у него землю по пути из Египта в Ханаан. Иеффай доходчиво объяснил, что это было не так. Господь дал указание Своему народу не связываться с Едомитянами (Втор. 2:4, 5), Моавитянами (Втор. 2:9) или Аморреями (Втор. 2:19) - все они являлись дальними родственниками Иудеев. Поэтому Израильтяне прошли мимо земли Едомской и земли Моавитской. Но когда они ступили на территорию Аммонитян, ее уже захватили Аморреи под предводительством царя Сигона. Израиль отвоевал эту землю у Аморреев.

Когда царь Аммонитский не захотел отказаться от своих претензий на землю, Иеффай стал готовиться к войне.

3. Клятва Иеффая (11:29-40)

11:29-40 До начала сражения Иеффай дал поспешный обет, что посвятит Господу первое, что выйдет ему на встречу, если вернется победителем. Господь дал ему победу над Аммонитянами, и, когда он вернулся домой, ему навстречу вышла его дочь. Поэтому Иеффай отдал ее Господу.

Существует значительное расхождение во мнениях касательно того, что Иеффай сделал со своей дочерью. Одна точка зрения заключается в том, что он ее убил и принес в жертву Господу во всесожжение. Возможно, это самое очевидное значение этого текста, несмотря на то, что мысль о человеческой жертве вызывает отвращение, и никогда не одобрялась Богом (Втор. 18:9-14). В жертву приносились только животные, людей же посвящали, а затем выкупали за деньги (Исх. 13:12, 13; Лев. 27:1-8).

Другая распространенная точка зрения заключается в том, что Иеффай отдал свою дочь на служение Иегове, оставив ее навечно девственницей. Те, кто придерживается этой точки зрения, утверждают, что Иеффай поклялся в том, что первое, что выйдет из дверей его дома, „будет Господу, или вознесу сие на всесожжение" (ст. 31). Версию о вечной девственности подтверждают стихи 37-39. В любом случае, урок для нас состоит в том, что не нужно давать необдуманные обещания.

4. Иеффай убивает Ефремлян (12:1-7)

12:1-4 Ефремляне позавидовали победе Иеффая, жалуясь на то, что им не позволили разделить успех. Иеффай напомнил им о том, как он тщетно взывал к ним о помощи. Ефремляне насмехались над людьми Иеффая, жителями Галаада, называя их не иначе, как беглецами из Ефрема. (Ефремляне были нарушителями спокойствия. Они вступили в тяжбу с Гедеоном, когда он поразил Мадианитян (гл. 8), а теперь враждовали с Иеффаем без всякой на то причины).

12:5, 6 Иеффай со своими людьми напал на Ефремлян и отрезал им путь к отступлению у переправы через Иордан. Прежде, чем перейти Иордан, каждый должен был сказать пароль „шиббо-лет" (буквально „струящийся ручей"). Ефремляне не могли правильно произносить это слово; они говорили „сиббо-лет", и это их выдавало.10 Иеффай убил сорок две тысячи людей из колена Ефрема у Иордана - ужасающее убиение своих собственных соотечественников.

Печально видеть подобные внутренние распри среди Божьего народа. Кровь Ефремлян смешалась теперь с кровью Аммонитян. Даже светлые эпизоды в книге Судей омрачены бедствием. Рида-ут приводит печальное наблюдение: „Не факт ли, что... те, кто повстречались с ересью и отвергли ее, это те же самые люди, которые впоследствии скрестили шпаги со своими собратьями, и сражались за вещи, не являющиеся жизненно важными вопросами веры?"11

12:7 Иеффай прослужил судьей шесть лет; затем он умер и был погребен в Галааде. Иеффай упоминается в Евреях 11:32 вместе с Гедеоном, Вараком и Самсоном. У них всех были недостатки, но все они в определенное время продемонстрировали великую веру.

И. Есевон, Елон и Авдон (12:8-15)

12:8-10 Есевон судил Израиль семь лет. Все, что нам о нем известно, это - то, что он родился в Вифлееме, у него было тридцать сыновей, и они все взяли себе жен со стороны (т. е. из других колен).

12:11, 12 Елон был из колена Завулона. Он был судьей десять лет. Его похоронили в Аиалоне.

12:13-15 Авдон, сын Гиллела, родился в городе Пирафон в Амаликовых горах, в земле Ефрема. Он судил Израиль восемь лет. Отдельно упоминаются его сорок сыновей и тридцать внуков.

К. Самсон (Гл. 13 - 16)

1. Благочестивое наследие Самсона

(Гл. 13)

13:1-3 Седьмой раз в книге Судей мы читаем: „Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа". Начинается следующий круг; в этот раз Филистимляне порабощают Израиль на сорок лет. Это было самым длительным притеснением, которому когда-либо подвергалась эта нация. Пока Израильтяне находились под гнетом Филистимлян, Ангел Господень (Христос) явился жене Маноя, из колена Дана, и провозгласил, что, несмотря на ее бесплодие, у нее родится сын. Бог часто начинает реализацию Своих планов с бесплодного чрева. Он обращает мертвое в живое и использует неполноценные вещи, чтобы посрамить полноценные.

13:4-7 Этот сын должен был быть назореем с момента своего рождения до самой смерти. Он не должен был пить вино и есть виноград или изюм, а также стричь волосы. Мать сама должна была воздерживаться от вина или других подобных напитков и от всего нечистого.

За пояснениями к обету назорейс-тва в Писании обращайтесь к Числам 6:2. Обычно, назорейство представляло собой обет, который человек давал по своей собственной воле. Но в случае с Самсоном назорейство продолжалось от рождения до смерти.

13:8-14 Маной молился, чтобы их еще раз посетил Ангел Господень и дал дальнейшие указания. Ангел явился его жене еще раз, и она поспешила привести своего мужа, чтобы познакомить его с этим небесным Гостем. Однако на этот раз дальнейших указаний от Ангела не последовало.

13:15-18 Затем Маной предложил приготовить Ангелу поесть, думая, что он был простым человеком. Ангел отказался принять пищу с Маноем как с равным по званию. Вместо этого он предложил принести Господу в жертву всесожжения козленка. Когда Маной спросил Ангела, как его зовут, тот сказал Чудный - одно из имен Господа Иисуса в Исайи 9:6.

13:19-23 Затем Маной принес в жертву Господу молодого козленка. Ангел вознесся на небеса в языках пламени жертвенника, ясно показав, что это было явление Самого Господа. Маной и его жена затем поклонились Господу, упав на лица, что было бы неуместным, если Ангел не был Богом. Они увидели Господа, но не погибли из-за этого, так как Бог принял их жертву всесожжения и хлебного приношения.

13:24, 25 После этого у них родился сын, которого назвали Самсон (солнышко). Вскоре стало очевидно, что Дух Господень действовал в его жизни могущественным образом.

Немного людей в Библии являют собой такой контраст между силой и слабостью. Когда мы думаем о Самсоне, обычно на ум приходят его сильные стороны. Он голыми руками убил льва (Суд. 14:6). Самостоятельно убил тридцать Филистимлян (14:19). Он разорвал веревки, которыми его связали мужи Иуды, и убил 1000 Филистимлян челюстью осла (15:14-16). Избежав ловушки, приготовленной ему Филистимлянами, он ушел с воротами Газы (16:3). Три раза ему удалось избежать предательства Далиды - один раз разорвав сырые тетивы, которыми его связали, другой раз - с легкостью разорвав новые веревки, как будто это были нитки, и еще один раз - вытащив гвоздь, которым были прибиты семь кос его волос к колоде (16:6-14). В конце он снес колонны дома, в котором развлекал Филистимлян, убив вместе с собой больше людей, чем он убил при жизни (16:30).

Но слабости Самсона проступают еще больше. Женщины были его слабостью, и он готов был ослушаться Господа, чтобы получить угодную ему женщину (14:1-7). Он также не был послушен своим родителям (14:3). Он жил обманом (14:9; 16:7, 11, 13б). Он подружился с тридцатью Филистимлянами, врагами Божьего народа (14:11-18). Он был вспыльчив и мстителен (14:19б; 15:4, 5). По своей природе он был жестоким человеком (15:4, 5). Он переспал с блудницей (16:1, 2). Он играл со злом (16:6-14). Он раскрыл секрет своей силы врагу (16:17, 18). Он был слишком дерзкок и самоуверен (16:20б). И, наконец, он нарушил свой обет назорея (14:9).

2. Праздник и загадка Самсона

(Гл. 14)

14:1-4 Своеволие Самсона вскоре проявилось в его решимости жениться на женщине-филистимлянке из народа, враждующего с Израилем. Его отец и мать пытались его отговорить, но он стоял на своем. Четвертый стих не означает, что Господь одобрял непослушание Самсона, но Он допустил его и планировал обратить его во благо Израилю и в наказание врагу.

14:5-7 По дороге в Фимнафу (Филис-тимский город) со своими родителями,

Самсон повстречался с молодым львом. Дух Господа сошел на него в силе и придал ему сил убить льва без всякой помощи. Предположительно в то же время была достигнута договоренность о свадьбе.

14:8, 9 Позже, когда Самсон возвращался в Фимнафу, чтобы забрать свою невесту, в трупе убитого им льва он нашел мед и поделился им со своими родителями. Он им не сказал, что мед был осквернен соприкосновением с мертвой тушей (будучи назореем, он частично нарушил свой обет, прикоснувшись к мертвому животному).

14:10-14 В Фимнафе был приготовлен большой свадебный пир, и Самсон загадал загадку, предложив каждому из своих тридцати друзей одежды, если они смогут ее объяснить. В противном случае они должны были ему отдать тридцать льняных одеяний и тридцать смен одежд. Загадка была следующая:

„Из ядущего вышло ядомое,

И из сильного вышло сладкое". Там, конечно же, говорилось о том, как он убил льва и нашел мед в его трупе.

14:15-18 Когда мужчинам не удалось найти разгадку, они убедили посредством угроз жену Самсона добиться у него ответа. Она так и сделала и объяснила разгадку тридцати мужчинам. Они пришли к Самсону с ответом и потребовали одежду. Тогда Самсон понял, что они сговорились с его женой.

14:19, 20 Для того, чтобы достать одежду и заплатить мужчинам, Самсон в гневе убил тридцать человек Аскалона и забрал их одежду. На седьмой день, когда брак должен был совершиться, он вернулся домой. Его жену отдали его другу, который был другом жениха в свадебной церемонии.

3. Ответные меры Самсона (Гл. 15)

15:1-6 Когда тесть Самсона отказался вернуть ему жену, Самсон решил отомстить лично, связав попарно хвосты трехсот лисиц, поместив зажженный факел между каждой парой хвостов и выпустив животных на зерновые поля, виноградники и оливковые рощи. Филистимляне узнали, что явилось причиной этого жестокого поступка, причинившего такой ущерб, и отплатили тем, что сожгли насмерть жену Самсона и ее отца.

15:7-13 Самсон на это ответил тем, что убил огромное количество Филистимлян; а затем удалился в ущелье скалы Етама на территории Иуды. Но насилие вызывает еще больше насилия. Когда Филистимляне отправились за ним в поход, жители Иуды подобострастно напомнили ему, что они находятся под господством Филистимлян. Чтобы спасти свою шкуру, они согласились связать Самсона и передать его врагу. Самсон на это пошел при условии, что его собственные соотечественники не будут пытаться его убить. Они смирились со своим рабским положением, поэтому предпочли предать своих соотечественников и сохранить верность своим притеснителям вместо того, чтобы подружиться с Самсоном и избавиться от своих оков.

15:14-17 Далее следует один из самых ярких моментов в достижениях Самсона. Когда его вывели связанным, Дух Господень снизошел на него в силе. Челюстью осла он убил тысячу Филистимлян. Он назвал это место Рамаф-Лехи (Высота Челюсти). В 16-м стихе происходит игра слов, как будто там говорится, „Челюстью ослиною убил я их" или „Челюстью осла убита целая толпа!", „Челюстью осла поражена нападающая сторона!" (Моффат).

Удивительно, почему Господь использовал такое маловероятное оружие для достижения такой великой победы. Самсону нельзя было прикасаться ни к чему нечистому, а челюсть осла, несомненно, была нечистой, являясь частью мертвого животного. Но это необычное оружие сделало еще более очевидным тот факт, что эта победа была сверхъестественной, данной Богом через низменные средства. Это - пример того, как Бог во время сильного кризиса допускает исключения из правил, которые обычно недопустимы.

15:18-20 В ответ на молитву Самсона о воде, Бог чудесным образом сотворил источник из „Высоты Челюсти". Это место называлось Ен-Хаккор, „Источник Взывающего".

Именно в этот красочный период карьеры Самсона Дух Божий делает запись о том, что он судил Израиль двадцать лет.

4. Самсон обманут Далидой (Гл. 16)

16:1-3 Под конец правления Самсона его необузданная похоть привела его в дом блудницы в Филистимском городе Газа. Жители города решили, что их враг наконец-то попался. Но Самсон проснулся посреди ночи и отнес створки городских ворот вместе с двумя косяками на вершину горы перед Хевроном, на расстояние около шестидесяти четырех километров.

16:4-10 Затем Самсон влюбился в женщину-филистимлянку по имени Далида. Как только об этом стало известно, филистимские владельцы предложили ей большую награду, если она соблазнит Самсона и уговорит его раскрыть секрет своей невиданной силы.

При ее первой попытке Самсон сказал, что потеряет силу, если его свяжут семью сырыми тетивами. Вслед за этим она связала его семью сырыми тетивами и сказала, что на него собираются наброситься Филистимляне. Но Самсон разорвал тетивы, как будто это были нитки.

16:11, 12 Со второй попытки Далида последовала предложению Самсона, связав его новыми веревками и предупредив, что Филистимляне приближаются, чтобы убить его. Но опять Самсон разорвал оковы, как будто нитки.

16:13, 14 Все еще играя с огнем, Самсон сказал Далиде, что его оставят силы, если она вплетет семь кос его волос в ткань и прибьет их к ткацкой колоде. Когда она его разбудила с вестью о том, что Филистимляне готовы схватить его, он убежал вместе с тканью и ткацкой колодой.

16:15-20 В конце концов Самсон сдался и открыл секрет своей силы Далиде. Его длинные волосы, не являясь источником его силы, внешне указывали на то, что он был назореем, что он был отделен для Бога. Его взаимоотношения с Богом, а не его волосы, сделали его сильным. Но если бы он остриг волосы, он бы обессилел. Теперь Далида точно знала, что разгадала его тайну. Как только он уснул у нее на коленях, она позвала Филистимлян. Один из них обрил ему голову, и он потерял свою силу.

С. Х. Макинтош замечает: „Колено Далиды оказалось непреодолимым для сердца Самсона, и то, что не смогли сделать тысяча Филистимлян, было сделано с помощью соблазнительного влияния одной женщины".12 Проснувшись, Самсон попытался собраться с силами, не зная, что Господь оставил его.

16:21, 22 Филистимляне выкололи Самсону глаза и бросили его в тюрьму в Газе, где он был вынужден молоть зерно. Кто-то описал эту тройную деградацию как „сковывающее, ослепляющее, перемалывающее рабство греха". Но мало-помалу его волосы начали отрастать снова.

16:23-31 Когда владельцы Филис-тимские устроили праздник в честь своего бога, Дагона, с жертвоприношением, они вывели Самсона, чтобы показать, что для них сделал их бог. Также, они принудили его забавлять их своими трюками. Во время пира Самсон ухватился за два центральных несущих столба, поддерживающих храм, воззвал к Господу о помощи, а затем снес столбы и разрушил все здание. Все находившиеся в нем люди погибли. Прискорбный рекорд состоял в том, что при смерти Самсон убил больше людей, чем при жизни.

Из-за того, что он в течение жизни так много общался с Филистимлянами и считал их женщин неотразимыми, теперь Самсон оказался погребенным вместе с Филистимлянами, труп среди трупов в руинах храма Дагона. Если бы он жил отделенным для Бога, то заслужил бы более благородную смерть. Здесь нам преподан отрезвляющий урок, к которому мы не должны относиться легкомысленно. Утрата отделения (освящения) ведет к потере силы и, в последствии, к поражению. Мы идем по пути саморазрушения, предавая свои члены греху. Тело Самсона было перевезено его родственниками на территорию Дана и там захоронено.

III. РЕЛИГИОЗНЫЙ, МОРАЛЬНЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ УПАДОК (Гл. 17 - 21)

Эта последняя часть книги Судей выглядит почти как дополнение к книге. Главы 17-21 не продолжают повествование во времени. Скорее, они помогают нам бросить мимолетный взгляд на пугающе низкое религиозное, моральное и политическое положение, до которого опустился Израиль в период правления судей. Небольшая книга Руфь также не продолжает изложение истории судей, а, в качестве контраста, помогает нам увидеть замечательный благочестивый остаток, сохранившийся в этот темный период еврейской истории.

A. Религиозные основания Михи

(Гл. 17)

17:1-4 Первый рассказ повествует о религиозном упадке. Миха, из колена Ефрема, украл у своей матери тысячу сто сиклей серебра. Она, в свою очередь, прокляла вора, не подозревая о том, что им был ее собственный сын. Очевидно, он испугался последствий этого проклятия, поэтому вернул ей серебро. Тогда она сняла проклятие и благословила своего сына за то, что он вернул серебро. Теперь она могла его использовать для того, для чего оно предназначалось. Она взяла две сотни серебряных сиклей и заказала изготовление двух идолов. Один был вырезан из дерева и покрыт серебром. Другой был полностью отлит из серебра.

17:5, 6 Миха поместил идолов в дом Божий вместе со своими домашними богами (терафим). Он также решил, что его семье необходимо получить священство, поэтому он изготовил ефод (одежду священника) и посвятил одного из своих сыновей должности священника. Это, конечно же, противоречило закону Божьему, запрещавшему человеку из колена Ефрема быть священником. На самом деле, вся эта процедура противоречила Закону Моисея.

17:7-13 Спустя какое-то время, левит, живущий в Вифлееме среди людей из колена Иуды, отправился горную страну Ефрема, в поисках жилья. (Он должен был служить Иегове и получать материальную поддержку из десятины, приносимой нацией. Но так как закон не исполнялся, он был вынужден искать себе место для проживания). Миха предложил ему чин священника в своей семье. Несмотря на то, что этот человек был левит, он не был потомком Аарона и поэтому не мог служить священником. Но, как бы то ни было, Миха предложил ему жалование, пропитание, одежду, и левит согласился служить. Левит должен был обличить Миху в том, что все это противоречило порядку, установленному Богом. Вместо этого он дал свое молчаливое согласие, приняв жалование и другие дополнительные льготы, этим запечатав свои уста от провозглашения полного совета Божьего.

Слово, которым лучше всего можно описать положение дел в этой главе, это „замешательство". Украденные деньги используются для изготовления идолов, а Господа просят благословить вора (ст. 2), отдельно стоящие святыни замещают поклонение в скинии, левитов и простых людей посвящают в сан священника; а идолов используют для поклонения Иегове. И Миха полагал, что Господь его в этом всем благословит (ст. 13)! Это заблуждение произросло из сердца человека (ст. 6). Если бы в это время в Израиле соблюдался закон Божий, ничего бы из вышеперечисленного не произошло. „Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их - путь к смерти." (Прит. 14:12), как мы увидим из следующей главы.

B. Миха и сыны Дана (Гл. 18)

18:1-6 Примерно в то же время люди из колена Дана решили поискать себе еще земли, на которой можно было жить.

(В то время как в 1-м стихе говорится, что у Дана не было удела, это означает не то, что им не досталось земли при разделе Ханаана (Ис. Нав. 19:40-48), а скорее, что их удел, самый маленький из двенадцати, был для них слишком мал). Когда несколько их соглядатаев пришли в дом Михи в горной стране Ефрема, они узнали голос молодого левита и попросили его удостовериться в том, что их планы были благословлены Богом.

18:7-13 Пять мужей из колена Дана осмотрели северный город Лаис и нашли его спокойным и безопасным. Более того, этот город не имел никаких связей с другими, то есть, это было миролюбивое сообщество, не имевшее „каких-либо соглашений о взаимопомощи с соседствующими народами".13

Восприняв их незащищенное положение, как дар от Бога, шестьсот полностью вооруженных людей Дана отправились в Лаис.

18:14-26 Позже, когда эти пять человек из колена Дана шли на север на захват Лаиса, они зашли в дом Михи и захватили всех идолов. После вялых протестов левит с радостью подчинился их приказу служить колену Дана в качестве священника вместо того, чтобы служить только дому Михи. Когда Миха вместе с несколькими горожанами пришел к людям Дана и выразил протест против кражи его идолов, ему приказали держать язык за зубами, и отправили домой с пустыми руками.

18:27-31 Тогда люди Дана напали на мирный город Лаис и переименовали его, назвав Даном. Там они установили вырезанного из дерева истукана и назначили Ионафана, сына Гирсона, сына Моисея и его сынов священниками. Общепризнанно то, что в Судьях под именем „Манассия" нужно понимать имя „Моисей" - его имя было замаскировано иудейскими переписчиками, чтобы предотвратить предположительный позор Моисея, вызванный идолопоклонством его внука.14

Предположительно, Ионафан - это имя ранее упомянутого левита. С тех пор Дан превратился в город, в котором процветало идолопоклонство. Именно здесь Иеровоам позже установил одного из золотых тельцов. Неизвестно, относится ли переселение, упомянутое в 30-м стихе, к филистимскому рабству в этот период (напр., 1 Цар. 4:11) или к ассирийскому рабству (4 Цар. 15:29).

Не все люди Дана отправились в Лаис (ст. 11) или погрязли в идолопоклонстве. Некоторые остались на своей земле между Иудой и Ефремом. Самсон, самая известная личность из этого колена, принадлежал к последней группе сынов Дана.

C. Левит и его наложница (Гл. 19)

19:1-12 Теперь мы дошли до истории о невообразимом моральном разложении - истории о левите и его наложнице. У этого левита была наложница, которая пришла из Вифлеема в земле Иуды. Она оставила его, чтобы вернуться домой и стать блудницей. Он пришел в дом ее отца, чтобы забрать ее, и там его развлекали день за днем. Всякий раз, когда он пытался уйти со своей наложницей, ее отец настаивал на том, чтобы он задержался еще немного. Наконец он уехал, вечером пятого дня, со своим слугой, парой оседланных ослов и наложницей. Днем они приехали в Иевус (т.е. Иерусалим), но не стали там останавливаться, так как этот город все еще населяли язычники Иевусеи. Джордж Уильямс говорит:

„Лучше бы левит провел ночь с язычниками, чем с предполагаемыми детьми Божиими, ибо последние уже пали ниже, чем первые".15 19:13-21 На закате они пришли в Гиву, город, расположенный на территории Вениамина. Никто не предложил ему там разместиться со своим караваном, поэтому левит временно расположился на улице. Затем пожилой мужчина из колена Ефрема, живущий в Гиве, предложил взять их всех к себе домой, и предложение было принято.

19:22-24 Той ночью группа сексуальных извращенцев окружила дом и потребовала, чтобы им вывели гостившего левита. Еще один раз мы сталкиваемся с таким распущенным поведением во времена Лота (Быт. 19). К несчастью молодой девушки, в Гиве не было ангелов-хранителей, как это было в Содоме. Оба происшествия навлекли на преступников серьезные последствия. Господь не терпит гомосексуализм. Человеческая порочность вряд ли может опуститься еще ниже. Хозяин дома попытался удовлетворить этих нечестивых Вениамитян, предложив им свою дочь-девственницу и наложницу левита. Артур Кандэлл описывает их поведение следующими словами:

„Пытаясь соблюсти общепринятые правила гостеприимства, этот престарелый человек был готов преступить кодекс, который для современного читателя представляет несоразмерно большую важность, а именно, забота и защита слабых и беспомощных. В древнем мире женщины мало ценились; по большей мере благодаря принципам иудейской веры, и, в частности, благодаря просвещению, которое пришло с христианской верой, женщины могут наслаждаться их настоящим положением. Пожилой человек был готов принести в жертву извращенным похотям захватчиков свою собственную дочь-девственницу и наложницу левита, чтобы предотвратить причинение любого вреда своему главному гостю".16 19:25-30 Наконец, боясь за свою собственную шкуру, трусливый левит послал им свою наложницу. В результате их низменного и мучительного обращения она умерла той же ночью. Не пытаясь оправдать Вениамитян, можно сказать, что если бы она ранее не предалась беспутству (ст. 2), ей бы не пришлось умереть смертью блудницы. Грех нещадно награждает своих последователей. Левит утром обнаружил ее тело на пороге дома. Он был так разъярен тем, что в Израиле практикуется такая ужасающая распущенность, что разрезал ее тело на двенадцать частей и отправил по куску каждому из двенадцати колен с рассказом о том, что произошло. Народ Израиля был потрясен!

Г. Война с Вениамином (Гл. 20, 21)

20:1-14 Израненные воины из колен Из-раилевых (кроме Вениамина) собрались в Массифе и выслушали историю левита. Они решили сразиться с Гивой, но сначала они дали возможность колену Вениамина предоставить им виновных извращенцев, чтобы они понесли наказание. Когда сыны Вениамина ответили отказом, началась гражданская война.

20:15-48 Этот случай произошел вскоре после смерти Иисуса Навина и его поколения, так как Финеес в то время был первосвященником (ст. 28). В колене Вениамина было всего 26 700 воинов против 400 000 из других колен (ст. 15-17). Однако при первом сражении, Вениамин убил двадцать две тысячи людей (ст. 18-21). При второй схватке, было убито восемнадцать тысяч Израильтян (ст. 22-25). Причина, по которой Израилю так трудно это давалось, несмотря на то, что повод был праведным, заключалась в том, что они сами отошли от Господа. В 18-м, 23-м и 26-28-м стихах мы видим, как народ был вынужден смиряться перед Господом, пока им не был обещан успех. В третьей схватке Израильтяне воспользовались тактикой засады. Они отвели людей Вениамина от города Гивы, подожгли город, а затем уничтожили двадцать пять тысяч сто Вениамитян, пока те спасались бегством в пустыню. Затем они сожгли все города Вениамина и убили женщин и детей

(ст. 29-48).

Вениамин потерял 26 100 людей в трех сражениях (ст. 15, 47). (Следует сделать вывод, что они потеряли 1000 человек за первые два дня). Убитые в 35-м и 44-46-м стихах имеют отношение только к последнему сражению. Шестьсот уцелевших людей четыре месяца укрывались в скале Риммон (ст. 47). Если бы не этот остаток, все колено было бы уничтожено.

21:1-15 Теперь одиннадцать колен Израиля сожалеют о том, что колено Вениамина было почти полностью истреблено. Они не хотели, чтобы это колено вымерло. Однако, в Массифе они дали необдуманную клятву, что не будут отдавать своих дочерей в жены мужчинам из колена Вениамина. Вначале они приняли решение сразиться с Иависом Галаадским, расположенном восточнее Иордана, так как его жители не помогли в войне с Вениамином. Убили всех людей за исключением четырехсот дев, которых взяли и отдали мужчинам из колена Вениамина.

21:16-24 Но стало очевидным, что необходимо было и дальше заботиться о колене, чтобы оно процветало. Мужи Израильские поклялись, что не отдадут своих дочерей Вениамину, и они не могли забрать свою клятву назад. Поэтому они решили позволить уцелевшим из колена Вениамина брать себе жен из молодых девушек, танцевавших на ежегодном празднике (вероятно, Празднике Скиний) в Силоме. Когда мужчины из Силома начали жаловаться, другие колена им объяснили, что это необходимо для предотвращения вымирания одного из колен Израиля. Итак, Вениамин отправился обратно в свою землю, чтобы восстановиться на будущее.

Последние главы помогли нам поближе увидеть два колена Израиля в период раннего правления судей. Можно вообразить, что происходило в других коленах, и не было записано! И мы знаем, что с течением времени ситуация ухудшалась. Эти страшные истории показывают, как далеко люди могут отойти от Бога. Здесь мы видим достаточно плодов отступничества, чтобы вызвать у нас отвращение. Будет еще лучше, если прочитанное нами направит наши сердца на то, чтобы искать нашего Господа Бога и верно служить ему все свои дни.

21:25 Книга Судей завершается печальной темой, звенящей у нас в ушах: „В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым".

В этом темном периоде истории есть один цельный эпизод, но он обособлен во избежание осквернения благодаря слишком тесной ассоциации с безнравственностью книги Судей. Теперь мы обращаем свое внимание на целомудренную историю Руфь.

Примечания

1 (Введение) Это - сильно измененные изречения Гранта, Дженнингса и Райдаут (см. Библиографию).

2 (2:11-19) Irving L. Jensen, Judges/ Ruth, стр. 12.

3 (3:5, 6) A. Cohen, Joshua • Judges, стр. 176, 177.

4 (Отступление) Quoted by Lewis Sperry Chafer in Systematic Theology, V:32.

5 (Отступление) На древнееврейском „малах", на греческом „ангелос" (от которого произошло слово „ангел").

6 (Отступление) Chafer, Systematic

Theology, I:328.

7 (8:10-17) Cohen, Joshua • Judges, стр.

227.

8 (8:10-17) Ibid,, стр. 225.

9 (9:7-15) Jensen, Judges/Ruth, стр. 49.

10 (12:5,6) В некоторых языках (включая греческий и латинский) нет звука „ш". Видимо, в одном из еврейских наречий звук „ш" не произносился или не отличался от „с", по крайней мере, в этом слове. Похожая ситуация произошла во время Второй Мировой Войны, когда американские солдаты на Южных Морях выбрали в качестве пароля слово „лалапалу-за". Японцам было трудно отличить звук „л" от звука „р", поэтому они говорили „рарапаруза".

11 (12:5, 6) Samuel Ridout, Lectures on the Books of Judges and Ruth, стр.

177.

12 (16:15-20) C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, стр. 465.

13 (18:7-13) Cohen, Joshua • Judges, стр.

291.

14 (18:27-31) John Haley, Alleged Discrepancies of the Bible, стр. 338. На древнееврейском языке согласные в словах „Моисей" и „Манассия" почти совпадают („Мс" и „Мнс"), поэтому это просто могло быть ошибкой переписчика.

15 (19:1-12) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, стр. 132.

16 (19:22-24) Arthur E. Cundall, Judges & Ruth, стр. 197.

Библиография

(Судьи и Руфь)

Atkinson, David. The Message of Ruth: The Wings of Refuge. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983.

Barber, Cyril J. Ruth: An Expositional Commentary. Chicago: Moody Press,

1983.

Campbell, Donald K. No Time for Neutrality. Wheaton, IL: Scripture Press Publications, Victor Books, 1981.

Cohen, A. Joshua • Judges." Soncino Books of the Bible. London: The Soncino Press, 1967.

Cundall, Arthur E. and Leon Morris. Judges and Ruth. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1968.

Fausset, A. R. A Critical and Expository Commentary on the Book of Judges. London: James Nisbet & Co., 1885.

Grant, F. W. „Judges" and ^uth." In The Numerical Bible, Vol. 3, Joshua to 2 Samuel. Neptune, NJ: Loizeaux Brothers,

1977.

Jennings, F. C. Judges and Ruth. New York: Gospel Publishing House, 1905.

Jensen, Irving L. Judges/Ruth. Chicago: Moody Press, 1968.

McGee, J. Vernon. Ruth and Esther: Women of Faith. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1988.

Ridout, Samuel. Lectures on the Books of Judges and Ruth. New York: Loizeaux Bros., 1958.

РУФЬ

„Небольшая книга Руфь, которая обычно следует за Книгой Судей, содержит всего восемьдесят пять стихов; но они включают в себя сад роз, наполненный таким же ароматом и загадочными бутонами, как и те сады, что цветут и обвивают пустынные руины Израиля и Моава, которые путешественник в наши дни все еще находит по обе стороны Иордана. Невозможно достаточно высоко оценить значимость и красоту этого краткого повествования, касается ли это наполняющей его мысли, отмечающей его исторической ценности, или чистой и очаровательной формы изложения". Паулус Кассел

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Стоит отметить, что среди двух книг Библии, которые были названы именами женщин, одна из этих женщин была иудейской девушкой, которая вышла замуж за выдающегося язычника (Есфирь и Царь Артаксеркс), а другая была язычницей, которая вышла замуж за выдающегося иудея (Руфь и Вооз). Еще одна значимая вещь, объединяющая этих женщин, заключается в том, что они обе стали частью искупительной истории Бога. Бог использовал Есфирь, чтобы спасти Свой народ от физического истребления, и Он использовал Руфь в качестве важного генеалогического звена в родословной Мессии, которая привела сначала к Давиду, а в итоге к Христу, который спас Свой народ от грехов. В Евангелии от Матфея 1:5 говорится, что Вооз был потомком язычницы Раав, скорее всего Раав из Иерихона. Теперь Руфь, еще одна язычница, входит в родословную Христа в качестве жены Во-оза. Как Раав, так и Руфь олицетворяют собой Божью благодать, так как обе должны были быть исключены из Израильской нации из-за своего этнического происхождения.

„Книга Руфь", как отмечает Мак-

Ги, ,тю существу история женщины, и Бог поставил на ней Свою печать одобрения, включив ее в божественную библиотеку".1

Красота и очарование этой книги хорошо видны в случае, произошедшем с Бенджамином Франклином, американским государственным деятелем и изобретателем. Служа при французском дворе, он услышал, как некоторые аристократы „опускали" Библию, говоря, что ее не стоит читать, ей недостает стиля и т.д. Несмотря на то, что он сам не был верующим, он провел свою молодость в американских колониях, где у него была возможность увидеть превосходство Библии, как литературного произведения. Поэтому он решил сыграть с французами небольшую шутку. Он переписал книгу Руфь вручную, заменив все имена на французские. Затем он зачитал свою рукопись собравшейся французской элите. Они все восхитились изяществом и простотой изложения этой трогательной истории.

„Очаровательно! Но где вы откопали этот литературный самородок, Мосье Франклин?"

„В книге, которую вы так презираете", - ответил он, ,@ ля-сэнт Библии!" В тот вечер в Париже было несколько покрасневших лиц, так же как и наша культура должна краснеть за свою библейскую неграмотность и пренебрежение Божьим Словом.

ii. авторство

Иудейские предания гласят, что автором книги Руфь был Самуил, несмотря на то, что автор книги неизвестен. Ввиду того, что книга заканчивается на Давиде, автор не мог ее написать до этого времени. Самуил, помазавший Давида на царство, мог написать эту книгу, чтобы показать родословную нового монарха.

iii. время написания

Так как имя Давида появляется в 4:17, 22 в виде кульминации, к которой ведет история книги Руфь, скорее всего она была написана во время или сразу после его правления (1011-970 до н.э.), или, по крайней мере, после того, как Самуил помазал его царем. Дженсен пишет:

„Вероятно, она была написана до Соломона, наследника престола Давида, в противном случае писатель, скорее всего, включил бы имя Соломона в родословную. Из этого следует, что автор был современником Давида".2 Некоторые, однако, отдают предпочтение более поздней дате, частично в силу того, что автору потребовалось объяснять обычай снятия сапога при заключении сделки (4:7). Это предполагает определенный временной промежуток между тем временем, когда это практиковалось, и когда была написана книга

Руфь.

iv. исторический фон и

тема

События, описанные в книге Руфь, происходили во времена Судей (1:1). В то время, как большая часть Израильской нации отошла от Господа, вера языческой девушки по имени Руфь сияла ярким светом.

Ключевым словом этой книги является слово „выкупить". Еще одно ключевое слово - „родственник", которое встречается двенадцать раз. Вооз предстает искупающим родственником, который выкупает землю, принадлежавшую Елимелеху, и воспитывает потомство для продолжения рода. Он - прообраз Христа, истинного Искупительного Родственника. Руфь Моавитянка олицетворяет церковь, как Невесту Христа, искупленную Его чудесной благодатью.

Содержание

I. ПРЕБЫВАНИЕ В МОАВЕ (1:1-5)

II. ВОЗВРАЩЕНИЕ В ВИФЛЕЕМ

(1:6-22)

III. РУФЬ НА ПОЛЯХ ВООЗА

(Гл. 2)

IV. ИСКУПАЮЩИЙ РОДСТВЕННИК РУФЬ (Гл. 3)

V. ИСКУПЛЕНИЕ ВООЗОМ

(4:1-12)

VI. ЦАРСТВЕННАЯ РОДОСЛОВНАЯ ДАВИДА ПРОСЛЕЖИВАЕТСЯ К ОВИДУ (4:13-22)

Комментарий

i. пребывание в моаве (1:1-5) 1:1, 2 В начале книги мы встречаем иудейскую семью, которая оставила Вифлеем (дом хлеба) Иудейский (хвала) из-за того, что там был голод, и расположилась на Моавитской земле, на юго-восточной стороне Мертвого Моря. Родителей звали Елимелех (мой Бог -Царь) и Ноеминь (приятная). Сыновей звали Махлон (болезненный) и Хилеон (чахнущий). Было бы лучше им остаться в своей стране и доверять Богу, чем переселяться в Моав. Ефрафа (корень слова „Ефрафяне") - название Вифлеема в древности - означает „плодородие".

Время Судей характеризовалось моральным упадком. Поэтому неудивительно, что земля подвергается голоду -наказанию, обещанному Богом за непослушание. Елимелеху не нужно было уезжать из Земли Обетованной, а тем более устраиваться в Моаве. Неужели он никогда не читал Второзаконие 23:3-6? Почему бы ему не обосноваться со своими иудейскими братьями на восточной стороне реки Иордан? Он привел свою семью из земли живых в землю смерти и бесплодия (ни у Махлона, ни у Хилеона не было детей).

1:3-5 После того, как Елимелех умер, его сыновья взяли в жены Моави-тянок. Махлон взял в жены Руфь (4:10), а Хилеон - Орфу. Несмотря на то, что Моавитяне не перечислены во Второзаконии 7:1-3 среди народов, на которых Израильтяне не должны были жениться, из последующих ссылок видно, что они также были причислены законом к этим народам (Ездра 9:1,2; Неем. 13:23-25). Закон также гласил, что Моавитянам не позволялось входить в общество Господне до десятого поколения (Втор. 23:3). Как мы увидим в случае с Руфь, возобладала благодать, позволившая ее потомку, Давиду, стать царем Израиля.

Десять лет спустя Махлон и Хилеон умерли, оставив Ноеминь с двумя чужестранными снохами, Орфой и Руфь.

ii. возвращение в вифлеем (1:6-22)

1:6-15 Ноеминь решила вернуться в Иудею, услышав, что там достаточно еды. Ее две снохи отправились с ней. Но, когда она предложила им вернуться к себе домой в Моав, напомнив о том, что у нее нет больше сыновей, которых она могла бы предложить им в мужья, Орфа поцеловала свою свекровь и вернулась домой.

Обратите внимание на различное отношение трех вдов: Ноеминь была скорбящая вдова, лишенная Божьим судом земных радостей в виде мужа и семьи. Орфа, трезво поразмыслив над словами своей свекрови, оказалась покидающей вдовой, выбрав самый легкий и удобный путь. А Руфь была привязанной вдовой, прильнувшей к Ноеминь, несмотря на подавленное состояние последней. Руфь знала, что новая жизнь с Ноеминь, которую она предпочла, будет нелегкой. Впереди их ждали тяжелый труд и бедность, так как у них не было мужчины, который их бы обеспечивал. Также Руфь ожидали разлука с домом и родными.

1:16, 17 Однако, Руфь не бросила Ноеминь. В одном из самых благородных изречений Ветхого Завета, она показала свою полную преданность (Ноеминь). Она выбрала пункт назначения Ноеминь, ее место проживания, ее народ, ее Бога, и даже ее место погребения.

1:18-22 По божественному стечению обстоятельств Ноеминь и Руфь вернулись в Вифлеем в начале жатвы ячменя, сезон первых плодов (прообраз Воскресения Христа). Весь город был рад снова увидеть Ноеминь и сердечно ее приветствовал по имени.

Она им сказала: „Не называйте меня Ноеминью (Приятная), а называйте меня Марою (Горькая), потому что Вседержитель послал мне великую горесть". Она ушла с достатком (т.е. с мужем и сыновьями), а Господь вернул ее назад с пустыми руками (т.е. вдовой и без детей). То же самое происходит и с нами - мы можем самостоятельно пойти путем отступничества, но Господь вернет нас назад опустошенными, и обычно путем горьких наказаний.

III. РУФЬ НА ПОЛЯХ ВООЗА (Гл. 2)

2:1-3 По закону Израильтянам не разрешалось собирать урожай подчистую. Вместо этого, они должны были оставлять часть зерна в виде остатков урожая для нуждающихся, странников, вдов и сирот (Лев. 19:9; 23:22; Втор. 24:19).

Руфь решила воспользоваться этим законом, отправившись на ячменные поля для сбора остатков урожая. Не счастливый случай, а божественная рука привела ее на поле Вооза (в нем сила), богатого родственника ее усопшего свекра.

2:4-12 Вооз, приехав из Вифлеема, спросил что это за молодая женщина. Узнав, что она была снохой Ноеминь, он от всего сердца предложил ей продолжать собирать колосья на его поле и пить воду, предназначенную для его работников. Свою похвалу за верный и самоотверженный шаг, который она предприняла, Вооз завершил краткой молитвой за нее: „Да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!" (ст. 12) Леон Моррис поясняет: „В свое время эта молитва была отве-чена через того, кто ее произнес. Он признает религиозный аспект переезда Руфь из одной страны в другую, говоря, что она пришла, чтобы успокоиться под крыльями Яхве (выделение автора). Здесь используется образ маленькой птички, пытающейся забраться под крылья матери-кормилицы. Это дает нам ясную картину доверия и безопасности...".3 Она удивилась тому, как он, будучи Иудеем, показал такое незаслуженное расположение язычнице. Но для этого был повод! Вооз, конечно же, слышал о доброте, которую Руфь оказала Ноеминь, и о том, что она приняла Иудейскую веру.

2:13-16 Он был так ей впечатлен, что пригласил ее поесть вместе со своими работниками, и дал указание сборщикам урожая специально оставлять для нее побольше зерна.

2:17 В конце дня она вымолотила то, что ей удалось собрать, и у нее набралось около ефы ячменя, что являлось довольно большим количеством. Мы должны так же поступать с изучением Слова; то есть, мы должны собирать для себя драгоценные истины и применять их.

В Воозе мы видим много отличительных качеств Христа. Вооз был очень богат (ст. 1). Он проявил сострадание к чужеземке, которая не могла рассчитывать на его благорасположение (ст. 8, 9). Он знал о Руфь все еще до того, как они познакомились (ст. 11), так же, как Господь знает о нас все еще до того, как мы познаем Его. Он благосклонно обошелся с Руфь, и все ее нужды были восполнены (ст. 14). Он даровал ей защиту и процветание на будущее (ст. 15, 16). В этих поступках благодати мы видим предзнаменование милости нашего благословенного Искупительного Родственника по отношению к нам.

2:18-23 Когда Руфь принесла зерно домой и рассказала Ноеминь все, что произошло, старая мудрая иудейка поняла, что план Бога разворачивается благотворно. Она знала, что Вооз был близким родственником ее умершего мужа и чувствовала, что Господь совершит удивительное дело для Руфь и нее самой. Поэтому она воодушевила Руфь продолжать собирать колосья на поле Вооза.

Совет Ноеминь остаться на полях Вооза был благоразумен. Так как он показал свое великодушие, зачем Руфь оскорблять его или отказываться от его покровительства, отправившись на другое поле? Мы также не должны уходить от обещанных Господом заботы и защиты на поля мирских удовольствий.

IV. ИСКУПАЮЩИЙ РОДСТВЕННИК РУФЬ (Гл. 3)

3:1-5 Ноеминь очень хотелось, чтобы Руфь обрела стабильность в жизни - то есть, мужа и дом. Поэтому она отказалась от своего собственного права на замужество и собственность, и вместо этого посоветовала Руфь пойти вечером на гумно, когда Вооз там веял ячмень. Руфь, для которой были чужды израильские обычаи, нужно было подробно объяснить, как нужно обращаться к своему родственнику за покровительством и замужеством согласно обычаю левират (когда вдова выходит замуж за одного из родственников мужа). (Каждодневные заметки Союза Писания) 3:6, 7 Итак, после того, как Вооз закончил свою работу, поел и лег спать, Руфь легла у его ног, прикрывшись уголком одеяла. Нам в нашей культуре это может показаться неприемлемым, но в то время это являлось общепризнанной практикой (см. Иез. 16:8), и в этом не было ничего плохого или неприличного.

3:8-11 Проснувшись посреди ночи, Вооз обнаружил Руфь у своих ног. Не имея даже в мыслях упрекнуть ее, он благословил ее после того, как она попросила его выступить в качестве искупающего родственника. Слово „крылья" в 2:12 является множественным числом слова, которое здесь переведено как „крыло". Вооз похвалил Руфь за то, что она искала укрытия у Иеговы; как он мог отказать ей в укрытии, которое она искала у него согласно законам Иеговы? Кроме того, она была добродетельной женщиной, одной из тех, чья цена выше жемчугов (Прит. 31:10). Он похвалил ее за верность, сказав, что ее последнее доброе дело (ее личная преданность ему) было еще лучше, чем первое (когда она оставила дом и семью, чтобы быть с Ноеминь).

Закон Моисея требовал, чтобы, когда мужчина умирал бездетным, близкий родственник должен был взять вдову в жены (Втор. 25:5-10), сохранив таким образом фамилию и принадлежавшую семье землю. Особенно это было важно в случае, когда мужчина умирал без сына, и кто-то должен был жениться на вдове, чтобы родился сын и продолжил фамилию.

Теперь, конечно же, Руфь осталась без детей. Так как Вооз был родственником Елимелеха, он имел право выступить в роли искупающего родственника, женившись на ней. И он не только имел на это право; он был готов это сделать.

3:12, 13 Но возникли трудности, связанные с законом: кроме него был еще более близкий родственник, которому принадлежало первоочередное право. Если бы этот более близкий родственник не пожелал выступить в роли искупающего родственника, тогда это бы сделал Вооз. Все должно было решиться утром.

3:14-18 Руфь осталась у его ног почти до рассвета. Вооз наполнил ее шаль шестью мерами ячменя. Это уверило Руфь в его глубокой любви и послужило подтверждением Ноеминь, что он решит этот вопрос без промедления.

Руфь была благородной женщиной, по существу достойной благорасположения Вооза. Но мы были недостойными грешниками. Однако Господь разостлал над нами свой покров и принял нас такими, какие мы есть. Он наполнил нас своими дарами и воодушевил Своим обещанием вернуться, чтобы завершить брак. Наше спасение непоколебимо, это завершенное дело. Но полное блаженство нашего союза мы сможем испытать, когда вернется Жених.

Когда Ноеминь услышала о том, что произошло, она сказала Руфь спокойно сидеть и ждать, как разрешится эта сложная цепь событий.

Часто это является самой сложной частью веры - когда уже нельзя ничего сделать и ничего не остается, кроме как терпеливо ждать, пока Бог совершит Свою волю. Именно тогда возникают сомнения и беспокойство. (Каждодневные заметки Союза Писания)

v. искупление воозом (4:1-12)

4:1-6 Утром Вооз пошел к воротам города, где сидели старейшины и где решались вопросы, имеющие отношение к закону. Так „получилось", - еще одно запланированное стечение обстоятельств - что в это время мимо проходил тот самый близкий родственник.

Обратившись к нему, как к „другу"4 и попросив его ненадолго задержаться, Вооз предстал перед десятью старейшинами и рассказал им историю Ноеминь и Руфь. Потом он дал возможность близкому родственнику выкупить землю, принадлежавшую Елимелеху, которая, скорее всего, была заложена, когда Елимелех перебрался в Моав. До этого момента безымянный родственник был готов это сделать. Однако, когда Вооз сообщил ему, что выкупивший землю должен также жениться на Руфь Мо-авитянке, он отступил, объяснив, что это расстроит его удел.

Ему бы пришлось затрачивать время и силы на то, чтобы следить за уделом Руфь, таким образом, он был бы вынужден пренебрегать своей собственностью. В итоге, земля бы перешла к наследникам Руфь, а не к его собственным.5 Комментируя тот факт, что имя более близкого родственника было опущено, Мэтью Пул пишет:

„Несомненно, Вооз знал, как его зовут, и называл его по имени; но оно пропущено священным писателем, частично в силу того, что в этом не было необходимости; и из принципа в качестве презрения, в силу обычая, и в качестве справедливого наказания для него, чтобы тот, кто не пожелал сохранить имя своего брата, потерял свое собственное".6 Этот более близкий родственник широко используется как прототип закона. Десять свидетелей (Десять Заповедей) подтверждают его неспособность искупить грешника. „Закон не может искупить тех, кого он осуждает. Это противоречило бы его цели".7 Закон не мог искупить, потому что он был ослаблен плотью (Рим. 8:3).

Отказ более близкого родственника предоставил свободу Воозу, который был следующий по родству, чтобы жениться на Руфь.

4:7, 8 В те дни все сделки, касающиеся выкупа и обмена, подтверждались тем, что одна из сторон снимала сапог и вручала его другой стороне. На самом деле закон гласил, что вдова должна снять сапог с ноги отказавшегося родственника и плюнуть ему в лицо (Втор. 25:9). В данном случае более близкий родственник просто снял сапог и отдал его Воозу.

4:9-12 Как только Вооз получил сапог, он заявил, что выкупит собственность Елимелеха и женится на Руфь Моавитянке. Народ благословил Вооза, пожелав ему такого же многочисленного потомства, как у Рахили с Лией. Упоминание Фареса, потомка Фамарь от Иуды, пропускает постыдные аспекты этой истории и сосредотачивается на том факте, что это был еще один пример брака по обычаю левират между Израильтянином и чужеземкой.

vi. царственная родословная давида прослеживается к овиду (4:13-22)

4:13-16 Вооз женился на Руфь, и она родила ему сына по имени Овид (служитель). Ноеминь приняла младенца как своего собственного и стала его кормилицей.

4:17-22 Впоследствии Овид стал прародителем Иессея, отца Давида. Таким образом, книга заканчивается краткой генеалогией Давида (возлюбленный), который стал частью более великой генеалогии - великого Сына Давида, Господа Иисуса Христа (Мф. 1). Эта родословная должна была остаться незаконченной. Салмон жил в начале периода Судей, а Давид родился только в начале периода Царей, с разрывом почти в 400 лет. Часто имена в библейских родословных специально пропущены.

После этой небольшой родословной, завершающейся Давидом, читатель подготовлен к периоду монархии и следующим книгам в Библейской последовательности, 1 и 2 Царств.

Примечания

1 (Введение) J. Vernon McGee, Ruth and Esther: Women of Faith, стр. 15.

2 (Введение) Irving L. Jensen, Judges/ Ruth, стр. 80.

3 (2:4-12) Leon Morris (with Arthur E. Cundall), Judges and Ruth, стр. 276, 277.

4 (4:1-6) Здесь используется очень красочный древнееврейский язык. Вместо упоминания имени этого человека, в тексте его называют „тот-то" (пелони альмони).

5 (4:1-6) Источник неизвестен.

6 (4:1-6) Matthew Poole, Matthew Poole's Commentary on the Holy Bible, стр. 511.

7 (4:1-6) Источник неизвестен.

1

Библиография

См. Библиографию книги Судей.

ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ

„Исключительно ради интереса, книгу 1 Царств трудно превзойти. Она не только излагает богатую событиями историю; эта наполненная событиями история переплетается с биографиями трех ярких личностей - Самуила, Саула и Давида, - и все главы сгруппированы вокруг этой троицы". Дж. Сидлоу Бэкстер

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Без 1 и 2 Царств в Ветхозаветном Каноне образовалась бы зияющая дыра. Являясь изначально одной книгой, в переводе Септуагинты для удобства ее разделили на две. Во всех версиях Ветхого Завета, включая напечатанные Иудейские Библии, с тех пор делают то же самое.

Несметные миллионы иудейских и христианских детей были очарованы и получили наставление из историй о Самуиле, Давиде и Голиафе, Давиде и Ионафане, побеге Давида от Саула, о его доброте по отношению к Мемфи-восфею, и печали, вызванной непослушанием и гибелью его сына Авессалома.

На более доктринальном уровне более зрелые читатели изучили Завет Давида и ужасающие параллели с грехопадением Давида и Вирсавии, которые появились среди его собственных детей.

1 и 2 Царств соединяют разрыв между судьями и полным установлением царской линии Давида. Они занимают особое место в истории Израиля.

ii. авторство

В то время, как иудейские предания гласят, что Самуил был автором этой книги, которая теперь подразделяется на 1 и 2 Царств, его авторство имеет отношение только к событиям, произошедшим во время его жизни (1:1 - 25:1).1 Многое из того, что содержится в этих книгах, происходит после смерти пророка.

Существует вероятность, что один из молодых пророков, учившихся у Самуила, написал эту книгу, включив туда писания своего учителя. По еще одной версии Авиафар, священник, у которого был обычай вести точные записи, составил эту книгу. Он имел непосредственное отношение к карьере Давида и даже был с ним в изгнании.

iii.время написания

Невозможно точно определить дату написания 1 и 2 Книг Царств. Более ранняя часть могла быть написана приблизительно начиная с 1000 года до н.э. Судя по тому, что там ничего не говорится о захвате Израиля (произошедшем в 722 г. до н.э.), это определенно указывает на дату, предшествующую этому событию. Некоторые считают, что ссылки на „Израиль" и „Иуду" указывают на дату после 931 г. до н.э., когда монархия разделилась на две части. Но данные названия могли использоваться и до политического разделения, так же, как в американской истории использовались названия „янки" (северяне) и „саврэны" (южане) еще до раскола, произошедшего в 1861 году.

iv.исторический фон и тема

Первое и Второе Царств описывают Божьи дела в Израиле с двенадцатого до начала десятого века до нашей эры. Самуил (пророк-судья), Саул (отвергнутый царь) и Давид (пастырь-царь) являются главными героями, вокруг которых построено все повествование.

Бог поставил Самуила, чтобы закончить период Судей и положить начало эпохе царей. Он жил в дни, увидевшие падение священства (представленного Илием и его сынами) и начало пророческого служения. Самуил сам был последним судьей и первым пророком этого периода (но не первым пророком в Писании - Быт. 20:7), и человеком, помазавшим первых царей Израиля. Несмотря на то, что он был левитом, он не принадлежал к роду Аарона; однако он служил в качестве священника, вероятно с Божьего одобрения. У него было

Содержание

I. СЛУЖЕНИЕ САМУИЛА ДО ПОМАЗАНИЯ САУЛА (Гл. 1-9)

A. Рождение и детство Самуила

(Гл. 1)

Б. Песня Анны (2:1 - 10)

B. Илий и его негодные сыновья (2:11 - 36)

Г. Призвание Самуила (Гл. 3) Д. Ковчег Божий (Гл. 4 - 7)

1. Захват ковчега (Гл. 4)

2. Сила ковчега (Гл. 5)

3. Возврат ковчега (Гл. 6, 7) Е. Требование и избрание царя

(Гл. 8, 9)

II. ПРАВЛЕНИЕ САУЛА ДО ТОГО,

КАК ОН БЫЛ ОТВЕРГНУТ

(Гл. 10 - 15) A. Помазание и утверждение

(Гл. 10, 11) Б. Упрек и обвинение народу

(Гл. 12)

C. Непослушание и отвержение (Гл. 13 - 15)

1. Грешная жертва Саула

(Гл. 13)

2. Поспешная клятва Саула (Гл. 14)

3. Неполное послушание Саула чистое и преданное сердце, а сердце Илия было грязным и непослушным.

Темой 1 и 2 Царств является то, как Бог, истинный Царь Израиля, по просьбе народа передал царственное верховенство сначала Саулу, а затем Давиду и его потомкам. Юджин Меррилл связывает эти книги с темой всей Библии:

„Также, через царственный дом Давида его величайший Сын, Иисус Христос, в конце концов пришел во плоти. Христос в совершенстве проявлял царственность в Своей собственной жизни, а Своей смертью и воскресением обеспечил основу, благодаря которой все верующие могут править с Ним и через Него (2 Царств 7:12-16; Пс. 88:37-38, Ис. 9:7).2

(Гл. 15)

III. ЖИЗНЬ ДАВИДА ДО СМЕРТИ САУЛА (Гл. 16 - 30)

A. Помазание Самуилом (16:1 - 13) Б. Служение Саулу (16:14 - 23)

B. Победа над Голиафом (Гл. 17) Г. Женитьба на Мелхоле (Гл. 18)

Д. Побег от Саула (Гл. 19 - 26)

1. Верность Ионафана (Гл. 19, 20)

2. Доброта Ахимелеха по отношению к Давиду (Гл. 21)

3. Побег Давида и убиение священников Саулом (Гл. 22)

4. Предательство Кеиля (Гл. 23)

5. Саул пощажен (Гл. 24)

6. Глупость Навала (Гл. 25)

7. Саул пощажен во второй раз

(Гл. 26)

Е. Жизнь в Филистиме (Гл. 27 - 30)

1. Приобретение Секелага

(Гл. 27)

2. Предсказание судьбы Саула

(Гл. 28)

3. Анхус отпускает Давида

(Гл. 29)

4. Поражение Амаликитян

(Гл. 30)

IV. СМЕРТЬ САУЛА (Гл. 31)

Комментарий

I. СЛУЖЕНИЕ САМУИЛА ДО ПОМАЗАНИЯ САУЛА (Гл. 1-9)

A. Рождение и детство Самуила

(Гл. 1)

1:1-10 1 Царств открывается представлением Елканы и его двух жен, Анны (благодать) и Феннаны (коралл). Он был левитом из Рамафаим-Цофима в Ефреме; поэтому в 1-м стихе указано, что он - Ефрафянин (см. также 1 Пар. 6:2228). Являясь надежной исторической записью, Библия отмечает существование полигамии, но никогда не одобряет ее. Как и в случае с Лией и Рахелью, одна жена рожала, пока другая была бесплодна. Это явилось причиной соперничества в доме, так как, хотя Анна и была бездетной, она была больше любима своим мужем. Каждый год, когда они всей семьей ездили в Силом отмечать один из праздников, Анна всегда получала двойную порцию жертвоприношения (ст. 3-5). Но это вызывало язвительные замечания со стороны Феннаны. Год за годом ее колкости ранили Анну все глубже, пока, наконец, в отчаянии она не обратилась к Господу в храме.

1:11-18 Анна дала обет, что, если Бог даст ей ребенка мужского пола, она отдаст его обратно Господу. Он будет Назореем от рождения. Епископ Халл советует:

„Получить любое благо можно, посвятив его в своем сердце славе того Бога, у которого мы его просим; таким образом Бог и порадует Своего слугу, и почтет Самого Себя".3 Старый священник Илий увидел, как Анна шевелит губами, и решил, что она пьяна. Но как только она объяснила свои действия, он увидел ее серьезность, благословил ее и отправил с миром. Анна была обеспокоена своим физическим бесплодием. Нас должно печалить наше духовное бесплодие.

1:19-28 Когда молитва Анны была отвечена, она назвала младенца Самуилом (услышанный Богом),4 потому что она его „испросила... от Господа". Когда Самуил был отнят от груди, она отвела его в дом Господа и отдала его Господу, посвятив его раз и навсегда. С самого начала мальчик помогал священникам и служил Господу. Последняя фраза 28-го стиха говорит и о Самуиле: он поклонялся Господу, хотя и был очень молод, потому что его жизнь была посвящена служению Господу.

Б. Песня Анны (2:1-10)

Преданность жены и сына Елканы выделяется на фоне порочности семьи Илия. Посвятив своего сына Господу, Анна излила свое сердце в благодарении. Ее слова открывают глубокое познание Бога, Его характера и Его дел. Складывается впечатление, что в молитве упрекается Феннана за все колкости, которые она говорила Анне, но у этой молитвы есть также и пророческое значение, которое выходит за пределы этой домашней склоки, касается победы Израиля над врагами и ведет к правлению Христа.

На песню Марии, часто называемую Гимном (Лк. 1:46-55), очевидно повлияло то, что она знала песню Анны.

В. Илий и его негодные сыновья

(2:11-36)

2:11-17 Теперь повествование обращается к нечестивым сынам Илия. Они не знали Господа в том смысле, что они не были спасены по вере. За ними значатся три вещи: они обирали людей, когда те приносили мирные жертвы, не довольствуясь только туком с грудью и правым плечом (см. Лев. 7:28-34). Они требовали мяса еще до того, как тук приносился в жертву Богу, таким образом увиливая от закона. И третье, они хотели мясо жарить, а не варить, ставя свой плотский аппетит на первое место. Если кто-то противился, они брали мясо силой. Их грех был велик, потому что они неуважительно относились к жертвоприношениям Господа.

2:18-21 Противовесом их нечестию была преданность ребенка Самуила и верность родителей Самуила в посещении ежегодных праздников. Благодаря тому, что первый плод чрева Анны был посвящен Господу, она была благословлена еще тремя сыновьями и двумя дочерьми. Это является хорошей иллюстрацией обетования Господа: „Давайте, и дано будет вам".

2:22-26 Только после того, как Илий услышал о порочности своих сыновей, он наконец их упрекнул. Но было уже слишком поздно для того, чтобы его словесные упреки возымели какой-либо эффект. Их сердца ожесточились, и были ожесточены Господом, как в случае с фараоном, потому что Бог уже решил предать их смерти. В это время Самуил тихо возрастал, а его чистота и доброта были в благоволении, как у Господа, так и у людей. Если учесть, что это происходило в период правления судей, неудивительно, что священству не удалось избежать морального упадка этого времени.

2:27-36 Упрек Господа Илию был настолько же суров, насколько был мягок его упрек собственным сыновьям. Явился безымянный человек Божий и предрек участь, которая постигнет священнический дом Илия. Пророк начал с Божьего призвания семьи Аарона быть Его священником, и его щедрости в том, как Он позволял им питаться жертвенным мясом. Затем он упрекнул Илия в том, что тот ставил аппетиты своих сыновей выше требований Бога (ст. 29). Предыдущее обещание Господа, касающееся вечного священства, предполагало, что священники будут приличными людьми. Но благодаря нечестию Илия и его дома, им уже больше не будет позволено служить в качестве священников; никто из его семьи не доживет до старости; храм в Силоме придет в упадок; а потомки Илия принесут стыд и печаль.

Более того, как Офни, так и Финеес умрут в один день в ознаменование того, что все эти наказания на самом деле произойдут.

Суд Божий на дом Илия исполнился следующим образом: Саул убил Ахиме-леха и всех его сыновей (кроме Авиафара) (ст. 31; 22:16-20); Авиафар был исключен из священства Соломоном (ст. 32, 33; 3 Цар. 2:27); Офни и Финеес умерли (ст. 34; 4:11). Илий принадлежал к роду Ифамара, и, когда Соломон убрал Авиафара, священство вернулось к дому Елеазара, которому оно и должно было принадлежать все это время. Финееса, сына Илии, не нужно путать с Финее-сом, внуком Аарона (Чис. 25:7, 8).

Верный священник, обещанный в 35-м стихе, это Садок, принадлежавший дому Елеазара, служивший при Давиде и Соломоне. Его священство продлится даже во время Тысячелетнего Царства Христа (Иез. 44:15). Но потомки Илия хотели получить чин священника не для того, чтобы служить Господу, а чтобы иметь пропитание (ст. 36). Многие усматривают в верном священнике, упомянутом в 35-м стихе, намек на Мессию, частично в силу того, что там говорится „во все дни".

Г. Призвание Самуила (Гл. 3)

3:1-3 В то время, когда Самуил служил Господу в храме в Силоме, слово Бога было редко; то есть, Господь очень редко обращался к людям в видениях. В первых трех стихах Уильямс усматривает картину морального состояния Израиля.

„Царствовала ночь; Храм освещал светильник Божий; глаза Первосвященника начали смыкаться так, что он не мог видеть; и, как он, так и Самуил уснули".5 Светильник Божий означает светильник, который гасили на рассвете.

3:4-9 Однажды ночью, прямо перед рассветом, Самуил услышал зовущий его голос. Он подумал, что это был

Илий, но священник его не звал. Самуил еще не знал Господа в том смысле, что он никогда не получал от Него прямых, личных откровений (ст. 7). После того, как Самуил услышал этот голос еще два раза, Илий понял, что это Господь зовет Самуила. Старый священник сказал мальчику, что, если он еще раз услышит этот голос, ему нужно сказать: „Говори, Господи, ибо слышит раб Твой".

3:10-14 Когда Господь воззвал в четвертый раз, Самуил ответил: „Говори, ибо слышит раб Твой", видимо, не упомянув слова „Господь". Слова Господа подтвердили тот суд, который Он произнес ранее на Илия и его дом, и этот суд мог также включать в себя поражение Израиля и захват ковчега. На отце лежала такая же вина, как и на сыновьях, потому что он не пытался их обуздать или обратить их от их грехов. За святотатство их нужно было предать смерти, а не просто поругать. Их грех нельзя было искупить жертвой; они были обречены, и их судьба была подтверждена Илию устами двух свидетелей: человека Божьего (гл. 2) и маленького пророка, Самуила (ст. 14).

3:15-18 Вначале Самуил побоялся рассказать Илию, что сказал Господь, но под торжественной клятвой он открыл священнику грядущий суд. Илий покорно воспринял новости. Он, несомненно, осознавал, что приговор был справедлив. Мог ли Бог поразить сынов Аарона за их нечестие (Лев. 10), а Офни и Финееса оставить неосужденньгми?

3:19-21 Вскоре весь Израиль от Дана до Вирсавии узнал о том, что Господь был с Самуилом, и весь Израиль признал в молодом юноше истинного пророка Божьего.

Д. Ковчег Божий (Гл. 4 - 7)

1. Захват ковчега (Гл. 4)

4:1-4 Следующие три главы следуют за перемещениями ковчега завета Господа на территорию врага и обратно. Бог защитит Свою честь среди Филистимлян (гл. 5), но Он не стал защищать Израильтян, находясь посреди них, потому что они перестали Его чтить. Когда они выступили против Филистимлян на войну при Авен-Езере, их потери составили четыре тысячи человек. Пытаясь изменить ход событий, старейшины попросили принести ковчег завета из Силома обратно в стан.

4:5-11 Увидев ковчег, Израильтяне возрадовались, а Филистимляне устрашились, так как они знали репутацию Иеговы. Но они приободрились и сразились с Израильтянами еще раз. К их удивлению, Израильтяне побежали, тридцать тысяч пеших солдат было убито, погибли священники Офни и Фине-ес, а сам ковчег был захвачен!

4:12-22 Когда гонец вернулся в Силом и сказал Илию о том, что ковчег был захвачен, старый священник упал навзничь с седалища, сломал себе шею и умер. Плохие новости вызвали роды у жены Финееса, и она умерла при родах. Вести о смерти ее свекра и мужа повлияли на нее не так сильно, как весть о том, что ковчег попал в руки Филистимлян. Умирая, она назвала своего сына Ихавод (бесславие), сказав: „Отошла слава".

2. Сила ковчега (Гл. 5)

5:1-5 Филистимляне принесли ковчег Божий из Авен-Езера в Азот и установили его в храме Дагона, народного бога Филистимлян. Предположительно, Да-гон был отцом Ваала, еще одного идола, с которым мы часто встречаемся в Писании. Филистимляне поставили ковчег рядом с образом Дагона, считая их равнозначными. Но, вернувшись в храм утром, они обнаружили, что Господь опрокинул Дагона к подножию ковчега. Не осознав значимость этого происшествия, они еще раз поставили Дагона рядом с ковчегом. Но на следующее утро не осталось никаких сомнений в том, кто сильнее, ибо голова и руки Дагона были отсечены. Если бы Дагон был настоящим богом, он бы смог за себя постоять. Его последователям пришлось столкнуться лицом к лицу с реальностью. Вместо этого они придумали примету, что нельзя наступать на порог. Дагон не преуспел в противоборстве с Богом Израиля. Самсон разрушил его храм в Газе, когда Бог придал ему силы, чтобы обрушить все здание на аристократию Филистии (Суд. 16). Теперь Сам Иегова изувечил образ Дагона, продемонстрировав тем самым, что в идолах нет ни мудрости (голова), ни силы (руки).

5:6-9 Не только их идол, но и сами Азотяне начали ощущать недовольство Господа, страдая от замешательства, опухолей или наростов и смерти. Отчаявшись, Филистимляне решили перенести ковчег в Геф, еще один великий город Филистимлян. Там опять народ поразили наросты.

5:10-12 Когда ковчег отослали в Ас-калон, люди пришли в ужас, их боязнь была оправдана тем, что многие погибли от руки Божьей. Те, кто не умер, были поражены наростами. Они молили, чтобы ковчег был отправлен обратно в Израиль.

3. Возврат ковчега (Гл. 6, 7)

6:1-6 Всего через семь месяцев Филистимляне обрели должный страх перед ковчегом. Они захотели вернуть его в Израиль, но сделать это как полагается во избежание дальнейшего осуждения. Они посоветовались с языческими жрецами и прорицателями. Те предложили вернуть ковчег с жертвой повинности; состоящей из пяти золотых наростов и пяти золотых мышей. Среди этого народа получил широкое распространение обычай ублажать своих богов и возмещать убытки, принося в жертву то, что явилось причиной их погибели. Упоминание мышей наводит изучающих Библию людей на мысль о том, что бедствие, постигнувшее эти города, было бубонной чумой, разносившейся блохами на мышах. Жрецы далее напомнили им о судьбе Египта от руки Иеговы, и призвали их не ожесточать свои сердца, как ожесточили свои сердца Египтяне и фараон, а приложить все усилия к тому, чтобы вернуть ковчег туда, где он должен быть.

6:7-12 Чтобы удостовериться в том, что все произошедшее с ними было судом Иеговы, а не простой случайностью, Филистимские жрецы запланировали вернуть ковчег таким образом, который потребовал бы божественного вмешательства. У двух первородивших коров, которых впрягли в колесницу, были маленькие телята, и если бы они бросили своих телят, это противоречило всем природным инстинктам. На этих коровах никогда не было ярма, однако они хорошо шли вместе в упряжке, не уклоняясь ни направо, ни налево. Несмотря на то, что их никто не направлял, коровы пошли прямо по дороге к Вефсамису, расположенному на территории Иуды.

6:13-18 Жители Вефсамиса жали пшеницу, когда они увидели ковчег. Что за зрелище - две коровы, идущие сами по себе, привезли ковчег Божий обратно в Израиль! Излилась великая радость. Колесницу раскололи на дрова, чтобы разжечь костер, а коров принесли во всесожжение Господу. Ковчег и ящик, в котором была жертва повинности, поместили на большой камень.

Можно провести духовные параллели с историей с коровами Вефсамиса. Христианские миссионеры оставляют дом и семьи и несут весть Господа туда, куда направит их Господь, не сворачивая ни направо, ни налево. Услышав о Господе, неверующие радуются. Миссионеры готовы к служению и самопожертвованию.

6:19-21 Но жители Вефсамиса не стали обращаться с ковчегом, как со святыней; они заглянули в ковчег. В результате, Бог убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек. Испугавшись того, что ковчег останется у них, они послали гонцов жителям Кириафиа-рима и попросили их забрать ковчег. (Возникают сомнения, что в Вефсамисе было 50 070 человек. Джосефус6, Кайл и Делицш7, и многие другие авторитетные мнения говорят, что в тексте должно просто значиться семьдесят человек, так как число 50 000 отсутствует во многих еврейских рукописях).

7:1-6 Ковчег принесли в дом Ами-надава в Кириафиариме, где он остался на двадцать лет. Затем Самуил вышел и призвал народ обратиться к Господу, чтобы Господь избавил их от Филистим-ских притеснителей. Народ избавился от идолов и собрался к Самуилу в Мас-сифу. Там они постились и покаялись перед Иеговой. Их покаяние было ознаменовано пролитием на землю воды.

7:7-14 Услышав, что Израильтяне собрались в Массифе, и решив, что поднимается бунт, Филистимляне перешли в наступление. Иудеи, не будучи готовы к войне, пришли в ужас. Когда они начали умолять Самуила, чтобы он молил за них Господа, Он вознес всесожжение Господу, (что могли делать Левиты - 1 Пар. 23:26-31), и помолился. После этого Бог поразил Филистимлян сильным громом, и Израиль одержал победу. В благодарность Самуил поставил камень в виде памятника и назвал его „Авен-Езер" (камень помощи). Стих 13 описывает только временную победу, что очевидно из последней части стиха и из 9:16. Также, в то время удалось отвоевать часть земли, и Израиль какое-то время пребывал в мире со своими соседями.

7:15-17 После этого Самуил стал окружным судьей, путешествуя по городам Израиля и верша правосудие согласно закону Господа. Он жил в Раме, доме его отца, и построил там жертвенник. Здесь не говорится, почему он не вернулся к жертвеннику Господа, находящемуся теперь в Нове, а также, почему он позволил ковчегу остаться в доме Аминадава. Но в те дни происходило много отклонений от нормы, и практиковалось множество вещей, которые Бог допускал, несмотря на то, что они не соответствовали его первоначальному замыслу.

Седьмая глава является изучением возрождения. Сначала Бог поставил человека по имени Самуил, который призвал народ к покаянию, исповеданию и очищению. Заступничество совершалось через кровь агнца (прообраз Агнца на Голгофе), за которым следовала победа. Это - этапы как персонального, так и национального возрождения.

Е. Требование и избрание царя (Гл. 8, 9)

8:1-5 В престарелом возрасте Самуил попытался передать своим сыновьям пост судьи. Но они были нечестивыми людьми, бравшими взятки и судившими превратно. Так же, как и Илий, который был до него, Самуил не обратил своих сыновей от их нечестивых путей, поэтому его дом также был отвергнут. Старейшины Израиля отказались принять Иоиля и Авию; вместо этого они возжелали царя, как у других народов.

8:6-18 Бог, конечно же, намеревался Сам быть Царем Израиля. Его народ должен был быть свят и отличаться от всех других народов, населявших землю. Но они не желали отличаться; они хотели жить по правилам этого мира. Самуила расстроила такая просьба, но Господь сказал ему поступить так, как сказал народ. В конце концов, они отвергли не пророка, а Господа. Согласившись на их просьбы, Самуил должен был сделать торжественное объявление и предупредить их касательно поведения того царя, которого они получат. Вкратце, царь будет обогащаться за счет других, призовет их молодых юношей и девушек на исполнение воинских и домашних обязанностей, и сделает их в буквальном смысле рабами. Действительно, Бог предусмотрел в законе все необходимое для царского правления (Втор. 17:14-20), но Его совершенная воля заключалась в том, что Он Сам должен был быть их Царем (8:7; 12:12). Законы, описанные во Второзаконии, предназначались для того, чтобы обуздать грядущее зло.

8:19-22 Когда, несмотря на предостережение, народ продолжал настаивать на своем требовании, Господь опять сказал Самуилу делать то, что они говорят, и поставить им царя. После этого пророк отправил народ домой. Вскоре у них будет царь.

9:1-14 Теперь появляется Саул, сын Киса (Вениамитянина). В поисках ослиц своего отца, они со своим слугой решили узнать местоположение животных у человека Божьего, живущего в близлежащем городе. С небольшим подарком в руках они пришли в город и узнали у молодых девушек, что тот прозорливец, которого они ищут, должен появиться в этот день на религиозном празднике. Поспешив вперед, они повстречались с человеком, которого искали. Саул даже не подозревал о том, что пророк также искал его!

9:15-21 За день до этого, Господь пообещал привести Самуила к тому человеку, который станет царем. Теперь ему открылось, что Саул был тем человеком. Но пророк не сказал сразу же об этом Саулу. Сначала он пригласил его на праздник. „Высота" (т.е., место, выделенное для поклонения) обычно была связана с поклонением идолам, но в данном случае она предназначалась для поклонения Иегове. Затем Самуил сказал высокому красивому Вениамитянину, что утром у него будут для него важные новости. Видимо еще до того, как Саул рассказал о цели своего визита, Самуил ему сказал, что ослицы нашлись, и что ему не нужно об этом волноваться. И что такое пара ослиц? Вскоре он будет обладать „всем вожделенным в Израиле". Саул воспринял это заявление с должной скромностью. Колено Вениамина было самым маленьким в Израиле.

В прошлом количество людей в колене упало до 600 благодаря их греховности

(Суд. 20).

9:22-27 На званом обеде Саулу дали почетное место и подали лучший кусок мяса. Вечером Самуил долго разговаривал с Саулом. На следующий день Самуил задержал Саула на выходе из города и открыл ему слово Божье.

II. ПРАВЛЕНИЕ САУЛА ДО ТОГО,

КАК ОН БЫЛ ОТВЕРГНУТ (Гл. 10 - 15)

A. Помазание и утверждение

(Гл. 10, 11)

10:1-6 Самуил помазал Саула на правление в Израиле, излив ему на голову елей без свидетелей. Ранее служение священника начиналось с помазания (Лев. 8:12), а теперь таким же образом был помазан первый царь. Публичная церемония должна была последовать позже. В подтверждение слов Господа Саулу были даны три знамения: (1) он должен был повстречаться с двумя людьми у гроба Рахили, которые скажут ему, что нашлись ослицы его отца; (2) он должен был встретить трех человек у дубравы Фаворской по дороге в Вефиль, которые дадут ему две булки хлеба; (3) когда он придет на „холм Божий" и встретит группу пророков, Дух Господень найдет на него, и он будет пророчествовать.

10:7-9 После того, как все это произойдет, Саул должен был отправиться в Галгал и ждать там семь дней Самуила, который придет и принесет жертвы. Все эти знамения, описанные в стихах 2-6, произошли в тот же день; события в Галгале произошли позже (13:7-15).

Не следует заключать из 9-го стиха, что у Саула было искреннее обращение. На самом деле, он был человеком, следующим вожделениям плоти, как в последствии это явно покажет история. Ему было дано Духом все необходимое для того, чтобы занять эту официальную должность правителя над Божьим народом, несмотря на то, что он не знал Бога лично и не обрел спасение. Другими словами, официально он являлся Божьим человеком, хотя мы считаем, что он не был истинным верующим.8

10:10-16 Пророки были верными и посвященными людьми, и народ удивился, когда увидел, что Саул пророчествует среди них. Это положило начало пословице: „Неужели и Саул в пророках?" Она стала распространенным выражением, передающим удивление, вызванное тем, что Саул стал заниматься делом, которое так противоречило его характеру. Дядя Саула (не его отец, как следовало ожидать) спросил его, о чем они разговаривали с Самуилом. Саул упомянул об их беседе, но не открыл, что его тайно помазали царем.

10:17-19 Тем временем Самуил собрал народ в Массифе, чтобы объявить назначение царя. Прежде, чем сделать объявление, он еще раз напомнил им о том, что их требование царя являлось отвержением Бога, который вывел их из Египта и ввел в Обетованную Землю. Когда избрали Саула, он спрятался либо из-за скромности, либо из-за боязни. Мэтью Хенри приводит четыре причины, по которым Саул мог испугаться: „,(1) Так как он осознавал, что не достоин такого высокого доверия. (2) Потому что это подвергло бы его зависти соседей, которые были недоброжелательно настроены по отношению к нему. (3) Потому что он понял из слов Самуила, что народ согрешил, попросив царя, и Бог в гневе ответил на просьбу народа. (4) Потому что дела в Израиле находились в плачевном состоянии: Филистимляне были сильны, Аммонитяне угрожали: и тот, кто поднимет паруса при шторме, должен быть поистине отважным".9 10:20-27 Саула вывели и представили народу в качестве царя. Трудно было найти человека в Израиле с лучшими физическими данными. Несколько

храбрых людей присоединились к Саулу и пошли с ним к нему домой в Гаву, но не все оказывали твердую поддержку новому монарху. Саул поступил мудро, промолчав перед презиравшими его бунтарями.

11:1-5 Город Иавис Галаадский находился на восточной стороне реки Иордан на территории, принадлежащей Гаду. Когда Аммонитяне, их соседи с юго-востока, захватили город, жители спросили, на каких условиях они могут заключить союз. Но Наас хотел их изувечить и обесчестить по всему Израилю, выколов у всех правый глаз. К всеобщему удивлению, Аммонитяне позволили старейшинам Иависа отправить послов за помощью. Вероятно, Наас не был полностью готов или не боялся того, что кто-то в Израиле сможет помочь Иавису. Послы пришли в Гиву, где Саул все еще работал на поле. Пришло время отстоять свои права в качестве нового царя Израиля!

11:6-11 С помощью урока с наглядным пособием, состоявшем из несущей явную угрозу разрубленной пары волов, Саул призвал народ к войне. На людей нашел страх Господень. В Израиле вместе с Иудой набралось 330 000 воинов в Везеке, и всю ночь они шагали по направлению к Иавису, где полностью разгромили Аммонитян.

11:12-15 Окрыленный победой, народ решил убить тех, кто не принял ранее правление Саула. Но Саул поступил умно, остановив их. Ему было достаточно того, что Господь им даровал победу. Самуил затем созвал торжественное собрание в Галгале, и царствование Саула было обновлено на уровне нации. В этот раз противостояния не возникло. Галгал свидетельствует о духовном обновлении (Ис. Нав. 5:9).

Б. Упрек и обвинение народу

(Гл. 12)

12:1-13 После церемонии обновления царствования в Галгале, Самуил обратился ко всему Израилю. Вначале он напомнил им о том, как он праведно правил, будучи судьей. Никто не мог упрекнуть его в несправедливости. Но, попросив царя, Израиль отверг это правление и власть Бога над собой. В прошлом Бог был милостив, посылая им освободителей, когда возникала такая необходимость. Самуил перечислил всех освободителей, начиная с Моисея. Но Израиль не был благодарен за эти милости и возопил к Господу, потребовав царя. Им было недостаточно того, что Господь работал через Своих судей, поэтому Он дал им Саула.

12:14-18 Они совершили великий грех, потребовав царя. Но если они будут слушаться Господа, Он благословит их даже теперь. А если не будут, то испытают на себе Его гнев. В доказательство этому, Самуил помолился о грозе и дожде, явном знаке от Бога, потому что во время жатвы обычно таких явлений не происходило, и все произошло слишком своевременно, чтобы списать это на случайный каприз природы.

12:19-25 Людей охватил большой страх, и они попросили Самуила помолиться за них. Его молитва навлекла на них суд; она также могла снискать им милость. В ответ на это он еще раз призвал их следовать за Богом; таким образом они могли избежать суда. Что касалось его самого, он не переставал за них молиться; прекратить молиться было бы грехом. Это веское утверждение показывает, что пренебрежение молитвой - это грех, а не просто беспечность.

C. Непослушание и отвержение (Гл. 13 - 15)

1. Грешная жертва Саула (Гл. 13)

13:1 С первым стихом возникают определенные трудности, что можно увидеть, прочитав этот стих в различных переводах. В Синодальном переводе говорится: „Год был по воцарении Саула, и другой год царствовал он над Израилем..." В других переводах значится: „Саулу было тридцать лет, когда взошел он на царство, и два года царствовал он над Израилем." Некоторые рукописи Септуагинты просто совершенно опускают этот проблемный стих! Самое подходящее объяснение этой путаницы заключается в том, что нерадивые переписчики просто пропустили несколько букв еврейского текста в более поздних столетиях.10 Мы знаем, что когда Саул пришел к власти, он был уже зрелым мужчиной, потому что его сын Ионафан был достаточно взрослым, чтобы участвовать в войне.

13:2-5 Саул создал пешую армию, состоящую из трех тысяч человек. Ионафан со своим отрядом напал на Филистимский гарнизон в Гиве, расположенной севернее Иерусалима. Это побудило Филистимлян приготовить огромную армию для всеобщей войны. (В некоторых переводах книги Сираха и Септуагинты значится 3 000 колесниц в 5-м стихе, более вероятное число, необходимое для шести тысяч всадников).11

13:6-9 Евреи ответили на этот вызов большой трусостью; некоторые даже бежали через Иордан. Они так долго находились под игом, что освобождение казалось почти невозможным; все преимущество было на стороне Филистимлян. Пока Саул ожидал Самуила в Галгале (см. 10:8), все больше и больше людей отсутствовало при перекличках. На седьмой день Самуил так и не появился. С падением численности своего войска и приближением войны, рациональное мышление Саула подвигло его на то, чтобы самостоятельно принести жертву всесожжения, несмотря на то, что у него не было на это права, так как он не был левитом. Даже если бы Самуил задержался, это не было оправданием для вторжения Саула в сан священника.

13:10-14 Самуил приехал сразу после этого и понял, что сделал Саул. То, что выглядело как веские причины, не изменило тот факт, что Саул ослушался Бога. Из-за этого он потеряет царство. Бог уже нашел другого человека по сердцу Своему. Это был первый из нескольких грехов в жизни Саула, которые привели к тому, что он потерял престол Израиля. Другими грехами были: поспешная клятва (гл. 14), когда он пощадил Агага и лучшую часть добычи в сражении с Амаликитянами (гл. 15); убийство Ахимелеха и восьмидесяти четырех других священников (гл. 22); его постоянные попытки отнять жизнь у Давида (гл. 18-26); и обращение к гадалке в Аэндоре (гл. 28).

13:15-23 Саул взял шестьсот человек и присоединился к Ионафану в Гиве. Филистимляне, расположившиеся неподалеку в Михмасе, начали посылать отряды налетчиков на север, запад и восток, Израиль, казалось, не мог их задержать. Филистимляне обладали таким абсолютным контролем так долго, что они истребили в Израиле всех кузнецов. Израильтяне были вынуждены ходить к Филистимлянам, чтобы заточить свой земледельческий инвентарь. Только у нескольких мужчин были мечи. Все на самом деле выглядело печально.

2. Поспешная клятва Саула (Гл. 14)

14:1-15 Видя бездействие своего отца, Ионафан ускользнул вместе со своим оруженосцем, чтобы напасть на Филистимлян. Это не было дерзким или глупым губительным поступком. Ионафан надеялся на то, что Господь обеспечит великую победу. И не имело значения то, что их было всего двое. Ионафан был уверен в следующем: „Ибо для Господа нетрудно спасти через многих, или немногих". Вера Ионафана будет вознаграждена. Бог показал ему, что ему будет сопутствовать успех, когда Филистимляне пригласят его подняться к ним, вероятно, полагая, что он - дезертир. Как только Филистимляне сказали: „Взойдите к нам.", Ионафан взобрался к их гарнизону, и вскоре тела двадцати из них покоились на земле. Пока оставшиеся в живых спасались бегством, Бог послал землетрясение, которое привело Филистимский лагерь в замешательство. Вера, проявившаяся в Ионафане (ст. 6) и его оруженосце (ст. 7), - это все, что Богу было нужно, чтобы разобраться с Филистимлянами. Жаль, что глупость Саула умалила плоды победы!

14:16-23 Стражи Саула заметили всеобщее замешательство и сообщили ему об этом. Когда сделали перекличку, оказалось, что нет Ионафана и его оруженосца. Саул сразу же призвал священника Ахию принести ковчег, чтобы он мог вопросить Господа. (В Каноническом переводе Библии вместо слова „ковчег" говорится „кивот" или „„ефод".12 Ковчег, вероятно, все еще находился в Кириа-фиариме). Но Саул быстро передумал, когда беспокойный шум, доносившийся из лагеря врага, начал возрастать; он сказал священнику сложить руки - т.е. прекратить искать волю Бога (ст. 19). Он собрал свое войско, уверенный в том, что ему не требуется божественное ведение для того, чтобы знать, что Господь предает Филистимлян ему в руки. Остальные также обратили внимание на то, что Бог сражался за Израиль. Иудеи, которые ранее перешли в лагерь противника, теперь обернулись против своих Филистимских господ, и даже люди, скрывавшиеся в горе Ефремовой, набрались храбрости, чтобы присоединиться к битве. Все хотят сражаться, когда победа почти одержана, но где же Ионафаны, которые начинают бой?

14:24-30 Чтобы удостовериться в скором успехе, Саул поспешно запретил своим воинам вкушать пищу до вечера, пока не закончится битва. Он запечатал свой приказ проклятием. Его воины, изможденные голодом, почувствовали усталость, и, таким образом, оказались в невыгодном положении. Не подозревая об указе своего отца, Ионафан поел немного меда для восстановления сил. Когда ему рассказали о проклятии, он опечалился о том, что такой глупый указ помешает триумфу Израиля.

14:31-42 Ограничения Саула не только разозлили Ионафана, но также подвергли людей опасности. По окончании битвы они бросились на добычу, убили стада, и стали есть их с кровью, нарушив тем самым Левит 17:10-14 и Второзаконие 12:23-25. Саул, услышав об этом, упрекнул их и установил большой камень, куда нужно было приносить животных и закалывать их должным образом. Он также построил свой первый жертвенник. По своей горячности Саул хотел гнаться за Филистимлянами ночью, поэтому он опять поговорил со священником о том, что нужно вопросить Бога. Но Бог ему не ответил. Из этого Саул заключил, что в стан вкрался грех. Как полагается в таких случаях, бросили жребий, и, к удивлению Саула, он пал на Ионафана, т.е. жребий показал, что Ионафан был виновен.

14:43-46 Ионафан объяснил, что произошло, и Саул, чтобы не ударить в грязь лицом, приказал его убить. Но народ проявил больше здравого смысла, чем их царь. Не с Богом ли действовал Ионафан, чтобы доставить столь великое спасение Израилю? Как Бог мог им быть недоволен за то, что он преступил заклятие Саула, когда Он так использовал его в сражении? Нет, Ионафан не умрет. Таким образом, герой избежал незаслуженной смерти. Но пока Саул занимался такой ненужной ерундой, Филистимляне бежали. В очередной раз его недостаток мудрости умалил победу.

14:47-52 Стихи 47 и 48 обобщают часть военных побед Саула. Следующие три стиха приводят подробности, касающиеся его семьи. Последний стих является исполнением предсказания Самуила о том, что царь будет брать сильных сынов Израиля на военную службу.

3. Неполное послушание Саула (Гл. 15)

15:1-3 Саул скатывался все ниже и по мере приближения ко дну набирал скорость. Во всем, что ему поручалось, ему не доставало полного послушания. В этой главе Бог приказал ему уничтожить Амаликитян - нацию, которая нещадно осаждала блуждающих Иудеев по пути в Ханаан, когда они вышли из Египта (Втор. 25:17-19). Приказ был предельно ясен; нужно было истребить все дышащее; это все было посвящено Богу. Божье долготерпение мирилось с народом Амалика много лет, но Его слово, изреченное против них, не изменилось (Исх. 17:14-16; Чис. 24:20). Как наказание за их грех, они должны были быть истреблены.

15:4-12 Саул, собрав армию, отправился на юг к городу Амалика. Он предупредил Кинеян, чтобы те отделились от Амаликитян до начала наступления, потому что эти кочевые Мадианитяне оказали благосклонность Израильтянам, когда те шли из Египта. Этот поступок показал, что Саул не был просто заинтересован в кровавой бойне; скорее, он приводил в исполнение месть Господа нечестивому народу. Он основательно сокрушил Амаликитян, истребив все, кроме царя и лучшей части добычи. (Также сохранился остаток, вероятно, люди, жившие в другом месте, которые выжили - см. 30:1-6; 2 Цар. 8:12; 1 Пар. 4:43). Вдали от этого места Господь сообщил Самуилу о непослушании Саула. Это сильно опечалило Самуила и побудило его провести ночь в молитве. Утром стало ясно, что следует делать.

15:13-35 По пути в Галгал Саул остановился и построил памятник в ознаменование своей победы. Но Самуил на все смотрел по-другому и упрекнул Саула в непослушании. У Саула всегда была масса оправданий, но звук его проступка донесся до ушей Самуила, и оправдания Саула повисли в воздухе. Отвергнут! Саул уже слышал это раньше (13:14). Сейчас это прозвучало опять с оглушающей силой. Саул постоянно переиначивал приказания Господа, поступая, как казалось лучше ему, а не так, как сказал Бог. Он изобразил покаяние и умолял Самуила не покидать его. Он даже разодрал одежды пророка, когда тот пытался уйти. Это также было знаком того, что царство будет отнято у Саула и отдано другому человеку.

Возвратившись с Саулом, чтобы тот поклонился Господу, Самуил попросил вывести к нему Агага. В надежде на пощаду Агаг подошел к нему со следующими осторожными словами: „Конечно горечь смерти миновалась?" (ст. 32). После этого Самуил разрубил его мечом на куски. Престарелый судья до конца жизни был опечален провалом Саула. В определенном смысле даже Бог сожалел о том, что сделал Саула царем над Израилем.

Нам необходимо заучить стих 22. Он является классикой Слова Божьего. Послушание в первую и последнюю очередь, и всегда. Это - девиз тех, кто хочет служить и угождать Господу. Ер-дманн замечает:

„В следующих словах: „Послушание лучше жертвы" - мысль обретает новый поворот - за исключением того, что единственно угодно Богу, только послушный разум несет в себе что-то хорошее. Жертвоприношение без такого расположения не является благом и не имеет никакой моральной ценности. .Такое непослушание и исходящие из него сопротивление и вызывающая независимость, в сущности, схоже и стоит на одной моральной ступеньке с очевидным грехом колдовства, то есть, „прорицанием при служении анти-бо-жественным демоническим силам" (Кайл), и идолопоклонства".13 Стихи 29 и 35, кажется, противоречат друг другу. В первом говорится, что Бог не передумает и не раскается, в то время как в последнем говорится, что Он пожалел о том, что сделал Саула царем. В 29-м стихе описывается присущий Богу характер. Он не меняется и Его невозможно переменить, Он неизменен. Стих 35 означает, что перемены в поведении Саула повлекли за собой соответствующие перемены планов и намерений Бога. Чтобы соответствовать Своим характеристикам, Бог должен благословлять послушание и наказывать непослушание.

III. ЖИЗНЬ ДАВИДА ДО СМЕРТИ САУЛА (Гл. 16 - 30)

A. Помазание Самуилом (16:1-13)

16:1-3 Пока Самуил все еще печалился из-за Саула, Господь прямо ему сказал посмотреть в лицо фактам: Саул был отвергнут, и Бог избрал другого человека, который будет управлять Его народом. Самуил должен был пойти в Вифлеем и помазать одного из сынов Иессея на царство. Тайна и обман - разные вещи. Бог не говорил Самуилу, что ему нужно солгать касательно своих намерений в Вифлееме; он на самом деле принес там жертву. Но помазание нового царя должно было оставаться в тайне и не подлежало разглашению в течение многих лет.

16:4-13 Приход Самуила в Вифлеем привел старейшин города в трепет. Пригласив Иессея и его сыновей к жертве, он осмотрел мужчин одного за другим, будучи уверен в том, что один из них -следующий царь. Но ни один из них не был выбран Богом. Самуил должен был научиться на примере Саула, что внешний человек не так важен, как внутренний (13:14). Бог смотрит на сердце (ст. 7). Принцип 7-го стиха всегда был верен: люди всегда судят по внешнему виду и одежде. В наши дни средства массовой информации способствуют такому неверному восприятию, используя эффектных людей в рекламе, на телевидении и в печатной продукции до такой степени, что создается впечатление, что обычные люди не выглядят достаточно хорошо. Саул был высокого роста, с темными волосами и красив собой. На самом деле, Давид тоже был хорош собой (ст. 12), но все еще выглядел слишком молодым для важной службы. К сожалению, церковь, особенно на телевидении, часто придавала большое значение не духовности, а поверхностной привлекательности - с губительными последствиями, когда эти телевизионные идолы претыкались.

Давида пришлось приводить на праздник. Он так мало значил в глазах своего отца, что Иессей был уверен в том, что пророку он не понадобится. Но Господь был крайне заинтересован в мальчике-пастушке, и Самуил, послушавшись голоса Бога, помазал Давида. Начиная с этого момента, Дух Господень сошел в силе на Давида и оставил Саула. Пройдут годы прежде, чем Давид наденет корону Саула, но, начиная с этого дня, и впредь царство было закреплено за Давидом.

Б. Служение Саулу (16:14-23)

Примерно в то же время, Саул начал страдать умственным расстройством, причиненным злым духом. Выражение „злой дух от Господа" имеет следующее объяснение: часто говорится, что Бог что-то делает, когда Он просто это допускает. Доктор Рендл Шорт анализирует проблему царя следующим образом: „Диагноз Царя Саула - это типичный пример маниакально-депрессивного умопомешательства. Периоды глубокой депрессии, сопровождающиеся нерегулярными приступами насилия без всякой на то причины, мания преследования, навеянная убеждением, что люди против него что-то замышляют..., очевидны".14 Слуги Саула предложили царю найти человека с музыкальными дарованиями, чтобы его успокаивать. Предложили Давида, и Саул послал за ним. Стих 18 показывает, что Давид заработал уже себе имя, даже до того, как встретился с Голиафом. Теперь его музыка помогала царю выходить из депрессии. Саулу он

так понравился, что он сделал Давида своим личным оруженосцем.

В. Победа над Голиафом (Гл. 17)

17:1-11 Филистимляне собрали свои войска у Тель-дер-Аллы, на юго-востоке от Иерусалима и неподалеку от Гефа. Саул со своей армией собрался и расположился поблизости, по другую сторону долины. Воин по имени Голиаф ежедневно выходил из Филистимского стана в течение сорока дней, бросая вызов Израильским войскам послать ему достойного противника. Добровольцев не было. Этот великан был под три метра ростом и носил на себе 80 килограмм брони. Один железный наконечник его копья весил более семи килограмм. Тяжелое оружие не представляло трудностей для Голиафа, так как он сам весил около 270-340 килограмм (может даже больше, в зависимости от его телосложения). Это придавало ему силу, во много раз превышающую силу нормального человека.

17:12-30 Однажды, когда Давид принес провизию своим трем старшим братьям на линию фронта, он услышал дерзкие слова великана и увидел страх на лицах Иудейских воинов. Он спросил, что будет сделано тому человеку, который заставит этого хвастливого грубияна замолчать. Елиав, старший брат Давида, упрекнул его, вероятно, чтобы скрыть свою собственную трусость, но Давид продолжал интересоваться, какая награда ждет человека, который убьет великана.

17:31-40 Вскоре Саул услышал о том, что нашелся молодой человек, готовый сражаться за Израиль, и к нему привели Давида. Увидев Давида, у Саула появились сомнения касательно возможностей этого парня. Но Давид познал, как через него может действовать сила Божья, защищая свое стадо от льва и медведя. Он испытал силу Божью лично; теперь он мог положиться на Бога в присутствии других. Увидев его смелость и решительность, Саул дал ему свое собственное обмундирование, но Давид избавился от него, так как оно ему только мешало. Вместо этого, он вышел навстречу великану, вооруженный пятью гладкими камнями, пращей, посохом и силой живого Бога!

17:41-54 Когда Голиаф увидел Давида, которому в то время было около двадцати лет, он был разгневан тем, что Израиль решил оскорбить его, послав на сражение с ним того, кто в его глазах выглядел просто ребенком. Но у Давида не было и тени страха, когда он отвечал на оскорбления великана. У него была полная вера в то, что Господь даст ему победу. Когда Голиаф начал приближаться, Давид метнул первый камень, который попал ему в лоб. Великан упал лицом вниз. Затем Давид личным мечом Филистимлянина убил его и отрезал ему голову. Филистимляне, увидев это, обратились в бегство, а Израиль бросился за ними в погоню.

17:55-58 Эти стихи,15 кажется, представляют определенные трудности: странно, что Саул не узнал Давида, когда он уже назначил его своим оруженосцем (16:21). Однако стоит обратить внимание на то, что здесь не говорится, что Саул не знал, как звали этого юного героя; здесь просто говорится, что он спросил, чей это сын. Саул мог забыть, из какой семьи был Давид. Уильямс поясняет:

„Саул, пообещав освободить семью победителя от налогов и сборов, и пообещав руку своей дочери вместе с хорошим приданым, конечно же, спрашивает у Авенира информацию касательно отца Давида и его положения в обществе."16 Это подтверждает тот факт, что Давид позже сказал, что он недостоин быть зятем царя (18:18). Майкл Гриффитс находит этому хорошее применение:

„Как Ионафан, так и Давид начали действовать на передовой там, где они находились, но то, что они сделали, привело к великим победам. У нас тоже есть необходимость вступать в сражение там, где мы находимся. Мы не можем рассчитывать на то, что справимся со всеми силами врага, но нам и не надо это делать. На вашей „фронтовой линии" есть работа для Иисуса. Мы призваны быть смелыми и проявлять инициативу, где бы мы ни находились. Обо всем остальном позаботится Бог, когда в результате наших действий сражение распространится по всему фронту".17

Г. Женитьба на Мелхоле (Гл. 18)

18:1-5 Между Ионафаном и Давидом завязалась близкая и продолжительная дружба. Они были родственными душами, и каждый из них обладал редким качеством - подлинной храбростью. Ионафан являлся законным правопреемником трона его отца, но, отдав Давиду свою одежду, он показал, что был готов отказаться от своих прав и уступить Давиду право на корону.

18:6-16 Саул начал очень сильно завидовать Давиду, когда тот выигрывал одно сражение за другим. Услышав песни женщин, в которых Давиду приписывались большие подвиги, чем ему, он был вне себя от ярости. Бог иногда наказывает зло злом; поэтому Он позволил злому духу мучить Саула (ст. 10). Дважды царь пытался самостоятельно убить Давида, но оба раза Давид уклонился. Тогда Саул поставил его начальником над тысячей воинов, возможно в надежде на то, что Давид погибнет в сражении с Филистимлянами. (Похоже, что раньше в его распоряжении было больше воинов). Но Господь был с Давидом, и его военные подвиги привлекали внимание всего Израиля.

18:17-30 Тому, кто убьет Филистим-ского великана, была обещана царская дочь, поэтому Давиду предложили старшую дочь Саула, Мерову. Но сначала нужно было одержать еще несколько побед. Саул надеялся, что в процессе

Давид будет убит. Когда Давид сказал, что по своему социальному положению он недостоин быть зятем царя, Мерову отдали другому. Таким образом Саул, вероятно, пытался унизить Давида. Но младшая дочь Саула, Мелхола, полюбила Давида, и Саул согласился отдать ее Давиду, если тот заплатит за нее выкуп, состоящий из ста краеобрезаний Филистимлян. Саул в очередной раз рассчитывал погубить Давида руками Филистимлян. Но от Давида не так легко было избавиться. Он вернулся со странным выкупом в двойном количестве и получил Мелхолу в качестве невесты. По продолжающимся военным подвигам Давида было видно, что Господь был с ним, и ненависть и страх Саула перед Давидом продолжали возрастать.

Д. Побег от Саула (Гл. 19 - 26)

1. Верность Ионафана (Гл. 19, 20)

19:1-7 Когда Ионафан осознал, что его отец намерен убить Давида, он посоветовал Давиду спрятаться в поле, пока он пытается умиротворить царя. Разговаривая с Саулом о Давиде, Ионафан напомнил ему об отваге, преданности Давида и сопутствующем ему успехе в борьбе с врагами Израиля. Он ничем не заслуживал смерти. Саул был на время усмирен, а Давид вновь обрел свое положение при царском дворе.

19:8-10 Но когда опять разразилась война, Давид в очередной раз отличился, и зависть Саула воспламенилась с новой силой. Вернулся нападавший на Саула злой дух, и Саул попытался пригвоздить Давида к стене своим копьем. И в третий раз Саул промахнулся. Давиду едва удалось спастись бегством.

19:11-17 Той же ночью Царь Саул послал слуг, чтобы убить Давида в его доме. Мелхола узнала об этом замысле и помогла Давиду бежать, положив домашнюю статую ему в постель. (Статуя, вероятно, принадлежала ей, так как Давид никогда не был идолопоклонником).

Ее ухищрение было раскрыто, когда Саул послал слуг схватить Давида.

19:18-23 Но к тому времени Давид уже бежал. Он убежал в Раму, чтобы встретиться с Самуилом. Мужи Божьи обращаются к другим мужам Божьим в трудные времена. Три раза посланникам Саула не удалось поймать Давида, потому что каждый раз, когда они приближались к пророкам, окружавшим Самуила, они сами начинали пророчествовать, ведомые Духом Божиим. Позже, когда Саул сам отправился за Давидом, на него также сошла сила Божья. Однако, сходившая на него божественная сила -это не то же самое, что обращение.

19:24 В очередной раз люди повторяют поговорку о Сауле среди пророков (10:11, 12). Должно быть, их озадачило его постоянно меняющееся поведение. Слово „неодетый" не означает полностью обнаженный. Оно просто означает, что Саул снял свои верхние одежды, символ царской власти. Пока Бог держал Саула распростертым на земле весь день и всю ночь, Давид бежал (20:1).

Стих 24 не противоречит 15:34, 35, где говорится: „И более не виделся Самуил с Саулом". Здесь Саул пришел к пророку, и это случилось ненамеренно и совершенно неожиданно.

20:1-3 Оставив Наваф, Давид пришел к Ионафану и попытался узнать, зачем Саул пытается его убить. Очевидно, Ионафан ничего не знал о том, что его отец продолжает свои попытки отнять жизнь у Давида. Давид объяснил ему, что царь не делится своими планами с Ионафаном, потому что знает о его дружбе с Давидом.

20:4-9 Был предложен тест, который показал бы, угрожает ли Давиду опасность. Вместо того, чтобы занять свое место за царским столом на ежемесячном пире, Давид его пропустит. Если Саул спросит о причине его отсутствия, Ионафан скажет, что он пошел на ежегодное жертвоприношение в Вифлеем. (Это могло быть правдой, несмотря на

то, что этот поход не описан в Библии. Если это была ложь, она просто записана, как факт, который Бог не одобряет). Если Саул не выскажет возражений, это укажет на то, что Давид в безопасности; но если царь разозлится из-за того, что Давид в очередной раз выскользнул у него из рук, тогда Ионафан будет знать, что Давид в смертельной опасности.

20:10-17 Ионафан пообещал, что он выйдет в поле на третий день и даст Давиду знак, который укажет ему, как обстоят дела. Возможно, предвидя исход, Ионафан попросил Давида показать преданную любовь Господа ему и его дому, когда он встанет у власти. Из стихов 14-17 ясно, что Ионафан верил в то, что Давид еще станет царем; но он подтвердил свою любовь Давиду, несмотря на то, что понимал, что принадлежавшее ему право на трон будет отдано Давиду. Какая бескорыстная преданность!

20:18-23 В этих стихах описывается знак, посредством которого Давид будет извещен об отношении царя. Ионафан выйдет в поле и пустит стрелы к тому камню, где будет прятаться Давид. Направление, которое он укажет отроку, приносящему стрелы, будет знаком Давиду, спасаться ли ему бегством или вернуться в царский двор, где ему ничто не угрожает. Нас может удивить, зачем Ионафан подготовил весь этот спектакль для того, чтобы известить Давида, когда позже он все равно пошел и сам поговорил с ним. Однако, в то время, он мог не знать, что сможет связаться с Давидом, не будучи замечен.

20:24-34 В первый день праздника Саул ничего не сказал по поводу отсутствия Давида, решив, что, вероятно, Давид еще ритуально не очистился. Но на второй день, выпытав у Ионафана местонахождение Давида и узнав, что тот ушел в Вифлеем, Саул разгневался, обвинив Ионафана в том, что он подружился с человеком, который обесчестит его и его мать. Его манеры были еще грубее его языка, когда он попытался

Преследование Давида Саулом

1. Давид бежит из Гива к Самуилу в Раму (1 Цар.19:18)

2. Давид отправляется в Номву (1 Цар.21:1-9)

3. Давид идёт в Геф (1 Цар. 21:10)

4. Давид бежит от Филистимлян в пещеру Одол-ламскую (1 Цар. 22:1)

5. Давид препровождает свою семью в безопасное место - в Моав (1 Цар. 2:23)

6. Давид идёт в Моав (1 Цар. 22:4)

7. Давид направляется в лес Херет (1 Цар. 2:25)

8. Давид и его люди атакуют Филистимлян, опустошая Кеиль (1 Цар. 23:5)

9. Давид отступает в пустыню Зиф (1 Цар. 23:14)

10. Давид удаляется в пустыню Маон (1 Цар. 23:24)

11. Преследования Саула приводят Давида в Ен-Ге-

ди (1 Цар 24:1)

12. Пощадив жизнь Саула, Давид возвращается в Моав (1 Цар. 24:22)

13. Давид возвращается на Кармиль в Маоне, женится на Авигее (1 Цар. 25)

14. Вновь сохранив Саулу жизнь, Давид возвращается в Геф (1 Цар. 26:1-27:2)

15. Давиду дан Секелаг Анхусом, царём Гефским, филистимлянином (1 Цар. 27)

16. Давид и его люди в Афек, примкнув к войскам Филистимлян (1 Цар. 29:1-3)

17. Отвержение Давида филистимлянскими князьями заставляет его вернуться в Секелаг

(1 Цар. 30)

18. После смерти Саула Давид возвращается в Хеврон, где его помазывают на царствование (2 Цар. 1-2)

пригвоздить к стене своего собственного сына, мгновенно перенеся свою ненависть к Давиду на Ионафана.

20:35-42 Утром третьего дня был дан соответствующий знак, и страхи Давида подтвердились. Мужчины поплакали в объятиях друг друга; теперь они вынуждены идти разными путями и не будут больше получать удовольствие от дружеского общения друг с другом. Давид начал скрываться, что являлось необходимой составляющей Божьего плана, чтобы приготовить его к престолу. Ионафан вернулся в царский двор, сохранив верность своему отцу, но зная в глубине души, что он не станет следующим царем Израиля. Нужно ли ему было уйти с Давидом? Правильно ли он поступил, сохранив верность своему отцу, несмотря на то, что Господь отверг Саула, отстранив его от царства?

2.Доброта Ахимелеха по отношению к Давиду (Гл. 21)

Даже у великих людей бывают „глиняные ноги". И Давид здесь не исключение. В этой печальной главе изложена его ложь перед ковчегом, который теперь находится в Номве (ст. 1-9), и его показное безумство перед Филистимлянами (ст. 10-15).

21:1-6 Давид, побывав у Самуила (гл. 19) и у Ионафана (гл. 20), теперь, спасаясь от царя, приходит к первосвященнику. Ахимелех убоялся Давида и поинтересовался, почему он путешествует в одиночестве. (С ним было еще несколько человек, которые ждали его в другом месте - ст. 2; Мф. 12:3). Давид солгал, сказав, что он исполняет тайное поручение царя. Затем Давид попросил немного хлеба. Но там был только хлеб предложения, священный хлеб, который использовался для поклонения в скинии. Священник предложил его Давиду при условии, что его люди не загрязнялись через сексуальные отношения за последние несколько дней. Давид сказал, что его люди были не просто чистыми, а даже были освящены (отделены) благодаря их особенному поручению. Вальтер Скотт был прав, сказав: „Какую запутанную сеть мы ткем, если начинаем с обмана". Священный хлеб, который был только что взят со святого места, был отдан Давиду.

В Евангелии от Матфея 12:3, 4 Господь Иисус одобрил такое несанкционированное использование священного хлеба, предположительно из-за того, что в Израиле был грех, а Давид представлял праведное дело. Если бы Давид занял свое законное место на престоле, у него не было бы необходимости просить хлеб. Закон, запрещавший нечестивое использование хлеба, не был предназначен для того, чтобы запрещать подобное милостивое дело.

21:7-9 Доика, слугу Саула, в то время Господь задержал в Номве. Несмотря на то, что он был Идумеянином, он обратился к Иудейской религии и задержался по причине обета, нечистоты или еще какого-либо церемониального требования. Он стал свидетелем сотрудничества Авимелеха с Давидом и донес об этом Саулу. Тем временем Давид обратился со второй просьбой, теперь уже об оружии. Он опять солгал, сказав, что у него спешное поручение от царя. Был извлечен меч Голиафа, и Давид с радостью его взял, провозгласив, что нет ему подобного. Он доверился Богу в том, чтобы убить великана только для того, чтобы опуститься до веры в меч своего убитого врага.

21:10-15 Затем Давид покинул Израиль и бежал в город Геф, родной город Голиафа. Здесь он, помазанный царь Израиля, искал прибежища среди врагов Божьего народа. Когда Филистимляне заподозрили неладное, ему пришлось притвориться сумасшедшим, чтобы спасти свою жизнь. ДеРотшильд замечает, что Давид хорошо знал, „что сумасшедшие обладали неприкосновенностью, будучи пораженными, но защищенными Богом".18 И поэтому израильский псалмопевец стоял, пуская слюну на бороду, чертя на створках ворот. Благодаря бессердечию Божьего народа и тому, что Давид сам отступил от веры, он опустился до такого недостойного поведения.

Но через эту ситуацию Давид усвоил несколько бесценных уроков. Прежде, чем вы перейдете к следующей главе, прочтите Псалом 34, который был написан примерно в то время. В этом псалме нам по-новому открывается характер Давида. Он обладал удивительной стойкостью, которая позволяла ему возрастать в познании Бога, несмотря на его ошибки.

3. Побег Давида и убиение священников Саулом (Гл. 22)

22:1, 2 Когда Давид вернулся в Израиль, он нашел прибежище в пещере Адолламской, находившейся на территории Иуды, на юго-западе от Вифлеема. Она стала местом жительства всех притесненных, огорченных и должников. Давид здесь является прототипом Христа в его настоящем отторжении, призывая всех упавших духом к Себе для спасения. За короткий промежуток времени в Адолламе собралось небольшое войско, состоявшее из четырех сотен мужей; позже оно возросло до шести сотен мужей. В мире эти люди были неудачниками, но под предводительством Давида они превратились в храбрецов (2 Царств 23).

22:3-5 К Давиду также присоединились его родители. Будучи озабочен их благосостоянием, он отправился в Моав, чтобы договориться о том, что, пока он скрывается, они останутся там. Хотя Давид был потомком Руфь, Моавитян-ки (Руфь 4:17), он ошибся, доверившись врагам Господа. (Предания гласят, что Моавитяне в итоге убили родителей Давида). Вскоре после возвращения Давида пророк Гад сказал ему уходить из Адоллама, поэтому он отправился в лес Херет, также находившийся в Иудее.

22:6-8 В Гиве, в земле Вениамина, Саул настраивал Вениамитян и своих слуг против Давида. Он спросил их, наградит ли их Давид так же щедро, как это делал он. В конце концов, Давид был не из их колена. Саул обвинил их в том, что они сокрыли от него заговоры, направленные против него. К этому времени он превратился в абсолютного параноика, полного абсурда. Он считал, что все ополчились против него, даже его собственный сын.

22:9-15 Доик Идумеянин, желая воспользоваться представившейся возможностью произвести впечатление на царя, рассказал Саулу о том, как священник Ахимелех помог Давиду, обеспечив ему продовольствие и вопросив о нем Господа. Священника и его семью мгновенно позвали к царю и обвинили в измене. В ответ Ахимелех сослался на верность Давида царю и его собственную невиновность в том, что он помог человеку, которого считал преданным Саулу. Он упомянул, что вопрошает Господа о Давиде не впервые. Касательно обвинений Саула в том, что Давид его ослушался и строит против него козни, Ахимелех сказал, что ничего об этом не знает.

22:16-19 Действия Саула являются доказательством того, что к этому моменту он совершенно обезумел. Когда его телохранители отказались убивать священников Господних, Доик, языческий „пес" в полном смысле этого слова, мгновенно набросился на них, не заботясь о том, что они были священниками, и убил восемьдесят пять из них. Как будто этого было недостаточно, он также напал на Номву, город Ахимелеха, и убил всех жителей и все поголовье скота.

22:20-23 Выжил только Авиафар; он убежал к Давиду и рассказал ему о том, что произошло. Потом он остался с Давидом и служил в качестве первосвященника, пока не был заслуженно смещен с занимаемого поста Соломоном (3 Царств 2:27). В каком-то смысле, смерть священников была результатом лжи и замыслов Давида (ст. 22). С другой стороны, она была Божьим судом на дом Илия (2:31-36; 3:11-14). Но сам Саул должен понести основную часть вины за эту бойню, так как это был его приказ.

Пророк (Гад), священник (Авиафар) и царь (Давид), все вместе в изгнании, представляют собой Христа в наши дни, когда Он ждет, пока Его враги будут положены в подножие ног Его и Его престол будет установлен на земле.

4. Предательство Кеиля (Гл. 23)

23:1-5 До Давида дошли новости о том, что на Кеиль, находившийся южнее Адоллама, напали Филистимляне. Под руководством Господа он сразился с врагом, спас город и захватил огромное поголовье скота.

23:6-12 Саул, услышав о том, что Давид находился в Кеиле, решил его там поймать. Но Давид узнал об этом замысле и спросил у Бога, что делать дальше. Будет ли он в безопасности в Кеиле? Или жители предадут его в руки Саула, несмотря на ту помощь, которую он им оказал? С помощью ефода, который принес Авиафар, а точнее, с помощью Урима и Туммима Бог открыл, что неблагодарный народ на самом деле предаст Давида, когда придет Саул.

23:13-18 Поэтому Давид со своими людьми бежал в пустыню Зиф, расположенную на юго-востоке от Хеврона. Но даже там их нещадно преследовали. Именно там Давида нашел Ионафан и ободрил его в Господе. Какое необходимое служение в наши дни! Какая большая польза была бы церкви, если бы было больше вдохновителей. Только те, кто испытал силу, исходящую от укрепляющего своевременно сказанного слова, знают, какое благословение оно приносит душе. Любовь Ионафана к Давиду была самоуничижающей. Он уверил Давида в том, что Бог исполнит в его жизни Свое предназначение, несмотря на Саула. Человеку, у которого есть такой друг, как Ионафан, повезло. Почему он не остался с Давидом и постоянно возвращался домой, является загадкой.19

23:19-29 Зифеи также предали Давида, послав Саулу вести об его местонахождении и пообещав предать беглеца в руки царя. Давид, услышав о приближении Саула, бежал в пустыню Маон, а Саул гнался за ним по пятам. В тот момент, когда казалось, что его окружили, на Израиль напали Филистимляне, и Саул был вынужден отказаться от преследования. Враг Израиля невольно послужил союзником отвергнутого Израильского царя. Сын Иессея затем отправился в Ен-Гадди, расположенный на западном берегу Мертвого Моря.

5. Саул пощажен (Гл. 24)

24:1-7 Разобравшись с угрозой Филистимлян, Саул вернулся к поискам Давида. Он выследил его в каменных скалах Ен-Гадди. Будучи там, царь вошел в одну из пещер, чтобы передохнуть. Пещера, которую он избрал, была не пуста. В глубине пещеры человек, которого он так безжалостно преследовал, пытался удержать своих людей, чтобы они не отняли жизнь у монарха! Они думали, что Бог предал Саула в их руки. Но Давид не получал никаких указаний от Бога брать царство силой. Он был доволен ожиданием Божьего времени и метода. Даже когда он отрезал край одежды царя, его стала мучить совесть. Он серьезно относился к тому, что Саул был помазан на царство в Израиле. Бог должен убрать этого царя; и Давид должен был относиться к нему с уважением, пока Бог его не уберет.

24:8-15 Когда Саул ушел, Давид вышел из пещеры и окликнул его. Поклонившись царю, Давид сказал ему, что клевета, которую он слушает, это все неправда. В тот день Давид мог отнять у него жизнь, но он этого не сделал, по-

тому что Саул был помазанником Господа. Край одежды в руке Давида был доказательством его доброты. Может, нечестивый человек и захочет отомстить за себя, но у Давида не было такого желания. Он спросил Саула, зачем ему разворачивать такую безжалостную операцию против того, кто также безобиден и ничтожен, как мертвый пес или блоха.

24:16-22 Прослезившись от слов Давида, Саул признал праведное поведение Давида и свое собственное нечестие. Удивительно, что он признал, что Давид когда-нибудь станет царем Израиля, и взял с Давида торжественную клятву, что он милостиво поступит с его семьей. Затем Саул мирно удалился. Но Давид недолго наслаждался передышкой. Вскоре Саул позабыл о его доброте.

В своем обращении к Саулу, Давид дважды призвал Бога быть их судьей. Он с удовольствием оставил это дело в руках Божиих вместо того, чтобы сделать то, что казалось правильным для обычного человека. Одна из вещей, которую Петр запомнил о Господе, было то, что „будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Пет. 2:23). Да даст нам Бог сил быть такими же спокойными и доверять Ему, когда мы сталкиваемся с трудностями!

6. Глупость Навала (Гл. 25)

25:1-9 Период Судей завершился со смертью Самуила. Теперь нация превратилась в монархию. Потомки Давида будут вечно восседать на престоле Израиля, и Христос явился исполнением этого обетования. Печаль, в которой пребывала вся нация, когда умер Самуил, указывает на глубокое уважение, с которым народ к нему относился.

После смерти пророка Давид спустился к пустыне Фаран, находившейся в южной части Иуды, вероятно для того, чтобы подальше удалиться от Саула и его происков, направленных на то, чтобы убить Давида. Кармил, упомянутый во 2 стихе, это не гора Кармил, которая находится на севере, а город рядом с Ма-оном. Навал там стриг овец, а Давид, согласно обычаю, послал к нему несколько молодых людей, чтобы попросить дар в обмен на защиту, которую он обеспечил для стад Навала.

25:10-13 Но ответ Навала слугам Давида был так груб и эгоистичен, что Давид разозлился и двинулся к Карми-лу в сопровождении четырехсот мужей, чтобы наказать Навала и его семью.

25:14-22 Прекрасная и проницательная жена Навала, Авигея, узнала о той опасности, которую на них навлекло неблагоразумное поведение ее мужа. Она спешно собрала большой запас продуктов и отправилась навстречу Давиду. По мере приближения к Кармилу Давид повторял про себя все добрые дела, которые он сделал для Навала, и то презрение, с которым Навал отнесся к нему.

25:23-31 Повстречавшись с Давидом, Авигея распростерлась у его ног и обратилась к нему с искусной и успешной просьбой. Вначале она признала, что ее муж верен своему имени (Навал означает „глупец" или „хам"). Когда приходили люди Давида, она об этом не знала. Попросив прощения, она напомнила ему о том, что Господь удержал его от кровопролития и что Бог накажет его врагов - даже Навала. У нее было настоящее духовное понимание того, что Давид был помазанником Господа, и она искренне восхвалила его за то, что он ведет войны Господа. И будет намного лучше, если, когда он станет царем, ему не придется оглядываться на то время, когда он простер свою собственную руку, чтобы отомстить за себя, вместо того, чтобы оставить отмщение своим врагам Господу!

25:32-35 Давида глубоко впечатлили такие дипломатичные речи, и он поблагодарил ее за то, что она не дала ему убить Навала. Господь знает, как привести в нашу жизнь нужных людей, чтобы направить и предостеречь нас. И мы должны быть Ему за это благодарны. Совет Авигеи возымел силу, и ее щедрый дар был принят. Давид оставил Навала Господу. Бог не замедлил с действием. Некоторые могут поспорить, что Авигея преступила заповедь Господа, не проконсультировавшись со своим мужем и узурпировав над ним власть. Однако в Библии не говорится, что она поступила неправильно. Наоборот, она, возможно, спасла Навала и его дом от смерти своим поспешным поступком.

25:36-44 Когда Авигея вернулась домой, Навал был очень пьян. Она дождалась следующего дня, чтобы рассказать ему, что произошло. Когда он услышал новости, его, вероятно, хватил паралич, случился удар или сердечный приступ. Через десять дней он умер, оставив все имущество, которое он эгоистично собирал. Услышав о смерти Навала, Давид вскоре послал Авигее предложение о замужестве, которое она приняла с великим смирением. С тех пор, как он начал скрываться, у Давида также появилась другая жена, Ахиноам. Тем временем, Мелхола, его первая жена, была отдана другому.

В этой истории мы снова видим, что всякий возвышающий себя будет унижен (Навал был убит Богом), а унижающая себя возвысится (Авигея стала женой царя) (Лк. 14:11).

7. Саул пощажен во второй раз (Гл. 26)

26:1-4 Зифеи в очередной раз донесли Саулу о местонахождении Давида (см. также 23:19). Саул поспешно собрал войско, в пять раз превышающее немногочисленную шайку Давида, и отправился в пустыню Зиф. Здесь не говорится о том, что вновь спровоцировало Саула. Когда эти двое расставались последний раз, казалось, что они более-менее примирились (гл. 24). Может быть, злые люди снова разбередили чувство ненависти Саула (см. стих 19).

26:5-12 Давид выследил стан Саула, и вечером вместе со своим родственником Авессой проник в стан и подошел к тому месту, где спал Саул. Это стало возможно благодаря сверхъестественному сну, который навел на него Господь. Авесса хотел убить царя одним ударом, но Давид запретил подобные действия, потому что, несмотря на то, что Саул был злым человеком, он являлся помазанником Божиим. Ответственность за то, чтобы с ним разобраться, лежала на Боге. Давид взял копье Саула и кувшин с водой и ушел.

26:13-16 Когда Давид отошел на безопасное расстояние от лагеря, он возвысил голос и стал дразнить Авенира за его нерадивую охрану царя. Такая халатность заслуживала смерти. Сосуд и копье, которые взял Давид, указали Саулу на то, что он во второй раз избежал смерти от руки Давида.

26:17-20 Давид все еще был озадачен тем, почему Царь Саул его без устали преследует, когда он доказал, что не желает причинить ему вреда. Если Господь возбудил Саула против Давида, тогда Давид может Его ублажить жертвоприношением. Но если враждебность Саула спровоцировали люди, то они должны быть прокляты за то, что изгнали Давида из единственного святилища, где он мог поклониться Богу. Выражение: „Ступай, служи богам чужим" (ст. 19б) - это то, что говорили эти нечестивые люди если не словами, то своими поступками. Саул гонялся за блохой, как гоняются за куропаткой по горам.

26:21-25 Видимо Саул покаялся, осознав, что Давид опять пощадил его жизнь. Он признал, что Давид был более праведен, чем он сам, так как он без причины хотел отобрать у Давида жизнь, в то время как Давид пощадил его жизнь, несмотря на то, что мог убить царя в качестве самообороны. Давид в последний раз попросил Господа обратить внимание на его праведность. Тогда Саул ответил Давиду благословением и пророчеством о грядущем величии своего „сына Давида".20 Давид пошел своим путем, а Саул вернулся в свой город.

Е. Жизнь в Филистиме (Гл. 27 - 30)

1. Приобретение Секелага (Гл. 27)

27:1-4 Напряжение, вызванное постоянными побегами из одного места в другое за шаг от смерти, в конечном счете сказалось на Давиде. Несмотря на то, что Господь заботился о нем чудесным образом, вера Давида поколебалась. Он упустил из виду тот факт, что он был помазанным царем Израиля. Стал бы Бог назначать его царем, чтобы потом позволить ему погибнуть до начала своего правления? Избавил бы его Бог от Голиафа только для того, чтобы предать в руки Саула? Нет, но часто обстоятельства искажают мировоззрение человека. Нависшая опасность часто затмевает обетования Бога. Давид опять бежал в землю Филистимскую и связался с Анхусом, Гефским царем. Прошло много времени с тех пор, как он там был последний раз, и Анхус, вероятно, знал, что он беглец. Этот языческий царь встретил его с радушием, разглядев в нем доблестного воина и союзника против Израиля. Это не обязательно тот же самый Анхус, с которым Давид повстречался в 21:10, так как „Анхус" у Филистимлян являлось царственным именем.21 Саул, услышав о том, что Давид убежал из страны, перестал его преследовать.

27:5-7 Когда Давид находился в Гефе в прошлый раз, слуги Анхуса начали относиться к нему с подозрением и попытались его убить. Давид об этом не забыл. Продемонстрировав скромность, он отказался жить в столице и попросил для себя город. Ему был отдан Секелаг, город рядом с Израильской границей, который изначально принадлежал Иуде

(Ис. Нав. 15:31).

27:8-12 За те шестнадцать месяцев, которые Давид провел с Филистимлянами, он совершал набеги на Гессурян, Гирзеян и Амаликитян. Эти народы были языческими обитателями Ханаана, которых Бог приказал истребить (Исх. 17:14; Ис.Нав. 13:13; 1 Цар. 15:2, 3). Даже находясь в изгнании, Давид вел сражения Господа. Это выглядит довольно парадоксально: он мог довериться Господу в том, что Он сохранит его ради победы над врагами Израиля, но не мог доверять Ему в том, что Он защитит его от Саула!

2. Предсказание судьбы Саула (Гл. 28)

28:1, 2 Теперь положение Давида чрезвычайно осложнилось. Филистимляне собирались на войну против Израиля, и царь приказал Давиду к ним присоединиться. Казалось, что он на это согласился, хотя его слова во втором стихе могут иметь двоякое значение - „Ты узнаешь, что сделает раб твой, чтобы тебе помочь" или „Ты узнаешь, что сделает раб твой, чтобы тебя перехитрить!" Ан-хус предпочел первое значение и сделал Давида членом своей личной охраны.

28:3-8 Соперничающие армии собрались на северо-западе Израиля в Из-реельской долине (долине Армагеддон). Филистимляне стали станом в Соаме, а Израиль - в Гелвуе. Когда Саулу не удалось получить ответ у Господа, во сне, или через Урим, или пророков, он обратился к гадалке. Ранее он приказал убить или изгнать всех медиумов из Израиля, согласно закону. А теперь, когда гадалка находилась в близлежащем городе Аэндор, Саул переоделся и пошел к ней, чтобы вопросить мертвых.

28:9, 10 В первую очередь гадалка беспокоилась о своей собственной безопасности. Она напомнила своему посетителю об указе царя против волшебников и гадателей. Как Саул мог обещать защиту во имя Господа, который приказал умерщвлять таких личностей, и как гадалка могла быть уверена в безопасности благодаря клятве, данной этому Богу, остается загадкой.

28:11-14 Библейские комментаторы не могут прийти к единогласному мнению касательно того, что произошло далее. Некоторые считают, что в облике Самуила явился злой дух, в то время, как другие считают, что Бог неожиданно прервал сеанс появлением настоящего Самуила. Последняя версия более предпочтительна по следующим причинам: ворожею испугало внезапное появление Самуила вместо знакомых духов, с которыми она привыкла общаться. Также, в тексте говорится, что это был Самуил. И последнее, дух произнес точное пророчество о том, что произойдет на следующий день.

28:15-19 Саул объяснил Самуилу, зачем он вызвал его из царства мертвых. Укор Самуила, должно быть, глубоко ранил царя. Он действительно считал, что Самуил сможет ему помочь, в то время как Бог, которому служил Самуил, хранил молчание? Вместо этого Самуил подтвердил самые большие страхи Саула. Царство будет отнято у него и отдано Давиду, как было сказано ранее. На следующий день Филистимляне поразят Израиль, а Саул и его сыновья присоединятся к Самуилу в царстве мертвых. Это не означает, что их постигла одна и та же участь в вечности. Если судить по плодам, то окажется, что Саул был неверующим, тогда как Ионафан был мужем веры.

28:20-25 Все грехи Саула ему аукнутся еще до наступления ночи. С трудом удалось убедить его поесть прежде, чем он отправится в путь. Закололи откормленного теленка, но не для праздника. Окруженный гнетущей тишиной, обреченный человек принял пищу в последний раз и растворился в ночи.

3. Анхус отпускает Давида (Гл. 29)

29:1-5 Когда Филистимляне собрались все вместе на сражение, Давид присоединился к ним со своими людьми, шагая позади с Анхусом. Некоторые из Филистимских князей стали возражать против присутствия Давида. Они понимали, что он может обернуться против них во время боя. Нет лучшего способа примириться с царем Саулом, чем выложить в ряд головы Филистимлян. Не тот ли это самый Давид, которого прославляли за то, что он убил больше Филистимлян, чем сам Саул?

29:6-11 Их доводы были обоснованы, поэтому Анхус попросил Давида вернуться в Секелаг. Ответ Давида выглядит недостойным человека Божьего. Он возразил, сказав, что ему должно быть позволено идти воевать с „врагами господина моего, царя" - несмотря на то, что эти враги были его собственным народом. Давид уже лгал Анхусу ранее (гл. 27), и это, вероятно, была очередная попытка обмануть Филистимлян. Если же, что кажется маловероятным, он на самом деле намеревался сражаться с Израилем, Бог это предотвратил и спас его от позора, который последовал бы за убиением его собратьев Израильтян и укреплением руки Филистимлян, направленной против них. Давиду не было бы позволено использовать меч Голиафа против Израиля.

4. Поражение Амаликитян (Гл. 30)

30:1-6 Пока Давид шагал на север с войсками Анхуса, Амаликитяне напали на Секелаг и захватили в плен женщин и детей. Таким образом, Давид по возвращении обнаружил только тлеющие остатки города. Было ли это возможным судом Бога на него за то, что он присоединился к Филистимлянам? Если это так, то Давид показал свое глубокое понимание характера Бога, обратившись к нему за утешением, когда все и вся было против него. Он знал, что не может обратиться к кому-то еще за силой в таком непреодолимом кризисе, кроме Господа, о Котором говорится: „Ибо Он уязвил, и

Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны" (Ос. 6:1).

30:7-15 Вопросив у Господа, Давид погнался за Амаликитянами, уверенный в успехе. Две сотни его мужей (одна треть) были не в силах перейти поток Восор, будучи эмоционально опустошенными в результате их недавней потери и изможденными после трехдневного похода в Секелаг. Давид оставил их там и отправился на юг с оставшимися четырехстами воинами, усталыми, но не отступившими от преследования. Вскоре они обнаружили в поле больного Египтянина, которого его господин, Амаликитянин, бросил умирать. Его накормили и напоили, и вскоре он восстановил свои силы. В обмен на обещанную безопасность он привел Давида в стан Амаликитян.

30:16-25 Меньше всего пьяные Ама-ликитяне ожидали увидеть нежданного гостя на праздновании своей победы. Давид набросился на гуляк, как леопард, и полностью одолел многочисленные войска. Только четыре сотни юношей спаслись, уехав на верблюдах. Все Иудейские пленники были освобождены в целости и сохранности и захвачено огромное количество добычи, на все потребовалось меньше двадцати четырех часов. Давиду в качестве его доли достался весь крупный и мелкий скот, захваченный у Амаликитян; но некоторые из его людей не захотели делиться добычей со своими товарищами, оставшимися у Восора. Давид издал постановление, что „оставшиеся при обозе" должны получить равную часть с теми, кто ходил на войну (см. также Чис. 31:27).

30:26-31 Давид разделил свою добычу на дары для различных друзей в Иуде. Эти подарки были разосланы во все места, где он имел обыкновение скитаться. Они удостоверились, что Бог способствовал преуспеванию Давида за счет его врагов. Возможно, он также пытался укрепить свою дружбу с этими людьми, чтобы обрести поддержку в борьбе с Саулом, не осознавая, что Саул уже мертв.

IV. СМЕРТЬ САУЛА (Гл. 31)

31:1-6 В то время как Давид наслаждался успехами в сражениях, Саул столкнулся с поражением. Израильтян оттеснили назад, а трое сыновей царя были убиты. Саул сам был сильно ранен стрелками. Саул лежал, умирая, на горе Гелвуа, и умолял своего оруженосца убить его, чтобы Филистимляне не нашли его живым и не стали над ним издеваться. Но этот человек боялся ударить царя, поэтому Саул сам лишил себя жизни, упав на меч. Вскоре после этого его оруженосец сделал то же самое.

31:7-13 Израиль теперь полностью упал духом, и народ обратился в бегство перед наступающей армией. Когда Филистимляне пришли грабить убитых и обнаружили среди павших Саула и его трех сыновей, они отсекли голову Саула и послали весть по всей своей земле. Его тело и тела его сыновей были отвезены в Беф-Сан и повешены на городской стене. Жители Иависа Галаадского, услышав об этом, прошли шестнадцать километров, чтобы забрать тела. Останки были захоронены надлежащим образом под дубом в Иависе. Эти люди не забыли, как Саул их спас от Аммонитян в своей первой грандиозной битве после воцарения на престоле (Гл. 11). Обычно в Израиле кремация не практиковалась. Вероятно, ей воспользовались из-за того, что тела были сильно обезображены. Также, это помешало бы Филистимлянам в будущем осквернить тела еще больше.

Божий суд над Саулом свершился (см. заметки к 1 Пар. 10). Саул много раз пытался сделать так, чтобы Давида убили Филистимляне, но сам в итоге пал перед ними. Давид обрел престол, как и было предназначено Богом. Саул получил справедливую расплату за свои дела, согласно правосудию Господа, к которому часто обращался Давид.

Примечания

1 (Введение) Иудейский ученый Абар-банел объяснил этот обычай следующим образом: „Все содержимое обеих книг может в определенном смысле относиться к Самуилу, и даже к делам Саула и Давида, так как оба, будучи помазанными Самуилом, были, так сказать, делом его рук". (Процитировано Ердман-ном, „Книги Царств", Комментарий Ланга к Святым Писаниям, стр.1). (quoted by Erdmann, „The Books of Samuel," Lange's Commentary on the Holy Scriptures, p. 1).

2 (Введение) Eugene H. Merrill, „1 Samuel," The Bible Knowledge Commentary, стр. 432.)

3 (1:11-18) Bishop Hall, quoted in Spur-geon's Devotional Bible, стр. 222.

4 (1:19-28) Гесениус и другие еврейские ученые считали, что это имя означает имя Бога.

5 (3:1-3) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures,

стр. 140.)

6 (6:19-21) Flavius Josephus, The Works of Flavius Josephus (Ant. vi 1:4), стр.

178.

7 (6:19-21) Keil, C. F., and Delitzsch, F. „The Books of Samuel." In Biblical Commentary on the Old Testament. том 7.)

8 (10:7-9) Некоторые Евангельские ученые считают Саула верующим, который, однако, отступил от веры и лишился рассудка. Их довод заключается в том, что вряд ли Бог избрал бы не возрожденного духовно человека первым царем Своего избранного народа.

9 (10:17-19) Matthew Henry, J Samuel," in Matthew Henry's Commentary

on the Whole Bible, II:334, 35.

10 (13:1) По большей части проблемы в Ветхом Завете связаны с Еврейской системой чисел, переписывая которые было легко ошибиться. За более подробной информацией обращайтесь к комментариям к Паралипоме-нону.

11 (13:2-5) См. предыдущую заметку.

12 (14:16-23) В старом переводе 1885

года написано: „Принеси Ефод: ибо он носил Ефод в то время перед Израилем".

13 (15:13-35) Christian F. Erdmann, „The Books of Samuel," in Lange's Commentary on the Holy Scriptures, Critical, Doctrinal and Homiletical,

III:209.

14 (16:14-23) Dr. Rendle Short, The Bible and Modern Medicine, стр. 71.

15 (17:55-58) Эти стихи пропущены в Септуагинте.

16 (17:55-58) Williams, Student's Commentary, стр. 152.

17 (17:55-58) Michael Griffiths, Take My

Life, стр. 128.

18 (21:10-15) ДеРотшильд, остальная информация недоступна.

19 (23:13-18) Вероятно, он ощущал приверженность положению своего отца, несмотря на то, что знал, что поступает неправильно.

20 (26:21-25) Это могли быть просто слова. С другой стороны, если Саул был искренен, это может являться доводом, что, несмотря на его грех и паранойю, у него была вера в Бога.

21 (27:1-4) Кайл и Делицш, предлагая пятидесятилетнее правление в качестве „не невозможного", считают, что в обоих отрывах упоминается один и тот же Анхус, также как и в 3 Царств 2:39 (Keil and Delitzsch, „Samuel," VII:255.)

18

18 Библиография

(1 и 2 Царств)

Blaikie, William Garden. „The First Book of Samuel." In The Expositor's Bible. London: Hodder and Stoughton, 1909.

_____ . „The Second Book of Samuel." In

The Expositor's Bible. London: Hodder and Stoughton, 1909.

Erdmann, Christian F. „The Books of Samuel." In Lange's Commentary on the Holy Scriptures, Critical, Doctrinal and Homiletical. Vol. 3. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960.

Grant, F. W. „Samuel." In The Numerical Bible. Vol. 2. New York: Loizeaux Brothers, 1904.

Henry, Matthew. „The Books of Samuel." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. Vol. 2, Joshua to Esther.

McLean, VA: MacDonald Publishing Company, n.d.{n.d. no date }

Jensen, Irving L. I & II Samuel. Chicago: Moody Press, 1968.

Keil, C. F., and Delitzsch, F. „The Books of Samuel." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 7. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Laney, J. Carl. First and Second Samuel. Everyman's Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1982.

Merrill, Eugene H. „1 and 2 Samuel." In

The Bible Knowledge Commentary. Old Testament. Wheaton, IL: Victor Books,

1985.

Meyer, F. B. Samuel. Chicago: Fleming H. Revell Co., n.d. Reprint. Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade,

1978.

ВТОРАЯ КНИГА ЦАРСТВ

„ЦарьДавид является великой личностью в этой Книге; и, когда он ходит во свете, то представляет собой богатый прообраз Мессии

Царя. Первая часть книги описывает победы, сопровождавшие его жизнь веры и конфликтов; вторая часть излагает поражения, которые он понес, когда преуспевание совратило его с пути веры и открыло дверь своеволию". Джордж Уильямс

Введение

См. вступление к 1 Царств.

Содержание

I. ВОСХОЖДЕНИЕ ДАВИДА К ВЛАСТИ (Гл. 1 - 10)

A. Оплакивание Саула и Ионафана

(Гл. 1)

Б. Коронация царем Иуды (2:1-7)

B. Конфликт с домом Саула (2:84:12)

Г. Коронация царем над всем Израилем (Гл. 5) Д. Ковчег приносят в Иерусалим

(Гл. 6)

Е. Завет Господа с Давидом (Гл. 7) Ж. Поражение врагов Израиля

(Гл. 8)

З. Сострадание к Мемфивосфею

(Гл. 9)

И. Дальнейшие завоевания (Гл. 10) П.ПАДЕНИЕ ДАВИДА (Гл. 11, 12) A. Преступления против Вирсавии

и Урии (Гл. 11) Б. Исповедь перед Господом

(Гл. 12)

III. БЕДЫ ДАВИДА (Гл. 13 - 20)

A. Изнасилование Фамарь Амноном

(13:1-19)

Б. Месть Авессалома Амнону и побег Авессалома (13:20-39)

B. Возвращение Авессалома в Иерусалим (Гл. 14)

Г. Восстание Авессалома и побег

Давида (15:1-18) Д. Друзья и враги Давида (15:19 -

16:14)

Е. Советники Авессалома (16:15 -

17:23)

Ж. Смерть Авессалома и плач Давида (17:24 - 19:8) З. Возвращение Давида из изгнания

(19:9-43)

И. Непослушание и смерть Савея

(Гл. 20)

IV. ПРИЛОЖЕНИЕ (Гл. 21 - 24)

A. Голод и его окончание (Гл. 21) Б. Псалом благодарения Давида

(Гл. 22)

B. Храбрые мужи Давида (Гл. 23) Г. Перепись Давида и ее последствия (Гл. 24)

Комментарии

I. ВОСХОЖДЕНИЕ ДАВИДА К ВЛАСТИ (Гл. 1 - 10)

A. Оплакивание Саула и Ионафана

(Гл. 1)

1:1-16 В главе 29 первой книги Царств говорится о том, как Господь уберег Давида от сражения, в котором погибли Саул и Ионафан. Вместо этого, он был занят сражением с Амаликитянами, вторгшимися в Секелаг (1 Цар. 30). После его возвращения в Секелаг, к нему с севера пришел гонец с вестью о смерти Саула. Гонец был в разодранной одежде, а голова его была посыпана пеплом -знаки скорби. Он рассказал о том, как нашел Саула раненым и опершимся на свое копье, в то время как армия врага приближалась. Он сказал, что Саул попросил его, Амаликитянина, нанести смертельный удар, и он исполнил просьбу царя. Этот рассказ о смерти Саула, очевидно, противоречит записанному в 1 Царств 31, где говорится, что Саул совершил самоубийство. Самое разумное разъяснение заключается в том, что рассказ Амаликитянина был ложью. Он думал, что Давиду будет приятно увидеть убийцу Саула, и он его щедро вознаградит. Вместо этого, Давид пребывал в глубокой скорби весь день, а затем, вечером, приказал убить Амаликитянина, потому что тот убил помазанника Господня.

Амаликитяне были закоренелыми врагами Израиля (Исх. 17). Одна из причин, по которой Саул потерял царство, заключалась в том, что он не смог до конца привести в исполнение Божий гнев на них (1 Цар. 15). Давид и его люди совсем недавно убили несколько Амали-китян за то, что они разорили Секелаг. Поэтому, когда этот Амаликитянин пришел в стан и сообщил, что убил Саула, неудивительно, что он получил меч, а не награду.

1:17, 18 Несомненно то, что Давид горько плакал, вместо того чтобы радоваться из-за смерти Саула, являлось признаком величия Давида.

О. Фон Герлах здесь видит параллели между Давидом и Христом:

„Единственная глубокая скорбь по Саулу, за исключением жителей Иа-виса Галаадского (1 Цар.31:11), была у человека, которого он ненавидел и преследовал долгие годы даже до дня своей смерти; также, как приемник Давида оплакивал падение Иерусалима в то время, когда он был готов разрушить сам себя"1. Давид также сочинил трогательную плачевную песню под названием „Песня Лука". „Книга Праведного", была, вероятно, собранием стихов о великих людях Израильского народа (см. также Ис. Нав. 10:13). Насколько известно, ее уже не существует, и она не является частью богодухновенных Писаний.

1:19-27 Трогательная ода Давида оплакивает смерть Саула и Ионафана - красы Израиля. С величественной поэтичностью она предупреждает, чтобы Филистимские города не узнали о смерти царя и его сыновей и не возрадовались. Горы Гелвуйские, где погиб Саул, призваны страдать от засухи и бесплодия. Там повержен щит Саула, не помазанный елеем (ст. 21); то есть, его выкинули, и больше не будут помазывать на сражение. Отдана дань уважения бесстрашию Саула и Ионафана (ст. 22) и их добродетелям. Они были вместе как в жизни, так и в смерти (ст. 23), но это не имеет отношения к их вечной судьбе. Тех, кому правление Саула принесло пользу, призывают плакать (ст. 24). Поэма завершается хвалебной речью Ионафану, близкому другу Давида. Припев „Как пали сильные" (ст. 19, 25, 27) стал частью нашего языка.

Б. Коронация царем Иуды (2:1-7)

2:1-7 Так как Саул умер и Израиль остался без царя, Давид вопросил Господа и был направлен в Хеврон, один из городов Иуды. Там жители Иуды помазали его царем. Когда они ему рассказали о том, как жители Иависа Галаадского проявили доброту, похоронив Саула, Давид незамедлительно направил им слова благодарности с предложением признать его царем, как это сделали жители Иуды.

В. Конфликт с домом Саула (2:8 - 4:12)

2:8-11 Но не все колена Израиля захотели признать Давида своим монархом. Авенир, начальник войска при покойном Сауле и его дяде, взял единственного оставшегося в живых сына Саула, Иевосфея, и провозгласил его царем. Семь с половиной лет Давид правил над единственным коленом Иуды со столицей в Хевроне. Однако, всего два года из этого срока Иевосфей правил над оставшимися одиннадцатью коленами. Вероятно, Авениру понадобилось пять лет, чтобы вытеснить Филистимлян из Израиля и помочь Иевосфею воцариться на престоле его отца. Давид никогда не заявлял о своих правах на престол. Не стал он этого делать и сейчас. Вместо этого, он принял решение оставить это дело в руках Господа. Если Иегова помазал его царем, Иегова сокрушит его врагов и отдаст ему во владение его царство. Подобным образом Господь Иисус ожидает времени, уготованного Отцом, чтобы царить над всем земным шаром. Его господство сейчас признает только меньшая часть человечества, но существует назначенный день, когда всякое колено преклонится и всякий язык исповедует, что Иисус Христос

Господь (Фил. 2:10, 11).

2:12-17 Через какое-то время Аве-нир, сын Ниров, командующий Израильской армией (11-ю коленами) повстречался с Иоавом, сыном Саруи, военным предводителем воинов Давида, в Гаваоне. Усевшись по разные стороны пруда, они решили позволить некоторым из своих юношей вступить в состязание, чтобы определить кто сильнее. Когда Авенир предложил, чтобы юноши встали и посостязались, он и не ожидал, что они будут играть. Это была боевая схватка. Двенадцать Вениамитян сразились с двенадцатью мужами из Иуды и уничтожили друг друга. Так как схватка оказалась безрезультатной, разразилась жестокая битва между остальными мужами, окончившаяся тем, что мужи Авенира были поражены и обратились в беспорядочное бегство.

2:18-23 Один из братьев Иоава, быстроногий Асаил, погнался за Авениром, чтобы его убить. Вначале Авенир пытался убедить Асаила удовлетвориться, захватив одного из юношей. Создается впечатление, что Авенир осознавал, что он может легко разделаться с Асаилом, но он не хотел этого делать, чтобы не раздувать еще большую вражду с Иоа-вом. Когда Асаил не послушался второй просьбы Авенира перестать его преследовать, Авенир повернулся к нему и, обороняясь, убил его тупым концом копья.

2:24-32 Иоав и еще один его брат, Авесса, продолжали преследование, пока не пришли к холму Амма. Там Авенир начал умолять Иоава остановить бесполезную гражданскую войну. Ответ Иоава можно истолковать двумя способами. Во-первых, он может означать, что если бы Авенир первым не бросил вызов (в стихе 14), все юноши вернулись бы домой с миром. Или он может означать, что если бы Авенир не призвал к перемирию, то юноши продолжали бы преследовать своих братьев до утра. В любом случае, Иоав согласился прекратить сражение. Авенир и его люди пришли в Маханаим, столицу Иевосфея, находившуюся на восточной стороне реки Иордан. Его потери составили триста шестьдесят человек. Иоав со своими воинами вернулся в Хеврон, потеряв всего девятнадцать человек.

3:1-5 За те семь с половиной лет, что Давид провел в Хевроне, его царство укрепилось, в то время, как дом Саула под управлением Иевосфея ослаб. Семья Давида также разрослась. Когда он впервые приехал в Хеврон, у него было две жены, Ахиноам и Авигея. Вопреки воле Бога он взял еще четырех жен -Мааху, Аггифу, Авитал и Эглу. От этих шести жен у него родилось шесть сыновей, трое из которых должны были принести ему много горя - Амнон, Авессалом и Адония. (Позже у него родились еще сыновья).

3:6-11 Якобы служа Иевосфею, Авенир на самом деле укреплял свое собственное политическое положение, так как видел, что соотношение сил меняется в пользу Давида. Иевосфей обвинил Авенира в том, что у него были отношения с Рицпой, наложницей Саула, и возможно истолковал это как знак того, что Авенир хочет захватить контроль над одиннадцатью коленами. Мы не знаем, был ли Авенир в этом виновен; он стал решительно и дерзко это отрицать и заявил, что его приверженность и верность колен Израиля может перейти к Давиду. Иевосфей был бессилен этому противиться. „Разве я - собачья голова?" (ст. 8) означает „Разве я никчемный презренный предатель, который был верен Иуде в прошлом?"

3:12-16 Авенир отправил послов к Давиду, предложив отдать ему весь Израиль. Давид потребовал, чтобы ему вернули Мелхолу, дочь Саула, прежде, чем согласиться на предложение Аве-нира, надеясь таким образом укрепить свои права на царство Саула. Иевосфей смиренно согласился, и Давиду привели Мелхолу к великому горю ее мужа, Фалтия. Таким образом, личная жизнь Давида запуталась еще больше, и в его биографии появилась еще одна черная глава.

3:17-21 Затем Авенир пошел к колену Вениамина и к другим коленам, которые следовали за Иевосфеем, и сказал им, что Давид был обещанным Богом путем спасения от гнета Филистимлян.

Очевидно, получив положительный ответ, он пришел к Давиду и выразил готовность собрать вместе весь Израиль, чтобы он выразил свою верность и преданность.

3:22-30 Когда Авенир оставил Давида, чтобы осуществить этот план, в царский дом вернулся Иоав и услышал о том, что произошло. Упрекнув царя в том, как глупо тот поступил, приняв шпиона, он втайне послал воинов, чтобы вернуть Авенира. Как только Авенир вернулся в Хеврон, Иоав сделал вид, что хочет поговорить с ним наедине у ворот, однако на самом деле он преследовал цель убить Авенира в отместку, что он и сделал, вонзив ему в живот нож, таким образом отомстив за смерть своего брата Асаила и убрав потенциального соперника на пост главнокомандующего. Иоаву, казалось, не было дела до того, что Хеврон был городом-убежищем, где у Авенира, по крайней мере, было право на суд (Чис. 35:22-25). Выражение „опирающийся на посох" (ст. 29) может означать „калека". В другом переводе Библии (НАСБ) говорится „держащийся за прялку" (т.е. женоподобный мужчина). В переводе ИСВ подобным образом говорится „держащийся за веретено", что значит человек, непригодный к войне или тяжелому труду.

3:31-39 Давид провозгласил великий траур по Авениру, но не предпринял никаких действий против Иоава за то, что он убил его. Царь был опечален тем, что Авенир умер такой бесславной смертью, так как его храбрость и сила заслуживали более почетную смерть. Мысль в стихе 33 может быть следующая: „Авенир умер, как неопытный глупец, который не знал, как себя защитить?" И подразумевающийся ответ: „Нет, он стал жертвой коварного злого умысла".2 Видя скорбь Давида, народ знал, что Иоав действовал самостоятельно. На самом деле, Давид во всеуслышание выразил свое негодование по поводу жестокости сынов Саруи (Иоава и Авессы) и призвал Господа наказать их. В третьей главе мы увидели, как Бог использует грех и интриги людей, чтобы дать Давиду объединенное царство. Даже гнев людей славит Его (Пс. 75:11).

4:1-7 Смерть Авенира ослабила царство Иевосфея еще больше. Как только армия потеряла своего могущественного предводителя, восстали два бунтаря - Баана и Рихав - и убили царя. Им удалось это сделать, войдя в дом, пока у Иевосфея была сиеста. Они сделали вид, что пришли, чтобы взять пшеницы. В одном из переводов Библии (ИСВ), согласно Септуагинте в стихе 6 говорится: „И вот, служанка очищала пшеницу, но ее склонило в сон и она уснула; тогда Рихав и Баана, его брат, проскользнули в дом". Таким образом остался только один наследник престола Саула, хромой юноша по имени Мемфивосфей.

4:8-12 Рихав и Баана принесли голову Иевосфея Давиду в надежде завоевать его расположение. Эти негодные люди пытались сказать, что Господь побудил их к этому деянию. Но Давида было не обмануть! Бог не стал бы заставлять людей преступить Его закон для того, чтобы возвести на престол Своего царя. Бог мог исполнить Свои обетования Давиду, не прибегая к помощи убийц. Давид сказал им, что они были виновны более того человека, который сказал, что убил Саула, и приказал их незамедлительно убить. Их тела были позорно выставлены всем напоказ, в то время как голова Иевосфея была с честью захоронена в могиле Авенира.

Г. Коронация царем над всем Израилем (Гл. 5)

5:1-5 С обещаниями верности и преданности одиннадцать колен Израиля теперь присоединились к Иуде, признав Давида полноправным царем. Все собравшиеся перечислены в 1 Паралипоменон 12:2340. Таким образом было положено начало правлению, продлившемуся тридцать три года. В общем правление Давида продолжалось сорок лет.

В стихе 3 описано третье помазание Давида. Сначала он был помазан пророком Самуилом (1 Цар. 16:13). Затем он был помазан царем над домом Иуды в Хевроне (2:4). Теперь, наконец, весь народ его помазал в правомерного царя.

5:6-10 Одним из первых военных завоеваний Давида стал захват у Иевусеев крепости на горе Сион. Эти языческие воины считали свой город настолько несокрушимым, что его могли защитить даже слепые и хромые. Давид распознал слабое место в системе водоснабжения этого города и приказал своим людям пробраться через подземный водный канал, который использовали Иевусеи, чтобы доставлять в город воду из находившегося ниже источника. Данная стратегия оказалась успешной, и Иевус стал Иерусалимом, который также назывался Городом Давида, столицей Израильской нации. Вторая часть восьмого стиха имеет отношение к насмешкам Иевусеев в шестом стихе, который позднее стал расхожим выражением: „Слепой и хромой не войдет в дом". Милло был частью крепости древнего города. (Параллельная история в 1 Паралипоме-нон 11 повествует о том, что Иоав возглавил успешное наступление на город и таким образом обеспечил себе пост начальника армии Давида).

5:11-16 Хирам, языческий царь Тира, послал Давиду материалы и работников, чтобы построить ему дом в Иерусалиме. Давид взял еще наложниц и жен в Иерусалиме, в нарушение Второзакония 17:17, и у него родились еще сыновья и дочери. Царственная родословная Мессии прослеживается через Соломона. Существует еще два списка сыновей, которые родились у Давида в Иерусалиме (1 Пар. 3:5-8; 14:3-7), с незначительными расхождениями (по большей части в правописании) в этих трех списках.

5:17-21 Обеспокоенные новостями об объединении Израиля и о могущественном центральном правительстве, Филистимляне решили перейти в наступление. Они собрали свою армию в долине Рефаим на юге от Иерусалима. Получив уверения от Господа в победе, Давид напал на Филистимлян и поразил их. Он назвал это место Ваал-Перацим, что означает „Ваал разбит" или „господин прорыва". Господь там пробил брешь во вражеских рядах. Давид подобрал и сжег истуканов (1 Пар. 14:12), которых бросили Филистимляне (ст. 21), чтобы они не стали камнем преткновения для последующих поколений.

5:22-25 Через какое-то время Филистимляне вернулись в ту же долину Рефаим и стали угрожать Израилю. На этот раз Господь сказал Давиду обойти силы врага и зайти со стороны тутовой рощи. И когда он услышит звук шагов по вершинам тутовых деревьев, он будет знать, что Господь пошел против Филистимлян. В результате Давид поразил врага от Гаваи до Газера. Гавая, вероятно, то же самое, что Гаваон (Септуагин-та (древнегреческая версия Ветхого Завета) и 1 Пар. 14:16).3 Обратите внимание на то, что Давид не считал, что если Бог направил его на одно сражение (ст. 19), значит, Он направит его и на другое (ст. 23). Мы должны постоянно искать волю Бога во всем. Стратегия Бога в первом сражении заключалась в прямом наступлении; а во втором - в засаде.

Д. Ковчег приносят в Иерусалим

(Гл. 6)

События, описанные в главе 6, не последовали сразу за событиями пятой главы. Вторая книга царств не всегда поддерживает строгий хронологический порядок.

6:1-7 О ковчеге Божьем последний раз мы читали в 1 Царств 7:1, 2. Филистимляне отправили его обратно, и он разместился в доме Аминадава в Кири-аф-Иариме. Прошло много лет. Затем Давид решил принести его в Иерусалим, чтобы этот город мог стать как политической, так и религиозной столицей. Поэтому он взял тридцать тысяч людей из Израиля и привел их в Ваал Иудин (то же самое, что Кириаф-Иарим), чтобы его забрать. Бог дал указания переносить ковчег на шестах, лежащих на плечах сынов Каафовых (Чис. 7:9). Вместо этого, Давид соорудил новую колесницу и с великим ликованием привез ковчег к гумну Нахона (называемого Хидоном в 1 Пар. 13:9). Там волы споткнулись, и ковчег чуть не упал с повозки. Поэтому Оза, сын Аминадава, удержал ковчег рукой. Так как даже священникам было запрещено прикасаться к ковчегу (Чис. 4:15), Господь мгновенно поразил Озу насмерть.

Часто спрашивают, почему Бог поразил Озу за то, что он прикоснулся к ковчегу, когда Филистимляне часто к нему прикасались и при этом не погибали. Похоже, ответ заключается в следующем: „чем ближе человек к Богу, тем быстрее и серьезнее он будет осужден за любое злодеяние". Суд должен начинаться с дома Божьего.

Были ли действия Бога слишком суровы? Мы считаем, что мы можем судить Бога, потому что мы до конца не осознаем Его благоговейную святость и величие. Ковчег был максимально приближен к видимому проявлению Самого Бога, насколько это было возможно до появления Иисуса. Оза не придал этому значения. Его смерть послужила длительным уроком Израильтянам к тому, что нужно серьезно относиться к славе своего Бога. Показывают ли наши слова и действия, что мы понимаем значение слов, когда молимся: „Да святится Имя Твое?" (Каждодневные заметки Союза Писания). 6:8-11 Давид был не согласен с таким суровым наказанием Господа, и на время отказался от своих намерений привезти ковчег в Город. Вместо этого, он поместил его в дом Аведдара Гефянина, вероятно, рядом с Иерусалимом.

Господь обильно благословлял дом Аведдара Гефянина три месяца, пока ковчег оставался в доме.

6:12-15 Услышав об этом благословении, Царь Давид решил перевезти ковчег Божий в Иерусалим. В 1 Пара-липоменон 15:13-15 говорится о том, что в течение этих трех месяцев Давид исследовал Писания, чтобы узнать, как нужно транспортировать ковчег. Идею с новой повозкой оставили в покое, и ковчег понесли Левиты на своих плечах. После того, как несущие ковчег люди делали шесть осторожных шагов, чтобы удостовериться в том, что Господь больше не гневается, Давид приносил в жертву тельцов и овнов. Таким образом, сопровождаемый танцами на улицах, ковчег принесли и поставили во временную скинию в Городе Давида. (Вполне возможно, что Псалом 67 был написан в это время). Сам царь был так окрылен, что танцевал перед Господом изо всех сил. Вместо обычной царской одежды, Давид был одет в льняной

ефод.

6:16-23 Мелхола, жена Давида, выглянув в окно, увидела, что Давид одет в льняной ефод и ведет себя, как она посчитала, недостойно царя. Когда он вернулся домой, она предъявила ему ложные обвинения в том, что он неприлично танцевал на глазах у других людей. („Обнажившись" в стихе 20 необходимо понимать в свете стиха 14). Он ответил, что его танцы были выражением его радости в Господе и упомянул о том, что не собирается сдерживать свой энтузиазм по отношению к Богу. Он мог позволить себе получать еще большее презрение от людей и быть еще более ничтожным в своих собственных глазах, но „служанки", о которых говорила Мелхола, относились бы к нему с уважением. Из-за такого критичного отношения у Мелхолы не было детей до дня ее смерти. Это является необходимым напоминанием о том, что критичный дух убивает плодородие.

Е. Завет Господа с Давидом (Гл. 7)

7:1-5 Давид чувствовал, что ему не подобает жить в своем изысканном доме в то время, как ковчег Бога покоится внутри стен шатра. Поэтому он известил пророка Нафана о своем намерении построить дом для ковчега. Вначале Нафан это одобрил, видимо не проконсультировавшись с Господом. Потом к нему пришло слово Господне, известившее его о том, что Давиду не будет позволено построить храм для Иеговы.

7:6-11 Господь напомнил Нафану, что Он обитал в шатре со времен Исхода из Египта. Пока народ израильский перемещался с места на место, шатер им подходил. Теперь пришло время построить постоянный храм.

7:12-15 Затем Господь открыл На-фану безусловный завет, который Он собирался заключить с Давидом. Этот завет содержал обетование, что у Давида будет сын (Соломон), который построит храм; что престол этого сына будет утвержден навеки; что, когда он согрешит, Бог накажет его, но Его милость не иссякнет.

7:16, 17 Завет также обещал, что дом Давида, его царство и престол будут утверждены навеки, и что на престоле будут восседать его прямые наследники. Вавилонское пленение прервало династию Давида, но она будет восстановлена, когда Христос, Семя Давида, вернется, чтобы править всей землей. Дженсен подробно поясняет:

„Давид хотел построить храм Божий, но эта привилегия досталась Соломону. Нет никаких сомнений в том, что делом всей жизни Давида была война, а не строительство. Но даже своими сражениями он расчищал дорогу тому, кто заложит основание этого дома хвалы, который он желал построить всем сердцем. После окончания войны Соломон возвел храм из тех материалов, которые были заготовлены Давидом. Давид представляет собой Христа в

Его страданиях и победе над великим врагом. Соломон представляет собой Христа в Его славе после того, как завершились все Его страдания и конфликты. Церковь, которая является истинным храмом Божьим, краеугольным камнем которой является Христос, будет явлена в последний день. Сейчас, в дни, когда церковь страдает и конфликтует, заготавливаются материалы для этого величественного Божьего здания".4 7:18-29 Божий завет благодати глубоко тронул Давида, и он пошел во временный шатер и предложил молитву благодарения, которая здесь записана. В ней, по словам Блейки:

„Он выражает свое удивление касательно прошлого, когда Бог избрал из его семьи самого неприметного; он удивляется тому, что происходит сейчас: как Ты помог мне достичь таких высот? И еще больше он удивлен будущим, тем, как Бог позаботился о стабильном положении его дома на все века".5 „Это уже по-человечески, Господи мой, Господи" (ст. 19б) означает, что Бог обращался с Давидом с той же любовью и снисходительностью, которые должны показывать друг другу люди согласно Его заповеди.

Ж. Поражение врагов Израиля (Гл. 8)

8:1, 2 Стратегия Давида в роли царя заключалась в том, чтобы очистить царство от языческих обитателей, которые противостояли его правлению. Данная стратегия привела к увеличению территории Израиля.

Например, он поразил Филистимлян и захватил Мефег-Гаама - т.е. Геф (1 Пар. 18:1). Когда-то он притворялся сумасшедшим в Гефе (1 Цар. 21:10-15); а теперь он будет там царем. Он также завоевал Моавитян и воспользовался мерной лентой, чтобы отмерить две трети людей, которые будут преданы смерти. Моав, вероятно, не был верен Израилю.

8:3-8 Следующая победа ждала Давида в области Сирии. Он поразил Ад-раазара, царя страны под названием Сува, находившейся между Хамафом и Дамаском, захватив тысячу колесниц, семьсот всадников и двадцать тысяч пеших воинов.

Давид также подрезал жилы всем коням в колесницах, за исключением тех, которых хватило бы на сто колесниц.6 Это означает, что в ноге было перерезано сухожилие, что делало животных непригодными к сражению. Когда Сирийцы, живущие в Дамаске, пришли Адраазару на помощь, Давид поразил двадцать две тысячи человек и сделал Сирийцев своими рабами. После этого Давид вернулся в Иерусалим с медью и золотыми щитами, которые он захватил у Адраазара.

8:9-12 Фой, царь расположенного по соседству Имафа, поздравил Давида за его победу над Адраазаром и послал ему серебряные, золотые и медные дары. Эти драгоценные металлы вместе со всем остальным золотом и серебром, которое Давид завоевал в своих войнах, были посвящены Господу и позже использовались в храме.

8:13 Здесь мы сталкиваемся с видимым несоответствием. В этом стихе говорится, что Давид убил восемнадцать тысяч Сирийцев в Соленой долине. Но в 1 Паралипоменон 18:12 говорится, что Авесса убил восемнадцать тысяч Иду-меян в Соляной долине. В некоторых древнееврейских рукописях, также как и в древней Септуагинте (древнегреческая версия Ветхого Завета) и сирийских переводах здесь, во 2 Царств 8:13, говорится „Идумеяне".7

Странно то, что Давид сделал себе имя благодаря победе, описанной во 2 Царств, а в 1 Паралипоменон слава за победу воздается Авессе. 1 Паралипоме-нон обычно высоко восхваляет Давида. Вероятно, как это часто бывает на войне, слава за победу досталась „начальству", в данном случае Давиду, как „главнокомандующему". Но на самом деле Авес-са непосредственно вел это сражение, и даже летописец, пытающийся особо выделить линию Давида, ведомый Духом Святым, уделяет особое внимание полководцу на поле боя. Еще большую путаницу создает заголовок Псалма 59, где говорится, что „Иоав (брат Авессы) поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной".8

Юджин Меррил вносит следующее предложение:

„Вероятно, это расхождение объяснимо тем, что вся кампания проходила под прямым командованием Авес-сы, а Иоав (со своими воинами) убил две трети Идумеян".9 8:14 То, что Давид разместил охранные войска по всей Идумее и сделал всех Идумеян своими рабами, вероятно, является подтверждением тому, что в стихе 13 и всех остальных рукописях параллельного отрывка в Паралипоменоне говорится об „Идумеянах".

8:15-18 Итак, царство и власть Давида значительно возросли, и он творил правосудие и правду. Некоторые из его начальствующих подчиненных перечислены в стихах 16-18: Иоав - начальник войска; Иосафат - дееписатель; Садок и Ахимелех (вероятно, ошибка переписчика, должно быть Авиафар, см. ниже) - священники; Сераия - писец или секретарь; Ванея - начальник над охранниками Давида; сыновья Давида -первые министры. В 17-м стихе проблема с текстом. Там и также в 1 Паралипо-менон 18:16 и 24:6 говорится, что Ахи-мелех - сын Авиафара, но в 1 Царств 22:20 говорится, что Авиафар - „сын Ахимелеха". Самым простым решением является то, что в стихах, где говорится, что Ахимелех - сын Авиафара, переписчик мог перепутать имена.

Однако, существует еще одна вероятность, основанная на ветхозаветном обычае, согласно которому имя передавалось через поколение, то есть, внуков называли именем их дедов. Таким образом, в любое время священника, работавшего с Садоком, могли звать Авиа-фар или Ахимелех. Авиафар и Ахиме-лех вместе служили священниками, так же, как Анна и Каиафа во время нашего Господа (Лука 3:2).

Когда Саул убил Ахимелеха и его сыновей у Номвы, выжил только Авиа-фар. Когда Давид стал царем, он назначил Авиафара первосвященником, оставив при этом Садока.

З. Сострадание к Мемфивосфею (Гл. 9)

9:1-13 Давид вспомнил свой завет с Ионафаном (1 Цар. 20:14-17) о том, что он окажет ему милость, и искал возможности его исполнить. Сива, слуга усопшего Царя Саула, рассказал о том, что в Лодеваре, на восточной стороне реки Иордан, живет хромой сын Ионафана. Давид привез его в Иерусалим, приказал вернуть ему все, что принадлежало его семье, и сделал так, чтобы он всегда ел за царским столом. Сиву и его сыновей назначили прислуживать Мемфи-восфею.

Мемфивосфей является воплощением необращенной души, живущей на неплодородной земле (Лодевар может означать „без пастбищ"10 ) и предавшейся греху („Махир" в 4-м стихе означает „предавшийся"). Он был изгоем из падшего дома Саула. Он не мог придти к царю с мольбой о милости, так как хромал на обе ноги. Но милостивый монарх сам его нашел, чтобы благословить. Когда его нашли, Мемфивосфею дали несметные богатства и место за столом царя. Здесь очевидны параллели со спасением. Также, как Мемфивосфей, мы были беспомощны (не могли придти к Богу); наше положение было безнадежным (мы были частью падшей нации). Но по благодати мы стали объектами божественного благоволения. Мы возвысились до места в семье Бога и сделались сонаследниками со Христом.

ВСЕГО 33, 000

10:9-14 Иоав разделил своих людей на две группы. Он сам командовал отборными израильскими воинами в наступлении на Сирийцев. Его брат Авесса повел оставшихся Израильтян против Аммонитян. Оба генерала договорились послать друг другу помощь в случае возникновения угрозы. Сирийцы обратились в бегство, когда Иоав со своими людьми перешли в наступление на открытой местности. Затем испуганные Аммонитяне вернулись в свой город (вероятно, Равва).

10:15-19 Вскоре после этого Сирийцы перегруппировали свои силы и обратились за помощью к другим Сирийским государствам. Они дошли до Елама, расположенного на восточной стороне Иордана (точное расположение неизвестно), где повстречались с войском Давида и потерпели поражение. Израильтяне уничтожили семьсот колесниц и сорок тысяч всадников. (В 1 Парали-поменон 19:18 потери составляют „семь тысяч колесниц и сорок тысяч пеших". Уильямс предполагает, что существовал конный отряд, состоящий из 40 000 человек с 700 легкими колесницами, и пехотная рота, состоящая из 40 000 с 7 000 тяжелых колесниц).12 Это сражение убедило Сирийцев в могуществе Давида, поэтому они заключили с Израилем мир и отказали в помощи Аммонитянам.

II. ПАДЕНИЕ ДАВИДА (Гл. 11, 12)

A. Преступления против Вирсавии и Урии (Гл. 11)

11:1-5 Всем известное моральное падение Давида было вызвано, со слов почтенного комментатора Мэтью Хен-

Такая удивительная,

такая божественная любовь Требует от меня моего сердца,

моей жизни, меня всего!

Исаак Ваттс

И. Дальнейшие завоевания (Гл. 10)

10:1-5 Видимо, Наас, царь Аммонитский, когда-то оказал Давиду любезность. Это тот же самый Наас, которого Саул поразил, когда только начал править (1 Цар. 11). Наас мог помочь Давиду, когда тот скрывался, так как какое-то время Саул был их общим врагом. Теперь Давид захотел отплатить за эту верность, поэтому он послал гонцов к Аннону, сыну Нааса, который воцарился после смерти своего отца. Князья Аммонитские заподозрили людей Давида в шпионаже, поэтому Аннон приказал подвергнуть их личным оскорблениям и бесчестию. Давид очень разозлился, увидев своих униженных гонцов.

10:6-8 Как только об этом узнали Аммонитяне, они приготовились к войне против Израиля, наняв Сирийцев с севера (см. 1 Пар. 19). Таким образом, люди Давида под предводительством Иоава, встретились с двумя войсками -Сирийцами и Аммонитянами.

Джон Хейли приводит следующее объяснение видимых противоречий между стихом 6 и 1 Паралипоменон

19:6,7:

„Беф-Рехов было одним из маленьких царств Месопотамии, так же как Маах, Сува и Истов были мелкими монархиями в Сирии. Таким образом, между названиями и числами прослеживается следующее соответствие:11

2 Царств

Сирийцы из Беф-Рехова и Сувы 20, 000

Сирийцы из Истова 12, 000

Сирийцы из Маахи 1, 000

ВСЕГО 33, 000
1 Паралипоменон

Сирийцы из Сувы и т.д. 32, 000

Сирийцы из Маахи [1, 000]

(количество не указано)

ри, тремя вещами: (1) „Пренебрежительным отношением к своим делам",

(2) „Любовью к легкой жизни и потворством своему праздному характеру";

(3) „Блуждающим взглядом".13 Вместо того, чтобы отправиться на сражение с Аммонитянами весной этого года, Давид послал против них Иоава, а сам праздно проводил время дома. Праздное времяпрепровождение часто является временем самых больших искушений. Однажды вечером он выглянул с крыши своего дворца и увидел купающуюся женщину, прекрасную ликом. Узнав, что это Вир-савия, жена Урии, одного из отважных воинов Давида, он послал за ней и совершил с ней прелюбодеяние. Она очистилась от церемониальной нечистоты и вернулась после этого домой. Узнав о своей беременности, она сообщила об этом Давиду.

11:6-13 Тогда царь решил укрыть свой грех. Вначале он призвал Урию вернуться с войны под предлогом того, что хочет услышать об успехах Иоава и армии. После того, как Урия ответил на все его вопросы, Давид дал ему указания вернуться домой в надежде, что тот переспит с Вирсавией. В таком случае, когда родится ребенок, Урия решит, что это его собственный. Но Урия расстроил планы Давида. Вместо того, чтобы вернуться домой, он провел ночь у ворот царского дома; он считал, что пока его народ воюет, он не имеет права наслаждаться уютом дома. Отчаявшись, Давид напоил Урию, но верный воин даже в таком состоянии отказался идти домой. Верность и преданность Урии являются ярким контрастом с предательством Давида.

11:14-17 Затем Давид опустился до самого нижайшего злодеяния. Он приказал Урии отнести Иоаву письмо, содержащее его смертный приговор. Царь приказал Иоаву поставить Урию на передовую самого сильного сражения, где смерть была неизбежна. Тогда

Урии уже не будет в живых, чтобы не признать родившегося ребенка. Иоав направлял бой таким образом, чтобы Урию обязательно убили. Он приказал своим войскам перейти в наступление, а затем призвал оба фланга отступить. Двинувшись вперед, Урия со своими людьми, находившимися в самом центре, стали легкой мишенью для Аммо-нитян, расположившихся на стене. Это была нелепая военная стратегия, однако цель была достигнута, и Урия вместе с многими другими верными слугами Давида был устранен.

11:18-21 Когда Иоав посылал весть Давиду, он знал, что царя расстроит поражение в бою. Давид сказал бы: „Зачем вы подошли так близко к городу? Разве вы забыли, как погиб Авимелех, сын Гедеона (Иероваала), когда он сделал то же самое?" (см. Суд. 9:50-55). Поэтому Иоав посоветовал посланнику предотвратить гнев царя, добавив: „Раб твой Урия также умер". Это заставит Давида забыть о военных поражениях этого дня.

11:22-25 Посланник доложил обо всем Давиду, как ему было поручено. Затем ему было сказано отнести послание Иоаву о том, что военные потери неизбежны и что не стоит расстраиваться по поводу смерти Урии, так как в бою меч поядает без разбора. Таким образом Давид пытался лицемерно скрыть свое глубокое чувство вины, „отделавшись фаталистическим замечанием по поводу неизбежности и капризности смерти".

11:26-27 По прошествии традиционного времени плача, Давид послал за Вирсавией, чтобы она стала его женой. Спустя немного времени родился ребенок.

Описание этого случая из жизни Давида является свидетельством точности Писаний. Писания предоставляют нам честный и полный взгляд на Божьих людей, показывая их такими, какими они были на самом деле, со всеми их недостатками (Каждодневные заметки Союза Писания).

Б. Исповедь перед Господом (Гл. 12)

12:1-9 Существует мнение, что между главами 11 и 12 существует временной разрыв в 1 год. В течение этого времени рука Господа лежала на Давиде тяжелым грузом; его духовная борьба описана в Псалмах (Псалмы 31 и 50). Пророк Нафан пришел к нему с притчей, спросив, что думает об этом Давид: „Богатый человек, у которого было много овец, не захотел использовать в пищу своих собственных животных, когда к нему пришел странник. Вместо этого, он взял одну маленькую овечку, принадлежавшую бедному человеку и убил ее". Давиду было легче осудить грех другого человека, чем свой собственный. Он в гневе провозгласил, что этот человек должен возместить в четыре раза больше и заслуживал смерти за свой грех. Нафан бесстрашно указал обвинительным пальцем на Давида, сказав, в сущности: „Ты - тот, кто это сделал. Бог поступил с тобой благосклонно, сделав тебя царем, обогатив тебя, дав тебе, все, что пожелает сердце. А ты забрал Вир-савию у ее мужа, а затем убил его, чтобы скрыть свой грех".

12:10-14 Таким образом царю был вынесен торжественный приговор - его дети принесут ему горе. Его семья будет раздираться кровавыми конфликтами. Его жены будут у него украдены и прилюдно изнасилованы (см. 2 Цар. 16:22). Его греховный поступок станет известен каждому. Затем Давид раскаялся и признался в том, что согрешил против Господа. Морган пишет:

„Обратите внимание на стих 13. Человек освобождается от греха в момент искреннего исповедания. Это дает Богу возможность также снять с человека этот грех".14 Нафан сразу же убедил его в том, что он освобожден от платы за свой грех, и он не умрет. Но он испытает все последствия своего греха. На самом деле, ему придется возместить в четыре раза больше (Исх. 22:1), как он сам постановил в случае с богатым мужем из притчи: младенец умрет; Амнона убьют (гл. 13); Авессалом погибнет (гл. 18); Адо-ния будет казнен (3 Цар. 2).

12:15-23 Когда младенец заболел, Давид распростерся на земле, пребывая в молитве и посте. Он был сильно опечален. Но, узнав, что младенец умер, он встал и ел, объяснив, что ребенка уже не вернешь, но что он, Давид, когда-нибудь воссоединится с младенцем после своей смерти. Стих 23 стал источником огромного утешения верующим родителям, потерявшим младенцев и маленьких детей.

Мэтью Хенри поясняет: „У благочестивых родителей есть повод надеяться, что души их детей, умерших в младенческом возрасте, покоятся на том свете; ибо это обетование предназначено нам и нашему семени, и будет исполнено в жизнях тех, кто не запирает свои двери на засов, как это не делают младенцы".15 Мы можем быть уверены в том, что дети, которые умирают, не достигнув сознательного возраста, попадают на небеса, так как Иисус сказал: „Таковых есть царствие небесное" (Мф. 19:14).

Из того, как Давид ответил на приговор Бога, становится очевидно, что он обладал глубоким пониманием Божьего характера. До того, как был нанесен сокрушительный удар, он молился, зная, что Иегова - Бог милости. После удара он прославил Бога, зная, что Иегова -Бог праведности. Он забыл о том, что было в прошлом, принял божественное наказание и направил взор в будущее. Он не впал в отчаяние, так как знал, что Бог его еще благословит. И был прав.

12:24, 25 Вирсавия родила еще одного сына, Соломона, который должен был унаследовать престол своего отца.

Бог дал младенцу еще одно имя через пророка Нафана: Иедидиа („возлюбленный Иеговы").

12:26-30 Теперь повествование, прерванное грехом Давида в 11:1, возвращается к наступлению на Равву. Создается впечатление, что Иоав захватил весь город, кроме одной его части, вероятно, крепости, расположенной на вершине. (Иосиф Флавий16 и канонический перевод Библии свидетельствуют о том, что Иоав захватил водные запасы города, что сделало капитуляцию города неизбежной). Затем он позвал Давида, чтобы он пришел и закончил это дело, таким образом, победа стала заслугой Давида. Иоав показал удивительную самоотверженность. Он, по меньшей мере, был непредсказуемым человеком. Время от времени он показывал настоящую силу характера. Но в общем, судя по его поведению, он был хитрым, безжалостным и свирепым интриганом. Давид успешно захватил Равву и получил в награду венец из золота весом в талант вдобавок к другим награбленным сокровищам.

12:31 Среди людей, изучающих Библию, существуют разногласия касательно того, описывается ли в последнем стихе жестокое наказание, которому Давид подверг жителей Аммона (согласно Каноническому переводу Библии)17 или там просто описана трудовая повинность, выражавшаяся в сельскохозяйственных или производственных работах (согласно переводу НКИ). Последнее более типично для Давида по отношению к своим врагам.

III БЕДЫ ДАВИДА (Гл. 13 - 20)

A. Изнасилование Фамарь Амноном

(13:1-19)

13:1-14 Авессалом был сыном Давида от Маахи, тогда как Амнон был сыном от Ахиноам; таким образом, они были сводными братьями. Амнон воспылал страстью к Фамари, красивой сестре Авессалома, которая являлась Амнону сводной сестрой. Он не знал, как к ней приблизиться, так как она вела уединенный и чистый образ жизни. Тогда Ионадав (племянник Давида - ст. 3) предложил решение для этой ситуации. Притворившись больным, Амнон заманил ее в свою спальню, чтобы она за ним там ухаживала, а затем изнасиловал ее.

13:15-19 Совершив это преступление, он возненавидел ее, и ненависть его была сильнее его прежней любви, как это часто бывает. Похоть и ненависть тесно переплетены. Он попытался от нее избавиться, но она не хотела уходить. Поэтому он выгнал ее силой в надежде на принцип „с глаз долой - из сердца вон". Она облачилась в траур, что указало Авессалому на то, что произошло.

Б. Месть Авессалома Амнону и побег Авессалома (13:20-39)

13:20 Авессалом утешил Фамарь, как будто он не считал это слишком серьезным, но на самом деле он уже замышлял отомстить Амнону.

Обесчещенная Фамарь, на которой никто не хотел жениться, хотя в этом не было ее вины, жила в одиночестве в доме своего брата Авессалома. Вероятно, это означает, что она прожила и умерла незамужней. Похоть причиняет вред как виновным, так и ни в чем не виновным людям.

13:21 Несмотря на то, что Давид очень разозлился, он не наказал Амно-на, как это следовало сделать - вероятно из-за того, что его собственный грех был еще у всех свеж в памяти.

Он знал, что ему следовало делать, но у него были связаны руки. Когда мы сознательно грешим, грех лишает нас моральной свободы, свободы слова и свидетельства (Каждодневные заметки Союза Писания). На Давида также могло повлиять то, что Амнон был его первенцем (1 Пар. 3:1) и естественным наследником трона.

13:22-29 Авессалом ждал, пока настанет время отмщения. Это время пришло через два года. Как обычно, во время стрижки овец, был запланирован великий праздник возле Вефиля. Внезапное приглашение Авессалома не привлекло его отца, вероятно потому, что Давид хотел избавить своего сына от крупных расходов. Но ему удалось привести туда всех царских сыновей и, что самое главное, привести Амно-на, который, будучи самым старшим сыном, представлял отсутствующего отца. После условленного знака, слуги Авессалома убили Амнона. Остальные принцы в панике бросились обратно в Иерусалим.

13:30-36 Тем временем до Давида дошли слухи, что Авессалом убил всех его сыновей! И опять Давид погрузился в скорбь. Ионадав поправил ложный доклад сказав, что умер только Амнон, и что Авессалом замышлял его убить с того дня, когда обесчестили Фамарь. Вскоре после этого сыновья Давида вернулись в Иерусалим с великим плачем, подтвердив слова Ионадава, что они были еще живы.

13:37-39 Авессалом, спасая свою жизнь, убежал в Гессур, в Сирию, где жила его мать и где правил Фалмай, его дедушка по матери. Авессалом прожил в Гессуре три года. Амнон был старше Авессалома и до своей смерти был следующим наследником престола. После смерти Амнона Авессалом воображал себя на престоле. Царь Давид захотел опять увидеть Авессалома после того, как его печаль, вызванная смертью Ам-нона, с течением времени улеглась.

В. Возвращение Авессалома в Иерусалим (Гл. 14)

14:1 Иоав заметил, что царь хотел вернуть Авессалома в Иерусалим. Но народ знал, что Авессалом был виновен в убийстве и должен быть казнен. Таким образом, страх столкнуться с неодобрением народа мешал Давиду вернуть Авессалома.

14:2-7 Поэтому Иоав послал к Давиду женщину из Фекои, у которой была похожая ситуация в семье. Сделав вид, что она находится в глубоком трауре, она рассказала историю о том, как один из ее сыновей убил другого. Теперь ее родственники требовали смерти ее единственного наследника, что положило бы конец существованию их фамилии на земле.

14:8-13 Вначале царь сказал ей возвратиться домой и ждать ответа, вероятно, в надежде на то, что ему удастся избежать чувства вины, оправдав преступника. Но она требовала немедленного ответа, чтобы уловить Давида его собственным решением. Она предложила взять на себя всю вину за его решение. Царь Давид сделал еще одно общее утверждение, пообещав ей безопасность. Тогда она напрямую попросила его заверить ее в том, что ее сын не погибнет. Как только он дал такое обещание, она загнала его в ловушку. Если царь может помиловать ее сына, почему он не может вернуть своего собственного изгнанного сына Авессалома?

Надуманная ситуация женщины в чем-то была аналогична ситуации Давида. Один сын погиб, и его родня ищет смерти виновного, в качестве карательной мести (ст. 7). Решение Давида оказало милость и остановило распространенную кровную месть, которая часто тянулась много поколений на Ближнем Востоке. Но женщина продолжает настаивать и применяет эту историю к Давиду с Авессаломом, и опять, как в случае с Нафаном, Давид попался в сети своей собственной моральной мудрости. Он намерен вернуть и взять под свою защиту напуганного Авессалома, находящегося в изгнании (Каждодневные заметки Союза Писания). 14:14 Женщина, вероятно, имела ввиду, что, подобно пролитой на землю воде, прошлое (т.е. смерть Амнона) не вернешь, поэтому зачем об этом думать.

Также, возможно, она имела ввиду, что жизнь слишком коротка, чтобы ее тратить на затянувшуюся ссору.18 Последняя часть стиха 14 означает, что Бог не убивает преступника сразу же (и Давиду это хорошо известно), но изобретает способ простить и возродить грешника. Если Бог так поступает, почему бы царю не сделать то же самое?

14:15-23 Женщина сказала, что она ожидала встретить такое божественное милосердие, когда пришла к царю. Она обрела его для своего собственного сына, а теперь просила за сына царя. У царя возникли подозрения, что все это замыслил Иоав, и женщина легко в этом призналась. Царь Давид приказал Иоаву вернуть Авессалома в Иерусалим несмотря на то, что Авессалом не раскаялся. Это был очень неправильный поступок со стороны Давида, и он за это заплатит.

14:24-33 Целых два года Авессалом жил в Иерусалиме и ему не было позволено видеться с отцом. (Его красота и быстро растущая пышная копна волос упомянуты в качестве факторов, которые помогут ему украсть сердца людей в Израиле). Спустя два года Авессалом попытался связаться с Иоавом и получить разрешение увидеть царя. Дважды Иоав отказывался к нему придти, тогда Авессалом приказал сжечь его ячменное поле. Иоав сразу же оказался у его двери. Просьба Авессалома увидеть своего отца была удовлетворена, и произошло воссоединение отца с сыном.

Прошло семь лет с тех пор, как была изнасилована Фамарь и пять лет с тех пор, как был убит Амнон. Авессалом не видел своего отца пять лет. Несмотря на то, что Давид его простил и разрешил вернуться в Иерусалим вместо того, чтобы его казнить, он не захотел забыть случившееся. Но когда они наконец встретились, Авессалом получил полное прощение. Затем он воспользовался оказанной ему благосклонностью как основанием для революции (Гл. 15 18). Давид пощадил жизнь своего сына, но в ответ на это Авессалом замыслил убить своего отца.

Действия Иоава были направлены на то, чтобы обрести расположение как Давида, так и Авессалома, который был наследником престола.

Г. Восстание Авессалома и побег Давида (15:1-18)

15:1-6 До этого момента Авессалом скрывал свое желание стать царем. Но теперь он начал разъезжать с впечатляющей своими размерами свитой. Он также становился у городских ворот (где решались судебные тяжбы) и вел себя так, как будто он был единственным человеком в Израиле, кто искренне интересовался благосостоянием народа. Он практически обвинил своего отца в том, что тот не способен предоставить необходимую помощь в решении спорных вопросов и сказал, что, если бы он был царем, то воцарилось бы правосудие, которое заслуживает народ. Он искал благорасположения людей из различных городов Израиля.

15:7-12 Четыре года спустя19 Авессалом получил разрешение пойти в Хеврон, якобы для того, чтобы исполнить обет, который он дал, пока был в изгнании. Хеврон, вероятно, был недоволен тем, что Давид перенес оттуда столицу в Иерусалим. Также Хеврон был местом рождения Авессалома. Две сотни людей, сопровождавших Авессалома, даже не подозревали о том, что его истинной целью было объявить образование нового правительства, где он будет царем! Ахитофел, один из советников Давида и дедушка Вирсавии (сравните 11:3 с 23:34), перешел в лагерь Авессалома, и большое количество народа присоединилось к Авессалому в его заговоре, направленном на захват престола. Вероятно Ахитофел хотел отомстить Давиду за прегрешение последнего с его внучкой.

15:13-18 Услышав об этом, Давид решил, что создалась серьезная ситуация и что ему лучше покинуть Иерусалим, поэтому он немедленно собрал всех домашних и бежал на окраину Иерусалима. Но царь оставил десять наложниц, чтобы они присматривали за домом.

Д. Друзья и враги Давида (15:19 - 16:14)

15:19-22 Среди тех, кто пошел с Давидом, была группа Филистимлян, которые ушли с ним из Гефа. Одного из них звали Еффей Гефянин. Когда он последовал за царем, тот сказал ему вернуться. В конце концов, он не был Иудеем; он находился в изгнании; только недавно к ним присоединился; а положение Давида было, в лучшем случае, неопределенным. Но Еффея было невозможно переубедить. Он твердо решил сопровождать царя, чего бы это ему не стоило. Давид вознаградил этого язычника за верность, разрешив ему и его последователям сопровождать его в изгнании. Еффей сказал: „...где бы ни был господин мой царь, в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой". Верующие должны иметь такую же преданность Царю царей во время его отторжения, какая была у Еффея по отношению к Давиду.

15:23 Они перешли поток Кедрон, находящийся на востоке от Иерусалима, и направились в Долину Иордан. Почти тысячу лет спустя Великий Сын Давида пойдет по его стопам, когда Он Сам станет отверженным царем (Ин. 18:1). Давид перешел Кедрон и обратился в бегство. Иисус перешел долину и стал молиться в Гефсеманском саду, готовясь отдать Свою жизнь в качестве платы за грехи людей.

15:24-29 Садок и Авиафар, первосвященники, вышли из города с ковчегом, намереваясь отправиться за Давидом в изгнание. Но он отправил их обратно в надежде, что Господь позволит ему вернуться. Он также сказал священникам, что они ему будут более полезны в Иерусалиме (в качестве пятого столпа среди людей Авессалома). Он же отправится на западный берег Иордана и будет ждать от них известий о том, как развиваются события, связанные с восстанием Авессалома.

Вместо того, чтобы ожесточиться благодаря своему вынужденному изгнанию, Давид смиренно подчинился тому, что было позволено Богом. Судя по названию, Псалом 3 был написан именно в это время. Из этого псалма мы узнаем, что вера Давида не поколебалась в то время, как над ним разразилась буря.

15:30-37 Давид взошел на гору Еле-онскую в глубокой скорби в сопровождении своих верных последователей, молясь о том, чтобы Бог разрушил любой совет, который Ахитофел мог дать Авессалому. На вершине Елеонской горы царь повстречался с Хусием Архи-тянином. Давид попросил его вернуться в Иерусалим и сделать вид, что он остался верен Авессалому. Таким образом он сможет оказать противодействие любому совету, предложенному Ахитофе-лом. Он мог бы передавать все важные новости священникам Садоку и Авиафару, которые, в свою очередь, смогут посылать своих сыновей, чтобы докладывать обо всем Давиду. Хусий пришел в город как раз, когда приехал Авессалом, чтобы перенять правление.

16:1-4 Когда Давид перевалил через вершину горы Елеонской, ему встретился Сива, слуга Мемфивосфея, у которого были большие запасы еды и вина и два осла. Когда Давид поинтересовался о Мемфивосфее, Сива солгал (см. 19:27), сказав, что сын Ионафана остался в Иерусалиме в надежде на то, что царство будет возвращено дому Саула, а, следовательно, ему, так как он был следующим наследником. Давид поверил в эту ложь и приказал отдать Сиве все, что принадлежало Мемфивосфею.

16:5-14 В Бахуриме, по пути в Иерихон, навстречу Давиду вышел потомок Саула по имени Семей и начал яростно злословить Давида, обвиняя его в пролитии крови в доме Саула. Авесса, один из воинов Давида, хотел сразу же убить Семея, но царь этого не допустил. Он сказал, что может быть Господь повелел ему злословить. Он указал на то, что в конце концов у представителя дома Саула было больше оснований искать его смерти, чем у его собственного сына Авессалома. Возможно, Давид вспомнил о том, как погиб Урия, и понял, что обвинения Семея были небезосновательны. Также Давид надеялся, что чрезмерная враждебность Семея послужит к проявлению милости Божьей. Пока Давид со своими людьми шел к Иордану, Семей шел за ними, осыпая их проклятиями и бросая в их сторону пыль и камни. В итоге изгнанный царь дошел до реки, где у него и его окружения была возможность освежиться.

Е. Советники Авессалома (16:15 - 17:23)

16:15-19 Теперь сюжет переносится в Иерусалим, куда только что приехал Авессалом. Хусий громко и решительно показал свою приверженность Авессалому. В начале к нему отнеслись с подозрением, но в итоге узурпатор его принял.

16:20-23 Первый совет Ахитофела Авессалому заключался в том, чтобы он вошел к тем десяти наложницам, которых Давид оставил в Иерусалиме. Такой поступок, сам по себе постыдный, стал бы несказанным оскорблением для Давида, о примирении не могло бы быть и речи. Этот поступок представлял собой непосредственное объявление своих прав на престол. Авессалом принял совет, отправившись в царский гарем на глазах у всего Израиля, исполнив таким образом пророчество Нафана в 12:11,

12.

В то время совет Ахитофела ценился очень высоко. Авессалом ему безоговорочно последовал, так же, как это делал его отец. Но если мы вспомним, что Ахитофел был дедушкой Вирсавии, мы увидим, что этот совет был мотивирован жаждой мести.

17:1-4 Добившись успеха своим первым советом, теперь Ахитофел посоветовал Авессалому собрать двенадцать тысяч человек, напасть на Давида, убить его, когда он этого не ожидает, и вернуть его последователей обратно в Иерусалим.

17:5-14 Авессалому это понравилось, но он решил посоветоваться с Хусием. Хусий только этого и ждал. Он сказал, что „на этот раз" совет Ахитофела нехорош. В конце концов, Давид и его люди сильно раздражены этим мятежом и будут неистово сражаться. И Давид слишком мудр для того, чтобы ночевать со своими воинами; он укроется где-нибудь в пещере. Если первое нападение Ахито-фела не увенчается успехом, то весь народ запаникует, и Авессалом проиграет. Хусий предложил альтернативный план, который вроде бы указывал на его верность Авессалому, но на самом деле был направлен на то, чтобы у Давида было больше времени, чтобы скрыться и разработать вариант убийства Авессалома. Он предложил всеобщую мобилизацию всех Израильских воинств, которые возглавит Авессалом. Такую армию будет невозможно одолеть. На Давида будет организовано нападение, и он не сможет убежать. Авессалом решил, что совет Хусия был лучше, поэтому он отказался от плана Ахитофела согласно молитве Давида (15:31).

17:15-17 Хусий без промедления отправил весточку священникам Садоку и Авиафару и сказал им уведомить Давида пересечь Иордан, где он будет в безопасности. Священники послали весть со служанкой своим сыновьям, которые ждали у источника Рогель на окраине города.

17:18-22 Но это тайное собрание заметил отрок и донес Авессалому о шпионах. Тогда сыновья священников, Ионафан и Ахимаас, спрятались в колодце (в резервуаре без воды) в Бахуриме, пока не прошли те, кто их искал. Потом они убежали и принесли вести Давиду. Давид перешел Иордан, оставив природную преграду между своими войсками и воинами Авессалома. Затем Давид отправился в Маханаим, город в Галаадс-кой земле.

17:23 Ахитофел впал в уныние, так как его совет был отвергнут, и потому что он решил, что Давид одержит победу. Он вернулся домой, навел там порядок и удавился. Как его жизнь, так и смерть, были „прототипом" Иуды Искариота.

Ж. Смерть Авессалома и плач Давида (17:24 - 19:8)

17:24-26 Авессалом преследовал своего отца через Иордан и до Галаада, назначив Амессая командующим своими войсками. Отец Амессая был Измаиль-тянином от рождения (1 Пар. 2:17), но согласно своим религиозным исповеданиям он был Израильтянином. Он был племянником Давида и двоюродным братом Иоава.

17:27-29 Когда Давид пришел в Ма-ханаим, к нему пришли три человека и принесли все необходимое для него и его людей; их звали Сови, Махир и Вер-зеллий.

Сови был сыном Нааса, усопшего Аммонитского царя. Его брат Аннон отверг благорасположение Давида и пострадал за это (Гл. 10). Но Сови, будучи чужеземцем по рождению, заботился об Израильском царе больше, чем большинство Иудеев. Подобным образом, большое количество язычников приняло Того, кого „Свои" отвергли (Ин. 1:11).

Махир много лет заботился о Мем-фивосфее, пока Давид не привез последнего в Иерусалим (9:3-5). Он служил всем нуждающимся, хромому князю или свергнутому царю. Все, кто отдает свое имущество на служение Христу посредством гостеприимства, получит вознаграждение в сто раз больше за свою доброту, когда Он вернется во славе.

Верзеллий подкреплял Давида все время, пока он был в Маханаиме. Он был очень богатым человеком, и его поддержка много значила для царя (19:31-39). Когда Давид был при смерти, он сказал Соломону возвысить сыновей Верзел-лия до положения придворных при дворе царя (1 Цар. 2:7). Христос не забудет тех, кто Ему служил; для них приготовлены почетные места в Его царстве.

18:1-5 Давид разбил свою армию на три части, назначив трех генералов -Иоава, Авессу и Еффея. Царь сам хотел принять участие в приближающемся сражении, но народ убедил его остаться в городе и послать им помощь, если потребуется. Когда воины выходили из города, Давид во всеуслышание приказал своим генералам бережно обращаться с Авессаломом.

18:6-9 Сражение проходило в лесу Ефремовом, расположенном восточнее Иордана, рядом с Маханаимом. В тот день погибло двадцать тысяч воинов из войска Авессалома, по большей части в результате того, что воинам помешал густой лес. Армия Давида победила. Когда Авессалом спасался бегством через лес, его голова застряла в ветвях огромного терпентинного дерева, а мул убежал без него. Достаточно поэтично, что часть тела, которой он так гордился, стала средством его гибели.

18:10-15 Гонца, который донес Ио-аву о беспомощном положении Авессалома, упрекнули в том, что он не убил бунтаря. Он осторожно объяснил, что никакая сумма денег не заставила бы его ослушаться царских указаний. Кроме того, если бы он убил Авессалома, царь бы об этом узнал, и Иоав не встал бы на его защиту. Иоав посчитал весь этот разговор пустой тратой времени. Он вонзил в сердце Авессалому три стрелы, а потом позволил своим десяти оруженосцам нанести завершающий удар. Все это противоречило приказу царя, но так было лучше для царства. Давид постоянно отказывался наказывать своих сыновей за их преступления, поэтому эта задача досталась кому-то еще.

18:16-18 Как только это свершилось, Иоав поступил мудро, призвав закончить сражение, так как главная цель уже была достигнута. Тело Авессалома бросили в глубокую яму и забросали большой кучей камней. Это сильно отличалось от того памятника, который он себе поставил в Царской Долине, вероятно, рядом с Иерусалимом. У Авессалома было три сына (14:27), но они скорее всего умерли в младенчестве, оставив его без наследника. Поэтому он построил памятник Авессалома, чтобы сохранить свое имя для потомков.

18:19-23 Ахимаас хотел известить Давида, но Иоав ему не позволил. Похоже, что за Ахимаасом закрепилась репутация человека, приносящего хорошие новости (ст. 27б), и на него было бы непохоже, если бы он принес весть о смерти Авессалома. Поэтому Иоав послал Хусия в качестве официального гонца. Но после того, как он ушел, Ахимаас убедил Иоава пустить его тоже, даже если он не получит за это поручение никакой награды. Ему удалось обогнать Хусия, так как он побежал по более короткому пути.

18:24-30 Давид ожидал новостей с поля боя. Сторож известил вначале об одном вестнике, потом о другом. Давид, услышав о том, что первый вестник похож на Ахимааса, приготовился услышать хорошие новости, потому что раньше Ахимаас всегда приносил долгожданные вести. Приблизившись, Ахимаас торжественно провозгласил, что Господь поразил армию повстанцев. Но когда Давид поинтересовался об Авессаломе, Ахимаас струсил и дал расплывчатый ответ, сказав, что видел большое волнение, но не знал всех подробностей.

18:31-33 К тому времени пришел Хусий. Он провозгласил, что враги Давида поражены. За неизбежным вопросом царя об Авессаломе последовал прямой ответ, что со всеми врагами Давида будет то же, что с этим молодым отроком - другими словами, их убьют. Эти новости повергли Давида в глубокую печаль. Его скорбный плач записан в стихе 33. Это стало большим горем в жизни Давида, и, вероятно, он так и не смог простить за это Иоава.

19:1-8 Печаль царя была так велика, что народ устыдился и почувствовал себя виноватым. Люди вели себя так, как будто они были не победителями, а побежденными. Иоаву это надоело, и он сделал царю жесткий выговор. Он выразил свое недовольство по поводу того, что Давида его враги волновали больше, чем его верные последователи, и что он не благодарен тем, кто спас ему жизнь. Он предостерег Давида, что, если тот незамедлительно не проявит сердечную заботу о своем народе, то в ту же ночь народ его оставит. Давид последовал его совету, заняв место у городских ворот и поговорив с народом.

З. Возвращение Давида из изгнания

(19:9-43)

19:9, 10 Тем временем в земле Израиля воцарилась неразбериха. Все начали спорить и ссориться друг с другом. Царь Давид, спасший их от Филистимлян, находился в изгнании, говорили они, а Авессалом, их правитель, назначивший сам себя, погиб. Таким образом, зародилось движение, чтобы вернуть Давиду престол. „Почему вы ничего не говорите о том, чтобы вернуть царя?" является уместным вопросом для спящей церкви в наши дни.

19:11-15 Давид, услышав о том, что десять колен Израиля ведут разговоры о том, чтобы вернуть ему престол, послал двух священников старейшинам Иуды, спросив их о том, почему они, будучи его кровными родственниками, были в числе последних, чтобы вернуть его на место царя. Иуда оказывала всяческую поддержку мятежу Авессалома, и, несомненно, у ее жителей еще осталось какое-то неприятие или страх.

Давид решил сместить Иоава с поста главнокомандующего (возможно, потому что Иоав убил Авессалома), и назначить на его место Амессая. Амессай, племянник Давида, совсем недавно был генералом Авессалома. Для посторонних все выглядело так, как будто Давид наказывал за верность и награждал за непослушание - политика правительства, которая не приведет к политической стабильности. Но эти действия завоевали сердца всех мужей Иуды, которые заняли его сторону и послали ему анонимное приглашение вернуться домой.

19:16-23 Семей, который ранее проклинал Давида, и Сива, оклеветавший Мемфивосфея, бросились к реке Иордан навстречу возвращающемуся монарху. Многоречивые извинения Семея были, вероятно, неискренни; его единственным желанием было избежать наказания, когда Давид опять вернулся к власти. Воодушевленный встречей, царь отклонил желание Авессы убить Семея, пообещав ему вместо этого амнистию. Но Давид не забыл злословия Семея. Позже он приказал Соломону поступить безжалостно с этим сквернословящим Вениамитянином (3 Царств 2:8, 9).

19:24-30 Мемфивосфей также вышел поприветствовать царя. Его внешний вид свидетельствовал о том, что он скорбел об изгнании царя с самого первого дня. Он был поистине верен царю, несмотря на ложные обвинения Сивы в его адрес. Царь был с ним резок, спросив, почему он не отправился с ним в изгнание. Мемфивосфей объяснил, что он попросил своего слугу Сиву оседлать ему осла, а когда Сива этого не сделал, Мемфивосфей оказался в беспомощном положении, так как был хромой. Он открыто заявил, что Сива его оклеветал, но что несправедливость не имеет значения, если вернулся царь. Когда Давид отдал несправедливое распоряжение о том, что он и Сива должны разделить между собой землю, хромой сын Ионафана показал истинную приверженность своего сердца: „Пусть он возьмет даже все, после того, как господин мой царь с миром возвратился в дом свой".

19:31-39 У Давида был еще один верный друг - восьмидесятилетний Га-лаадитянин по имени Верзеллий. Он обеспечивал царя продовольствием в Маханаиме. Теперь он сопровождал его к Иордану. Давид пригласил его отправиться с ним в Иерусалим, пообещав о нем хорошо заботиться. Но Верзеллий отказался, мотивировав это тем, что ему недолго осталось жить, что он не может различать между тем, что приятно, а что нет, и что он утратил ощущение вкуса и потерял слух. Он только будет царю в тягость, если пойдет. Поэтому он согласился пройти с Давидом еще немного за Иордан, а затем вернуться в свой город. Его предложение отправить с Давидом Кимгама (вероятно, его сына) было встречено с радостью.

19:40-43 Сформировалась огромная процессия - весь народ Иудейский и половина других колен, чтобы сопроводить царя обратно в Иерусалим.

Среди народа образовалась междоусобица из-за того, что мужи Иудейские заняли такое видное положение при возвращении царя (т.е. при переводе его через Иордан), не пригласив при этом другие десять колен. Мужи Иудины пояснили, что Давид был им близким родственником, и что они ничего не получили за то, что возглавили шествие. Другие десять колен на это возразили, что у них было в десять раз больше прав, чтобы в этом поучаствовать, чем у Иуды. Жесткие речи Иудейских мужей свидетельствовали о серьезных проблемах, ожидавших их в будущем.

И. Непослушание и смерть Савея (Гл. 20)

20:1, 2 Нечестивый бунтарь по имени

Савей из колена Вениамина (и, вероятно, родственник Саула), взял слова мужей Иудейских (19:42) и использовал их как основание для бунтарского восстания. Мужи Иудейские заявили, что Давид был одним из них. Савей теперь демонстративно заявил, что другие десять колен не имели в нем части и отделятся от него. С Давидом осталось только колено Иуды. Более поздние события свидетельствуют о том, что у Савея было довольно мало последователей. Выражение „все Израильтяне" необходимо понимать в узком значении этого слова, которое включало в себя только инакомыслящих мужей из этих десяти колен.

20:3 Приехав в Иерусалим, царь обнаружил, что десять наложниц, которых он там оставил, были обесчещены Авессаломом. Давид поместил их в отдельный дом в заключение на всю оставшуюся жизнь, как будто они были вдовы.

20:4-7 К тому времени Иоав был понижен в должности, а Амессай, взбунтовавшийся военачальник Авессалома, возглавил армию Давида. Царь приказал ему за три дня собрать Иудейских воинов, чтобы догнать и захватить предводителя бунтарей, Савея. По какой-то необъяснимой причине, Амессай не справился с задачей за обозначенный срок, поэтому Давид приказал Авессе принять командование войсками и отправиться с избранными людьми за Савеем, чтобы не дать ему осесть в укрепленных городах. Среди людей, отправившихся с Авессой, был также и Иоав.

20:8-10a Когда они пришли к большому камню у Гаваона, им навстречу вышел Амессай. Иоав, одетый в воинское обмундирование, пошел навтречу Амессаю, и, когда он подошел к нему, его меч выпал из ножен и упал на землю. Похоже, что он это сделал специально. Затем он подобрал свой меч и двинулся навстречу своему ничего не подозревающему кузену. С показным дружелюбием Иоав взял Амессая за бороду, как будто бы для того, чтобы его поцеловать, и убил его одним ударом меча.

20:106-13 Когда Иоав и Авесса погнались за Савеем, их последователи были остановлены видом Амессая, плавающего в своей крови на дороге. Люди Иоава последовали за ним только, когда убрали с дороги тело Амессая.

20:14-22 Преследование Савея завело его преследователей далеко на север в город Авел-Беф-Маах, который был расположен севернее вод Мерома. Этот город прославился своими мудрецами. Когда Иоав осадил город, его позвала одна мудрая женщина и спросила, зачем он собирается разрушить мать городов в Израиле (т.е. очень важный город), который известен своей мудростью. Когда Иоав объяснил, что ему просто нужен предводитель повстанцев по имени Са-вей, который укрылся в городе, то она согласилась его убить и сбросить его голову со стены в доказательство того, что он мертв. Как только это произошло, Иоав затрубил в трубу и возвратился в Иерусалим, завершив свою миссию. Восстание, возглавляемое Савеем, длилось меньше недели.

20:23-26 Давид понизил Иоава, назначив вначале на его место Амессая (19:13), а затем Авессу (20:6). Но Иоав вновь обрел свое положение главнокомандующего.

Перечень важных придворных чиновников при царе в стихах 23-26 по большей части повторяет список в 8:15-18. Иоав возглавлял армию; Ванея руководил охранниками Давида; Иоса-фат вел записи; Суса (то же самое, что Сераия или Сива) был писцом или стенографистом; Садок и Авиафар были священниками. (В первом списке упомянуты священники Садок и Ахимелех). Единственные отличия заключаются в том, что Адорам был ответственным за государственные сборы, а Ира Иари-тянин был священником у Давида (или главным служителем), тогда как в главе 8 упоминаются сыны Давида.

IV. ПРИЛОЖЕНИЕ (Гл. 21 - 24)

Оставшиеся главы Второй книги Царств представляют собой приложение, в котором приводятся различные случаи из правления Давида, однако они расположены не в хронологическом порядке. (Хронологический порядок опять появляется в 3 Царств 1).

A. Голод и его окончание (Гл. 21)

21:1 Первое событие - это голод, который продлился три года. Когда Давид вопросил Господа о причине этого голода, последовал ответ, что это из-за Саула, за то, что он преступил свой завет с Гаваонитянами. Эти языческие обитатели земли обманным путем заключили завет с Иисусом Навином. Саул нарушил этот завет, совершив попытку истребить Гаваонитян, о чем ничего не говорилось ранее в Ветхом Завете. Под выражением „кровожадный дом", возможно, подразумевается то, что потомки Саула принимали активное участие в убийстве Гаваонитян, и, в таком случае, их наказание (ст. 2-9) было справедливым. Может показаться жестоким то, что вся нация должна страдать за преступление человека, который уже мертв, но несколько веков до этого Израиль дал торжественную клятву Гавао-нитянам (Ис. Нав. 9:19, 20), и голод стал последствием того, что эта клятва была нарушена. Память Бога и Его чувство справедливости не притупляются с течением времени.

21:2-9 Давид обратился к Гаваонитя-нам, чтобы узнать, что они готовы принять в качестве компенсации за урон, причиненный Саулом. Они сказали, что им не нужно ни серебро, ни золото Саула, и что у них нет права умерщвлять кого-либо в Израиле. Им не нужно ничего, кроме казни семи потомков Саула мужского рода, и Давид на это согласился. Семь сынов Саула были: два сына Рицпы - Армон и Мемфивосфей (не тот Мемфивосфей, который был сыном Ионафана), и пять сынов Меровы, дочери Саула (ст. 8). Существует две причины, по которым имя Мелхолы здесь не подходит: Мелхола была замужем за Фалтием, а не за Адриэлом (см. 1 Цар. 25:44), и у нее не было детей (2 Цар. 6:23). Верзеллий, о котором здесь говорится, это не тот же самый человек, который помог Давиду, когда тот скрывался от Авессалома (17:27).

21:10 Рицпа, верная наложница Саула, стерегла тела денно и нощно, не подпуская к ним ни птиц, ни зверей. Она там дежурила от начала жатвы, пока Бог не послал дождь и не положил конец таким образом голоду, ставшему причиной этих смертей.

21:11-14 Давид, услышав об ее преданности, предпринял шаги, чтобы захоронить надлежащим образом эти семь тел, а также мощи Саула и Ионафана, которые были погребены в Иависе Га-лаадском. Кости Саула и Ионафана похоронили в гробу Киса в земле Вениа-миновой.

21:15-22 Этот отрывок описывает различные сражения с Филистимскими великанами. В первом сражении Давид чуть не погиб от руки Иесвия, но его спас Авесса, который убил Филистимлянина. С тех пор народ больше не позволял Давиду выходить с ними на войну. Во втором сражении в Гобе (или Газе-ре), Елханан убил Голиафа Гефянина, которого также называли Лахмий - см. 1 Пар. 20:5. Четвертое сражение окончилось смертью великана, у которого было по шесть пальцев на руках и ногах. Плайни пишет о некоторых Римлянах, у которых было по шесть пальцев. Данная особенность является наследственной в некоторых семьях.20

Б. Псалом благодарения Давида

(Гл. 22)

22:1-51 Словами этой песни Давид восхваляет Господа за избавление от врагов и за бесчисленные благословения, которыми его осыпал Бог. Вероятно,

РЕлаф

Царство Давида. Военные подвиги Давида успешно присоединили к Израильскому государству державы Едом, Моав, Аммон и Сова.

этот псалом был написан после того, как Давид прочно укрепился на престоле. С Саулом было покончено, царство воссоединилось под правлением Давида, а всем врагам Израиля был дан отпор. Эти слова можно также найти с небольшими отклонениями в 17-м Псалме.

Также они цитируются в Новом Завете по отношению к Мессии (ст. 3, „на Него я уповаю", ср. с Евр. 2:13; ст. 50 ср. с

Рим. 15:9).

Рассматривая эту главу как Мессианский Псалом, можно привести следующий план:

1. Хвала Богу за то, что Он слышит и

отвечает на молитвы (ст. 2-4).

2. Приближающаяся смерть Спасителя (ст. 5-7а).

3. Бог воюет с силами ада, когда они

безуспешно пытаются предотвратить воскресение (ст. 7б-20).

4. Причины, по которым Бог воскре-

сил Мессию из мертвых (ст. 2130).

5. Второе Пришествие Мессии, при котором Он уничтожает Своих врагов (ст. 31-43).

6. Славное царство Мессии (ст. 4451).

За более детальным описанием обращайтесь к комментарию к Псалму 17.

В. Храбрые мужи Давида (Гл. 23)

23:1-7 В первых семи стихах приведены прекрасные последние слова Давида - то есть, окончание этой богодухновенной песни. Он описывает идеального правителя, Мессию, чье правление будет как сияющий утренний рассвет, восход солнца на безоблачном небе после продолжительной бушующей ночи.21 Давид понимал, что он сам не подходил под это описание, но он утешался заверениями Божьего завета в том, что из его чресл произойдет Мессия. В стихах 6 и 7 описан суд Христа на сынов непослушания, когда Он вернется, чтобы установить Свое царство.

23:8-12 В стихах 8-39 приведен список храбрецов Давида. Важно то, что имени Иоава нет в этом почетном списке, вероятно из-за того, что он убил Авессалома (не говоря уже об Авенире и Амессе!). Этот список был составлен почти в конце правления Давида, тогда как параллельный список в 1 Паралипо-менон 11:11-47 был размещен в самом начале его правления. Несмотря на то, что эти списки отличаются, во многом они похожи. Дополнительную информацию об этих мужах и их подвигах можно найти в комментариях к 1 Пара-липоменон 11.

Первые три храбреца - это:

1. Исбосеф-Ахаманитянин - он поразил за раз восемьсот человек (в 1 Паралироменон говорится триста, но это, возможно, ошибка переписчика).

2. Елеазар - он сразился с Филистимлянами, когда другие воины отступили. Они вернулись только для того, чтобы обобрать убитых. Когда бой закончился, его рука так устала (вероятно, была сведена судорогой), что он не мог разжать пальцы, чтобы отпустить меч.

3. Шамма - он один противостоял Филистимлянам, когда мужи Израильские обратились в бегство. Он встал посреди поля, засеянного чечевицей, отразил врага и обрел великую победу.

23:13-17 Трое безымянных храбрецов, о которых говорится в этих стихах, пришли к Давиду, когда он был в пещере Одоллам в то время, когда Вифлеем был в руках Филистимлян. Рискуя своими жизнями, эти мужчины пробились через ряды Филистимлян и принесли Давиду воды. Он был так поражен этой жертвой, что вылил эту воду в виде приношения Господу; он считал, что не может ее пить. Уильямс поясняет:

„Все живущие близко с Иисусом слышат Его сердце, жаждущее ветерка любви из Африки, Индии и Китая; и, подобно этим храбрым мужам, они поворачиваются спиной к дому и богатству и рискуют или полагают свои жизни, чтобы завоевать для Христа любовь и служение народов, которые так же безнадежно находятся во власти сатаны, как колодец в Вифлееме был в руках Фи-листимлян."22 23:18-23 Еще двое прославленных героев Давида - это:

1. Авесса - он убил триста человек и

командовал тремя, упомянутыми в стихе 16, хотя и не был одним из них.

2. Ванея - он убил двух похожих на

льва героев в Моаве. Также он убил льва во рве в снежный день и Египтянина, который был вооружен лучше его. 23:24-39 Завершают список храбрецов Давида еще тридцать (или тридцать семь) мужей, упомянутых в стихах 24-39.

Необходимо пояснить некоторые числа, приведенные в этой главе, например тридцать вождей (ст. 13, 24), тридцать семь (ст. 39) и т.д. Тридцать человек могли входить в элитный военный отряд, но если посчитать всех, кто в нем служил за все это время, то получится тридцать семь. В первой группе было три человека: Исбосеф, Елеазар и Шам-ма (ст. 8-12). Во второй группе было два человека: Авесса и Ванея (ст. 18-23). В третьей группе (ст. 24-39), число „тридцать" могло быть просто техническим термином, как, например, „двенадцать" по отношению к апостолам, даже несмотря на то, что иногда их было на одного или двух меньше. Также это могло означать „тридцать" в буквальном смысле, а оставшиеся люди могли служить заменой погибших в бою, такие, как Урия Хеттеянин, последний храбрец в списке, который был мужем Вирсавии.

У Господа Иисуса также были Свои храбрые мужчины (и женщины!). Он отмечает их так же, как и Давид отмечал тех, кто ему доблестно служил. Каким бы ни было наше звание, давайте подвизаться добрым подвигом веры:

Восстаньте, воины Христа, И облачитесь в броню, Укрепитесь силой, которую дает Бог

Через Своего Вечного Сына. Стойте в Его великой мощи,

Наделенные всей Его силой, И возьмите доспехи Божьи, Чтобы вооружиться для сражения.

Чарльз Уэсли

Г. Перепись Давида и ее последствия

(Гл. 24)

Уильям Крокетт предполагает, что описанные здесь события произошли после того, как Давид захватил Иерусалим (Гл. 5), но до того, как он привез ковчег в святой город (Гл. 6).23

24:1 Похоже, что Бог, разгневавшись, сказал Давиду провести перепись Израиля и Иуды. Но из 1 Паралипоменон 21:1 мы узнаем, что Давида на это побудил сатана. Сатана это форсировал, Давид исполнил (из-за гордости в сердце), а Бог это допустил. В Септуагинте в стихе 1 вместо слов „он возбудил Давида" написано „и Сатана возбудил Давида".

24:2-9 Когда царь приказал Иоаву начать исчисление, военачальник Давида оказался более рассудительным, чем он сам. Он понял, что цель переписи заключалась в удовлетворении гордости Давида и призывал царя отказаться от этой идеи, но все тщетно. Послушавшись Давида, Иоав со своими людьми прошли по всей земле, и, пересчитав народ, обнаружили, что в Израиле было восемьсот тысяч воинов и пятьсот тысяч в Иудее.

В Исходе 30:12, 13 говорилось, что при проведении переписи нужно было собирать выкуп в пол-сикля. Не существует никаких доказательств того, что Давид это сделал. Поводом к исчислению народа послужила его гордость. Перепись поможет ему полагаться на величину своего войска, а не на руку Господню.

24:10-14 По завершении переписи царь был обличен в своем грехе и воззвал к Господу с просьбой о прощении. Бог послал ему пророка Гада, предложив на выбор одно из трех наказаний: (1) семь лет голода по всей земле; (2) три месяца преследований; (3) моровая язва в течение трех дней. Давид выбрал впасть в руки Господа, а не людей.

24:15-25 Господь послал язву на три дня, от которой погибло семьдесят тысяч человек. Смертоносный ангел уже собрался опустошить Иерусалим, когда Бог его остановил его у гумна Орны Иевусеянина. Давид спросил Господа, почему он уничтожает Израильский народ, когда провинился Давид и его дом. Бог через Гада ответил, что Давид должен построить жертвенник на гумне Орны. Поэтому Давид сразу же начал договариваться с Орной Иевусеянином о покупке этого места. Несмотря на то, что он был язычником, Орна предложил не только гумно, не потребовав за это никакой платы, но также и волов для всесожжения и инвентарь гумна на дрова. Царь благородно ответил: „не вознесу Господу Богу моему жертвы, взятой даром".

В итоге, Давид купил гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра. (В 1 Пара-липоменон 21:25 говорится, что Давид заплатил за это 600 сиклей золота, но, несомненно, это включало в себя землю вокруг гумна). Как только на жертвеннике были вознесены всесожжения, поражение народа прекратилось (ст. 25).

Гумно Орны, расположенное на горе Мориа, было, вероятно, тем же самым местом, где Авраам принес в жертву Исаака. Позже там расположился храм Соломона, а затем храм Ирода во времена Христа. В наши дни там находится мусульманская святыня - „Купол Скалы". Вероятно, там будет находиться храм во время Великой Скорби, и, после этого, храм Тысячелетнего царства.

В Писаниях очень честно описаны герои веры. У Давида были свои недостатки и промахи, и они описаны вместе с его верой. Мы проследили за жизнью Давида с того времени, как он пас стадо, когда он находился в изгнании, до того момента, когда он был превознесен. Немногие имели такие близкие взаимоотношения с Богом; немногие впадали в такие тяжкие грехи. Но Господь его поддерживал и провел через все. Все, что произошло с Давидом, послужило нам на пользу, потому он описал это все в Псалмах.

Мэтью Хенри отмечает то, как Давид описан в книгах Царств, и каким он предстает в Псалмах:

„В истории его жизни есть много поучительного; но в том, что касается героя, являющегося предметом этой истории, несмотря на то, что в большинстве случаев он выглядит великим и очень хорошим, и небеса к нему благосклонны; однако, необходимо признать, что его честь сияет ярче в Псалмах, чем в его летописи".24 Слова 39-го Псалма очень точно подводят итог жизни Давида:

„Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой; извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои; и вложил в уста мои новую песнь - хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа" (Пс. 39:2-4).

Примечания

1 (1:17, 18) Процитировано Кайлом и Делицш, Keil and Delitzsch, „The Books of Samuel," in Biblical Commentary on the Old Testament, VII: 286, 87.

2 (3:31-39) William Hoste and William Rodgers, Bible Problems and Answers, стр. 214.

3 (5:22-25) Кайл и Делицш утверждают, что Гаваон „несомненно является верным названием, а Гавая - ошибка переписчика", потому что Гавая упоминается в неподходящем месте в данном повествовании („Samuel,"

VII:326).

4 (7:16, 17) Irving L. Jensen, I & II Samuel, стр. 92.

5 (7:18-29) William Garden Blaikie, „The Second Book of Samuel," in the Expositor's Bible, стр. 105.

6 (8:3-8) При сравнении стиха 4 с 1 Па-ралипоменон 18 возникает небольшая путаница. В стихе 4 говорится, что взяли тысячу семьсот всадников, тогда как в 1 Паралипоменон 18:4 говорится, что взяли семь тысяч всадников. Число, упомянутое во 2 Царств, может относиться к одному сражению, в то время как число в 1 Паралипоменон может быть общим количеством всадников, захваченных на протяжении всего конфликта. Или это может быть просто ошибкой переписчика.

7 (8:13) Если слово „Сирийцы" (Арам -древнеевр.) не является ошибкой, то это может означать, что Эдомитяне (Едом - древнеевр.) обратились к ним за помощью. Однако, так как Арам и Едом имеют почти идентичное написание на древнееврейском языке, где использовались только согласные (буквы „р" и „д" часто при написании путали), скорее всего здесь имеет место ошибка переписчика.

8 (8:13) Не все консервативные комментаторы считают, что в оригиналах были заголовки Псалмов, но так считают автор и редактор данного комментария.

9 (8:13) Eugene H. Merrill, „2 Chronicles," in The Bible Knowledge Commentary, стр. 608.

10 (9:1-13) Однако, в то время, как „Ло" совершенно определенно означает „нет", стандартные гласные в слове „пастбище" - это dber, а не debar. Согласные dbr могут значить „слово" или „вещь" на иврите. Возможный перевод этого слова - „ничто" или „ничего".

11 (10:6-8) John Haley, Alleged Discrepancies of the Bible, стр. 321.

12 (10:15-19) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, стр. 166.

13 (11:1-5) Matthew Henry, „The Books of Samuel," Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, II:494.

14 (12:10-14) G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, стр. 91.

15 (12:15-23) Henry, „Samuel," II:504.

16 (12:26-30) Flavius Josephus, The Works of Josephus, Peabody, MA: Hendrick-son Publishers, 1987, стр. 193.

17 (12:31) Кайл и Делицш считают верным более жестокое значение и утверждают, что не нужно смягчать факты переводом. Однако, они полагают, что данное наказание постигло либо только воинов, которых взяли в плен, либо „самое большее мужскую часть населения акрополя Раввы"

(„Samuel," VII: 396).

18 (14:14) Hoste and Rodgers, Bible Problems, стр. 215.

19 (15:7-12) Так как Давид правил всего сорок лет, слово „сорок", упомянутое здесь, несомненно, ошибка переписчика. В древнееврейских манускриптах труднее всего было переписывать числа (согласно Сеп-туагинте, Сирийскому переводу, Иосифу Флавию, переводу НКИ).

20 (21:15-22) Процитировано Кайлом и

Делицш, „Samuel," VII:446.

21 (23:1-7) На слова стихов 3б и 4 положил замечательную музыку один из ранних американских композиторов Ричард Биллингс.

22 (23:13-17) Williams, Student's Commentary, стр. 309.

23 (Гл. 24: Вступление) William D.

Crockett, A Harmony of Samuel, Kings and Chronicles, стр. 138-40.

24 (24:15-25) Henry, „Samuel," II:446.

24

Библиография

См. 1 Царств.

ТРЕТЬЯ КНИГА ЦАРСТВ

„Здесь описана история Израильской нации, начиная с завершения правления Давида до середины правления Азарии. Царство достигает величайшей славы при правлении Соломона и предвещает тысячелетнее царство Господа нашего. Процветание нации возрастает или уменьшается, в зависимости от характера правителя и самого народа, что подтверждает важный принцип: повиновение - условие благословения". Ф. Б. Майер

Введение

i. уникальное положение в каноне

Важность Третьей и Четвертой Книг Царств, которые изначально были одной книгой, заключается в том, что их содержание охватывает 400 лет истории Израиля, от правления Соломона до вавилонского пленения. В них рассказывается о царях не только Иудеи (как в Книгах Паралипоменон), но и о царях отступнического „северного" народа, Ефрема или Израиля. Однако, это не просто историческая книга; Третья и Четвертая Книги Царств дают нам духовный анализ деятельности царей: служили они Господу или идолам, или были только наполовину верны Богу и шли на компромиссы.

Вероятно, наиболее полезным для читателей Библии окажется знакомство с захватывающей историей служения пророков Илии и его последователя Елисея, которые нас могут многому научить.

Важный урок Третьей и Четвертой Книг Царств заключается том, что Бог награждает за верность и наказывает отступников. Езекия и Иосия - лучшие примеры первого (4 Цар. 18:3; 22:2). Очевидные примеры последнего - в национальном масштабе - это изгнанники, сначала из Северного царства (722 г. до н.э.), потом - из Южного (586 г. до н.э.).

ii. авторство

Неизвестно, кто из людей написал Третью и Четвертую Книги Царств. Очевидно, значительная часть книги составлена на основании хроник, но под руководством Святого Духа. Есть предположение, что ее писали священники, но вряд ли в отступническом Северном царстве были писатели-священники. Скорее ее писали пророки. Считается, что, возможно, последним книгу редактировал Ездра, если это был священник, и Иезекииль или Иеремия, если это был пророк.

iii. время написания

Четвертая Книга Царств заканчивается на примирительной ноте: вавилонский царь Евил-Меродах возвысил иудейского царя Иехонию после тридцати семи лет пребывания последнего в темнице (ок. 560 г. до н.э.). Бросается в глаза отсутствие упоминания о еще более воодушевляющем событии - начале возвращения иудеев в Палестину (536 г. до н.э.). Вряд ли столь патриотически-настроенный автор мог пренебречь упоминанием о возвращении, если бы оно уже началось, поэтому эта книга, вероятно, должна была быть завершена в промежутке между 560 и 536 гг. до н.э.

iv. исторический фон и

тема

Две основные группы людей, о которых идет речь в Третьей и Четвертой Книгах Царств, - это цари и пророки. Царей, которые не слушаются Господа, ждет суд. Служение пророка - призывать заблудший народ обратно к Иегове.

О. Дж. Гибсон так подводит итог этим книгам:

„В рассказ вплетены родословные двух царских родов. Израиль, с его десятью коленами, иногда называется северным царством, потому что его земля была расположена к северу от Иерусалима. Он постоянно сопротивлялся Богу и впадал в идолопоклонство, начиная со своего первого правителя Иеровоама до его разрушения и ассирийского плена. Так называемое южное царство, Иудея, с центром в Иерусалиме, тоже было далеко от святости, но, благодаря верному меньшинству, видимость послушания сохранялась. Самым славным периодом в истории народа было правление Соломона. Сооружение храма и его освящение привлекают больше внимания, чем любой другой период истории, указывая на то, что Бог придает этому большое значение. Правление Соломона, закончившееся расколом и судом, - торжественное предупреждение о том, что происходит, когда люди злоупотребляют Божьими привилегиями и честью и не слушаются Его Слова. Только тогда, когда все призывы благодати были исчерпаны и народ отвечал упорным неповиновением, Бог - а не язычники, - уничтожил сначала северное, а потом и южное царство"1.

Содержание

I. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ДАВИДА

(1:1 - 2:11)

A. Попытка Адонии захватить престол (1:1-38)

Б. Помазание Соломона у Гиона

(1:39-53)

B. Последнее напутствие Давида Соломону (2:1-11)

II.ЗОЛОТОЙ ВЕК ПРАВЛЕНИЯ

ЦАРЯ СОЛОМОНА (2:12 - 11:43)

A. Соломон избавляется от оппозиции (2:12-46)

Б. Мудрость Соломона (Гл. 3)

B. Администрация Соломона

(4:1-19)

Г. Соломон во всем своем великолепии (4:20-34) Д. Храм Соломона (Гл. 5-7)

1. Соглашение Соломона с царем Хирамом (Гл. 5)

2. Описание и строительство храма (Гл. 6)

3. Строительство остальных зданий (7:1-12)

4. Убранство храма (7:13-51)

Е. Освящение храма (Гл. 8) Ж. Слава Соломона (Гл. 9, 10)

1. Его завет с Богом (9:1-9)

2. Его дары Хираму (9:10-14)

3. Его подданные и жертвоприношения (9:15-25)

4. Его флот (9:26-28)

5. Визит царицы Савской

(10:1-13)

6. Его богатства (10:14-29)

З. Отступничество и смерть Соломона (Гл. 11)

III. РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО

(Гл. 12 - 22) А. Царь Ровоам Иудейский

(12:1-24) Б. Царь Иеровоам Израильский

(12:25 - 14:20)

1. Ложные центры поклонения Иеровоама (12:25-33)

2. Иеровоам и человек Божий

(13:1-32)

3. Ложные священники Иеровоа-

ма (13:33,34)

4. Смерть сына Иеровоама

(14:1-20)

В. Царь Ровоам Иудейский

(14:21-31)

Г. Царь Авия Иудейский (15:1-8) Е. Царь Аса Иудейский (15:9-24) Ж. Царь Нават Израильский

(15:25-27)

З. Царь Вааса Израильский

(15:28 - 16:7) И. Царь Ила Израильский (16:8-10) К. Царь Замврий Израильский

(16:11-20)

Л. Царь Фамний Израильский

(16:21, 22) М. Царь Амврий Израильский

(16:23-28)

Н. Царь Ахав Израильский и пророк Илия (16:29 - 22:40)

1. Грехи Ахава (16:29-34)

2. Илия и засуха (17:1-7)

3. Илия и вдова из Сарепты

(17:8-24)

4. Илия бросает вызов жрецам

Ваала (18:1-19)

5. Победа Илии над жрецами Ваала (18:20-40)

6. Молитва Илии о дожде

(18:41-46)

7. Бегство Илии к Хориву

(19:1-18)

8. Помазание Елисея Илией

(19:19-21)

9. Первая победа Ахава над Сирией (20:1-22)

10. Вторая победа Ахава над Сирией (20:23-34)

11. Неповиновение Ахава (20:35-43)

12. Преступления Ахава против

Навуфея (Гл. 21)

13. Последняя битва Ахава (22:1-40)

О. Царь Иосафат Иудейский

(22:41-50)

П. Царь Охозия Израильский

(22:51-53)

Комментарий

1. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ДАВИДА
(1:1 - 2:11)

А. Попытка Адонии захватить престол (1:1-38)

1:1-4 Давиду теперь было семьдесят лет, здоровье его становилось все хуже. Он готов был сойти с исторической сцены. Предложение слуг его в стихе 2 на первый взгляд кажется странным и шокирующим. Но так принято было поступать в случае с болезнями, подобными болезни Давида. Это не было аморальным действием, способным вызвать публичный скандал. Можно быть уверенным в одном: Давид не „познал" (в сексуальном смысле) Ависагу (ст. 4б). Судя по главе

2, она считалась законной женой Дави-
да, потому что Соломон воспринял про-
сьбу Адонии дать ему ее, как притязание
на престол (2:21, 22).

1:5-10 Очевидно, Адония был старшим из оставшихся в живых сыновей Давида (2:22), и поэтому считал себя наследником престола. Амнон и Авессалом были мертвы. Возможно, Далу-иа тоже умер (2 Цар. 3:2-4). Адония, не дожидаясь смерти отца, провозгласил себя царем, приготовил торжественную коронацию и заручился поддержкой Ио-ава и Афиафара. Он был очень красив и заручился поддержкой большого количества сторонников. Из стиха 6а следует, что Давид был слишком терпимым отцом, а Адония - избалованным сыном. Адония заколол много тельцов у источника Рогель и пригласил на пир всех, кроме людей, верных его отцу: пророка Нафана, Ванеи, сильных Давида и Соломона.

1:11-38 Бог еще до рождения Соломона сказал Давиду, что Соломон станет следующим царем Израиля (1 Пар. 22:9,10). Нафану хотелось, чтобы слово Господа исполнилось. Обеспокоенный угрозой со стороны Адонии, он ловко привлек внимание Давида к происходящему. Вирсавия, наученная Нафаном, подошла к больному царю и известила его о заговоре. Она также напомнила ему о данном ранее обещании Давида (хотя оно не было записано), что ее сын Соломон станет следующим царем. Она попросила, чтобы царь публично объявил Соломона своим преемником. Потом Вирсавия удалилась, и вошел На-фан, повторивший новость о заговоре Адонии и спросивший, желает ли царь этого. Потом Давид позвал Вирсавию, и Нафан ушел. Давид уверил Вирсавию в том, что Соломон действительно станет его наследником. Потом он велел священнику Садоку, пророку Нафану и Ва-нее отвезти Соломона к Гиону, источнику за пределами города, на собственном муле царя и помазать его на царство.

Б. Помазание Соломона у Гиона (1:39-53)

Так как большинство исследователей считает, что два года Соломон был соправителем своего отца после этого помазания, здесь говорится о втором помазании, после которого он стал единовластным правителем. Это публичное помазание, совершенное священником Садоком, вызвало большую радость среди сторонников Давида и испуг у Адонии и его гостей. Когда они услышали, что теперь Соломон сидит на царском престоле и Давид благодарен Господу за это, они поняли, что заговор Адонии провалился. Адония бежал в скинию и ухватился за роги жертвенника. Предположительно, это должно было гарантировать ему освобождение от наказания. Соломон постановил, что пощадит Адонию, если тот будет человеком честным, но накажет его, если он дальше будет совершать преступления. После этого он отослал Адонию домой.

В. Последнее напутствие Давида Соломону (2:1-11)

Если Давид в изгнании служит прообразом Христа, отвергнутого в этом веке благодати, то Соломон предвещает Его в качестве Царя, правящего в тысячелетнем царстве. Когда Он вернется для того, чтобы установить Свое царство, первым делом Он уничтожит Своих врагов и очистит Свое царство от всего, что Его оскверняет. Мы увидим описание этого процесса в главе 2.

Непосредственно перед смертью Давид дал Соломону торжественные наставления, призвав его повиноваться Господу. Он также научил сына, как поступить с определенными людьми: Иоава следует убить за убийство Аве-нира и Амессая; к сынам Верзеллия проявить милость, потому что их отец был добр к Давиду, когда он бежал от Авессалома; Семея убить, потому что он проклял Давида, но в более подробных наставлениях Соломон не нуждался. Выражение „пролил кровь бранную во время мира" (ст. 5б) в одном из переводов Библии (НМВ) переведено как „пролил их кровь в мирное время так, как будто во время боя".

После сорока лет правления Давид умер и погребен был в Иерусалиме.

II. ЗОЛОТОЙ ВЕК ПРАВЛЕНИЯ ЦАРЯ СОЛОМОНА (2:12 - 11:43)

А. Соломон избавляется от оппозиции (2:12-46)

2:12-25 И сел Соломон на престоле, и царствование его было очень твердо. Адония расстраивался из-за того, что лишился престола, хотя понимал, что Соломон правит по воле Бога (ст. 15б). По недомыслию или намеренно, он через Вирсавию попросил царя Соломона дать ему в жены Ависагу, сиделку Давида. Соломон воспринял это как новую попытку просить о самом царстве, поэтому приказал Ванее убить Адонию.

2:26-34 Царь сместил также священника Афиафара, несомненно, потому, что он поддержал заговорщика Адонию. Так отчасти свершился Божий суд над

домом Илия (см. 1 Царств 2:31-35). Когда Иоав услышал о смещении Авиафара, он искал убежища у рогов жертвенника. Ванея велел ему отойти от жертвенника, но Иоав отказался, заявив, что решил умереть там. Ванея быстро казнил его, и он был похоронен в доме своем в пустыне. Отмщение за Авенира и Амессая наконец свершилось. Божий жертвенник - не защита для того, кто нарушил Божий закон.

2:35 Ванея был назначен командиром войска, а Садок сменил Авиафара на посту священника. Ванея служил Давиду со времен Саула. Это был очень храбрый человек, капитан личной гвардии Давида (2 Цар. 20:23). Его отвагу превосходила только его непоколебимая верность дому Давида. Смелость и верность должны быть характерны для всех, кто служит величайшему из сыновей Давида, Господу Иисусу Христу.

2:36-46 Соломон не приказал немедленно казнить Семея. Он подверг его чему-то вроде домашнего ареста, запретив покидать город. Через три года Семей оставил Иерусалим и отправился в Геф, ища двух убежавших рабов. Сделав это, он нарушил клятву, принесенную ранее Соломону, то есть оказался верен Соломону не более, чем Давиду. Когда он вернулся, царь повелел Ванее казнить его.

Итак, Соломон обезопасил свое царство, оперативно убрав всех тех, кто не был ему верен. После этого он правил в мире. Христиане познают мир Божий, когда удалят из своей жизни все, что мешает Христу править в нас.

Б. Мудрость Соломона (Гл. 3)

3:1 Соломон женился на дочери фараона, который был тогда у власти в Египте. Возможно, это был политический шаг. Хотя брак этот был политически выгодным, в духовном отношении это была катастрофа, кроме того, закон запрещал такие браки. С этого момента гарем Соломона продолжал расти, в нем были сотни чужестранок. Так Соломон подружился со многими странами, но отошел от Господа (11:1-8).

3:2-4 Высоты использовались для поклонения Господу. Это не соответствовало закону; Богу следовало поклоняться только в одном месте, обозначенном Им Самим. Но оправданием этому здесь служит то, что, после разрушения Силома филистимлянами около 1050 г. до н.э., когда они захватили ковчег (1 Цар. 4), официального места для поклонения не существовало. После того, как храм был построен, высоты продолжали использоваться для идолопоклонства. Хотя ковчег в это время был в Иерусалиме, скиния находилась в Гаваоне (1 Пар. 21:29), примерно в десяти километрах от него. Там царь принес тысячу жертв всесожжения, вероятно, в самом начале своего правления.

3:5-15 Бог явился Соломону в Гавао-не и спросил, что он хочет больше всего. Царь попросил о разумном сердце, чтобы судить и править народом Израиля. Эта просьба была благоугодна Господу, и Соломону это было даровано - вместе с богатством и славой, а также долголетием. От Соломона требовалось только ходить путем Божьим. Сегодня Бог предлагает всем величайший дар, какой только бывает, - Господа Иисуса Христа, „в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2:3).

3:16-28 В остальной части главы 3 приведен пример великой мудрости царя в действии. Две блудницы спорили, которая из них является матерью младенца. Когда Соломон пригрозил рассечь ребенка мечом на две равные части, настоящая мать стала просить пощадить его, пусть даже отдав сопернице. Благодаря такой мудрости Соломона боялись и уважали по всему Израилю.

В. Администрация Соломона (4:1-19)

4:1-6 В этих стихах перечислены начальники администрации Соломона, его кабинет министров: Азария, внук Садо-

Евфр1

Предположительный
предел себерной грани-
цы, Вдоль реки Евфрат
_____ (ЗПяр.4;24)__

Tuncax

фадмор*

Важные сторожевые заста-бы включали города фад-мор, Гацор, Мегиддо, Бефо-рон, Газер и Валааф (3 Цар.9:15-19)

Тысячи работников тру-
дились на строительстве
храма и царского дбореца
Соломона 6 Иерусалиме
(3 Цар. 5-7)

Отправление флота на Чермное море для торговли с народами на юге (3. Цар. 9:26-28)

made by Oliver Schwinn

Возможный предел Южной границы, ~ тностях Га^ в$рл\северной границы Египта Ца\ 4:21, 24?

100 mi
_____ i

100 km

Соломонова Империя: Двенадцадь провинций

ка, по-видимому, его преемник на посту первосвященника; Елихореф и Ахия, государственные секретари; Иосафат, дееписатель или летописец; Ванея, главнокомандующий армией; Садок и Авиа-фар, священники; Азария, начальник над приставниками; Завуф, друг Соломона; Ахисар, начальник над дворцом; Адо-нирам, ответственный за подати. Имя ,Авиафар" в стихе 4 вызывает вопрос: не тот ли это Авиафар, которого Соломон сместил в 2:27. Может быть, он был смещен позже. Или же он остался священником по званию, но больше не выполнял соответствующие обязанности. Может быть, это и другой Авиафар (см. 2 Цар. 8:15-18). Мэтью Пул комментирует это так:

„Существует мнение, что здесь перечислены все приближенные Соломона, занимавшие высокие посты в разные периоды времени, как в стихах 11 и 15 названы два человека, женившиеся на дочерях Соломона, что могло произойти лишь много лет спустя".2

4:7-19 Соломон разделил землю Израиля на двенадцать частей и поставил над каждой ответственного за сбор продуктов с населения. Каждый район поставлял пищу к царскому столу один месяц в году. Иудея не упоминается.

Г. Соломон во всем своем великолепии (4:20-34)

4:20, 21 При Соломоне царство простиралось от реки Евфрат до земли Филис-тимской и до пределов Египта (ст. 21, 24). Значительную часть этой территории занимали царства, платившие Соломону дань, но не считавшиеся частью Израиля. Поэтому царство Соломона нельзя считать полным исполнением Палестинского завета (Быт. 15:18-21).

4:22-28 Здесь описано великолепие царства Соломона: обилие продуктов питания, тысячи коней и тому подобное. Но мы должны помнить: чтобы поддерживать такую роскошь, царь вынужден был облагать народ тяжелыми налогами. Мы должны также помнить, что умножение количества коней было прямым нарушением Божьего закона (Вт. 17:16). (О кажущемся противоречии между стихом 26 и 2 Паралипоменон 9:25 смотри примечания к этой главе).

4:29-34 Опять упоминается мудрость царя. Он был мудрее всех. Мудрецы, перечисленные в стихе 31, были сыновьями Зары (1 Пар. 2:6), Махол (танцор) - это прозвище. Ефан был автором Псалма 88; Еман написал Псалом 87. Об остальных мы ничего не знаем. Соломон изрек три тысячи притчей, часть которых сохранилась в Книге Притчей. Его песен было тысяча и пять, лучшая из них - Песня Песней. В стихе 33 говорится, что знание разных наук помогало ему учиться, наблюдая за природой. Люди приезжали издалека, чтобы послушать его.

Д. Храм Соломона (Гл. 5 - 7)

1. Соглашение Соломона с царем Хирамом (Гл. 5)

5:1-12 Хирам был языческим царем Тирским, и как таковой он контролировал громадные запасы древесины в Ливане. Он был большим другом Давида и теперь хотел проявить такое же дружеское отношение к Соломону. Поэтому он решил снабдить Соломона древесиной для строительства храма Господа. Соломон должен был послать работников на север, в Ливан, чтобы помогать рубить лес. Бревна должны были свезти к Средиземному морю, погрузить на плоты и доставить в район Яффы, а потом по суше перевезти в Иерусалим. В уплату за лес Соломон снабжал двор Хирама продуктами каждый год.

5:13-18 Для того, чтобы осуществить эту грандиозную рубку леса, Соломон призвал тридцать тысяч человек из Израиля, приказав, чтобы они отправились в Ливан, по десять тысяч каждый месяц. Помимо этих людей, у царя было восемьдесят тысяч рабов-хананеян (гив-литян), которые работали в Израиле на каменоломнях, готовя камень для храма (см. также ст. 15; 2 Пар. 2:17, 18). У него было также семьдесят тысяч носящих тяжести.

Для осуществления масштабных строительных проектов Соломона требовалось большое количество рабской силы (см. 9:15-22). Но и этого было мало, и он был вынужден облагать повинностью израильтян (вероятно, кроме жителей Иудеи), не как рабов, а как работников принудительного труда. Израильтяне, привыкшие к независимости, не были этому рады, и их недовольство стало одной из основных причин раскола царства (12:4). Можно обладать божественной мудростью во всем, но не быть внимательным к чувствам и благополучию окружающих! (Каждодневные заметки Союза Писания)

(Смотри примечания к 2 Паралипо-менон 2, где объясняются цифровые несоответствия между двумя главами).

2. Описание и строительство храма (Гл. 6)

6:1 В стихе 1 говорится, что работы по строительству храма начались через 480 лет после исхода из Египта. Если Соломон начал строительство в 967/966 гг. до Р. Х., то исход должен был произойти в 1446/1447 гг. до Р. Х. Но установить точную дату, конечно же, невозможно. Ученые ведут много споров по этому поводу, но 1446 г. до Р. Х. очень близок к ранней дате исхода.

6:2-6 В главе 6 приводятся подробности сооружения храма. Иногда они носят достаточно технический характер, так что точную картину восстановить непросто. Однако, мы знаем, что построенный храм выглядел примерно так. Он имел длину 27 м, ширину 9 м и высоту 14 м (ст. 2). Он был поделен на два помещения. Первое помещение было святилищем, длиной 18 м, шириной 9 м и высотой 14 м (ст. 2, 17). Решетчатые окна, вероятно, находившиеся вверху, давали свет и выпускали дым (ст. 4). Второе помещение было святым-свя-тых, длина, ширина и высота его составляли по 9 м. Притвор длиной еще в 9 м примыкал к восточному концу храма и возвышался на 4,5 м над уровнем земли. С северной, западной и южной сторон храма располагались трехэтажные боковые комнаты для священников. Они были прикреплены к храму, но не являлись его частью.

6:7-10 Все камни и лесоматериалы, применявшиеся для строительства храма, были обтесаны в соответствии со специальными требованиями, так что, привезенные в Иерусалим, они могли быть скреплены без железных орудий (ст. 7). Таким образом, храм воздвигался в тишине, как сегодня строится живой храм Бога нашего. В стихах 8 и 10 описан вход в боковые комнаты и высота каждого из этажей (2,3 м). В стихе 9 описана крыша всего храма.

6:11-12 Слово Господа было милостиво послано Соломону во время этого строительства: Бог подтвердил завет, заключенный с Давидом, и сообщил, что Бог будет жить среди сынов Изра-илевых, если царь будет послушен Ему (ст. 11-13). Внутри здание было выложено кедровыми досками, полностью обложенными чистым золотом; камня не было видно. Камней, так умело и точно выточенных, даже не было видно. Сперджен говорит о духовном применении этой истины:

„Даже камни фундамента были не грубыми и кривыми, а дорогими и гладкими. Богу хочется, чтобы все, что делается для Него, делалось хорошо. Он заботится не о том, что для взоров людских; Он получает наслаждение от красоты живых камней Своего духовного храма, которые не заметны наблюдателю".3 6:23-28 По обе стороны ковчега, в да-вире, стояли два выточенных из дерева херувима, обложенных золотом. Их развернутые крылья простирались от одной стены до другой. Это не те херувимы, которые были на крышке ковчега (Исх. 25:18; 37:9).

6:29, 30 Внутри храм был весь покрыт золотом.

6:31-35 Подвижные, то есть скользящие двери, ведущие в давир, описаны в стихах 31 и 32. Помещения были также разделены завесой, которая находилась внутри внутреннего святилища - 2 Па-ралипоменон 3:14. Основные двери, ведущие в храм, описаны в стихах 33-35.

6:36 Перед храмом располагался внутренний двор для священников. Между ним и внешним двором стояла невысокая стена. Стена эта представляла собой три ряда обтесанного камня и ряд кедровых брусьев.

Во внутреннем дворе находился большой медный жертвенник, большая умывальница для очищения священников и десять маленьких умывальниц (Гл. 7). Внешний двор предназначался для народа Израиля.

6:37, 38 Строительство храма было начато в четвертый год правления Соломона и окончено семь лет спустя.

3. Строительство остальных зданий (7:1-12)

7:1 Теперь речь идет о строительстве собственного дома Соломона и других царских зданий, в том числе большого двора.

Дом Соломона, или царский дворец, строился тринадцать лет. Он находился к юго-востоку от храма, у внешней стены внутреннего двора. Есть мнение, что, так как строительство дворца продолжалось на шесть лет дольше, чем строительство храма, Соломон больше заботился о своем престиже, чем о славе Бога. С другой стороны, строительство храма могло занять всего семь лет, потому что Соломон торопился скорее построить „дом" Богу, и тысячи тружеников трудились над святым храмом Господа, не покладая рук.

7:2-12 Дом из дерева Ливанского (ст. 2-5) располагался в южной части большого двора. Его особенностью было большое количество кедровых столбов. Возможно, именно отсюда происходит его название. Мы не знаем точно, каково было назначение этого здания, но предполагаем, судя по 3 Царств 10:17, что это была оружейная палата. Непосредственно к северу от Дома из дерева Ливанского находился притвор из столбов (ст. 6). Вероятно, он служил входом в судилище и притвор с престолом (ст. 7). Рядом с царским дворцом стоял дом для дочери фараоновой, в котором, вероятно, размещался царский гарем (ст. 8). Все здания были сделаны из дорогих камней, обтесанных под определенный размер. Стена вокруг большого двора представляла собой три ряда тесаных камней, покрытых кедровыми бревнами.

Может быть, что дом из дерева Ливанского, притвор из столбов и зал престола (судилище) были частями дворца. Дом же для дочери фараоновой был пристройкой к царской резиденции.

4. Убранство храма (7:13-51)

7:13, 14 Хирам - не то же лицо, что царь Тира. Это был мастер иудейского происхождения, живший в Тире.

7:15-22 Далее описаны два гигантских столба из меди, стоявшие у входа в храм. Один из них носил имя Иахин (Он установит), а второй - Воаз (в Нем сила). Наверху каждого столба находился чашеобразный венец, являющийся замечательным украшением. Хотя физическое устройство столбов приводится во всех подробностях, нам не сообщается об их духовном значении. Кто-то справедливо заметил, что сегодня столпы Божьего живого храма - это верующие, живущие в святости (Гал. 2:9). В Откровении 3:12 есть обещание Бога о том, что побеждающий станет столпом в Его небесном храме навеки.

7:23-26 Литое из меди море представляло собой большую емкость для воды, стоявшую во внутреннем дворе. Эта чаша располагалась на двенадцати медных волах и была помещена между храмом и жертвенником, с южной стороны (2 Пар. 4:10). Водой из этого умывальника священники омывали руки и ноги.

7:27-39 Помимо большого умывальника, там было еще десять умывальниц меньшего размера, на четырехколесных подставках. Медный жертвенник упоминается только в 8:64, хотя он также находился во внутреннем дворе.

7:40-47 Хирам наблюдал за строительством всех вещей из полированной меди в храмовой области, включая тазы, лопатки и чаши. Медные предметы отливали в глиняной форме, подобно тому, как это делается в наши дни (ст. 46).

7:48-50 Среди вещей, располагавшихся в святилище, был золотой жертвенник для воскурений, золотой стол, десять золотых столиков для хлебов предложения (2 Пар. 4:8), десять золотых светильников из чистого золота и золотая утварь.

7:51 Давид все тщательно подготовил для строительства храма, но ему не было позволено построить его. Соломон принес накопленные Давидом сокровища в храм для использования и хранения.

Разночтения между этой главой и 2 Паралипоменон 2 - 4 обсуждаются в примечаниях ко 2 Книге Паралипоменон.

Е. Освящение храма (Гл. 8)

8:1-5 Когда строительство храма было завершено, следующим шагом было перенести ковчег завета Господня из района Иерусалима, известного как город Давида или Сион, в храм на горе Мориа. Вероятно, это произошло почти через год после завершения строительства здания (ср. ст. 2 с 3 Царств 6:37,38).

Непосредственно перед праздником кущей был устроен великий всенародный праздник. Священники и левиты принесли ковчег, скинию и священные вещи в храм. Это сопровождалось принесением в жертву множества мелкого и крупного скота.

8:6-9 Ковчег был помещен в Святое Святых. Некоторым образом, мы не понимаем как, головки шестов были видны из святилища пред давиром, но не были видны снаружи, в притворе. Шесты не были убраны, как говорится в переводе Короля Иакова (КИ, ст. 8). В это время единственным содержимым ковчега были две каменные скрижали, содержащие десять заповедей. Мы не знаем, что случилось с сосудом с манной и с расцветшим жезлом Аарона (Евр. 9:4).

8:10, 11 Когда ковчег (символизирующий Христа) занял свое место, облако славы, обозначающее Божье присутствие, наполнило храм. Священники не могли выполнять свои обязанности, потому что слава Господня наполнила храм Господень.

8:12, 13 Когда все было закончено, Соломон обратился к Господу. Бог сказал, что благоволит обитать во мгле. Теперь Соломон построил Ему жилище, в Святом-Святых которого не будет никакого источника света, кроме самой славы Бога.

Со свойственной ему духовной проницательностью, Мэтью Генри так комментирует это:

„Бог готов был выслушать молитву Соломона, и не только выслушать, но и поселиться в этом доме, чтобы все молящиеся могли обращаться к Нему. Но слава Божья явилась в образе облака, темного облака, что значит: 1) Завет Божьего народа был тьмой в сравнении со светом Евангелия, в котором мы все открытым лицом, как в зеркале, взираем на славу Господню. 2) Наше текущее состояние - тьма в сравнении с видением Бога, счастьем небес, где

Божья слава будет ничем не скрыта. Сейчас мы можем только сказать, чем Он не является, тогда же мы увидим Его, как Он есть".4 8:14-21 Затем царь обратился к народу с благословением. Он напомнил о том, что Бог сдержал обещание о храме, данное Давиду, и выразил свое удовлетворение тем, что ковчег завета наконец занял свое место.

8:22-26 Молитва об освящении храма приводится в стихах 22-53. Прославив Бога за то, что Он не нарушил Своего завета, заключенного с Давидом касательно храма, он попросил исполнить и другой завет, заключенный с Давидом -обещание о том, что на престоле Израи-левом всегда будут сыновья Давида.

8:27-30 Хотя Соломон понимал, что ни один земной храм не сможет вместить великого Бога, он просил о том, чтобы Господь признал сей храм и чтобы, когда он или кто-нибудь из народа Израиля будут обращаться там к Богу, Он услышал мольбу и помиловал молящихся.

8:31-53 Далее царь перечисляет конкретные случаи, когда ответ Господа особо необходим.

1. Когда производится суд и от сто-

рон требуются клятвы, вероятно, по причине отсутствия доказательств, Бог должен наказать виновного и вознаградить невинного (ст. 31, 32).

2. Когда армия Израиля терпит поражение за то, что народ согрешил, царь просит Бога простить их и вернуть в землю, если они исповедуются в своих грехах (ст.

33, 34).

3. Во времена засухи царь просит Бога послать дождь, если люди смирятся и обратятся к Нему с покаянием (ст. 35, 36).

4. В случае голода, моровой язвы, па-

лящего ветра, ржавчины, нашествия насекомых, вражеской осады или какого-то другого бедствия царь просит Бога услышать молитвы, обращенные к храму, и помиловать землю (ст. 37-40).

5. Если язычник обратится в иудаизм

и помолится Богу, Бога просят ответить на молитву этого прозелита (ст. 41-43).

6. Соломон молит также о победе на

войне, и просит Господа не забывать об этой его мольбе (ст. 44,

45).

7. Соломон пророчествует, предвидя

время, когда Израиль может попасть в плен согрешив. Он просит Господа прислушаться к покаянным молитвам и сделать так, чтобы пленившие их были милостивы к ним; в конце концов, израильтяне - Его народ, который Он избавил из Египта. Эти стихи исполнились в годы вавилонского плена и последующего возвращения по указу Кира (ст. 46-53). 8:54-61 Обратившись с молением к Господу, Соломон благословил народ, излив красноречивую просьбу Богу о Его присутствии, о силе, позволяющей быть преданным Ему и свидетельствовать о Нем перед всеми народами.

Благословение Соломона, как и остальная его молитва, отражает глубокое понимание великих духовных истин: 1. На Бога можно положиться. „Не осталось неисполненным ни одного слова" (56) - какое свидетельство! 2. Прошлое - гарантия будущего (57). Так как Бог неизменен (см. Евр. 13:8), мы можем быть уверены: Он будет таким же по отношению к нам, каким явил Себя ранее (см. Ис.Нав. 1:5). 3. Человеку нужна помощь Бога, чтобы следовать за Ним (58). Об этом знал Иеремия и объяснил этому причину (см. Иер. 10:23; 17:9). Даже побуждения свободной воли человека исходят от Бога - это на самом деле парадокс! Сравните с описанием деятельности Святого Духа в Иоанна 16:8-11. 4. Мы ежедневно нуждаемся в помощи Бога („дабы Он делал, что потребно для раба Своего... изо дня в день", 59). Он никогда не спит и не дремлет (Пс. 120:4)! 5. Бог заботится о Своих детях не ради их эгоистичного удовольствия, а чтобы другие могли познать Его (60). 6. В виду всего этого, разве можем мы не повиноваться Ему и не хранить Ему верность? (61) (Каждодневные заметки Союза Писания). Эта молитва приводится также во 2 Книге Паралипоменон 6 (см. примечания), с единственным различием: во 2 Парали-поменон Соломон завершает молитву тремя просьбами (2 Пар. 6:40-42), опущенными в 3 Царств; в 3 Царств Соломон благословляет народ (ст. 54-61). Об этом во 2 Книге Паралипоменон не упоминается.

8:62-65 Из большого количества принесенных в жертву животных некоторые были использованы, чтобы накормить громадную толпу собравшихся (ст. 65). Так как медный жертвенник не был достаточно большим, чтобы поместить на нем все жертвы всесожжения и прочее, Соломон освятил среднюю часть двора, чтобы принести там остальные жертвы Господу. Это был большой праздник, полный радости, поклонения и благодарения. Из тысяч закланных животных ни одно не было принесено в жертву за грех.

В это же время Соломон сделал праздник кущей, в котором участвовали израильтяне, собравшиеся с территории от входа в Емаф, на земле Дана, на севере, до реки Египетской, на юге. Праздник освящения храма и праздник кущей отмечали вместе четырнадцать дней.

8:66 Потом народ разошелся по домам, радуясь и веселясь в сердце. Во 2 Паралипоменон 7:9 сказано, что торжественное собрание происходило на „восьмой день", в то время как в стихе 66 говорится, что на „восьмой день" народ отправился по домам. Джон Хейли так согласовывает между собой эти два рассказа:

„Праздник кущей начался пятнадцатого, а закончился двадцать второго числа месяца, завершившись „большим собранием" на „восьмой день" (Лев. 23:33-39), после чего Соломон отпустил народ; фактически они отправились по домам на следующее утро, двадцать третьего числа (2 Пар. 7:10)".5

Ж. Слава Соломона (Гл. 9, 10)

1. Его завет с Богом (9:1-9)

9:1-5. Бог ответил на молитву Соломона, что принимает храм в качестве Своего дома и что имя Его будет пребывать там вовек. Хотя храма Соломона уже давно не существует, Бог будет жить в Иерусалимском храме, когда Господь Иисус вернется и учредит Свое всемирное царство. Пока же Бог пребывает в храме тел верующих и церкви.

9:6-9 Что касается семьи Соломона, то Бог обещал: его потомки и потомки его сыновей всегда будут сидеть на престоле, если будут слушаться Его. Но, если же они отойдут от живого Бога и обратятся в идолопоклонство, Он отправит народ в изгнание, разрушит храм и сделает Израиль притчею и посмешищем у всех народов. Храм превратится в груду развалин, и видящие его будут ужасаться его запустению.

2. Его дары Хираму (9:10-14)

Что касается этого отрывка, некоторые комментаторы полагают, что Соломон одолжил у Хирама сто двадцать талантов золота (ст. 14) для финансирования сложных строительных программ, и предоставил Хираму в качестве залога двадцать городов в земле Галилейской. Хирам уже помогал Соломону ранее (ст. 11а), поэтому Соломон не постеснялся попросить взаймы. Увидев города, Хирам передумал и назвал их землею

Кавул (что переводится как неприятный, грязный или замусоренный; букв. ни на что не годный). Из 2 Паралипоме-нон 8:2 следует, что Соломон выкупил города, отдав долг.

3. Его подданные и жертвоприношения

(9:15-25)

9:15-23 В стихах 15-22 приводится распоряжение о подати - принудительных работах - которые Соломон использовал в ходе строительства. Гацор, Мегиддо и Газер - три города, которые Соломон укрепил в целях обороны. Гацор был на севере и защищал вход в Палестину с севера. Мегиддо был

„...важным городом центрально-северной Палестины, у долины Ездри-лонской. Он возвышался над пересечением важных торговых путей и был ключевой оборонительной позицией долины реки Иордан (с юга) и Центральной равнины (с севера)".6 Газер находился к западу от Иерусалима на основном торговом пути из внут-риматериковых районов в прибрежную Филистию. Все язычники-пленные, перечисленные в стихе 20, были сделаны оброчными работниками. Сыны Израи-левы к труду не принуждались. За работами Соломоновыми следило пятьсот пятьдесят надсмотрщиков.

9:24 Слово Милло, упоминаемое в связи со строительством Соломона, возможно, обозначает какое-то укрепление в Иерусалиме. Оно было возведено, когда завершилось строительство дома для дочери фараоновой.

9:25 Соломон приносил Господу жертву три раза в год, во время трех великих праздников: опресноков, седьмин (Пятидесятницы) и кущей (2 Пар. 8:13).

4. Его флот (9:26-28)

У царя Соломона был корабль в Ецион-Гавере, на заливе Акаба, при Елафе. Хирам послал на корабле своих подданных корабельщиков в Офир (точное местонахождение неизвестно - есть мнения, что это южная Аравия, Индия или Африка). Они привезли царю Соломону четыреста двадцать талантов золота.

5. Визит царицы Савской (10:1-13)

Задача главы 10 - подчеркнуть славу Соломона. У него было все, что человек только способен себе вообразить, в количествах, превышающих человеческое воображение - от чаш для напитков до кораблей, от трона из слоновой кости до прекрасных колесниц ручной работы. Царица Савская, могущественная и богатая, была покорена мудростью Соломона и великолепием его царства. Так исполнилось обещание Господа: у Соломона будет все (3:11-13).

Царица Савская (вероятно, из Савы, расположенной на юге Аравийского полуострова) пришла испытать знаменитую мудрость Соломона загадками, но он смог решить их все (ст. 3а). Увидев великолепие его царства, она признала, что реальность превосходит все слухи. Она привезла царю в подарок золото и драгоценные камни, а он в свою очередь одарил ее, прежде чем она отправилась обратно в свою землю.

6. Его богатства (10:14-29)

10:14, 15 С помощью Хирама, Соломон привез из Офира не только золото, но также большое количество дорогой древесины и драгоценных камней. Соломон был мастером ведения торговли.

10:16-22 Золота у Соломона было так много, что он делал из него щиты, чтобы повесить на стены дома из Ливанского дерева. Его престол из слоновой кости был обложен чистым золотом. По бокам престола находились большие резные львы. К престолу вело шесть ступеней, и рядом с каждой также находился лев. Серебро во дни Соломоновы не ценилось. Торговые корабли Соломона привозили не только золото и серебро, но также и экзотические вещи, такие как слоновую кость, обезьян и павлинов.7

10:23-25 Богатство и мудрость Соломона принесли ему всемирную славу, и почитатели его таланта приезжали к нему с щедрыми дарами.

10:26-29 Здесь упоминается тот факт, что Соломон много средств вкладывал в коней и колесницы. Кува8 (вероятно, Киликия) славилась своими конями. Соломон умножал количество колесниц, всадников и коней не только для защиты страны, но и для экспорта в другие страны.

Хотя здесь об этом не говорится, для того, чтобы поддерживать всю роскошь царства, Соломон вынужден был облагать народ большими налогами. Это привело к расколу царства (12:3-15). „Налоги", - пишет Дж. Р. Ламби, -„должны были быть непосильными, и все это восточное великолепие и роскошь скрывали червоточину внутри. Соломон был еврейским Людовиком XIV".9 Такое умножение богатств и количества лошадей противоречит Слову Божьему (Вт. 17:16, 17).

З. Отступничество и смерть Соломона (Гл. 11)

11:1-3 Во Второзаконии 17:17 царю Израиля запрещается жениться на язычницах. Однако Соломон ослушался этой заповеди, и то, как далеко он зашел, шокирует. Результат был предсказуем: чужестранки развратили его сердце, и он обратился в идолопоклонство.

11:4-8 Стих 4 означает, что сердце царя Давида было полностью верно Господу Богу, так как он удерживался от идолопоклонства, но Соломон в этом не пошел по стопам отца. Он построил идолопоклоннические святилища на горе Елеонской, пред Иерусалимом.

11:9-13 Бог являлся Соломону два раза - в Гаваоне (3:5) и в Иерусалиме при освящении храма (9:2). Теперь Он объявил, что, из-за идолопоклонства Соломона, царство будет отнято у него и отдано одному из его рабов. Однако, это не произойдет при жизни Соломона, и не все двенадцать колен будут отняты у дома Давида. Одно колено (Вениамин; Иуда воспринимается как само собой разумеющееся - 12:23) останется сыну Соломона.

11:14-22 Здесь описаны три противника Соломона. Первый из них - Адер Идумеянин, князь, который бежал в Египет, будучи малым ребенком, когда Иоав убил всех мужчин в Идумее. Фараон отнесся к нему милостиво и даже дал ему в жену сестру царицы Тахпенесы. Когда Адер услышал, что Давид и Иоав мертвы, он добился разрешения фараона вернуться в Идумею. Оттуда он начал нападать на Соломона с юга.

11:23-25 Вторым противником был Разон, бежавший, когда Давид разбил царя Сувского. Потом он сделался начальником шайки, а позже учредил независимое царство в Дамаске и начал угрожать Соломону с севера. Дамаск находился под игом Израиля с тех пор, как Давид занял этот город и расположил там гарнизон (2 Цар. 8:5, 6).

Потеря Дамаска, основного города-государства Сирии, имела особое значение, потому что в последующие столетия Сирийское царство станет жалом в плоти Израиля.

11:26-28 Третьим противником Соломона был его раб, которого Бог упоминает в стихе 11: Иеровоам, сын Нава-тов, из колена Ефрема. Соломон дал ему ответственный пост при строительстве Милло. Возможно, возвысившись, Ие-ровоам начал мечтать о власти над всем Израилем.

11:29-39 Однажды Иеровоам повстречался с пророком по имени Ахия. На поле их было только двое. Ахия взял новую одежду, которая была на нем, и разодрал ее на двенадцать частей. Потом он отдал десять частей Иеровоаму в знак того, что Бог дает ему десять колен Израиля. Он также объяснил Ие-ровоаму, что одно колено (Вениамина) останется сыну Соломона (Иуда также подразумевается, 12:23), и что царство не будет разделено до смерти Соломона. Если Иеровоам будет повиноваться Господу, он может быть уверен в Господнем благословении и помощи. Обратите внимание на ограничения, которые Господь установил Иеровоаму: ему достанутся десять колен, а не все царство; он придет к власти только после смерти Соломона; Бог пошлет ему дом твердый, только если он будет слушаться Господа и всецело следовать за Ним.

11:40 Очевидно, Иеровоам восстал против Соломона еще при его жизни, так что ему пришлось бежать в Египет, спасаясь от гнева царя. Он оставался там до смерти Соломоновой. Вместо того, чтобы покаяться в своих грехах, Соломон пытался помешать Божьей воле, покончив с Иеровоамом. Было нелепо выступать против Иеровоама, потому что сам Бог сделал его главой десяти северных колен. Саулу не удалось убить своего преемника Давида. Соломону также не удалось убить Иеровоама.

Иеровоам будет править следующими коленами: Рувима, Дана, Неффали-ма, Гада, Асира, Иссахара, Завулона, Ефрема, Манассии и частью земель Левия и Симеона. Сын Соломона будет править коленами Иуды, Вениамина и другой частью земель Левия и Симеона. По большей части Левий (2 Пар. 11:1316) и Симеон останутся верны Иуде.

11:41 Книга дел Соломоновых - это, вероятно, официальная хроника его правления, не входящая в богодухновен-ное Писание.

11:42, 43 После сорока лет правления Соломон умер и был погребен в Иерусалиме. Сын его Ровоам стал царем после него. Начало правления Соломона было лучше, чем конец. Хорошее начало еще не гарантирует благополучного завершения дела. Соломон достиг максимального величия, но потом впал в моральную деградацию и идолопоклонство. Если бы только сам царь следовал совету, который дает другим в Екклесиасте 12:13, 14:

„Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или

худо".

III. РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (Гл. 12 - 22)

А. Царь Ровоам Иудейский (12:1-24)

Ровоам, сын Соломона, правил Иудеей семнадцать лет (931/930 - 913 гг. до Р. Х.; 3 Цар. 12:20-24; 2 Пар. 11 - 12).

12:1-11 Ровоам отправился в Сихем, чтобы быть помазанным на царство. Услышав о смерти Соломона, Иеровоам вернулся из Египта и также отправился в Сихем вместе со всем собранием израильтян. Израильтяне выдвинули Ровоаму ультиматум: „Облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и тогда мы будем служить тебе". Для того, чтобы поддерживать восточную роскошь при дворе, Соломон принуждал народ к тяжкому труду и облагал его непосильными налогами. Так что люди сказали: „Понизь налоги, которые вынуждал нас платить твой отец, и мы станем служить тебе. В противном случае мы восстанем". Ровоам попросил три дня для принятия решения. Сначала он посоветовался с престарелыми советниками. Они порекомендовали ему проявить доброту к народу и услужить ему. Но младшие советники предложили прямо противоположное - пригрозить народу еще большими налогами! В этом смысле мизинец Ровоама оказался толще чресл Соломона. Если Соломон наказывал их

бичами, то Ровоам угрожал наказывать их скорпионами (вероятно, имеются в виду бичи с острыми наконечниками).

12:12-20 Когда Иеровоам и собрание Израиля вернулись выслушать ответ царя на третий день, он ответил им по совету молодых людей. Стих 15 показывает, что такой поворот событий был вызван Господом, чтобы исполнилось слово, изреченное через Ахию Силом-лянина (11:30-39). Тогда народ Израиля восстал против Ровоама, хотя некоторые из них остались жить на территории Иуды. Ровоам послал Адонирама, ненавистного народу надсмотрщика за проведением принудительных работ, подчинить израильтян его воле, но они забросали Адонирама камнями до смерти. Потом народ Израиля сделал царем Иеровоама. Хотя в стихе 20 сказано, что только колено Иудино последовало за Ровоамом, нам следует помнить, что Иудее принадлежали также колена Вениамина (ст. 21), Симеона (Ис.Нав. 19:1б) и большая часть колена Левия.

12:21-24 Ровоам захотел исправить ситуацию, объявив войну Израилю, но отменил ее вследствие Божьего повеления. Прежде Ровоам не прислушался к совету старцев, но теперь выслушал совет Господа и пощадил жизнь множества израильтян. Раскол произошел по слову Господа, и слово Господа обеспечило, чтобы в ходе его не пролилась кровь.

РАСКОЛ ЦАРСТВА

История разделенного царства начинается здесь и продолжается в Четвертой книге Царств. Иеровоам правил десятью северными коленами, обычно называемыми „Израилем", а иногда, у пророков, - „Ефремом". В этом царстве сменилось девять династий, и все цари были нечестивыми.

Ровоам правил южным царством, известным как „Иудея". В этом царстве правила одна династия. Все цари были потомками Давида. Христос является законным наследником престола Давида через Иосифа, Своего приемного отца (смотри родословную в Матфея 1). Он также был и физически потомком Давида через деву Марию, происходившую от родного сына Давида Нафана (смотри родословную в Луки 3). Некоторые из царей Иудеи были выдающимися реформаторами, но большинство из них также были нечестивыми.

2

5

Иеровоам 1 | Ровоам
Нават | Авия
Вааса | Аса [благо-
| честивый]
Ила | Иосафат
| [благочести-
| вый]
Замврий | Иорам
Амврий - | Охозия
Фамний |
Ахав | Гофолия -
| узурпатор
Охозия | Иоас [благо-
| честивый]
Иорам | Амасия [бла-
| гочестивый]
Ииуй | Озия [благо-
| честивый]
Иоахаз | Иоафам [бла-
| гочестивый]
Иоас | Ахаз
Иеровоам II | Езекия [бла-
| гочестивый]
Захария | Манассия
Селлум | Аммон
Менаим | Иосия [благо-
| честивый]
Факия | Иоахаз
| (Селлум)
Факей | Иоаким
| (Елиаким)
Осия | Иехония
| Седекия

Динас- Израиль Динас- Иудея тия тия

Цари Израиля и Иудеи

Таблица царей и пророкоб Израиля и Иуде

САУЛ

ИЕВОСФЕЙ

(над северными коленами)

Израиль-разделённое

1 ДАВИД
(над южными коленами)
ДАВИД (над всем Израилем)
__ СОЛОМОН

ЦАРСТВО""" Н иудея

ИЛА

ЗАМВРИЙ АМВРИЙ

___ ЙОРАМ

АВДИЙ

ОСИЯ

АММОН ИОАХАЗ ИОСИЯ |=

ИОАКИМ

ИЕХОНИЯ

СЕДЕКИЯ

МАНАССИЯ

Приблизительно 400 г. до н. э. КОНЕЦ ИСТОРИИ ВЕХОГО ЗАВЕТА

ИЕРОВОАМ

НАВАТ ВААСА ФАМНИЙ АХАВ

ОХОЗИЯ

ИИУЙ

ИОАХАЗ ИОАС

ИЕРОВОАМ II ЗАХАРИЯ |_ СЕЛЛУМ -МЕНАИМ -</ ФАКИЯ "у

Факей '/

ОСИЯ

Израиль бзят 6 плен Ассирией

АВИЯ

ИОРАМ

ГОФОЛИЯ (царица)

ИОФАМ АХАЗ

ЕЗЕКИЯ

РОВОАМ АСА

ИОСАФАТ ОХОЗИЯ

ИОАС

АМАСИЯ ИОИЛЬ

МИХЕЙ

ОЗИЯ

ИСАИЯ

ИСАИЯ

Цари и пророки Израиля и Иудеи

В истории разделенного царства можно отметить четыре этапа. Во-первых, это период открытых конфликтов, от Иеровоама (3 Цар. 12:1) до Амврия (3 Цар. 16:28). Во-вторых, это период ослабления напряжения, от Амврия (3 Цар. 16:29) до Ииуя (4 Цар. 9). Третий этап, от Ииуя до пленения Израиля Ассирией (722 г. до Р. Х.), отличался сравнительной независимостью (4 Цар. 9 - 17). В итоге осталась только Иудея, которая попала в вавилонский плен в 586 г. до Р. Х. (4 Цар. 18 - 25).

Царство Израиля так и не вернулось на свою землю как единый народ. Иудея оставалась в плену семьдесят лет, а потом многочисленные группы ее представителей возвратились в Иерусалим, о чем рассказано в Книгах Ездры и Не-емии. Южные колена вернулись в свою землю и жили там, подчиненные язычникам, еще примерно 500 лет до рождения Христа.

В конце ветхозаветного периода иудеи в своей земле были подчинены царю Персии. Позже Персия была завоевана Грецией, и иудеи подчинялись этой мировой державе. Наконец греки покорились Римской империи; и в период римского владычества родился Господь Иисус.

Изучая период разделенного царства, исследователи часто сталкиваются с кажущимися противоречиями в датах. Большая часть хронологических трудностей может быть устранена, если принять во внимание, что в Израиле и Иудее использовались разные методы подсчета длительности правления. Другой важный момент заключается в том, что иногда два царя правили в одно и то же время. Подробно хронология царствований изучается в книге Эдвина Р. Тайла „Загадочные числа еврейских царей".10

Мы изучим историю разделенного царства в том порядке, в каком перечислены его правители, упомянем о важных событиях, происходивших в период правления каждого из них. Даты взяты из книги Тайла, упомянутой выше.

Б. Царь Иеровоам Израильский (12:25 - 14:20)

Иеровоам, сын Навата, из колена Ефрема, был царем Израиля двадцать два года (931/930-910/909 гг. до Р. Х.).

1. Ложные центры поклонения Иеро-воама (12:25-33)

12:25-30 Первый царь Израиля сначала сделал своей столицей Сихем, а затем построил Пенуил на другом берегу реки Иордан. Боясь, что народ Израиля будет возвращаться в Иерусалим, чтобы поклоняться Богу в праздничные дни, а потом возвратится к царю Иудейскому, он учредил свою религиозную систему: Дан и Вефиль стали новыми центрами поклонения. В обоих местах были поставлены золотые тельцы, и эти идолы были объявлены богами, которые вывели Израиль из земли Египетской!

12:31-33 Иеровоам построил капище на высоте. Он создал новое священство, собрав его со всего народа, а не только сынов Левииных, как велел Бог. Он учредил новый религиозный календарь, с большим праздником в гмтнадцатый день восьмого месяца, заменившим праздник кущей, который отмечали в седьмом месяце. Он сам узурпировал место священника, принося жертвы на жертвеннике, который он сделал в Вефиле.

То, что многие жители Израиля приняли эти изменения, показывает, как далеко их сердца были от Господа. Их отцы поклонялись тельцу и были наказаны за это (Исх. 32). Соломон воздвигал высоты и утратил за это большую часть царства (Гл. 11). Корей и его последователи пытались узурпировать права священников и поплатились за это жизнью (Чис. 16). Инновации, с помощью которых Иеровоам пытался сохранить царство, только обеспечили его падение. Те, кто был верен Господу, бежал в Иудею (2 Пар. 11:14-16), оставив своих братьев наслаждаться удобствами и пожинать плоды их рукотворной религии. Хорошо сказано, что „Иеровоам не заслужил такого хорошего положения [царской власти], но Израиль заслужил такого плохого правителя".

2. Иеровоам и человек Божий (13:1-32)

13:1-3 Пока Иеровоам приносил жертву воскурения на жертвеннике в Вефиле, некий человек Божий был послан из Иудеи, чтобы осудить идолопоклонство. Он предсказал, что царь по имени Иосия будет возвышен в Иудее и сожжет на этом жертвеннике священников-идолопоклонников. Исполнение пророчества стиха 2 описано в 4 Царств 23:15,16. Более 300 лет прошло между изречением пророчества и его исполнением. В залог исполнения пророчества пророк предсказал, что жертвенник распадется, и пепел, который на нем, рассыплется.

13:4-6 Когда Иеровоам указал на пророка и велел схватить его, рука царя одеревенела. Жертвенник распался, и пепел рассыпался - зловещее предзнаменование для религии Иеровоама. В ответ на милосердную молитву пророка рука царя стала, как прежде.

13:7-10 Не в силах заставить пророка замолчать угрозами, царь попытался подкупить его. Бог же дал пророку строгие указания: не выказывать ни малейшего признака терпимости к нечестивому правлению Иеровоама. Поэтому, в соответствии с повелением Господа, пророк отказался есть или пить с Иеровоамом. Из Вефиля он отправился домой другой дорогой.

13:11-19 По пути ему встретился пророк-старец из Вефиля. Сначала человек Божий отказался от гостеприимства старца, чтобы не проявить ни малейшей симпатии к происходящему в Вефиле. Но, когда старик сказал, что ангел велел ему угостить человека Божьего, последний поверил в эту ложь и принял предложенное гостеприимство.

13:20-25 Пока они ели, Господь обратился к старому пророку из Вефиля, передав через него послание для человека Божьего. Из-за своего неповиновения человек Божий умрет и не будет похоронен со своими родными. Это может показаться вам слишком суровым, но мы должны помнить, что Бог строже обращается с теми, кого любит, кто говорит от Его имени и кому дарованы великие привилегии. По пути домой человека Божьего умертвил лев. Вопреки всем законам природы, лев и осел пророка стояли подле тела, лежащего на дороге.

13:26-32 Когда старый пророк услышал о случившемся, он немедленно понял, что таким было Господне наказание за неповиновение. Он отправился на место происшествия, привез тело обратно в Вефиль и похоронил его в собственной гробнице. Потом он сообщил своим сыновьям, что хочет быть похороненным рядом с человеком Божиим; он понял, что идолопоклонство обречено Богом на уничтожение.

3. Ложные священники Иеровоама (13:33, 34)

Царь Иеровоам упорствовал в своем нечестии, назначая священников из народа и самостоятельно выполняя функции священника. Такой грех был одной из причин уничтожения династии Иерово-ама.

Ирвинг Л. Дженсен пишет: „Царь Иеровоам, глядя на пророка из Иудеи, должен был увидеть, какая судьба ждет его самого, если он не покается. Иеровоам, как и пророк, был избран Богом на высокий пост. Как и пророк, он прекрасно знал, чего ждет от него Бог. Но, как и пророк, он ослушался Божьего слова".11

4. Смерть сына Иеровоама (14:1-20)

14:1-4 Когда Авия, сын Иеровоамов, заболел, царь послал жену свою к пророку Ахии - тому Божьему человеку,

Средиземное море

/ ' V -

Й Дан

Кадес •

\Воды Меромские

/

S ;

Киннереф / Афек

Мегиддо

ИЗРАИЛЬ

Г.

фирцы Сихем .Сокхоф

Й'Вефиль

эрихон ^ »^Г|алгал

Геф В.еф-Ш1меШ ЬГиер^эл^м «Аскалон^Мареша .Лахи^ /

• Газа • Хеврон

^С-Циклаг

ИУДА

Беэршива

Ароерл;

Самария

• Гезер •Екрон

Разделенное царство. Слава объединенного царства стала меркнуть после смерти Соломона, когда его сын Ровоам резко обошелся с Иеровоамом и его

последователями. Они ответили: „По шатрам своим, Израиль! Теперь знай свой дом, Давид!" Ровоам правил южным царством, Иудеей, а Иеровоам стал царем северного царства, Израиля.

который ранее объявил Иеровоаму, что тот будет царем десяти северных колен.

Царица переоделась - по нескольким причинам. Во-первых, открытое посещение человека Божьего означало бы неверие в идолов Дана и Вефи-ля. Во-вторых, Иеровоам понимал, что Ахия против идолопоклонства и может не принять царицу, зная, кто она. В-третьих, царь вероятно полагал, что, одурачив пророка, он сможет обмануть Господа.

14:5-13 Господь предупредил слепого пророка о приходе царицы. Когда она пришла, пророк разоблачил ее обман и отправил обратно к Иеровоаму с вестью о погибели. За неповиновение и идолопоклонство царя Господь отберет у него всех мужчин Израиля, рабов и свободных, и полностью уничтожит его род. Никто из его семьи не получит достойного погребения, кроме больного сына, Авии - который умрет, как только царица войдет в город.

14:14-16 Бог восставит другого царя (Ваасу), который уничтожит семью Иеровоама. Народ Израиля в конечном итоге попадет в плен из-за Иеровоама, который ввел в нем поклонение идо-лам.12

14:17, 18 Из стиха 17 представляется, что теперь столицей Израиля стала Фирца. Как только царица вернулась туда, ее сын умер. Израиль похоронил и оплакал его, как предсказал пророк.

14:19, 20 Иеровоам правил двадцать два года, после чего умер, и его наследником стал его сын Нават. Летопись царей Израильских - это официальная хроника царей, национальный исторический источник.

Далее повествование обращается к царству Иудее.

В. Царь Ровоам Иудейский (14:21-31)

14:21-24 Мы уже говорили о первой части правления Ровоама в главе 12. Здесь рассказывается о некоторых важных особенностях его правления. Тот факт, что царица-мать дважды упоминается как Аммонитянка (ст. 21, 31), возможно, призван подчеркнуть причину неудачного правления Ровоама: его отец, Соломон, женился на иноземках, которые ввергли его и его семью в идолопоклонство. Идолопоклонство преобладало в Иудее, и в святилищах процветала мужская ритуальная проституция (блудники).

14:25-28 Иерусалим подвергся нападению и был разграблен Сусакимом, царем Египетским. Из храма и царского дворца были украдены сокровища. Рово-ам приказал сделать для храма медные щиты вместо похищенных золотых.

Есть ирония в том, что Соломон попытался защитить страну от Египта, женившись на дочери фараона, но вскоре после его смерти Сусаким египетский лишил город Соломона его золотого сияния!

14:29-31 Это был период стычек между Иудеей и Израилем. Он продолжался пятьдесят семь лет, во время правления Асы в Иудее и Амврия в Израиле. Господь предотвратил крупномасштабную войну между Иудеей и Израилем (12:24), но соседствующие царства постоянно устраивали столкновения друг с другом. Ровоам умер в возрасте пятидесяти семи лет, и царем стал его сын Авия.

Г. Царь Авия Иудейский (15:1-8)

Авия был сыном Ровоама и правил Иудеей три года (913-911/910 гг. до Р. Х.; 2 Пар. 13:1 - 14:1а).

15:1 В стихе 1 содержится устойчивое выражение, которое часто повторяется в 3 - 4 Книгах Царств. Оно описывает начало одного правления, называя имя царя, правящего в другом царстве, с указанием того, сколько он уже правит. Так, в этом стихе объясняется, что правление Авии над Иудеями началось в восемнадцатый год правления Иеро-воамом над Израилем (см. также 1 Пар. 3:10; 2 Пар. 12:16).

15:2 Здесь мать Авии названа Маа-хой, дочерью Авессалома; во 2 Пара-липоменон 11:21 она названа также, а во 2 Паралипоменон 13:2 - Михаией, дочерью Уриила. Возможно, у его матери было два имени, и она была дочерью Уриила и внучкой Авессалома. (В Библии слова „сын" или „дочь" часто имеют значение „потомок").

15:3-8 Авия пошел по стопам отца своего, будучи идолопоклонником, а не подражал Давиду, который был предан Богу в том смысле, что не поклонялся рукотворным идолам. Стихи 4 и 5 предполагают, что Бог уничтожил бы дом Авии, если бы не завет с Давидом. Обратите внимание на конец стиха 5: как один момент страсти может запятнать образцовую жизнь! Война с Израилем началась во время правления Ровоама и продолжалась в правление Авии. В стихе 6 Ровоам и Иеровоам означают Иудею и Израиль. Война между царствами продолжалась в течение всей жизни Авии. Он пытался убедить Израиль вернуться и вернуть народ силой, убив 500 000 израильтян (2 Пар. 13:1-20).

Е. Царь Аса Иудейский (15:9-24)

Аса, сын Авии, был царем Иудеи сорок один год (911/910-870/869 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 14:1б - 16:14).

15:9-15 Аса был одним из немногих благочестивых царей Иудеи. Он удалил из земли содомитов (идолопоклонников-гомосексуалистов) и уничтожил всех идолов, которых сделали отцы его (ст. 12; см. также 2 Пар. 14:3-5). Он лишил звания царицы мать свою и уничтожил ее истукан, хоть и не тронул высоты, связанные с этим идолом. Он обогатил храм дарами из сокровищ отца и своих собственных.

15:16-22 Когда Вааса, царь Израильский, начал укреплять Раму, в нескольких километрах к северу от Иерусалима, Аса понял, что его столице угрожает опасность. Но, вместо того, чтобы обратиться к Господу, он искал союза Венадада, царя Сирийского. Заплатив этому иноземному царю, он убедил его напасть на Израиль с севера, в районе Галилеи. Ваасе пришлось отвести войска на север, а Асе удалось разрушить Раму и построить крепости Гиву и Мицпу на своей северной границе.

Серебро и золото, которые Аса принес в храм, были посвящены Господу. Но, когда Вааса стал угрожать царству, Аса послал все эти сокровища языческому царю, оскорбив тем самым Бога и обогатив Сирию. Христиане должны быть осторожны и не отбирать у Бога то, что Ему принадлежит (т. е. наше время, средства, силы и т. п.), чтобы отдать это кому-то еще.

15:23, 24 Тот факт, что Асу поразила болезнь ног, может указывать на недовольство Бога: ведь Аса уповал на помощь царя Сирии, а не Господа. В последние три или четыре года жизни Асы его сын Иосафат, вероятно, правил вместе с ним.

Ж. Царь Нават Израильский

(15:25-27)

Нават, сын Иеровоамов, из колена Ефрема, был царем Израильским два года (910/909-909/908 гг. до Р. Х.).

Нават шел по стопам отца своего и был идолопоклонником. Один из его подданных, Вааса, сделал против него заговор и убил его. Вааса также истребил весь дом Иеровоамов, тем самым исполнив пророчество Ахии (14:10, 14).

З. Царь Вааса Израильский (15:28 - 16:7)

Вааса, сын Ахии, из колена Иссахара, был царем Израиля двадцать четыре

года (909/908-886/885 гг. до Р. Х.).

15:28-34 Правление Ваасы начинает период второй династии в царстве Израиля. Конфликты между Иудеей и Израилем продолжались в правление Ваасы. Его столица находилась в Фирце, и он продолжал предаваться идолопоклонству, учрежденному Иеровоамом.

16:1-7 Пророк по имени Иуй объявил Ваасе, что за следование идолопоклонству Иеровоама его потомство ждет такой же конец. Они не будут похоронены, но станут пищей для псов и птиц. Другая причина погибели Ваасы приведена в конце стиха 7: он истребил дом Иеровоамов. Либо он не был тем человеком, которому Бог собирался поручить это, либо он сделал это с жестокостью и местью вопреки Божьей воле.

И. Царь Ила Израильский (16:8-14)

Ила был сын Ваасы, из колена Исса-хара, и он был царем Израиля два года (886/885-885/884 гг. до Р. Х.).

Ила был греховным царем, предавался идолопоклонству и пьянству. Он царствовал два года, а потом был убит Замврием, начальствовавшим над половиною колесниц. Убита была и остальная семья Ваасы, и так исполнилось пророчество Иуя (16:3). Смерть Илы положила конец второй династии Израиля.

К. Царь Замврий Израильский

(16:15-20)

Замврий был царем Израиля семь дней (885/884 гг. до Р. Х.).

Греховное правление Замврия было самым кратким из всех, оно продолжалось всего семь дней. Когда он захватил престол, армия Израиля пыталась отнять у филистимлян город Гавафон. Армия провозгласила своим царем Ам-врия, своего военачальника. Он быстро выступил на Фирцу, столицу, чтобы взять в руки бразды правления. Замврий скрылся во внутренней комнате царского дома, поджег его и погиб в огне.

Л. Царь Фамний Израильский

(16:21, 22)

Фамний, сын Гонафов, был царем Израиля четыре года (885/884-881/880 гг. до

Р. Х.).

Хотя Израиль избрал своим царем военачальника Амврия (ст. 16), Фамний также претендовал на престол, и гражданская война между ними продолжалась четыре или пять лет (сравн. ст. 15 и ст. 23). Половина северного царства следовала за Фамнием до его смерти.

М. Царь Амврий Израильский

(16:23-28)

Амврий был царем Израиля двенадцать

лет (885/884-874/873 гг. до Р. Х.).

Правление Амврия положило начало четвертой династии северного царства. Фамний потерпел поражение в 880 г. до Р. Х., и Амврий стал полновластным правителем. Первые шесть лет он царствовал в Фирце. Потом он приобрел гору Семерон за два таланта серебра и построил там новую столицу, Самарию. Греховный характер правления Амврия подчеркивается в стихах 25 и 26.

Хронология правления Амврия непроста. Он был провозглашен царем в двадцать седьмой год правления Асы (когда за ним следовала только половина народа), после смерти Замврия (ст. 15). После четырех лет гражданской войны он стал полновластным царем северного царства; это был тридцать первый год правления Асы (ст. 23). Он умер на тридцать восьмой год правления Асы (ст. 29). Таким образом, он примерно четыре года вел гражданскую войну и около восьми лет правил сравнительно мирно.

Амврий был передовым царем, в какой-то мере он принес Израилю мир и процветание. Во внебиблейских источниках Амврий упоминается как завоеватель Моава. Он был так знаменит среди ассирийцев, что они называли Израиль „домом Амврия" или „землей Амврия". Археологи обнаружили предполагаемые останки дворца Амврия в Самарии.

Н. Царь Ахав Израильский и пророк

Илия (16:29-22:40)

Ахав, сын Амвриев, был царем Израильским двадцать два года (874/873-853 гг.

до Р. Х.).

1. Грехи Ахава (16:29-34)

Ахав был чрезвычайно нечестивым царем, не только потому, что шел по стопам идолопоклонника Иеровоама, но и потому, что женился на Иезавели, дочери царя Сидонского. Эта безнравственная женщина была поклонницей Ваала. Она повлияла на Ахава, чтобы тот учредил поклонение Ваалу в Израиле, построив капище, жертвенник и создав дубраву. То, что грех процветал в то время, видно из дерзкой попытки Ахи-ила Вефилянина восстановить Иерихон, несмотря на Божье проклятие (Ис.Нав. 6:26). Когда он положил основание города, умер его первенец Авирам. Когда же были поставлены ворота, умер его младший сын Сегуб.

2. Илия и засуха (17:1-7)

17:1 В главе 17 мы знакомимся с пророком Илией. Описание его служения завершается в 4 Царств 2:11. В периоды греха и отступничества Бог обращался к Своему народу через пророков. Эти пророки были глашатаями Яхве. Они бесстрашно осуждали идолопоклонство, блуд и прочие беззакония. Они призывали народ покаяться и вернуться к Господу, предупреждая об ужасных последствиях, если они этого не сделают. Некоторые пророки несли служение в основном в Израиле, некоторые - в Иудее, некоторые - в обоих царствах. Так как Израиль был более нечестивым, Бог сопровождал послания пророков, обращенные к Израилю, знамениями и чудесами. Поэтому Израилю не было оправдания.

Илия упоминается в евангелиях в связи со служением Иоанна Крестителя. Иоанн пришел в духе и власти Илии (Лк. 1:17).

Илия был родом из Фесвы в Галаа-де, расположенной на восточном берегу реки Иордан, поэтому он назван Фесви-тянином. Его история рассказывается только в книгах Царств. Мы ничего не знаем о его происхождении, семье или о том, как он был призван к пророческому служению. Но никто не мог отрицать того, что он был Божьим посланником. Он был избранным орудием Бога, чтобы поставить на колени прелюбодействующий и высокомерный Израиль. Его молитвы могли принести благословение (дождь) или гнев (засуху и огонь). Он был воплощением бесстрашной совести для своего поколения. Его первым действием, о котором мы знаем, было объявление Ахаву, что земля будет страдать от засухи. Очевидно, это был Божий суд за идолопоклонство. Бог предпочел использовать жестокую засуху, чтобы привлечь внимание народа. Они не обращали внимания на духовную засуху, которую идолопоклонство навлекло на страну, но не могли не обратить внимания на природную засуху.

17:2-7 Послушавшись Господа, Илия отправился из Самарии к потоку Хораф, к востоку от Иордана. Там он пил воду из потока, а вороны чудесным образом приносили ему пищу утром и вечером. Но по прошествии некоторого времени поток высох по причине засухи.

3. Илия и вдова из Сарепты (17:8-24)

17:8-16 Следуя слову Господа, Илия отправился в Сарепту, на побережье Средиземного моря между Тиром и Си-доном. Там Бог устроил так, что его кормила вдова-язычница. Сначала она колебалась, потому что еды у нее было только для сына и нее самой. Но пророк велел ей сначала сделать небольшой опреснок для него. Сделав это, она фактически поставила Бога на первое место в своей жизни. Послушавшись, она выучила драгоценный урок: те, кто ставят Бога на первое место, никогда ни в чем не нуждаются. Ее мука в кадке и масло в кувшине никогда не убывали. Иисус заострил внимание на том факте, что Илия был послан к вдове-язычнице, а не к одной из многочисленных вдов-израильтянок (Лк. 4:26).

Во время засухи Иегова заботился о

Своем пророке самыми уничижающими его способами: сначала его кормили нечистые птицы, потом язычница, которая к тому же была бедной вдовой. Царю во дворце было трудно, но у Илии было все необходимое. Божий человек, слушающийся Бога, всегда имеет все необходимое, в какой ситуации он ни находился бы.

17:17-24 Позже сын этой женщины тяжело заболел и умер. Мать сразу же заподозрила, что Илия поразил его смертью за какой-то грех, который она совершила. Пророк отнес тело ее сына в горницу, простерся над отроком трижды и воззвал к Господу. Мальчик ожил и вернулся к своей матери в полном здравии. Это убедило женщину в том, что Илия - человек Божий и что слово Господне истинно. Язычница поверила в Бога Израиля.

4. Илия бросает вызов жрецам Ваала (18:1-19)

18:1-6 Через три года после того, как Илия оставил Израиль, и через три с половиной года после начала засухи (Лк. 4:25), пророку было велено явиться к Ахаву - с человеческой точки зрения это было очень опасно. Голод был такой сильный, что Ахав и его слуга Авдий (не пророк, написавший Книгу Авдия) ходили по земле в поисках травы для корма скота. (Это был тот самый Авдий, который спас сто пророков Господа, когда Иезавель убила некоторых из них и хотела уничтожить остальных).

18:7-15 Авдий искал траву, и в это время Илия пошел ему навстречу и попросил сообщить Ахаву о его прибытии. Авдий побоялся, что это приведет к его смерти, ведь царь неустанно искал пророка, чтобы заставить его замолчать раз и навсегда. Если бы Авдий сообщил царю о местонахождении Илии, царь сразу же перешел бы к действиям. Но Илию мог унести в безопасное место Дух Господень. Тогда Ахав в гневе мог бы убить Авдия за „ложное" сообще-

Жизнь Илии

1. Илия Фесвитянин пророчествует Ахаву.

2. Илия прячется у потока Хораф.

3. Илия идёт в Сарепту.

4. По дороге к Ахаву Илия встречает Авдия.

5. Ахав соглашается встретиться с Илией на г. Кармил.

6. Илия опережает Ахава на пути в Изреель.

7. Боясь Иезавели, Илия идет в Вирсавию.

8. Илия отправляется в пустыню Беэршива, оттуда он идёт на юг к Синайской горе.

9. Илия путешествует дорогою через пустыню в Дамаск, чтобы помазать Азаила в цари над Сирией.

10. Илия находит Елисея.

11. Илия обличает убийство Навуфея Ахавом.

12. Илия выходит навстречу слугам Охозии по дороге в Екрон. (Аккарон)

13. Илия предсказывает смерть Охозии.

14. Последнее путешествие Илии и Елисея

15. Илия в вихре вознесён на небеса.

ние. Кроме того, положение Авдия при дворе было и так шатким, ведь он защитил пророков Господних. Илия обещал, что никуда не исчезнет и договорился о встрече с царем.

18:16-19 Царь Ахав вышел навстречу Илии и обвинил его в том, что тот смущает Израиль. Царь не понимал, что человек Божий был одним из лучших людей в истории Израиля. Илия, не опасаясь за свою собственную жизнь, бесстрашно ответил Ахаву обвинениями. Он обвинил царя в поклонении Ваалу и призвал его собрать своих пророков-идолопоклонников для состязания на горе Кармил, чтобы определить, чей Бог истинный. (Четыреста пятьдесят пророков Вааловых пришли на Кармил, а четыреста пророков Астарты не стали; см. ст. 19, 22).

5. Победа Илии над жрецами Ваала (18:20-40)

18:20-25 Обращаясь к собравшимся представителям Израиля, Илия обвинил их в колебаниях между двумя богами; им следовало выбрать либо Господа, либо Ваала. Потом началось состязание. Были закланы два тельца и положены на дрова. Илия был представителем Господа, а четыреста пятьдесят пророков Ахава представляли Ваала. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, должен был быть признан истинным Богом.

18 26-29 Пророки Ваала взывали к своему богу и прыгали вокруг жертвенника от утра до полудня. Илия стал смеяться над ними и давать „полезные" советы, объясняя неспособность Ваала ответить. „Возможно, это такой маленький и слабый бог, что он не может делать два дела одновременно". В отчаянии, пророки кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Все это продолжалось до времени вечернего жертвоприношения. Но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха.

18:30-35 Тогда Илия построил жертвенник из двенадцати камней во имя Господа. Камни представляли двенадцать колен Израиля. Чтобы показать, что огонь на жертвеннике будет зажжен чудесным образом, он вылил на тельцов и дрова двенадцать ведер воды (три раза по четыре ведра).

Некоторые исследователи спрашивают, где Илия нашел столько воды во время засухи. Но на самом деле это нетрудно. Двенадцать ведер воды можно найти в любое время. Засуха поразила посевы, но питьевая вода была, иначе все просто умерли бы. Другое объяснение заключается в том, что воду могли взять из Средиземного моря, которое было на расстоянии нескольких километров от горы. Уильямс пишет:

„Воду, необходимую для того, чтобы наполнить ров, могли взять из Кис-сона (ст. 40), моря (ст. 43) и колодца, который до сих пор существует (ст. 35), из всех источников вместе или по-отдельности".13 18:36-40 Во время приношения вечерней жертвы Илия помолился о том, чтобы Бог послал огонь с небес. И тут же ниспал огонь Господень, поглотивший не только всесожжение, но также дрова, и камни, и прах, и воду, которая во рве. Народ вынужден был признать, что Господь - настоящий Бог. Они послушались приказа Илии перебить пророков Вааловых. Только после того, когда народ признал Иегову Богом и казнил пророков Ваала, мог пойти дождь. Исповедание грехов и повиновение Слову Божьему - путь к благословению.

6. Молитва Илии о дожде (18:41-46)

Пророк посоветовал Ахаву поесть, потому что скоро ему придется уйти с горы Кармил, спасаясь от приближающегося дождя. Ахав сел есть, а Илия встал и начал молиться. Он поднялся на верх горы Кармил, наклонился к земле, положил лице свое между коленами своими и ревностно стал просить Господа исполнить Свое слово, послав дождь. Он продолжал молиться, пока слуга не указал ему на темное облако на горизонте. Илии этого было достаточно. Он немедленно передал Ахаву, чтобы тот спешил в Изреель, город на территории Иссахара, где иногда жила царская семья (21:1). Как верный подданный и преданный слуга, пророк бежал перед колесницей Ахава под дождем 32 километра до Изрееля.

7. Бегство Илии к Хориву (19:1-18)

19:1-4 Когда Ахав пересказал Иезавели, что пророки Ваала потерпели поражение и были убиты на горе Кармил, она поклялась, что убьет Илию. И тогда пророк, чья вера позволила ему одержать в тот день такую великую победу, утратил смелость. Он бежал от Иезавели, чтобы спасти жизнь свою. Бежал он на юг, к Вирсавии, на расстояние примерно 160 км, на южную границу Иудеи. Оставив своего слугу в Вирсавии, Илия отошел в пустыню на день пути. Там он сел под можжевеловым кустом, уставший, поникший, в отчаянии.

19:5-8 Интересно обратить внимание на то, какими средствами Бог исцелил его от этой сильной депрессии: отдых; пища и питье; еще отдых; еще пища и питье. Подкрепленный этой пищей, пророк шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива (Синая), на которой Бог дал Моисею закон.

19:9-14 Там, в пещере, с ним говорил Господь. Илия, в духе самоправедности, уверял в своей верности и осуждал сынов Израилевых. Он сказал, что единственный остался верен Господу. Тогда Бог велел ему стать на горе закона, но Илия не послушался. Мы узнаем об этом, потому что позже (ст. 13) он вышел и стал у входа в пещеру. Тогда, одно за другим, на горы обрушился большой и сильный ветер, потом землетрясение, потом огонь. Эти силы напоминали Илии о его собственном, суровом и критическом отношении. Ничто из вышеперечисленного не побудило его выйти из пещеры. Наконец, после огня пророк почувствовал веяние тихого ветра. Это было дуновение Господней благодати, и пророк вышел. Потом он снова начал хвалить себя, как единственного оставшегося свидетеля Бога. Джордж Уиль-ямс так комментирует это: „Если бы он не думал так много о себе, то понял бы: бури, землетрясения и огонь не совершат того, что способно совершить тихое дуновение любви. Он признал бы, что между его сердцем и сердцем народа нет никакой разницы; и что, как принуждение силой не способно заставить его выйти из пещеры, так и он не может заставить народ силой отказаться от греха".14

19:15-18 По-видимому, из-за высокого самомнения Илии, его полезность как служителя Божьего уменьшилась. Бог велел ему вернуться на север, через пустыню в Дамаск, и совершить там три помазания: 1) Он должен был помазать Азаила в царя над Сириею. Этот царь должен был наказать непокорный народ Израиля. 2) Он должен был помазать Ииуя в царя над Израилем. Ииуй должен был осуществить Божий суд над домом Ахава. 3) Он должен был помазать Елисея как своего собственного преемни-ка.15 Это должно было научить его тому, что он не должен считать себя незаменимым. Эти три человека должны были осуществить Божий суд над идолопоклонниками Израиля (ст. 17), но Господь собирался пощадить семь тысяч мужей, которые колени не преклоняли пред Ваалом и не лобызали его.

8. Помазание Елисея Илией (19:19-21)

19:19 Илия отправился на север, к Авел-Мехоле, расположенной в долине реки Иордан недалеко от Вефсана. Там он встретил Елисея, который пахал поле. То, что у Елисея было двенадцать пар волов, означает, что он не был беден. Вероятно, сам он пахал на одной упряжке, а его слуги - на остальных. Илия бросил на Елисея свой плащ, что означало: Елисей будет его преемником.

19:20, 21 Елисей попросил разрешения вернуться домой и попрощаться с семьей. Илия согласился, но предупредил, чтобы Елисей не забыл о случившемся - то есть о том, как Илия помазал его. После пышного прощального пира Елисей встал, пошел за Илиею и стал служить ему.

Просьба Елисея о прощании с родителями похожа на слова не сложившегося ученика, которого Иисус объявил неподходящим для царства (Лк. 9:61, 62). Разница заключается лишь в том, что в случае с Елисеем это было искреннее желание попрощаться, а в другом случае - оправдание нерешительности.

9. Первая победа Ахава над Сирией

(20:1-22)

20:1-6 Венадад, царь Сирийский, раньше считался сыном Венадада, упомянутого в 15:18, 20. Но более поздние исследования показали, что это один и тот же человек. Он образовал союз из тридцати двух арамейских царей и выступил против Самарии с конями и колесницами. Осадив город, он послал Ахаву условия сдачи: „Серебро твое и золото твое - мои, и жены твои и лучшие сыновья твои - мои". Ахав покорно согласился, проявив этим слабость. Тогда Венадад, которому этих условий капитуляции показалось мало, потребовал впустить в город его рабов, чтобы они могли взять все, что захотят.

20:7-12 Старейшины Израиля возмутились этим вторым требованием и настояли на несогласии. Когда Венададу сообщили об отказе Израиля, он рассвирепел, хвастаясь, что разорит Самарию настолько, что даже по горсти праха не хватит для всех его воинов. Ахав ответил на это, что воин, который только собирается на бой, не должен хвалиться так, словно уже одержал победу. Эта насмешка подстегнула сирийца и его союзников к действиям.

20:13-15 Тут к Ахаву подошел один пророк Господа и стал уверять его в победе. Бог с помощью небольшого отряда, состоящего из двухсот тридцати двух слуг областных начальников, за которыми следовало семь тысяч народа Израиля, нанес поражение объединенной северной армии. Выражение „все сыны Израилевы" (ст. 15б) обозначает всех воинов Самарии. Небольшой отряд юных слуг начал сражение, чтобы было очевидно, что победа исходит от Господа, а не от плотской силы.

20:16-22 Ахав атаковал в полдень, когда Венадад и его союзники напивались допьяна. Когда Венадад услышал, что приближаются 232 израильтянина, он приказал захватить их живыми. Это дало израильтянам военное преимущество и обернулось большим поражением Сириян. Выжившие вернулись на родину. Пророк Господень предупредил Ахава, что сирийская армия вернется по прошествии года.

10. Вторая победа Ахава над Сирией (20:23-34)

20:23-25 Слуги Венадада объяснили свое позорное поражение двумя причинами: 1) Израильтяне выиграли сражение в горах. Без сомнения, их Бог - Бог гор. Но на равнине они будут беспомощны. Так что в следующий раз сирийцы сразятся с ними на равнинах. 2) Тридцать два царя, которые воевали с Аха-вом, очевидно, не имели военного опыта. Слуги Венадада посоветовали заменить их профессиональными военными, областеначальниками.

20:26-30а По прошествии года Вена-дад снова выступил против Израиля. В сравнении с сирийским войском армия Израиля выглядела как два небольших стада коз. Человек Божий сказал Аха-ву, что Господь покажет Венададу: Он - Бог не только гор, но и долин. В битве сыны Израилевы поразили сто тысяч пеших Сириян в один день. Спасшиеся сирийцы попытались занять позицию в крепости Афек, но стены рухнули и погребли под собой двадцать семь тысяч человек.

20:30б-34 Венадад укрылся во внутренней комнате в Афеке. Его слуги, одетые в вещи, символизирующие то, что они скорбят и сдаются, убедили его отпустить их к Ахаву и молить о милости. Ахав, разговаривая с ними, неразумно назвал сирийского царя своим „братом". Сирийцы быстро поймали его на слове и сказали: „Да, брат твой Венадад!" Ахав велел привести к нему сирийского царя. Венадад обещал возвратить города, которые отнял у предшественника Ахава (15:20), и позволить Израилю иметь рыночные площади в Дамаске (ст. 34). Ахав заключил договор на этих условиях и позволил Венададу уйти, вместо того, чтобы убить его, как ему следовало сделать.

11. Неповиновение Ахава (20:35-43)

20:35, 36 Ахав хотел, чтобы Сирия была сильным буфером между Израилем и угрожающей ему Ассирией. Далее описывается наглядный урок, который преподал Ахаву пророк, указывая на неразумность его поведения.

Один из сынов пророческих велел своему товарищу по слову Господа ударить его. Этот человек не согласился, тем самым ослушавшись Господа. За то, что он ослушался, он был убит львом. Если благочестивый пророк был так наказан за желание пощадить своего и Божьего друга, когда Бог сказал: „Бей!", насколько более серьезным должно было быть наказание нечестивого царя, пощадившего врага своего и Божьего, когда Бог сказал: „Бей!"16

20:37-43 Пророк нашел другого человека, который послушался его, ударил и ранил. Тогда пророк замаскировался, прикрыв покрывалом глаза, и предстал пред царем Ахавом. Когда царь проезжал мимо, пророк сказал ему, что был в сражении и что ему поручили стеречь пленного врага. Его предупредили, что, если пленный убежит, ему придется либо отдать свою жизнь в обмен за него, либо уплатить непомерную сумму в талант серебра. Переодетый пророк сказал, что отвлекся, и пленник убежал. Царь не проявил милосердия; он настаивал на том, чтобы условия соблюдались. Тогда пророк захлопнул капкан. Он открылся, сняв покрывало. Ахав узнал его. У Ахава в руках был пленный враг, Венадад. Если бы Ахав слушался Господа, он убил бы сирийского царя. За неповиновение сам Ахав будет убит. Кемпбелл Морган объясняет:

„Таково значение притчи: Ахав должен был сделать некую одну вещь по повелению Бога. Он же занимался сотней других дел и пренебрег этой. Какое откровение для заблуждающихся! Бог поручил нам одну, самую главную вещь. Мы начинаем делать ее с благими намерениями, но потом возникают другие дела, сами по себе не греховные. Мы начинаем отвлекаться на то и на это - и пренебрегаем самым главным".17 Как и царь Давид до него, Ахав осудил себя своими собственными словами. Но, в отличие от Давида, который покаялся, Ахав только встревожился и отправился в своей дворец. Вместо того, чтобы просить Господа о милости, он продолжал гневить Господа, как мы увидим из следующих глав 3 Царств.

12. Преступления Ахава против Наву-фея (Гл. 21)

21:1-4 В главе 21 рассказывается о событиях, приведших к смерти Ахава. Действие происходит в Изрееле, где у Ахава и Иезавели был дворец. Рядом с дворцом был виноградник, принадлежавший Навуфею Изреельтянину. Ахав захотел отнять виноградник и сделать на его месте овощной сад. Навуфей отказался продавать или обменять эту землю, потому что по закону Израиля земельная собственность должна была сохраняться у семьи, которой была изначально выделена (Лев. 25:23-28; Чис. 36:7; Иез. 46:18).

21:5-16 Когда Иезавель увидела, что ее муж встревожен и огорчен, и узнала, что Навуфей отказывается продавать виноградник, она уверила Ахава, что виноградник скоро будет принадлежать им. Она объявила пост и устроила суд над Навуфеем. Два лжесвидетеля обвинили Навуфея в хуле на Бога и царя. Навуфея вывели за город и побили насмерть камнями.

Коварная Иезавель подстроила так, чтобы Навуфея осудили за нарушение закона Иеговы. Так как собственность Навуфея должна была перейти после его смерти к его сыновьям, Иезавели пришлось убить и их (4 Цар. 9:26). Эта коварная царица была хитрой и нечестивой.

21:17-26 Когда Ахав отправился завладеть виноградником, к нему пришел Илия, обвинивший его в убийстве и грабеже. Илия предсказал, что сам Ахав будет убит, его наследники мужского пола будут убиты, его династия прервется, тело Иезавели съедят псы в Изрееле, и потомки Ахава будут лишены достойного погребения (ст. 24). Суровость наказания Ахава объясняется его вопиющим идолопоклонством - „не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа".

21:27-29 Выслушав все слова сии, Ахав смирился перед Господом. За это Господь постановил, что суд над женой и детьми Ахава не состоится до его смерти.

Из этих стихов мы узнаем, что Бог милостив и полон благодати. „Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Изра-илев?" (Иез. 33:11). Даже поверхностное покаяние Ахава принесло отсрочку наказания. Но из следующей главы видно, что сердце его осталось прежним. Благодать не укротила его гордости, поэтому Господь предал Ахава ангелу смерти, а Ииуй совершил кровавую расправу над его родственниками, согласно пророчеству Илии (4 Цар. 9; 10).

13. Последняя битва Ахава (22:1-40)

22:1-6 После трех лет мирных отношений между Сирией и Израилем Ахав решил отнять у сирийцев Рамоф Гала-адский, расположенный к востоку от Иордана. Венадад обещал вернуть Израилю города, когда Ахав отпустил его (20:34), но, очевидно, не сделал этого. В то время Ахава навестил Иосафат, царь Иудеи, и предложил стать его военным союзником. Но сначала Иосафат предложил спросить, что скажет Господь, через пророков. Четыреста пророков при дворе Ахава поддержали этот план и обещали царю победу. Это вполне могли быть те 400 пророков, которые не захотели идти на гору Кармил на соревнование с Илией (18:19, 22).

22:7-12 Иосафат, должно быть, почувствовал себя не очень комфортно, потому что спросил, нельзя ли посоветоваться с каким-нибудь пророком Господним. Позвали пророка Михея, бесстрашного человека, которого Ахав ненавидел за бескомпромиссные слова. Когда позвали Михея, 400 пророков единодушно убеждали царей Израиля и Иудеи выступить против Сирии. Один из них, Седекия, сделал железные рога, которые символизировали силу Ахава и Иосафата и их способность противостоять сириянам.

22:13-17 Михея предупредили, чтобы он не противоречил остальным пророкам, но это было бесполезное предупреждение. Когда Ахав спросил его, следует ли выступить на Рамоф Галаад-ский, Михей сначала сказал то же, что и остальные пророки: „Иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя". Но это, вероятно, была насмешка. В его голосе, должно быть, слышались ирония и сарказм.

Ахав понял это и повелел Михею говорить истину (Лев. 5:1). Тогда пророк рассказал о видении, в котором Израиль оказался рассеянным, как овцы без пастыря: Ахав будет убит и его армия рассеется.

22:18-23 Царь Ахав представил эти слова Иосафату как доказательство того, что Михей говорит ему всегда только дурное. Тогда храбрый пророк снова заговорил. Он рассказал о видении, в котором лживый дух, появившийся перед Господом, согласился обмануть Ахава и побудить его выступить против Рамофа Галаадского, чтобы царь был убит. Лживый дух должен был вложить этот совет в уста всех пророков царя. Это пример того, как Бог, хоть Он и не творит зла, может использовать его силы для осуществления Своего конечного замысла. Он послал лживого духа только в том смысле, что допустил его появление.

22:24, 25 Седекия уловил суть того, что говорил Михей. Поняв, что его и других пророков обвиняют во лжи, он ударил Михея по щеке и спросил: „Как, неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе?" Иначе говоря, Седекия сказал:

„Я говорил от имени Духа Божьего, когда посоветовал Ахаву выступить против Рамофа Галаадского. Теперь ты утверждаешь, что говоришь от имени Духа, но советуешь прямо противоположное. Как может быть, что Дух отошел от меня к тебе?" Михей спокойно ответил, что Седекия узнает истину, когда в страхе будет пытаться спрятаться - вероятно, после смерти Ахава, когда его изобличат как лжепророка.

22:26-30 Разгневанный царь Израильский приказал посадить Михея в темницу и кормить его хлебом и водою, пока Ахав не вернется в мире из Рамо-фа Галаадского. Михей на прощание сказал: „Если возвратишься в мире, то не Господь говорил чрез меня". Ахав решил переодеться перед сражением, надеясь таким образом избежать несчастья, предсказанного Михеем. Иоса-фат, с другой стороны, оделся в царские одежды, подвергаясь той самой опасности, которой Ахав стремился избежать.

Ахав пытался обмануть так Господа и сирийского царя, но „Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7). Ахав был убит, а Иосафат остался жив.

22:31-36 Сирийцам было приказано убить царя Израильского; такой была их основная военная задача. Сначала они приняли Иосафата за Ахава. Царь Иудеи закричал, и, вероятно, его узнали благодаря этому. Потом случайная стрела ранила Ахава сквозь швы лат, и он не смог больше принимать активное участие в сражении. Он стоял в колеснице, чтобы войско не утратило смелости. Но вечером он умер, об этом узнали, и воины разбежались по домам.

22:37-40 Тело Ахава было отвезено в Самарию и захоронено. Его залитую кровью колесницу обмывали на пруде Самарийском, когда там купались блудницы. Это было частичным исполнением пророчества Илии (21:19); все происходило в Самарии, а не в Изрееле. Так как Ахав проявил смирение (21:29), Бог пожалел его и отложил окончательное исполнение пророчества до сына царя

Иорама (4 Цар. 9:25, 26).

Смерть Ахава предсказывали трижды. В первый раз это сделал пророк, имени которого мы не знаем, когда Ахав пощадил Венадада (20:42); во второй -Илия, когда Ахав забрал виноградник у Навуфея (21:19); и в третий раз - Михей, накануне сражения (ст. 17-23).

О. Царь Иосафат Иудейский (22:41-50)

Иосафат, сын Асы, был царем Иудеи двадцать пять лет (873/872-848 гг. до Р. Х.).

Первые три или четыре года Иоса-фат был соправителем своего отца Асы. Мы уже читали об Иосафате в стихах 2-4. Тогда он заключил позорный союз с нечестивым царем Израиля и чуть не погиб вследствие этого. Но в целом его правление было праведным. Правление

Иосафата отличалось следующими особенностями:

1. Он следовал примеру своего отца,

борясь с идолопоклонством, хоть и не искоренил его полностью

(ст. 43).

2. Он правил совместно со своим от-

цом Асой.

3. Он заключил мир с Ахавом, царем

Израильским (ст. 44).

4. Он выгнал с земли блудников, за-

нимавшихся храмовой проституцией (ст. 46).

5. Его царство включало в себя зем-

лю Идумеи (2 Цар. 8:14), где его представлял наместник (ст. 47). Его сын Иорам потом потерял Идумею вследствие революции

(4 Цар. 8:20).

6. Он был союзником Охозии, сына

Ахава, и они вместе строили флот в Ецион-Гавере (2 Пар. 20:35, 36). Они собирались послать корабли в Офир за золотом. Но корабли разбились еще до выхода из порта (ст. 48), вероятно, вследствие бури. Пророк Елиезер сказал Иосафату, что это произошло потому, что Господь не одобряет его нечестивого союза с Охозией (2 Пар. 20:37). Когда Охозия предложил заново построить флот, Иосафат отказался

(ст. 49).

П. Царь Охозия Израильский

(22:51-53)

Охозия, сын Ахава, правил Израилем два года (853-852 гг. до Р. Х.; см. 4 Цар.

1:1-18).

Правление Охозии отличалось идолопоклонством и нечестием. Его мать, Иезавель, без сомнения, ввела его в грех, как прежде его отца. Он поклонялся Ваалу и прогневал Господа Бога Израилева. Сын был похож на отца. Третья Книга Царств не имеет формального завершения, потому что изначально образовывала единую книгу с Четвертой книгой Царств, и разделение на два тома было проведено только для удобства. Повествование продолжается в Четвертой книге Царств.

Примечания

1 (Введение). O. J. Gibson, неопубликованные заметки.

2 (4:1-6) Matthew Poole, Matthew Poole's Commentary on the Holy Bible, стр. 657.

3 (6:11-22) C. H. Spurgeon, Spurgeon's Devotional Bible, стр. 305.

4 (8:12, 13) Matthew Henry, „1 Kings", in Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, 11:614.

5 (8:66) John Haley, Alleged Discrepancies of the Bible, стр. 223.

6 (9:15-23) Baker's Bible Atlas, стр.

309.

7 (10:16-22) Слово, которое переведено как „павлин" в КИ, сегодня обычно переводится как „мартышка" (НКИ) или „бабуин" (НМВ). У древних царей павлины действительно ценились, поэтому Иероним в латинской Вульгате переводит это слово именно так (вероятно, наугад).

8 (10:26-29) В КИ слово „Кува" переведено как „льняная пряжа", потому что в XVII веке не знали, что это имя собственное.

9 (10:26-29) J. R. Lumby,The Cambridge Bible for Schools and Colleges, The First ook of the Kings, стр. 114

10 (Отступление) Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings. Подробности смотри в списке библиографии.

11 (13:33,34) Irving L. Jensen, I Kings with Chronicles, стр. 80-81.

12 (14:14-16) В оригинале здесь используется еврейское слово asherim, которое означает вырезанных из дерева идолов - символов плодородия.

13 (18:30-35) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, стр. 195.

14 19:9-14) Там же, стр. 196.

15 (19:15-18) Должно быть, Илия перепоручил своему преемнику Елисею помазать Азаила и Ииуя, так как эти помазания произошли уже после вознесения Илии (4 Цар. 8:7 и далее; 9:1 и далее). Елисей единственный из трех был помазан лично Илией.

16 (20:35,36) Henry, „1 Kings", II:692-93.

17 (20:37-43) G. Campbell Morgan,

Searchlights from the Word, стр. 100.

Библиография

Gates, John T. „1 Kings." In The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody

Press, 1962.

Henry, Matthew. „1 and 2 Kings." In Matthew Henry's Commentary on the Whole

Bible. Vol. 2.

Jamieson, Robert. „I and II Kings." In A Commentary, Critical, Experimental and Practical on the Old and New Testaments. 3rd ed. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1983.

Jensen, Irving L. I Kings with Chronicles. Chicago: Moody Press, 1968.

Keil, C. F. „The Books of Kings." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 8. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

McNeely, Richard I. First & Second Kings. Everyman's Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1978.

Stigers, Harold. „II Kings." In The Wyc-liffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.

Thiele, Edwin R. A Chronology of the Hebrew Kings. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977.

_____ . The Mysterious Numbers of the

Hebrew Kings. Rev. ed. Chicago: University of Chicago Press, 1983.

Whitcomb, J. C., Jr. Solomon to the Exile. Grand Rapids: Baker Book House, 1975.

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ЦАРСТВ

„История царств - повествование о деградации; ситуация становится все мрачнее и мрачнее, и наконец из нее нет больше выхода... Сначала в плен попадают десять колен, потом оставшиеся два". Самуил Райдаут

Введение

См. вступление к 1 Царств.

Содержание

I. РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (Продолжение 3 Царств) (Гл. 1 - 17)

A. Царь Израильский Охозия и служение Илии (Гл. 1)

Б. Вознесение Илии (2:1-12а)

B. Начало служения Елисея

(2:12б-25)

Г. Царь Иорам Израильский (Гл. 3) Д. Чудесное служение Елисея

(4:1-8:15)

1. Чудесное умножение масла

(4:1-7)

2. Чудесное рождение (4:8-17)

3. Воскресение сына сонамитян-

ки (4:18-37)

4. Превращение отравленной похлебки в нормальную

(4:38-41)

5. Чудесное умножение хлеба

(4:42-44)

6. Чудесное исцеление прокаженного Неемана (5:1-19)

7. Жадность Гиезия (5:20-27)

8. Чудесное обнаружение топора

(6:1-7)

9. Чудесные военные маневры

(6:8-23)

10. Голод в Самарии (6:24 - 7:20)

11. Возвращение собственности сонамитянке (8:1-6)

12. Пророчество Елисея о правлении Азаила (8:7-15)

Е. Царь Иорам Иудейский (8:16-24)

Ж. Царь Охозия Иудейский

(8:25-29)

З. Царь Ииуй Израильский и служение Елисея (Гл. 9, 10)

1. Помазание Ииуя (9:1-10)

2. Карательные меры Ииуя (9:11 - 10:17)

3. Искоренение Ииуем поклонников Ваала (10:18-36)

И. Царица Гофолия, узурпатор

власти в Иудее (Гл. 11) К. Царь Иоас Иудейский (Гл. 12) Л. Царь Иоахаз Израильский

(13:1-9)

М. Царь Иоас Израильский

(13:10-13)

Н. Завершение служения Елисея

(13:14-25)

О. Царь Амасия Иудейский

(14:1-20)

П. Царь Азария (Озия) Иудейский

(14:21, 22) Р. Царь Иеровоам II Израильский

(14:23-29)

С. Царь Азария (Озия) Иудейский,

продолжение (15:1-7) Т. Царь Захария Израильский

(15:8-12)

У. Царь Селлум Израильский

(15:13-15)

Ф. Царь Менаим Израильский

(15:16-22)

Х. Царь Факия Израильский

(15:23-26)

Ц. Царь Факей Израильский

(15:27-31) Ч. Царь Иоафам Иудейский

(15:32-38)

Ш. Царь Ахаз Иудейский (Гл. 16) Щ. Царь Осия Израильский (17:1-6) Э. Падение северного царства (17:7-41)

II. ЦАРСТВО ИУДЕИ ДО ПЛЕНА

(Гл. 18 - 25) А. Царь Езекия (Гл. 18 - 20)

1. Праведное правление Езекии (18:1-8)

2. Пленение Самарии (18:9-12)

3. Первое вторжение Сеннахири-ма в Иудею (18:13-16)

4. Второе вторжение Сеннахири-ма в Иудею (18:17 - 19:34)

5. Поражение и смерть Сеннахи-

рима (19:35-37)

6. Болезнь и выздоровление Езе-

кии (20:1-11)

7. Нелепая гордость Езекии (20:12-21)

Б. Царь Манассия (21:1-18) В. Царь Аммон (21:19-26) Г. Царь Иосия (22:1 - 23:30)

1. Восстановление храма Иосией

(22:1-7)

2. Обнаружение книги закона

(22:8-20)

3. Обновление завета (23:1-3)

4. Реформы Иосии (23:4-30) Д. Царь Иоахаз (23:31-33)

Е. Царь Иоаким (23:34 - 24:7) Ж. Царь Иехония (24:8-16) З. Царь Седекия (24:17 - 25:7) И. Падение Иерусалима (25:8-21) К. Губернаторство Годолии

(25:22-26) Л. Царь Иехония (25:27-30)

Комментарий

I. РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (Продолжение 3 Царств) (Гл. 1 - 17)

А. Царь Израильский Охозия и служение Илии (Гл. 1)

1:1 Моав был подчинен Давидом (2 Цар. 8:2). Когда царство Соломона раскололось на Израиль и Иудею, Моав достался Израилю. После смерти Ахава моавитяне восстали и вернули себе независимость.

1:2 Царь Охозия упал через решетку с горницы своей, в Самарии, и серьезно поранился. Вместо того, чтобы просить исцеления у Господа, он послал послов к Веельзевулу, божеству Аккаронскому, спросить, выздоровеет ли он. Джон Ч. Уиткомб так пишет об этом языческом боге:

„Настоящее имя сирийского божества было Ваал-зевул („Господин жизни"), но иудеи в насмешку называли его Ваал-зевув („Господин мух"). Ко времени Христа имя этого бога стало означать сатану".1 Печально, что царь, имя которого означает „тот, кого поддерживает Иегова", обратился к Ваалу за исцелением!

1:3-8 Илия - человек, весь в волосах и кожаным поясом подпоясанный, -встретил послов и отправил их обратно к Охозии, строго упрекая его за обращение к Веельзевулу, и с объявлением, что болезнь его смертельна.

1:9-12 В ответ Охозия послал пятидесятника с пятидесятком, приказав Илии немедленно явиться к нему. Когда начальник отряда сообщил высокомерное требование, Бог защитил Илию, послав огонь с неба, уничтоживший отряд вместе с его начальником. Второй пятидесятник со своим пятидесятком приказал Илии: „Сойди скорее", - но их постигла та же судьба. Огонь Божий с неба ранее дискредитировал Ваала и его жрецов (3 Цар. 18). Сейчас то же небесное пламя уничтожило воинов Ваала, пытавшихся схватить Илию. Пророк исполнял приказы истинного Царя Израиля, а не узурпатора-идолопоклонника. Нам не сообщается конкретно, за что были убиты два военачальника и их люди; возможно, они разделяли желание Охозии уничтожить Илию.

1:13-16 Только когда третий пятидесятник кротко признал силу Илии и умолял его о милости, Ангел Господень (Христос до воплощения) велел пророку пойти и поговорить с Охозией. Илия бесстрашно сказал царю, что он не выздоровеет, потому что оскорбил Господа, обратившись за советом к Веельзе-вулу.

1:17, 18 Когда Охозия умер, его наследником стал его брат, Иорам, так как сына у него не было. В Иудее в это время совместно правили Иосафат (3:1) и его сын, которого тоже звали Иорам.

Б. Вознесение Илии (2:1-12а)

Эта глава начинается с истории о „вознесении" святого Илии (ст. 1-11), а завершается историей о том, как были „растерзаны" хулиганы из Вефиля (ст.

23-25).

2:1-6 Настало время для Илии завершить служение и уступить место Елисею. Но сначала Илии надо было посетить Вефиль, Иерихон и Иордан. Елисей настоял на том, чтобы отправиться с ним во все эти места. В Вефиле и Иерихоне сыны пророков сказали Елисею, что Господь собирается вознести Илию „над главою его". Намек делается на обычай того времени: ученик сидел у ног учителя, и, конечно, учитель в таком случае возвышался над его головой. Елисей уже знал об этом и велел пророкам: „Молчите!" Ему было тяжело расставаться с учителем и не хотелось говорить на эту грустную тему.

2:7-9 От Иерихона Илия с Елисеем пошли на юг, к Иордану, а поодаль за ними следовали пятьдесят человек из сынов пророческих. Когда Илия ударил по воде Иордана своей накидкой, вода расступилась, и Илия с Елисеем перешли реку по суше. Илия пришел из Галаада, с восточного берега Иордана, в царство Ахава, когда начал свое пророческое служение (3 Цар. 17:1). Теперь, когда его служение завершилось, он вернулся на восточный берег Иордана, чтобы быть оттуда вознесенным на небеса. Перед уходом пророк велел своему ученику просить его о чем-либо, и Елисей попросил о двойной порции духа. Двойная доля наследства - право первенца. Здесь может иметься в виду просто, что Елисей хотел быть достойным преемником Илии. Джордж Уиль-ямс утверждает, что исполнение этой просьбы можно усмотреть в следующем факте: Илия совершил восемь чудес, а Елисей - шестнадцать.2

2:10-12а Илия сказал, что не в силах выполнить эту просьбу, а потом добавил: если Елисей увидит его уход, то эта просьба будет выполнена. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные. Потом вихрь подхватил Илию и понес его на небо на глазах у Елисея. Елисей воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! Это может означать, что Илия был сильнейшим орудием Бога и лучшей защитой Израиля.

В. Начало служения Елисея (2:12б-25)

2:12б-14 Разодрав свою одежду в знак скорби, Елисей вернулся на восточный берег Иордана. Он ударил по воде плащом Илии и сказал: „Где Господь, Бог Илии, - Он Самый?" Этот вопрос - не признак сомнения или неверия, а просто возможность для Бога показать, что Он теперь был с Елисеем, как раньше - с Илией. Воды расступились, пророк вернулся на западный берег реки, где его ждали пятьдесят сынов пророческих, наблюдая за происходящим.

2:15-18 Увидев, как расступается Иордан, они признали, что Елисей - за-

конный преемник Илии. Вопреки словам Елисея они послали группу людей искать Илию, но, как и предупреждал Елисей, ничего не нашли. Они либо не видели вознесения Илии, либо считали его временным.

2:19-22 С этого момента и до 13:20 служение Елисея заключается в ряде чудес, совершенных, чтобы вернуть Израиль от идолопоклонства к истинному живому Богу. События не обязательно описаны в хронологическом порядке. Первое из этих чудес было совершено, когда Елисей бросил соль в источник нехорошей воды в Иерихоне; больше от этой воды не было ни смерти, ни бесплодия.

2:23, 24 По пути из Иерихона в Вефиль, один из центров поклонения тельцу, Елисею встретилась компания молодых людей, которые называли его плешивым и в насмешку предлагали вознестись на небеса, как это сделал Илия. Елисей проклял их именем Господним. Тогда вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два человека. Оскорбление Божьего вестника - это оскорбление Самого Бога.

2:25 Елисей пошел по стопам Илии, в школы пророков в Иерихоне и Вефиле, прежде чем отправиться на гору Кармил и в Самарию. В Иерихоне люди отнеслись к нему с уважением и получили от него благословение. Молодые люди в Вефиле, неуважительно отнесшиеся к Иегове, заслужили проклятие.

Г. Царь Иорам Израильский (Гл. 3)

Иорам, сын Ахава, был царем Израильским двенадцать лет (852-841 гг. до Р. Х.; 4 Цар. 3:1 - 9:29).

3:1-3 Когда Иорам, сын Ахава, начал править над Израилем, в Иудее совместно правили Иосафат и его сын Иорам. Это объясняет, почему Иорам, царь Израиля, начал править в восемнадцатый год Иосафата и на второй год Иорама, царя Иудейского (4 Цар. 1:17).

Иорам не был таким грешником, как его родители; он снял статую Ваала, воздвигнутую Ахавом. Но он продолжал поклоняться золотому тельцу, культ которого учредил Иеровоам, сын Наватов.

3:4-9 В период правления Ахава царь Моавитский был вынужден ежегодно платить дань Израилю. Когда умер Ахав, царь Меса решил, что настало время восстать. На знаменитом Моавит-ском камне, обнаруженном немецким миссионером в 1868 г., упоминается о подчинении Моава Израилю и успешном восстании Месы.3

Охозия ничего не стал делать в связи с бунтом Моава. Но его преемник Иорам, придя к власти, тут же решил вернуть контроль над Моавом, не желая терять крупную дань, которую он платил. Иорам попросил Иосафата поддержать его в сражении, и Иосафат снова неразумно согласился. (См. 3 Царств 22, где Иосафат чуть не погиб, будучи союзником Израиля). Они решили пройти по западному берегу Мертвого моря, к востоку от Едома и на север в Моав. Так как царь Едомский был вассалом Иоса-фата в то время, они заручились и его поддержкой.

3:10-12 Когда они подошли к Моаву, у войска закончилась вода. Иорам стал высокомерно обвинять Господа, а Иоса-фат предложил посоветоваться с пророком Господним. Узнав, что неподалеку есть Елисей, слуга Илии, три царя пошли к нему.

3:13-19 Сначала Елисей заявил, что не хочет иметь ничего общего с идолопоклонником-царем Израиля, и предложил ему пойти к пророкам-идолопоклонникам его отца. Ответ Иорама, возможно, означает, что источник проблемы - не идолы, а Господь. Из уважения к Иосафату Елисей согласился спросить совета у Господа. Гуслист играл на гуслях, тем временем сила Божья коснулась Елисея, и он предсказал, что долина наполнится водой не от дождя, и Моав потерпит поражение.

3:20-25 На следующее утро долина наполнилась водой, пришедшей со стороны Едома. В лучах восходящего солнца вода показалась моавитянам красной, как кровь, и они решили, что цари Израиля, Иудеи и Едома поссорились между собой. Они отправились к стану израильскому за добычей, но наткнулись на упорное сопротивление. Израильтяне закидали плодородную землю камнями, запрудили источники и все дерева лучшие срубили.

3:26, 27 Царь Моавитский, рассерженный на своих бывших союзников Идумеев, и подозревающий, что царь Едома не будет сражаться также преданно, как Израиль и Иудея, попытался пробиться к царю Едомскому. Когда это ему не удалось, он принес своего старшего сына во всесожжение на стене, чтобы умилостивить своих богов, внушить смелость своим воинам и устрашить врага. Израиль потрясло это человеческое жертвоприношение, бывшее, разумеется, нечестивым. Либо по воле Бога, либо по велению собственной совести, они отступили, не подчинив Моав. Хэролд Стайгерс комментирует это: „По-видимому, автор задает вопрос: если этот случай так потряс Израиль, почему же его не шокировало собственное идолопоклонство? Однако идолопоклонство продолжалось и в Израиле, и в Иудее".4

Д. Чудесное служение Елисея (4:1 - 8:15)

1. Чудесное умножение масла (4:1-7)

У бедной вдовы одного из сынов пророческих должны были забрать ее сыновей в рабство за неуплату долгов. Елисей сделал так, что у нее оказался чудесный источник елея, ограниченный только количеством сосудов. Продав елей, женщина смогла заплатить долги и содержать на оставшиеся средства свою семью. Эта история подает пример милостивого отношения к должникам.

Благодать, которую Бог проявляет по отношению к нуждающимся грешникам, освобождает нас от долгов и рабства и дает все необходимое для новой жизни.

2. Чудесное рождение (4:8-17)

Одна богатая женщина из Сонама оказала Елисею невиданное гостеприимство: она приготовила для него отдельную горницу в своем доме. Когда царь по ходатайству Елисея предложил ей высокую должность, она скромно отказалась, говоря, что предпочитает жить среди своего народа. Тогда Гиезий, слуга пророка, предположил, что она, возможно, хотела бы иметь сына. И следующей весной она родила сына по слову пророка. Господь породил жизнь из бесплодного чрева, и это чудо символизирует духовное рождение каждого из детей Божьих (Еф. 2:1-10).

3. Воскресение сына сонамитянки (4:18-37)

4:18-25а Много лет спустя с мальчиком, когда он был на поле, случился какой-то удар. Его отнесли домой к матери его, и в полдень он умер у нее на руках. Она положила его тело в комнате пророка. Потом, не объясняя причины, она сообщила своему мужу, что хочет посетить человека Божьего на горе Кармил. Ему показалось странным это желание посетить пророка, потому что это был не религиозный праздник, но он распорядился о транспортных средствах. Женщина поспешила отправиться из Сонама, на равнине Ездрилонской, на гору Кармил.

4:25б-28 Видя, что она приближается, Елисей послал Гиезия встретить ее и расспросить, как у нее дела. Она не рассказала Гиезию о причине своего приезда. Фактически она обманула его, сказав, что она сама, ее муж и ребенок здоровы. Она предпочла сообщить обо всем непосредственно пророку. Женщина обрушила на пророка шквал эмоций, и Гиезий прогнал бы ее, если бы пророк не почувствовал ее огорчения и не позволил ей говорить. Господь не объявил Елисею о цели ее визита, и она сама тоже. Но она намекнула, сказав: „Дроси-ла ли я сына у господина моего? Разве я не говорила не обманывать меня?" Иначе говоря: „Разве для того был дан мне сын, чтобы теперь отнять его у меня?" Возможно, Елисей сделал из этого вывод, что ее сын тяжело болен.

4:29-31 Сначала пророк послал Ги-езия положить жезл на лицо мертвого ребенка, причем велел ему по пути избегать долгих восточных приветствий. Женщина чувствовала, что это не поможет и настаивала, чтобы Елисей сам пошел с ней. Когда они приблизились к Сонаму, Гиезий вышел им навстречу, говоря, что мальчик не пробуждается.

4:32-37 Елисей тогда вошел в комнату, где лежало тело, закрыл дверь, помолился и простерся над ребенком, приложив уста к устам, глаза к глазам и ладони к ладоням. Дотом пророк встал, прошел по горнице взад и вперед, и снова простерся на мальчике. На этот раз ребенок чихнул семь раз и открыл глаза свои. Благодарная мать получила обратно своего сына. Воскрешая ребенка, Елисей полностью отождествил себя с ним: уста к устам, глаза к глазам, ладони к ладоням. Его жезл ничего не дал, но, когда он сам прижался к мертвому телу и вдохнул в него собственную жизнь, мальчик воскрес.

4. Превращение отравленной похлебки
в нормальную (4:38-41)

Следующее чудо произошло в Галгале. Во время голода (возможно, семилетнего голода, упоминаемого в главе 8), Елисей велел своему слуге приготовить похлебку для сынов пророческих. До ошибке в похлебку положили ядовитые овощи. Когда ошибка обнаружилась, Елисей высыпал в котел немного муки, и она стала пригодной для еды.

5. Чудесное умножение хлеба (4:42-44)
В другой раз Елисей накормил сто чело-
век двадцатью маленькими ячменными хлебцами и горстью сырых зерен. Этого оказалось достаточно, и даже остались излишки, как и обещал Господь. Елисей щедро отдавал другим то, что принадлежало ему. Когда мы делимся с другими и уповаем на Бога, Он удовлетворяет наши потребности и потребности окружающих, и еще даже остается лишнее (Пр. 11:24, 25).

6. Чудесное исцеление прокаженного Неемана (5:1-19)

5:1-4 Слава о чудотворце Елисее дошла до Сирии. В доме Неемана, военачальника сирийской армии, служила девочка-иудейка. Зная, что он - прокаженный, она предложила ему обратиться за исцелением к пророку Елисею, живущему в Самарии. Пример этой девочки показывает, как человек, не играющий важной роли в глазах мира, проявив верность Богу, может повлиять на ход истории спасения. Д. Л. Муди так комментирует этот случай:

„Маленькая служанка сказала несколько слов, которые эхом прокатились по двум царствам. В честь ее веры Бог сделал для идолопоклонника Неемана такое, чего не совершал ни для кого в Израиле. См. Луки 4:24. Как часто детский палец указывает взрослым верное направление. Служанка обещала Нееману, что Бог сделает для него то, чего Он не делал ни для кого в Израиле; и Бог сделал это ради ее веры".5 5:5-7 Нееман захватил с собой рекомендательное письмо от царя Сирийского Венадада к царю Израильскому Иораму, денежные подарки и одежду. Очевидно, в послании не упоминался Елисей, а просто выражалась просьба об исцелении Неемана. Царя Израильского рассердила такая неразумная просьба; он заподозрил, что сирийский царь ищет предлог для нападения на Израиль.

5:8-12 Елисей услышал о случившемся и попросил послать к нему Неемана. Во дворце никто не мог исцелить его, потому что там все были идолопоклонники; но в Израиле был пророк Божий, способный очистить и вылечить этого человека. Елисей не говорил лично с Нееманом; достаточно было, чтобы Нееман поверил в переданное им сообщение. Елисей через слугу передал Нее-ману, что он должен омыться семь раз в Иордане. Нееман ожидал чего-то более драматического и впечатляющего, он в гневе воскликнул, что реки Дамасские лучше Иордана.

5:13, 14 Д. Л. Муди прекрасно анализирует эту проблему:

„Нееман страдал от двух болезней -гордости и проказы. В лечении нуждались они обе. Нееману необходимо было сойти с колесницы своей гордости; а потом омыться предписанным способом".6

Наконец его рабы убедили его послушаться пророка, и он полностью исцелился. Как было хорошо сказано, „он преодолел свою гордость - и освободился от проказы".

5:15-19 Нееман обратился к Богу Израиля и попытался вознаградить Елисея, но пророк ничего не стал брать. Тогда сирийский военачальник решил захватить с собой домой земли, сколько снесут два лошака, чтобы поклоняться Богу Израиля на земле Израиля. Он объяснил, что официальные обязанности требуют от него поклонения в доме Риммона, идола, перед которым должны кланяться он и господин его, но он надеется, что Господь простит ему это. Елисей ничего не ответил на это, а просто попрощался с Нееманом.

История Неемана - классический пример того, как действует Евангелие благодати. Он был врагом Бога, будучи военачальником сирийской армии. С человеческой точки зрения ему было не на что рассчитывать и у него не было надежды исцелиться от проказы (см. Рим. 5:6-10). Он был чужим как язычник и не имел права претендовать на обещания и заветы Бога, на Его благословения (Еф. 2:11,12). Но Бог в Своей благодати удовлетворил его человеческие потребности. Нееману нужно было только смириться и послушаться слова Господа. Он омыл себя, последовав слову Божьему, и возродился, обновилась его кожа и его сердце.

Чудесная благодать нашего любящего Господа,

Благодать, превосходящая наш грех и нашу вину,

Излилась на горе Голгофы,

Где была пролита кровь Агнца.

Джулия Х. Джонстон

7. Жадность Гиезия (5:20-27)

Но Гиезию захотелось взять дары Нее-мана, от которых отказался Елисей. Он сказал сириянину, что Елисей послал его за дарами для двух молодых сынов пророческих, которые только что пришли к нему с горы Ефремовой. Потом он отнес деньги и одежду в свой дом. Елисей, будучи пророком, часто получал особые откровения от Господа. Он узнал, что сделал его слуга, и, когда Ги-езий пришел к нему, разоблачил его. Он напомнил своему жадному слуге, что не время брать серебро, одежду или что-то другое, что можно купить за деньги. Гиезия поразила проказа Нееманова. Он согрешил, когда дал сирийцу повод думать, что безвозмездный дар Божьей благодати вовсе не был таким.

8. Чудесное обнаружение топора

(6:1-7)

Неким сынам пророков не нравилось жилье, которое они занимали с Елисеем, вероятно, в Иерихоне или Галгале. Поэтому они, с позволения пророка, решили построить себе дом у Иордана. В процессе строительства один из них уронил одолженный им топор в воду. Елисей бросил в воду кусок дерева, топор всплыл и был возвращен благодарному строителю.

9. Чудесные военные маневры (6:8-23)

Еще одним свидетельством чудесной силы Елисея было его знание о тайных передвижениях во вражеском стане. Сирийский царь не мог одержать победу, потому что царь Израильский знал обо всех его тайных ходах; он стал подозревать, что кто-то шпионит на царя Израиля. Узнав, что это пророк Елисей открывает царю Израильскому его планы, он решил схватить Елисея любой ценой. Узнав, что пророк находится в Дофаи-ме, расположенном недалеко от Самарии, он послал отряд, который окружил город ночью. Утром слуга Елисея испугался, увидев вокруг города вражеское войско. Но в ответ на молитву пророка слуге была дана чудесная способность увидеть огненных коней и колесницы, которые Бог послал защищать Свой народ.

Елисей попросил Господа поразить сирийцев слепотой. Тогда пророк смог отвести их из Дофаима в Самарию без борьбы. Когда царь Израильский предложил убить их, Елисей напомнил, что, если он не убивает тех, кого пленил мечом и луком, зачем же убивать тех, кто сдался без усилий с его стороны? Вместо этого царю было сказано накормить их и отправить домой. Совершив этот гуманный поступок, он ответил добром на зло. Больше эти полчища не нападали на Израиль.

Стих 16 напоминает нам 1 Иоанна 4:4б: „Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире". В нашей духовной битве с силами зла у нас есть защита и сила, дарованная нам нашим всемогущим Союзником. Через молитву по вере Господь может открыть глаза нашего сердца, чтобы мы увидели, что Он защищает нас и не дает сатане погубить нас.

10. Голод в Самарии (6:24 - 7:20)

6:24-31 Рассказанная здесь история не обязательно расположена в хронологическом порядке по отношению к остальным. Венадад, царь Сирийский, осадил

Самарию так успешно, что в городе начался голод. (Если осада имела место после семилетнего голода, упоминаемого в 8:1-2, как предполагают некоторые исследователи, то мы можем понять, что ситуация действительно была серьезной). За нечистую пищу (ослиная голова), траву или зерно приходилось платить непомерные деньги. „Голубиный помет"7 - это название съедобного клубневого растения. В наши дни оно называется „Вифлеемская звезда". Царь Израильский понимал, что только Господь способен помочь им, и его сильно огорчали случаи людоедства, начавшиеся среди народа. Он обвинил Елисея в происходящем и в том, что он ничего не делает для облегчения ситуации, и поклялся убить пророка до конца дня.

6:32, 33 Но Елисей получил Божье откровение о намерениях царя. Он сказал старцам, что к нему идет человек от царя, а сам царь идет следом. Он велел им не впускать царского человека, пока не придет сам царь. Почти тут же пришел сначала человек царя, а потом и сам царь. Он думал, что остается только сдаться Сирии. Царь сказал пророку: „Вот какое бедствие от Господа! чего мне впредь ждать от Господа?" Этот случай напоминает нам слова: „Сердце царя - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его" (Пр.

21:1).

Здесь не названо имя царя Израиля; фактически, ни одно имя царя не приведено, когда рассказываются случаи из глав 4 - 8. Многие комментаторы утверждают, что царем во время этой осады был Иорам, но мы не можем быть в этом уверены, так как служение Елисея продолжалось не менее пятидесяти лет, во время правления четырех разных царей, и события описываются не в хронологическом порядке.

7:1, 2 Тогда Елисей обратился к царю с замечательным предсказанием. Он обещал, что на следующий день у ворот Самарии по дешевке будут продавать лучшую муку и ячмень. Когда скептически настроенный помощник царя спросил, откуда возьмется все это изобилие, Елисей добавил, что он увидит это глазами своими, но есть этого не будет. „Если вы верите, - пишет Муди, - забудьте о вопросе 'как?'"8 (смотри вопросы учеников Господа нашего перед насыщением 4000 в Марка 8:4).

7:3-7 Вечером четыре прокаженных, сидевших у ворот Самарии, решили в отчаянии перебежать в лагерь сирийский, надеясь добыть там пищи. Придя туда, они обнаружили, что сирийский стан опустел - Господь сделал так, что вражеские войска услышали шум войска большого. Думая, что это хеттеяне и египтяне, нанятые царем Израильским, они поспешно отступили. Мэтью Генри комментирует это так:

„Сирийцы, осаждавшие Дофаим, утратили зрение, гл. 6:18. Здесь же их подвел слух... Мы не знаем, произвели ли этот шум ангелы, или же он звучал только у них в ушах; известно только, что он исходил от Бога".9 7:8-16 Сначала прокаженные набрали для себя достаточно пищи, денег и одежды. Но, осознав, что скоро народ обнаружит уход сирийцев, и они будут наказаны за молчание, они решили известить об этом царя. Он сразу же заподозрил, что сирийцы устроили израильтянам ловушку. Но слуга предложил ему отправить несколько человек на разведку: если они не будут убиты сирийцами, то все равно умрут от голода, вместе со всеми остальными израильтянами. Разведчики сообщили, что сирияне действительно бежали, оставив множество добычи. Так что народ Израиля разграбил стан сирийский, и голод закончился.

7:17-20 В соответствии с пророчеством Елисея, в тот день лучшую муку и ячмень продавали очень дешево. Сановник, который сомневался в предсказании, увидел это, но ему не пришлось отведать еды, так как ликующая толпа затоптала его в воротах насмерть. В стихах 18-20 снова подчеркивается: этот человек погиб по слову Господа за свое неверие. Неверие лишает своих жертв благословения и приводит к смерти.

Запоминающиеся слова прокаженных: „Не так мы делаем. День сей - день радостной вести, если мы замедлим... то падет на нас вина" (ст. 9), - постоянное напоминание для тех из нас, кому вверена Благая Весть искупительной благодати.

11. Возвращение собственности сона-
митянке (8:1-6)

Перед началом семилетнего голода в земле (возможно, это голод, о котором говорится в 4:38) Елисей предупредил сонамитянку (из главы 4) и посоветовал ей уехать вместе со всей семьей, включая сына, которого он воскресил. Она жила в земле Филистимской, а когда голод закончился, возвратилась. В это время Гиезий служил при дворе царя Израиля, куда обычно не допускали прокаженных. Когда он как раз рассказывал царю, как Елисей воскресил умершего, пришла эта женщина просить вернуть ей ее собственность. Царь приказал отдать ей и собственность, и все, что выросло на ней за семь лет.

12. Пророчество Елисея о правлении
Азаила (8:7-15)

8:7-12 Когда больной Венадад, царь Сирийский, услышал, что Елисей пришел в Дамаск, он послал к нему своего офицера Азаила с большими дарами, чтобы вопросить, выздоровеет ли он. Так как Нееман был военачальником Венадада, царь должен был знать о целительной силе Елисея (Гл. 5). Может быть, пророк вылечит и его. Пророк дал Азаилу неопределенный ответ: „Пойди, скажи ему: "выздоровеешь'; однако открыл мне Господь, что он умрет". Это означало, что сама болезнь не была смертельной, но Венадад должен был умереть от руки Азаила. Елисей так пристально смотрел на Азаила, что тот пришел в смущение. Елисей предвидел также, что Азаил причинит ужасные страдания и потери сынам Израилевым - настолько ужасные, что он заплакал.

8:13-15 Азаил ответил, что он - всего лишь пес; как может он совершить такое большое дело? Уильямс так перефразировал эти слова:

„Может ли быть, чтобы я, всего лишь пес, сел на сирийский трон и совершил такие великие дела!"10 Но Господь сообщил Елисею, что Азаил будет царем Сирии. После этого объявления Азаил вернулся к Венададу, сказал ему, что он выздоровеет, а потом предательски задушил его одеялом, намоченным водою.

Из следующей цитаты явственно следует, насколько точным было пророчество Елисея:

„Вскоре после этого [убийства Ве-надада] Азаил выступил против объединенных сил Иорама и Охозии при Рамофе-Галаадском (8:28, 29; 9:14, 15). Он часто наносил поражение Ииую и опустошил всю его страну к востоку от Иордана, от Арнона на юге до Васана на севере (10:32, 33). Во время правления Иоахаза, преемника Ииуя, он неоднократно вторгался на территорию Израиля, который избежал полного опустошения только по Божьей милости (13:3, 22, 23). Азаил вторгался и в юго-западную Палестину, взяв Геф; он вынудил царя Иудеи уплатить большой выкуп за то, что он пощадил Иерусалим (12:17, 18; 2 Пар. 24:23, 24). Только после смерти Азаила Израиль смог справиться с сирийской агрессией, во время правления Венадада III,

сына Азаила (4 Цар. 13:24, 25)".11

Е. Царь Иорам Иудейский (8:16-24)

Иорам, сын Иосафатов, был царем Иудейским восемь лет (853-841 гг. до Р. Х.; см. также 2 Пар. 21:4-20).

8:16, 17 Хронологию в стихе 16 следует согласовать с той, что приведена в 3 Царств 22:42, 51; 4 Царств 3:1 и 4 Царств 8:25. Одно из объяснений гласит, что Иорам был соправителем своего отца Иосафата в течение пяти лет. Другое - что Иосафат делил часть своего правления с Асой, и что правления Охозии и Иорама датируются от начала единовластного правления Иосафата.

8:18, 19 Иорам женился на Гофолии, дочери Ахава и Иезавели. Без сомнения, этот брак был инициативой его отца Ио-сафата и частью его политики примирения с Израилем. В результате царство Иудея оказалось ввергнуто еще больше в идолопоклонство северного царства. Господь уничтожил бы Иудею за отступничество, если бы не обещание, данное Давиду (2 Цар. 7:12-16).

8:20-24 Во время правления Иора-ма против него выступил Едом. Чтобы подавить восстание, он отправился со своим войском на Цаир (Едом), на юг от Мертвого моря. Идумеяне окружили его и вынудили отступить. Его армия убежала домой. С этого времени Едом не подчинялся Иудее полностью. Возможно, именно в период правления Иорама пророк Авдий произнес свое пророчество против Едома.

Упоминается, что Ливна, возле Фи-листии, также выступила. Тем самым автор обращает внимание на слабость царства Иудеи во время правления Ио-рама. Ливна была левитским городом. Причина ее бунта приводится во 2 Па-ралипоменон 21:10, 11. Очевидно, Ливна обрела независимость позже (19:8).

Ж. Царь Охозия Иудейский (8:25-29)

Охозия, сын Иорама, был царем Иудейским один год (841 г. до Р. Х.; см. 2 Пар.

22:1-9).

8:25-27 Охозия в стихе 26 назван сыном Гофолии, дочери Амврия. Охозия упоминается также во 2 Паралипоменон 21 и 22:6. Охозия был племянником Ио-рама, царя Израиля. Его мать Гофолия была дочерью Ахава и сестрой Иорама

Израильского. Здесь можно запутаться с именами! У Ахава, царя Израиля, было два сына, которые один за другим взошли на трон, Охозия и Иорам. У Ио-сафата, царя Иудеи, был сын по имени Иорам, который правил после него. Преемником этого Иорама был его сын Охозия. Таким образом, Охозия и Ио-рам правили в Израиле в то время, когда Иорам и Охозия правили в Иудее.

ИЗРАИЛЬ ИУДЕЯ

Охозия Иорам Иорам Охозия

Здесь говорится, что Охозия, царь Иудейский, воцарился в возрасте двадцати двух лет; во 2 Паралипоменон 22:2 указан возраст в сорок два года. Большинство фактов указывает на то, что правильный возраст - двадцать два. Вероятно, другая цифра возникла при ошибке переписчика.

8:28, 29 Охозия присоединился к своему дяде, Иораму Израильскому, в войне против Сирии, в Рамофе Галаад-ском. Царь Иорам был ранен в битве и был перевезен в Изреель лечиться. Охо-зия навестил его там, пока он выздоравливал. Отец Иорама, Ахав, погиб в Ра-мофе Галаадском (3 Цар. 22). Дед Охо-зии, Иосафат, неразумно присоединился к Ахаву и чуть не был убит. Но Охозия не внял урокам истории (не стоило становиться союзником Израиля!), и в результате был убит позже (Гл. 9).

З. Царь Ииуй Израильский и служение Елисея (Гл. 9, 10)

1. Помазание Ииуя (9:1-10)

Елисей послал одного из сынов пророческих в Рамоф Галаадский, чтобы тайно помазать Ииуя в царя над Израилем после Иорама. Ииуй был сыном Иоса-фата, сына Намессиева (ст. 2), не того Иосафата, который был царем Иудеи. Ииуй был военачальником армии Ио-рама, расположенной в Рамофе Галаадском, чтобы сдерживать сирийцев. Помазав его, пророк велел ему уничтожить дом Ахава, в соответствии с пророчеством Илии (3 Цар. 21:21-24). Илии было велено помазать Ииуя (3 Цар. 19:16), но, по-видимому, он передал это поручение своему преемнику Елисею, который в свою очередь поручил это неизвестному пророку, чтобы помазание в Рамофе Га-лаадском было тайным. Эта секретность помогла Ииую захватить престол.

2. Карательные меры Ииуя (9:11 -10:17)

9:11-13 Когда Ииуй вышел из помещения, где говорил с пророком, его друзья-офицеры пожелали узнать, что ему сказал этот „неистовый". Сначала Ииуй попытался избежать ответа на вопрос говоря, что им уже это известно. Возможно, он подозревал, что это они послали пророка помазать его, чтобы он свергнул Иорама. Но, когда они стали настаивать, он сообщил им, что только что был помазан в царя. Его люди поспешно постелили свою одежду на ступенях ему под ноги и публично провозгласили его царем Израиля.

Ииуй, сын Иосафата, правил Израилем двадцать восемь лет (841-814/813 гг. до Р. Х.; 4 Цар. 9:14 - 10:36).

9:14-26 Правление Ииуя было началом пятой династии в северном царстве. Пока весть о его помазании не дошла до Изрееля, Ииуй поспешил туда, чтобы убить Иорама. Сторож увидел приближающееся полчище Ииуя и доложил об этом Иораму. К его отряду дважды высылались гонцы, но Ииуй не позволял им возвращаться с докладом. Потом часовой сообщил царю, что приближающийся всадник похож на Ииуя, „сына" (внука) Намессиева. Тогда ему навстречу на своей царской колеснице выехал Иорам вместе со своим племянником Охозией, царем Иудейским, предполагая, что военачальник везет ему важные новости о Рамофе Галаадском. Он поприветствовал Ииуя словами: „С ми-

ром ли (8па1от), Ииуй?" - но получил враждебный ответ. Подозревая измену, Иорам попытался бежать, но был убит стрелой Ииуя. Пророчество Илии исполнилось буквально (3 Цар. 21:19): его тело бросили на поле Навуфея.

9:27-29 Охозия также пытался убежать, но тоже был поражен стрелой и умер в Мегиддо. Побратавшись с домом Ахава, он тоже подпал под действие Божьего проклятия, которое должен был осуществить Ииуй. Его тело было возвращено в Иерусалим для погребения. Во 2 Паралипоменоне 22:9 сказано, что он умер в Самарии, но здесь это слово может обозначать как все царство Самарии, так и этот район. Стих 29 помещен не в хронологическом порядке, это повторение 8:25. Несоответствие между упомянутыми числами (одиннадцатый и двенадцатый год), вероятно, связано с разными методами летоисчисления.

9:30-37 Когда Ииуй прибыл в Из-реель, Иезавель насмехалась над ним, крича: „Мир ли Замврию, убийце государя своего?" Замврий тоже стал царем Израиля, убив своего господина, но мира не получил. Его переворот продолжался всего семь дней (3 Цар. 16:9-19). Иезавель намекала Ииую, что бунт не приведет к процветанию. Два евнуха во дворце доказали свою верность Ииую, выбросив Иезавель из окна. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и тело ее съели псы в Изрееле, во исполнение пророчества 3 Царств 21:23 - все, кроме черепа, и ног, и кистей рук. Кемпбелл Морган замечает:

„Даже псы не захотели оскверняться черепом, руками и ногами, творившими такие преступления; не было ей погребения, и в память о ней осталось только бесславие".12 10:1-11 Следующим шагом Ииуя была казнь семидесяти потомков („сыновей") Ахава, живших в Самарии. Сначала он предъявил их охране ультиматум: выбрать лучшего и достойнейшего из потомков Ахава царем и воевать за него

против Ииуя и его людей. Но они помнили, как два царя (Иорам и Охозия) оказались бессильными перед Ииуем в Изрееле, поэтому ответили, что готовы стать верными рабами Ииуя. Тогда он потребовал доказать верность, доставив на следующий день головы семидесяти потомков Ахава в Изреель. Они согласились сделать это. Утром Ииуй вышел посмотреть на головы, которые лежали грудой в воротах. Возможно, народ ожидал, что он рассердится на зачинщиков этой бойни, не зная, что он сам приказал сделать это. Но он быстро разрешил их сомнения, по сути сказав:

„Вы невиновны. Я тоже невиновен. Вот я восстал против государя моего, Иорама, и умертвил его, а их всех кто убил? Знайте же теперь, что не падет на землю ни одно слово Господа, которое Он изрек о доме Ахава; Господь сделал то, что изрек чрез раба Своего Илию". Во имя полного исполнения пророчества Илии Ииуй велел убить всех родственников Ахава, и всех вельмож его, и близких его, и священников его в Из-рееле.

10:12-14 По пути в столицу, Самарию, Ииуй встретил сорока двух родственников Охозии. Слово „братья" (ст. 13) означает двоюродных братьев, племянников и т. п., так как родные братья Охозии были убиты (2 Пар. 21:17). Эти люди пришли из Иудеи, чтобы навестить царскую семью Израиля. Понимая, что они связаны с домом Ахава, Ииуй велел убить и их тоже при колодезе Беф-Екеда.

10:15-17 Ииуй встретил также Ио-надава, сына Рихавова. Ионадав заявил, что верен ему, и Ииуй пригласил его с собой в Самарию, чтобы показать ему свою ревность о Господе. В Иеремии 35 снова упоминается Ионадав. Он велел своим потомкам вернуться к образу жизни, который Израиль вел при Моисее и Иисусе Навине, пытаясь уберечь их от отступничества, национального греха Израиля. Услышав о чистке Ииуя, Ионадав выступил на стороне нового царя, который тут же приветствовал его как великого союзника в борьбе против культа Ваала. В Самарии Ииуй перебил всех остальных родственников Ахава. Морган предупреждает:

„Он [Ииуй] гордился своим рвением. Как незаметна опасность! Но это опасно. Такая гордость ведет к прочим грехам. Этот человек осуществлял Божий суд над Израилем, но сам он был грешником".13

3. Искоренение Ииуем поклонников Ваала (10:18-36)

10:18-28 Следующие действия царя были направлены против служителей Ваала. Чтобы выявить их всех, он приказал устроить великий праздник в честь Ваала. Дом Ваалов наполнился служителями со всех районов Израиля, одетых в специальные одежды. Специально позаботились в том, чтобы там не было ни одного человека, который поклонялся бы Иегове. Как только начались всесожжения, Ииуй велел скороходам и начальникам бить идолопоклонников. Восемьдесят человек были поставлены снаружи, чтобы никто не убежал. Люди Ииуя вошли в капище Ваала, вынесли оттуда находившиеся там статуи и сожгли их. Потом они разрушили капище Ваалово и сделали на его месте свалку для нечистот.

10:29, 30 Во многих отношениях Ииуй был одним из лучших, возможно, самым лучшим царем Израиля. Он осуществил Божий суд над домом Ахава и очистил страну от тех, кто поклоннялся Ваалу. Господь наградил Ииуя за эти достойные поступки, обещав, что его династия будет продолжаться до четвертого рода (т. е. Иоахаз, Иоас, Иеровоам II и Захария).

10:31-36 Но Ииуй продолжал поощрять поклонение золотым тельцам, учрежденное Иеровоамом. В Осии 1:4 он также осуждается за чрезмерную жестокость, проявленную при истреблении дома Ахава. Вследствие его промахов начал Господь отрезать части от Израиля. Азаил, царь Сирийский, захватил землю к востоку от Иордана, которая изначально принадлежала коленам Рувима и Гада и половине колена Манассии. Елисей предвидел эти действия Азаила (8:12). Сирийский царь осуществлял суд Господа над домом Израиля, как Ииуй осуществил суд над домом Ахава. Нужна духовная проницательность, чтобы распознать за деятельностью этих нечестивых царей исполнение высшей воли Иеговы, позволяющего человеческому гневу стать Своим орудием.

И. Царица Гофолия, узурпатор власти в Иудее (Гл. 11)

Гофолия, дочь Ахава, была царицей Иудеи шесть лет (841-835 гг. до Р. Х.; 2 Пар. 22:10 - 23:21).

11:1 Теперь повествование переходит от Израиля к Иудее. Гофолия захватила власть в стране, когда ее сын Охозия был убит Ииуем. Чтобы предотвратить любую угрозу своему правлению, она приказала убить всех сыновей Охозии (и думала, что это ей удалось). То, что Гофолия могла так хладнокровно отдать приказ перебить собственных внуков, говорит о том, насколько она была похожа на свою мать, Иезавель. Она также невольно исполняла проклятие, изреченное против потомков Ахава, ее отца (3 Цар. 21:21, 22).

11:2, 3 Иосавеф, жена Иодая (2 Пар. 22:11) и тетя обреченных сыновей, отважно вошла в царский дворец и тайно увела мальчика по имени Иоас из среды умерщвляемых сыновей. Гофолия уничтожила бы всех наследников престола, но Господь спас Иоаса из-за завета, заключенного с Давидом. Обратите внимание, какими могли бы быть последствия того, что совершила эта женщина! Это была сатанинская попытка пресечь род Мессии. Иоас прятался со своей кормилицей в постельной комнате не-

используемого храма. Он оставался там шесть лет, пока Гофолия царствовала над землею.

11:4-11 В седьмой год первосвященник Иодай созвал сотников из телохранителей и скороходов и показал им наследника престола - царского сына. Он заключил с ними договор свергнуть Го-фолию и короновать Иоаса на царство. Уильямс пишет:

„ГДаги, гфедпринятые Иодаем для совершения государственного переворота (ст. 4-11), можно изложить следующим образом. Он послал за офицерами царских телохранителей. Один отряд должен был окружить царский дворец, а два оставшихся -маршировать перед храмом. Любого, кто попытался бы прорваться через ряд войск, следовало убивать. Отпущенная в то утро гвардия (ст. 9) должна была не возвратиться в казармы, а присоединиться к сменяющим их и тоже встать на защиту царя".14

11:12 Потом Иоаса вывели к народу. На него возложили царский венец и дали в руки копию Завета. Послышались восклицания народа: „Да живет царь!"

11:13-16 Когда Гофолия услышала шум, раздававшийся из двора храма, и увидела, что происходит, она закричала: „Заговор! заговор!" Так как Иодай не хотел, чтобы ее умертвили на территории храма, он велел солдатам вывести ее наружу и убить у конского входа.

11:17-21 Потом был заключен новый завет между Господом, царем и народом, чтобы они служили Господу. В доказательство своей верности народ разграбил дом Ваала, в котором поклонялась Гофолия, и Матфана, жреца Ваалова, убили пред жертвенниками. Великое шествие сопровождало царя во дворец. Народ земли веселился, и город успокоился, когда Гофолию казнили.

К. Царь Иоас Иудейский (Гл. 12)

Иоас, сын Охозии, царь Иудейский, царствовал сорок лет (835-796 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 23:1 - 24:27).

12:1-5 Джон Ч. Уиткомб так пишет о правлении Иоаса:

„Сорокалетнее правление Иоаса можно поделить на два периода: до и после смерти его духовного наставника, Иодая. Обратите внимание на зловещие слова: „И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, доколе наставлял его священник Иодай". Без моральной и духовной поддержки первосвященника Иоас был непостоянен, как Лот без Авраама. Поэтому Бог проявил милость к народу Иудеи, чудесным образом продлив жизнь Иодая до 130 лет (2 Пар. 24:15)! Таким образом, Иодай жил дольше, чем кто бы то ни было за последнюю тысячу лет, с тех пор как Амрам, предок Моисея, умер в возрасте 137 лет (Исх. 6:20)".15 В целом правление Иоаса было хорошим. Но ему не удалось помешать народу поклоняться на высотах. Его главным вкладом был ремонт поврежденного в храме. Он приказал с этой целью священникам собирать средства для восстановления дома Господня. Согласно Уильямсу, там были: 1) все средства посвящаемые, то есть подать из Исхода 30:12; 2) деньги от приходящих, то есть те, о которых сказано в Левите 27; 3) все серебро, сколько кому приходит на сердце принести - то есть добровольные пожертвования, описанные в Книге Ле-вит.16

12:6-16 Когда пошел двадцать третий год правления царя Иоаса, а в храме пока ничего не было сделано, царь вызвал Иодая и священников и объявил о новом плане сбора средств и восстановления храма. Священники больше не должны были сами собирать средства и руководить починкой храма (ст. 7). Вместо этого справа от жертвенника был поставлен специальный ящик для сбора денег на восстановление храма. Писец царский и первосвященник пересчитывали средства и отдавали их производителям работ. Руководители работ были честны, поэтому не нужно было отчитываться за средства перед обществом. Стих 13 на первый взгляд противоречит 2 Паралипоменон 24:14; но стих 13 означает, что эти средства не использовались для приобретения храмовой утвари, пока храм восстанавливался, в то время как во 2 Паралипоменон 12:14 отмечается, что после завершения работ по восстановлению храма излишек средств был использован с этой целью. В соответствии с Божьим словом (Лев. 5:16; Чис. 5:8, 9), серебро за жертву о преступлении и серебро за жертву о грехе продолжало поступать священникам.

12:17, 18 В это время Азаил, царь Сирийский, захватил Геф и выступил на Иерусалим. Иоас отдал ему пожертвованное из храма и сокровища из дома царского, чтобы Азаил не нападал на столицу Иудеи.

12:19-21 После смерти Иодая князья Иудеи обратили своего царя в идолопоклонство. Когда Захария, сын (или внук) первосвященника, попытался вернуть народ к поклонению Иегове, царь Иоас велел забить его камнями до смерти

(2 Пар. 24).

Собственные слуги Иоаса устроили заговор против него и убили его в доме Милло. Это был Божий суд над ним за убийство Захарии.

Иисус упомянул о смерти Захарии, упрекая книжников (Лк. 11:51). Он сказал, что кровь всех пророков, от Авеля до Захарии, спросится с этого поколения. Таким образом, Он включил сюда кровь всех мучеников ветхозаветного периода, от Авеля в Книге Бытия до За-харии здесь и во 2 Паралипоменон, последней книге Еврейской Библии. (Еврейская Библия содержит те же книги, что и наш Ветхий Завет, но они расположены в другом порядке).

Иодай был очень благочестивым человеком, посвятившим себя служению царству и храму. Он получил за это два благословения: его сын Захария пошел по его стопам, и он был похоронен с царями иудейскими - великая честь для человека, рожденного не в царской семье. Иоас, с другой стороны, стал править хуже после смерти Иодая. Он забрал сокровища из храма, который когда-то восстановил, и опустошил царскую сокровищницу, чтобы подкупить сирийцев. Он не был погребен с царями, потому что погиб от Божьего суда за убийство Захарии. Для того, чтобы унаследовать Божье царство, надо жить благочестиво. Какой пример для нас Иодай! Какое предупреждение - судьба Иоаса!

Л. Царь Иоахаз Израильский (13:1-9)

Иоахаз, сын Ииуя, был царем Израильским семнадцать лет (814/813-798 гг. до

Р. Х.).

Иоахаз следовал по стопам Иеро-воама, поклоняясь одновременно и Иегове и Астарте (ст. 6). Бог наказал его, послав сирийцев против Израиля. Они разбили израильское войско, и у царя осталось только пятьдесят всадников, десять колесниц и десять тысяч пеших воинов. Когда помолился Иоахаз лицу Господню, Господь послал избавителя, спасшего Израиль из-под руки Сириян. Возможно, этот избавитель - Адад-ни-рари III, царь Ассирии, который в конце правления Иоахаза причинял Сирии все больше и больше проблем, и у нее не оставалось времени на войну с Израилем. Некоторые комментаторы считают, что избавитель - это Елисей. Другие говорят, что в стихе 5 имеется в виду либо Иоас (ст. 25), либо Иеровоам II (ст. 14:26, 27). В стихе 23 объясняется, почему Бог ответил на молитву Иоахаза: это произошло, благодаря Его завету с Авраамом, Исааком и Иаковом.

Обратите внимание: стихи 5 и 6 приведены как бы в скобках. В них говорится о Божьей благодати. Еще столетие -и Израиль окажется изгнан из земли обетованной из-за того, что израильтяне предавались грехам Иеровоама. Послав народу избавителя, Господь пытался обратить их с губительного пути, пока не настал момент последнего суда. Но они не отступали от грехов дома Иеровоа-ма... и ходили в них.

М. Царь Иоас Израильский (13:10-13)

Иоас, сын Иоахазов, был царем Израильским шестнадцать лет (798-782/781 гг. до Р. Х.; 4 Цар. 13:10 - 14:16).

13:10-13 Этого царя Иоаса не следует путать с царем Иудеи, носившим то же имя и правившим в то же время. Правление Иоаса было нечестивым, он следовал примеру Иеровоама, сына Наватова. В этих стихах кратко рассказывается о его правлении: воцарился, делал неугодное в очах Господних и почил с отцами своими. О его отношениях с Амасией Иудейским рассказывается в 14:8-16.

Н. Завершение служения Елисея (13:14-25)

13:14-19 В стихах 14-25 рассказывается о пророчестве и смерти Елисея, имевших место в годы правления Иоа-са. Когда пророк Елисей умирал, Иоас посетил его и плакал над ним, говоря: „Отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!" Возможно, он имел в виду, что такие люди, как Елисей, - лучшая и вернейшая защита народа Израиля. Елисей теми же словами оплакивал уход Илии (2:12). Царь понимал, что смерть пророка будет великой утратой для его царства. Со смертного одра Елисей велел Иоасу взять лук и стрелы, выстрелить на восток, а потом бить стрелами по земле. Выстрел из лука на восток означал победу над сирийцами, которые заняли земли Израиля к востоку от Иордана. Так как Иоас ударил по земле только три раза, он поразит Сири-ян тоже только трижды. Если бы он ударил пять или шесть раз, он расправился бы с сирийской угрозой совсем. Но ему не хватило упорства и решительности. Победа над врагами зависит от нашего умения слушаться. Должно быть, Иоас знал, как важно то, что он делает, в противном случае он не нес бы за это ответственности. Смерть Елисея не несла ничего хорошего северному царству. 13:20, 21 В следующем году в Израиль пришли полчища Моавитян. Некие люди, несшие хоронить тело, увидели, что приближается моавитский отряд. В спешке они бросили того человека в гроб Елисеев. Коснувшись при падении костей Елисея, человек этот ожил, и встал на ноги свои.

13:22-25 В Писании ничего не говорится о последних сорока пяти годах служения Елисея, от помазания Ииуя, в 841 г. до Р. Х. (Гл. 9), до его смерти примерно в 795 г. до Р. Х. Его последнее пророчество (на смертном одре) было о победе (ст. 17). Его последнее чудо (совершенное через много лет после смерти - ст. 21) было подтверждением его вести и служения Израилю и его царю. Во исполнение пророчества Елисея Иоас взял назад города, которые Азаил отобрал у Израиля. Он одержал три победы подряд.

О. Царь Амасия Иудейский (14:1-20)

Амасия, сын Иоаса, был царем Иудейским двадцать девять лет (796-767 гг. до Р. Х.; 2 Пар. 25).

14:1-7 Правление Амасии, хоть и хорошее, не было таким великолепным, как правление Давида. Оно больше похоже было на правление его отца (Иоаса), так как они оба не упразднили высоты. Одним из первых действий Амасии была казнь заговорщиков, убивших царя, отца его (12:20, 21). Однако он пощадил детей этих людей, согласно Второзаконию 24:16. Он провел также блестящую кампанию против Едома, убил десять тысяч его жителей и захватил скалистый город Селу (возможно, то же, что Петра). К сожалению, он привез с собой идумейских идолов и поклонялся им

(2 Пар. 25:14).

14:8-14 Движимый гордостью, Амасия неразумно пригласил к себе Иоаса, царя Израильского, чтобы похвалиться своей силой. Иоас ответил притчей, в которой терн (Иудея) говорит кедру (Израилю): „Отдай дочь свою в жену сыну моему" (сорняк делает наглое предложение могучему дереву). Дикие звери (армия Израиля) истоптали терн (Иудею). Амасия должен был удовлетвориться своей победой над Едомом и не ссориться с Израилем. Когда Амасия отказался послушаться совета, Иоас выступил против Иудеи, разрушил стену Иерусалимскую и вынес часть сокровищ.

14:15-20 Вражда между Иудеей и Израилем, начавшаяся в это время, продолжалась до падения Израиля в 722 г. до Р. Х. Амасия убежал в Лахис, спасаясь от заговора, но его преследовали и убили там.

П. Царь Азария (Озия) Иудейский

(14:21, 22)

Азария (то же лицо, что Озия), сын Ама-сии, был царем Иудеи пятьдесят два года (792/791-740/739 гг. до Р. Х.; см. также

15:1-7; 2 Пар. 26).

Служение Исаии, Амоса и Осии началось в это время ветхозаветной истории (Ис. 1:1; Ос. 1:1; Ам. 1:1). В Книгах Амоса и Осии отражены общественные и религиозные условия, существовавшие в Израиле в то время. Через этих пророков Господь постоянно предупреждал о грядущем несчастье, призывая народ вернуться к Нему и избежать суда.

Азария был соправителем своего отца первые двадцать четыре года царствования. Он обстроил Елаф, расположенный к северу от Акабского залива. Полнее о его правлении рассказывается в главе 15 и во 2 Паралипоменон 26.

Р. Царь Иеровоам II Израильский

(14:23-29)

Иеровоам II, сын Иоаса, правил Израилем сорок один год (793/792-753 гг. до

Р. Х.).

Первые двенадцать лет правления Иеровоама были годами совместного правления с его отцом, Иоасом. Что касается религиозной политики этого царя, то он шел по стопам своего тезки-идолопоклонника Иеровоама, сына Наватова. В политическом отношении он вернул Израилю земли от входа в Емаф (Галилею) до моря пустыни (Трансиордания), как предсказывал Иона. Это конкретное пророчество не приводится в Библии. (Стих 25 указывает на период служения Ионы, что помогает нам в изучении книги, носящей его имя. Поразительно, что ассирийцы угнали Израиль в плен всего через сорок - семьдесят лет после того, как проповеди Ионы привели Ниневию к покаянию!) Возможно, Иеровоам II -„избавитель", упоминаемый в 13:5 (см. 14:26, 27). В стихах 26 и 27 снова говорится о нежной любви и терпении Господа. Стих 27 следует воспринимать в его контексте; Израиль, а позже Иудея были на время оставлены Богом, но, в соответствии со Своим обещанием, данным их праотцам, Бог снова соберет народ и восстановит его на этой земле.

С. Царь Азария (Озия) Иудейский, продолжение (15:1-7)

В целом Азария был хорошим царем. Отчасти его ошибкой было то, что он позволил сохранить в Иудее высоты. Когда он решил вмешаться в жертвоприношения в храме, несмотря на протесты священников, его поразила проказа, и ему пришлось жить в отдельном доме до дня смерти своей (см. 2 Пар. 26:1621).

В этот период завершилось служение Амоса.

Т. Царь Захария Израильский

(15:8-12)

Захария, сын Иеровоама II, царствовал в Израиле шесть месяцев (753-752 гг. до

Р. Х.).

Захария, как и его предшественники, шел по стопам Иеровоама I, поклоняясь золотым тельцам в Дане и Вефиле. Он правил всего шесть месяцев, после чего был убит Селлумом. В ИСВ, вслед за переводом Септуагинты (древнегреческого перевода Ветхого Завета), сказано, что он был убит в Ивлеаме, городе в долине Изреель, недалеко от того места, где Ииуй убил Охозию (9:27). Его смерть стала концом династии Ииуя. Захария был представителем четвертого рода потомков Ииуя, которые, по обещанию Бога, должны были сидеть на престоле Израилевом (ст. 12; см. также

10:30).

У. Царь Селлум Израильский

(15:13-15)

Селлум, сын Иависа, был царем Израильским в течение одного месяца (752 г.

до Р. Х.).

Об этом царе известно немногое. Он был единственным правящим представителем шестой династии десяти колен. Селлум захватил престол, убив своего предшественника, и сам был убит через месяц. Его убил Менаим.

ф. Царь Менаим Израильский

(15:16-22)

Менаим, сын Гадия, был царем Израильским десять лет (752-742/741 гг. до

Р. Х.).

Менаим разграбил Типсах - город, расположенный недалеко от Фирцы. Когда город отказался отворить ворота, он жестоко перебил его жителей, включая беременных женщин.

В это время сирийское царство пришло в упадок, и главным врагом Израиля стала Ассирия. Во время правления Ме-наима в Израиль вторгся Фул, царь Ассирийский. Менаим дал ему тысячу талантов серебра, чтобы умиротворить его и заручиться его поддержкой. Для того, чтобы достать эти деньги, царь Израиля обложил всех богатых податью по пятидесяти сиклей серебра (ст. 20). В то время раб в Ассирии стоил как раз пятьдесят сиклей серебра. Менаим добровольно подчинился Ассирии, так как посчитал, что ему лично это было выгодно. Обычно считается, что Фул - то же лицо, что Феглаффелласар III (ст. 29).

Х. Царь Факия Израильский

(15:23-26)

Факия, сын Менаима, был царем Израильским два года (742/741-740/739 гг. до

Р. Х.).

Все, что мы знаем об этом царе, -это то, что его правление было кратким и неугодным, и что он был убит Факе-ем и пятьидесятью галаадитянами в Самарии. На нем закончилась седьмая династия Израиля. Он единственный из последних царей Израиля не захватил престол силой, но вскоре у него отнял корону один из его офицеров.

Ц. Царь факей Израильский

(15:27-31)

Факей, сын Ремалии, был царем Израильским двадцать лет (752-732/731 гг.

до Р. Х.).

Факей был сановником Факии, которого он убил. Из других мест Писания мы узнаем, что он вторгся в Иудею и заручился поддержкой сирийцев. Но Ахаз, царь Иудеи, позвал на помощь Ассирию. Царь Ассирии сначала убил Рецина, царя Сирии, а потом напал на Израиль. Он покорил два с половиной колена к востоку от Иордана и территорию Галилеи, угнав ее жителей в плен. Это был первый этап ассирийского плена. Фа-кей был военачальником при Менаиме (десять лет) и Факии (два года). Осия, при поддержке Ассирии, организовал заговор против Факея, убил его и захватил престол Израиля. Так завершилась восьмая династия царей Израиля.

Ч. Царь Иоафам Иудейский

(15:32-38)

Иоафам, сын Озии, был царем Иудейским двадцать лет, включая четыре года совместного правления с Озией (750-732/731 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 27).

Первая часть правления Иоафама была совместной с его отцом Озией, последняя - с Ахазом. Официально его правление продолжалось шестнадцать лет. Иоафам был одним из лучших царей Иудеи, хоть он и не уничтожил высоты. Он построил верхние ворота при доме Господнем, финансировал и другие строительные проекты в стране. Перед его смертью Рецин и Факей начали совместно нападать на Иудею. Во время правления Иоафама началось служение пророка Михея.

Во 2 Паралипоменон 27:6 есть такие слова похвалы в адрес Иоафама: „Так силен был Иоафам, потому что устро-ял пути свои пред лицем Господа, Бога своего". Его поведение было прямо противоположно поведению царей Израиля, которые брали пример с Иеровоама.

Иосиф Флавий также упоминает благочестие Иоафама.17

Ш. Царь Ахаз Иудейский (Гл. 16)

Ахаз, сын Иоафама, был царем Иудейским двадцать лет (735-716/715 гг. до Р.

Х.; см. 2 Пар. 28).

16:1-4 Ахаз был соправителем своего отца, возможно, в течение двенадцати лет. Имя Ахаз - сокращение от Иоахаз. В ассирийских надписях этот царь упоминается под полным именем. Приставка „Ио-" означает Иегова, и, без сомнения, Святой Дух опустил эту часть имени намеренно, так как Ахаз был отступником. Он следовал примеру царей Израильских, будучи идолопоклонником, и даже сына своего провел чрез огонь. В культе Молоха считалось, что дети, проходя между раскаленных докрасна рук медного идола, очищаются от зла и посвящаются богу. Иногда детей даже убивали и сжигали (Иер. 7:31;

Иез. 16:21).

16:5-9 Для того, чтобы вынудить Иудею выступить вместе с ними против Ассирии и посадить вассального царя на престол Иудеи (Ис. 7:6), Сирия и Израиль вместе собрались напасть на Иерусалим. В то же время Сирия захватила Елаф и основала там колонию сирийцев. Расстроенный этим Ахаз обратился за помощью к Ассирии, послав ей серебро и золото из сокровищниц храма и дворца. Феглаффелласар согласился помочь, захватив Дамаск и убив сирийского царя. Так исполнилось пророчество Исаии. Но Бог собирался сделать ассирийцев проклятием для Иудеи (Ис.

7:17-25).

16:10-16 По пути в Дамаск к Феглаф-фелласару Ахаз увидел языческий жертвенник и решил построить такой же в Иерусалиме. Так что он послал изображение этого жертвенника священнику Урии, который построил его до прибытия царя. Ахаз принес разные жертвы на новом жертвеннике (все, кроме жертвы за грех и жертвы повинности), а потом велел Урии использовать его вместо медного жертвенника. Судя по последней фразе в стихе 15, Ахаз, вероятно, собирался использовать медный жертвенник для гадания. Однако эти слова можно понимать и так: „Что же до медного жертвенника, надо будет подумать (или спросить), что с ним делать".18 Священник Урия согрешил, послушавшись царя Ахаза, осквернившего святилище, вместо того, чтобы бесстрашно упрекнуть его. Урия упоминается благосклонно в Исаии 8:2, но это было до нападения на Иерусалим. Он уступил требованию Ахаза построить языческий жертвенник уже позже.

16:17-20 Ахаз убрал из храма некоторые предметы убранства, возможно, боясь, что царь Ассирии заберет их, если захватит Иерусалим. Есть мнение, что он использовал их для уплаты дани. Во 2 Паралипоменон 28:24 говорится, что в конце своего правления Ахаз вообще закрыл храм. Как и другие цари-отступники, правившие до него, Ахаз не был похоронен в царской гробнице (2 Пар. 28:27), но был погребен с отцами своими в городе Давидовом.

Щ. Царь Осия Израильский (17:1-6)

Осия, сын Илы, был царем Израильским девять лет (732/731-723/722 гг. до

Р. Х.).

17:1, 2 Мы подошли к истории последнего царя, представителя девятой и последней династии Израиля. Осия убил Факея (см. 15:30), возможно, за его неспособность сопротивляться набегам Ассирии на Израиль, и взял в свои руки бразды правления. Он не был таким нечестивым, как его предшественники, но народ слишком низко пал - было уже поздно что-то менять.

17:3-6 Салманассар, царь Ассирийский, выступил против Самарии и заставил Осию платить дань. Осия заключил союз против Ассирии с царем Египетским и отказался платить дань. Поэтому царь Ассирийский (либо Салманассар, либо его наследник Саргон) взял в плен Осию, держал Самарию в осаде три года и угнал в рабство часть израильтян. Нам не сообщается, что стало с Осией; он просто исчезает в ассирийском темничном доме, и Самария остается без царя в последние дни своего существования. Окончательное падение Израиля произошло в 723 или 722 г. до Р. Х.

Э. Падение северного царства

(17:7-41)

17:7-23 Здесь объясняются основные причины, по которым Бог был недоволен Израилем и позволил, чтобы народ потерпел поражение и был угнан в плен. Они стали чтить иных богов, стали поступать по обычаям народов, построили себе высоты, статуи и изображения, их идолопоклонство приобретало все больший размах. Они не хотели слушать Его пророков, но ожесточали выю свою, отказываясь веровать в слово Господа, Бога своего. Они отвернулись от Божьих уставов и переняли рукотворную религию своих соседей. Они ревностно стремились к суете, принося своих сыновей и дочерей в жертву ложным богам. 17:24, 25 Царь Ассирийский переселил десять северных колен Израиля в Месопотамию и Мидию. На их место, в Израиль, он переселил жителей пяти других областей, им покоренных. Раньше, когда Израиль слушался Господа, Он изгнал язычников из Ханаана и позволил Своему народу обосноваться там, при Иисусе Навине. Когда же они перестали слушаться Иегову, Он изгнал их оттуда и привел обратно языческие народы руками царя Ассирийского. Эти языческие народы поклонялись своим языческим божествам и тем навлекли на себя неудовольствие Бога, и это усугублялось тем, что теперь они жили в земле Еммануила. Божий гнев проявлялся в том, что Он посылал на них львов, которые бродили по земле и убивали их.

17:26-28 Кто-то сказал царю Ассирийскому, что львы посланы Богом Израиля на этих иноземцев, которые не знают Его закона. Тогда царь Ассирийский приказал одному из священников Израиля вернуться из плена, чтобы научить язычников-колонистов жить в страхе Господнем. Скорее всего, вернувшийся священник был одним из священников-идолопоклонников Израиля, а не настоящим священником Иеговы. Он прибыл в Вефиль, место поклонения тельцу (хотя тельца там больше не было), и научил новых жителей земли оскверненной религии Иеровоама, которая включала в себя поклонение Иегове, но этим не ограничивалась. Эти иноземные колонисты вступили в браки с израильтянами, оставшимися в земле, и породили народ, известный как сама-ряне - смешанную этническую группу с собственной религией и обычаями.

17:29-34а По-видимому, в этих стихах описаны иноземные поселенцы. У каждого народа были свои боги и священники из своего народа. Они также переняли поклонение Иегове, и в результате возникла смешанная религия, которая хуже, чем откровенное язычество.19

17:346-40 Фрагмент, начиная со стиха 34б („не боятся Господа...") и заканчивая стихом 40, по-видимому, относится к израильтянам, оставшимся в земле. Они не прислушались к неоднократным предупреждениям Господа против идолопоклонства, но продолжали поклоняться золотому тельцу.

17:41 Здесь речь снова идет об иноземцах, осевших в этой земле. Они кажутся менее виновными, чем Израиль. Хотя света им дано было меньше, они по-своему чтили Господа; в то время как десять колен, со всем посланным им светом, не боялись Господа (ст. 34б).

Насколько нам известно, десять колен так и не вернулись в свою землю.20 Они рассеялись по свету. Возможно, они включают в себя чернокожих иудеев фалашей из Эфиопии, китайских иудеев кайфен-фу, и иудеев Кокина из Индии. Бог знает, кто они; Он вернет их в Израиль в будущем.

Вероятно, в это время завершилось служение пророка Осии - с падением Самарии и пленом Израиля.

II. ЦАРСТВО ИУДЕИ ДО ПЛЕНА (Гл. 18 - 25)

А. Царь Езекия (Гл. 18 - 20)

Езекия, сын Ахаза, был царем Иудейским двадцать девять лет (716/715687/686 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 29 - 32; Ис. 36 - 39). Считается, что до этого он был соправителем Ахаза с 729/728 по 716/715 гг.

1. Праведное правлениеЕзекии (18:1-8)

18:1-6 В Священном Писании Езекии уделяется больше внимания, чем кому-либо из царей со времен Соломона. Для того, чтобы лучше понять, какие духовные и политические победы одержал Езекия благодаря вере в Бога, полезно прочесть и параллельные повествования во 2 Паралипоменон 29 - 32 и Исаии

36 - 39.

Когда Езекия пришел к власти, Иудея была практически вассальным государством Ассирии. Он совершил великие реформы. Он вел борьбу с идолопоклонством во всех его проявлениях, уничтожив даже высоты и медного змея из Чисел 21 (потому что сыны Из-раилевы кадили ему). Он назвал этого змея Нехуштан, что буквально означает „медная вещь". Что касается веры в Господа Бога Израилева, то Езекия был величайшим из царей Иудейских. Иосия был величайшим из царей в плане изгнания из земли злодеев (23:24, 25).

18:7, 8 Езекия восстал против ассирийского ига, возможно, по причине своего военного успеха: он прогнал из земли филистимлян, от сторожевой башни (сельской местности) до укрепленного города (густонаселенной и хорошо защищенной местности).

2. Пленение Самарии (18:9-12)

В этом отрывке снова говорится о захвате Самарии ассирийцами. Возможно, эта тема повторяется здесь, чтобы показать, с какой серьезной угрозой столкнулся в то время Езекия. Кажущееся противоречие между датами в стихах 9 и 10 объясняется тем, что иудеи считали часть года за целый. Осада Самарии началась в конце четвертого года правления Езекии, продолжалась весь пятый год и закончилась в начале шестого года - отсюда „три года". Это должен был быть 725-722 гг. до Р. Х., период совместного правления, упоминаемого выше.

3. Первое вторжение Сеннахирима в Иудею (18:13-16)

У Ассирии в это время были свои проблемы; умер Саргон II, и взбунтовался Вавилон. Только в 701 г. до Р. Х. Сенна-хирим, наследник Саргона, смог выступить против Палестины и Финикии. В своих летописях Сеннахирим утверждает, что захватил сорок шесть укрепленных городов и 200000 пленных в Иудее. Езекия послал ему раболепное послание, признавая, что был виновен, когда восстал. Он послушно уплатил триста талантов серебра и тридцать талантов золота (огромная сумма), чтобы предотвратить нападение на Иерусалим. В это время Сеннахирим находился в Лахисе, к юго-западу от Иерусалима, на пути в Египет.

4. Второе вторжение Сеннахирима в Иудею (18:17 -19:34)

18:17-19 Затем Езекия начал укреплять Иерусалим (2 Пар. 32:5). Возможно, известие об этом заставило царя Ассирийского отправить в Иерусалим своих военачальников, требуя безоговорочной сдачи. Три иудейских офицера вышли навстречу ассирийцам, чтобы выслушать их условия. В НМВ титулы ассирийцев переведены как „главнокомандующий", „старший офицер" и „полевой командир". В НКИ они названы по-ассирийски: Тартан, Рабсарис и Рабсак. Это не имена собственные.21

18:20-25 Рабсак заговорил с ними оскорбительно, на их собственном иудейском наречии. Прежде всего, он насмехался над упованием Езекии, полагающегося на укрепления Иерусалима. Потом сообщил, что знает о том, как Езекия просил помощи у Египта против Ассирии, и назвал Египет в насмешку надломленной тростью (ст. 21). В-третьих, он сказал, что Иудее нет смысла уповать на Господа, потому что Езекия уничтожил все высоты и жертвенники. Рабсак не осознавал, что это были языческие святилища, а не места поклонения Господу! Потом он предложил пари: он даст две тысячи коней Иудее, если Езекия сможет достать такое количество всадников. Он имел в виду, что у Иудеи нет большой кавалерии, и ей придется надеяться на Египет ради колесниц и коней. Наконец, Рабсак заявил, что Господь послал Ассирию разорить Иудею.

18:26, 27 Иудейские офицеры тут же предложили Рабсаку говорить дальше по-арамейски, на языке дипломатии, а не по-иудейски. Они боялись, что такие высокомерные речи окажутся губительными для боевого духа иудейского народа, слушающего на стене. Но Рабсак считал, что народ должен слышать все и знать о сложившейся ситуации, о приближающемся голоде и грядущей погибели.

18:28-37 Обратившись непосредственно к народу, Рабсак предупредил их, чтобы они не обольщались словами Езекии и не полагались на избавление от Господа. Если они сдадутся, им будет позволено пожить какое-то время в Иерусалиме. Когда же царь Ассирийский вернется из египетской кампании, он возьмет их в Ассирию, „землю такую же, как и ваша земля". Никакие божества народов не смогли спасти эти народы от Ассирии; могут ли они ждать, что их Бог сделает это? Народ на стене хранил молчание, а три иудейских сановника вернулись к Езекии, весьма расстроенные.

19:1-7 Езекия тоже очень огорчился, услышав о насмешках Рабсака. Он послал гонцов к Исаии пророку, сообщая, что Иудея бессильна тогда, когда больше всего нуждается в силе. Он также попросил Исаию молиться об оставшихся в Иудее и Иерусалиме. Исаия ответил Езекии, что ему не стоит бояться царя Ассирийского, что Бог нашлет на него дух боязни, заставит услышать весть и возвратиться в землю свою, где он будет убит.

19:8-13 Когда Рабсак возвратился в Лахис, он нашел, что Сеннахирим напал на ближнюю крепость, Ливну.

Сеннахирим услышал, что Тир-гак, царь Ефиопский из Верхнего (т. е. южного Египта) собирается напасть на него. Он тут же попытался напугать Иерусалим и вынудить его сдаться, послав царю богохульное письмо. Некоторые исследователи полагают, что весть, упомянутая в стихе 7, описана в стихе 9, - а именно, что это была весть о приближении египтян. Существует также мнение, что это было сообщение о восстании вавилонян.

19:14-20 Езекия поступил мудро: он отнес письмо в храм и развернул его перед Господом. В своей молитве он выразил глубокую веру в Иегову. Бог послал Езекии ответ через Исаию.

19:21-28 Стихи 21-28 обращены к

Сеннахириму. Стихи 29-34 - к Езекии. Пророчество Исаии представляет собой насмешливую песнь против Ассирии. В ней Иерусалим изображается как девствующая дочь Сиона, которая смеется над угрозами ассирийцев. В ней Сен-нахирим осуждается как богохульник, оскорбляющий святое имя Бога, как хвалящийся, что может вторгнуться в Иудею (Ливан), уничтожить правителей и великих людей (рослые кедры и отличные кипарисы), вступить во дворцы горы Сион (крайнее пристанище). Сен-нахирим хвастался также другими завоеваниями, в том числе победой над Египтом. Он не понимал, что он осуществил все то, что Бог уже запланировал. Бог знал обо всем и готов был сокрушить его невежественную гордость, отправив обратно в Ассирию остатки его разбитой армии.

19:29-34 Затем, обращаясь к Езе-кии, Господь послал знамение о том, что ассирийцы не завоюют Иерусалим. Два года народ Иудеи не сможет выращивать зерно из-за присутствия ассирийцев, но будет есть то, что растет произвольно. На третий год они будут уже в безопасности и смогут вернуться к нормальному образу жизни. Жители Иерусалима не просто останутся живы: царю Ассирийскому не будет позволено войти в город или бросить туда стрелу.

5. Поражение и смерть Сеннахирима (19:35-37)

В ту ночь Ангел Господень22 пришел в ассирийский лагерь и поразил сто восемьдесят пять тысяч воинов. Когда люди встали поутру, кругом лежали только мертвые тела ассирийцев.

Сеннахирим вернулся в свою столицу, Ниневию, где был убит двадцать лет спустя (681 г. до Р. Х.). (Он на пять лет пережил Езекию.) Пророчество Исаии (ст. 7) было исполнено, когда Сенна-хирима убили два его сына, а третий, Асардан, воцарился вместо него.

6. Болезнь и выздоровление Езекии (20:1-11)

20:1-7 Обычно считается, что события, описанные в главе 20, произошли раньше, вероятно, одновременно с событиями, описанными в начале главы 18, в период первого вторжения Сеннахири-ма (см. ст. 6). Езекия тяжело заболел, и Исаия велел ему сделать завещание и навести порядок в доме, потому что смерть его была неминуема. Царь искренне молился о выздоровлении, и ему было даровано пятнадцать дополнительных лет жизни. Уиткомб комментирует это:

„Что бы я стал делать в остаток своей жизни, если бы Бог сказал, что мне остается всего лишь 15 лет? Что делал Езекия в эти годы? В Библии об этом не говорится, потому что последнее упоминаемое событие его правления - это уничтожение армии Сеннахирима, в 701 г. до Р. Х. (которое, вероятно, имело место меньше чем через год после его болезни). Есть предположение, что Бог продлил его жизнь, потому что у него не было сыновей - наследников престола (в 4 Царств 21:1 говорится, что Манассия начал править в возрасте всего лишь двенадцати лет). Однако Манассия мог быть соправителем отца почти десять лет, иначе невозможно было бы согласовать 55 лет его правления с хронологией иудейской истории, если отсчитывать сроки назад от известных дат вавилонского плена.23 20:8-11 В качестве знамения о том, что Езекия исцелится и вернется в храм для поклонения, Бог сделал так, что тень на ступенях солнечных часов Ахаза вернулась обратно на десять ступеней. (Хро

нологически стих 7 следует за стихами

8-11.)

Из 2 Паралипоменон 32:31 мы делаем вывод, что это было сверхъестественное событие, новость о котором достигла даже Вавилона. Вавилоняне поклонялись небесным телам и обращали внимание на все отклонения от их нормального хода. Весть о том, что это великое чудо было совершено ради Езе-кии, быстро распространилась.

7. Нелепая гордость Езекии (20:12-21)

20:12-18 Беродах Баладан, царь Вавилонский, послал Езекии поздравления с выздоровлением. Несомненно, его истиной целью было укрепление союза с Иудеей против Ассирии. Езекия неразумно показал послам из Вавилона все свои сокровища. (Из 2 Паралипоменон 32:31 мы узнаем, что Бог испытывал его этой ситуацией, чтобы узнать, что у него на сердце. И ответ стал ясен: ГОРДОСТЬ!). Исаия упрекнул его за это и предсказал, что Иудея окажется в плену у Вавилона и некоторые из сынов самого Езекии станут евнухами (в НАСБ говорится „придворными") во дворце царя Вавилонского. Прежде, чем эти сокровища окажутся в Вавилоне, многие из них попадут в Ассирию, как часть дани, которую Езекия уплатил Сеннахириму, когда ассирийцы вторглись в Палестину вскоре после выздоровления Езекии

(18:13-16).

20:19 Езекия подчинился воле Бога и признал свою ошибку. „И сказал: 'Почему бы нет, если в мои дни будет мир и благосостояние?'" (ИСВ).

20:20, 21 Езекия построил пруд и водопровод, по которому в город могла поступать вода из колодца, расположенного за городом. Такой скрытый источник воды мог быть особо полезен в мо-

Сидон/.^ #Дамаск

Tiade by Oliver Schwinn

иуон ,j Тир/9 [

• Самария щ Иерусалим

ЕГИПЕТСКОЕ\ ЦАРСТ/ВО

Вавилонская Империя, ок. 560 г. до Р.Х.

мент осады. По тоннелю Езекии до сих пор можно пройти от источника Гион к Силоамскому пруду.

В 1880 г. была найдена надпись, сделанная работниками Езекии, древнесе-митским письмом. Она была увезена в один из музеев Турции, под властью которой находилась тогда Палестина как часть Оттоманской империи.24

В это время закончилось служение Михея.

Б. Царь Манассия (21:1-18)

Манассия, сын Езекии, был царем Иудейским пятьдесят пять лет (697/696643/642 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 33:1-20).

21:1-9 Правление Манассии было самым долгим из всех иудейских царей, и он был самым нечестивым из них. Вот некоторые из его прегрешений: он снова ввел поклонение Ваалу, Астарте и звездам; он осквернил храм, построив там жертвенники звездным богам; провел сына своего чрез огонь; гадал; завел вызывателей мертвецов и волшебников; поставил истукан Астарты (скорее всего, непристойный сексуальный символ) в Божьем храме. Божий Дух подчеркивает важность этого преступления, повторяя о Божьем обещании, данном народу в связи с храмом (3 Цар. 8:29;

9:3).

21:10-15 Манассия довел народ до того, что они поступали хуже Аморре-ев. В результате Бог сказал, что накажет Иудею так же, как наказал Самарию и дом Ахавов. Мерная вервь и отвес (ст. 13) символизируют суд. Он также опустошит Иерусалим, как человек опрокидывает чашу и вытирает ее. Его народ будет угнан в рабство, потому что опечалил Господа.

21:16-18 Вдобавок к своему идолопоклонству, пролил Манассия и весьма много невинной крови. Согласно неканонической книге „Успение Исаии", Манассия велел перепилить надвое пророка Исаию (см. Евр. 11:37).

Из 2 Паралипоменон 33 мы узнаем, что Манассия был угнан в вавилонский плен царем Ассирии (Ашурбанипалом). Там, находясь в темнице, он покаялся и обратился к Господу. После этого ему было позволено вернуться в Иерусалим и на царство - прекрасное доказательство благодати, любви и милости Господа. Он попытался устранить причиненный им вред, но было слишком поздно. Народ, в том числе его собственный сын, следовали примеру, который он подавал раньше (2 Пар. 33:14-23).

В. Царь Аммон (21:19-26)

Аммон был сыном Манассии, он правил Иудеей два года (642-639 гг. до Р. Х.; см.

2 Пар. 33:21-25).

Аммон был известен своим идолопоклонством и тем, что он отошел от истинного Бога. Некие его слуги составили заговор против него и умертвили после краткого двухгодичного правления. Народ земли казнил убийц и воца-рил Иосию, сына его. Ни Аммон, ни его отец не были похоронены в гробнице царей Иудеи.

Г. Царь Иосия (22:1 - 23:30)

Иосия, сын Аммона, был царем Иудейским тридцать один год (641-609 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 34 - 35).

1. Восстановление храма Иосией

(22:1-7)

Софония (Соф. 1:1) и Иеремия (Иер. 25:3) начали свое пророческое служение в это время. Возможно, Аввакум нес служение в конце правления Ио-сии. Правление Иосии было последним периодом реформ в царстве Иудея. Он решительно выступал против идолопоклонства и призывал народ вернуться к Господу. В восемнадцатый год правления, в возрасте двадцати шести лет, он разработал программу исправления повреждений храма. Серебро, собранное в храме, пошло на уплату рабочим и покупку материалов. Все были честны, и отчета в серебре не требовалось.

2. Обнаружение книги закона (22:8-20)

22:8-10 В ходе восстановления храма первосвященник Хелкия нашел копию книги закона, возможно, все Пятикнижие или Второзаконие. Книгу принесли царю Иосии и читали ему.

22:11-13 Когда услышал царь Слово Божье и понял, как далеко народ отошел от Него, он разодрал одежды свои в знак покаяния. Потом он послал пять своих приближенных вопросить Господа, понимая, что гнев Господень должен обрушиться на Иудею за ее грехи.

22:14-20 Приближенные пошли к Олдаме пророчице, которая жила в Иерусалиме, во второй части - некий район города. Они не пошли ни к Иеремии, ни к Софонии. Вероятно, Олдама была тетей Иеремии (ст. 14; см. Иер. 32:7). Она подтвердила опасения Иосии: Бог вскоре накажет Иудею за развращенность народа. Но она добавила, что это не произойдет при жизни Иосии, потому что он смирился и раскаялся.

То, что Иосия позже погиб в сражении (23:29), на самом деле не противоречит стиху 20. Слова „Ты положен будешь в гробницу твою в мире" могут означать, что царь умрет до обещанной катастрофы вавилонского плена. Или же они могут значить, что Иосия умрет в мире с Богом (в мире с людьми он точно не был).

3. Обновление завета (23:1-3)

Царь собрал священное собрание в храме и прочел слова книги завета всем собравшимся. Стоя на возвышенном месте, он заключил завет исполнять все слова закона. Народ тоже заключил завет с Господом.

4. Реформы Иосии (23:4-30)

23:4-9 Далее следует перечень реформ, предпринятых Иосией. Он очистил храм от всех вещей, связанных с идолопоклонством, сжег их и велел прах отнести в Вефиль (чтобы осквернить тамошнее святилище). Он сместил и, вероятно, убил священников, занимавшихся идо-лопоклонстовм. Он вынес деревянную статую Астарты из храма, сжег ее и разбросал пепел на кладбище общенародном. Он разрушил дома блудилищные, где, в храмовой области, собирались мужчины, занимавшиеся проституцией (содомиты), где женщины ткали одежды для образа Астарты. Он осквернил высоты. Это значит, что он сделал их непригодными для будущего использования. Он вывел всех жрецов из городов Иудейских, где они приносили Иегове жертвы на высотах. Бог постановил, чтобы жертвоприношения делались в Иерусалиме. Иосия запретил этим жрецам нести служение в храме, но долю опресноков они получали.

23:10-12 Он осквернил и разрушил Тофет, языческое святилище на долине сыновей Еннома, где детей приносили в жертву Молоху. Он отменил коней, посвященных солнцу, и сжег огнем колесницы, которые цари Иудейские использовали в связи с поклонением солнцу. Он разрушил идолопоклоннические жертвенники, построенные Ахазом и Манассией. Сам Манассия убрал эти жертвенники после своего обращения (2 Пар. 33:15), но идолопоклонник Ам-мон, вероятно, вернул их на место. Ио-сия уничтожил их, чтобы они больше никогда не использовались.

23:13, 14 Он осквернил высоты к югу от Елеонской горы (Масличной горы), которые существовали со времен Соломона. Он изломал языческие статуи, и срубил дубравы (посвященные Астарте), а также осквернил место, на котором они находились, наполнив его костями человеческими.

23:15-18 Он разрушил жертвенник, который в Вефиле, и сжег высоту. Потом он взял кости из находившихся неподалеку могил и сжег их на остатках жертвенника. („И израильтяне, и язычники считали человеческие кости вечным осквернением"25). Все это было исполнением пророчества, которое за 300

лет до того человек Божий изрек Иеро-воаму. Иосия - один из немногих героев Писания, имена которых были известны еще до их рождения (3 Цар. 13:2). Он был избранным сосудом, предопределенным для исполнения пророчества безымянного пророка против жертвенника Вефильского.

Когда царь Иосия увидел могилу человека Божия, выступавшего против жертвенника Вефильского, он приказал, чтобы никто не трогал кости пророка. Так что они остались там, вместе с костями другого безымянного пророка, который приходил из Самарии (см. 3 Цар. 13:30, 31).

23:19, 20 Реформы царя распространились даже на Самарию. Очевидно, ему удалось взять эту область под свой контроль, в значительной степени благодаря ослаблению Ассирии. Он уничтожил капища высот и заколол всех жрецов-идолопоклонников на жертвенниках, где они приносили жертвы. Он также осквернил эти места пеплом человеческих костей.

23:21-23 Вернувшись в Иерусалим, Иосия вновь учредил Пасху, в соответствии со Словом Господним, что прочитал (смотри 2 Пар. 35:1-19, где об этом рассказано подробнее). Это был величайший праздник Пасхи от дней судей. Другие пасхальные праздники до этого проводились с большим размахом и более тщательной подготовкой, но именно этот был особенно угоден Господу. В Писании упоминается только три праздника Пасхи в период царства: Соломона

(2 Пар. 8), Езекии (2 Пар. 30) и Иосии.

23:24 Иосия также очистил землю от вызывателей мертвых, волшебников, гадателей и тому подобных.

23:25-27 Что касается тщательности проделанных реформ, то Иосия был величайшим из царей Иудеи. Езекия заслужил подобную честь называться величайшим из царей благодаря своей вере в Бога (18:5, 6). Но, несмотря на благочестивое правление Иосии, Господь не отложил гнева Своего и не передумал: Он все равно собирался наказать Иудею, отправив народ в рабство и разрушив Иерусалим.

23:28-30 В 609 г. до Р. Х. фараон

Нехао, царь Египетский, отправился на север, вдоль побережья Палестины, чтобы помочь ассирийцам в борьбе с Вавилоном. По политическим причинам Иосия решил промешать продвижению Нехао и был смертельно ранен в Мегид-до. Рабы его перевезли его тело в Иерусалим, где он умер и был похоронен (см. 2 Пар. 35:20-24). Нехао дошел до реки Евфрат, где четыре года спустя вавилоняне победили его в сражении при Кар-хемисе (Иер. 46:2).

Д. Царь Иоахаз (23:31-33)

Иоахаз (называемый также Селлумом), сын Иосии, был царем Иудейским всего три месяца (609 г. до Р. Х.; см. 2 Пар. 36:1-4).

Иоахаз принебрег реформами своего отца и позволил народу вернуться к идолопоклонству. Фараон Нехао, царь Египта, вызвал его в Ривлу, в Емафе, районе Сирии, где расположились лагерем египтяне, и обложил Иудею пеней. Позже он забрал Иоахаза в Египет, где тот и умер (Иер. 22:11, 12).

Е. Царь Иоаким (23:34 - 24:7)

Иоаким, сын Иосии, был царем Иудейским одиннадцать лет (609-598 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 36:5-8; Иер. 22:18,19;

26:21-23; 36:9-32).

23:34-37 Фараон Нехао воцарил Ели-акима, брата Иоахаза, вместо Иосии, и переменил имя его на Иоаким. Иоаким был старшим из оставшихся в живых сыновей Иосии (см. ст. 31, 36), но сначала народ сделал царем Иоахаза. Нехао изменил ситуацию и сделал Иоакима своим вассальным царем. Он был более верен фараону, чем Иегове.

24:1-4 Вавилон нанес поражение Египту при Кархемисе в 605 г. до Р. Х., и Иудея попала под власть вавилонян.

Иоаким приговорил к смерти пророка Урию (Иер. 26:23) и сжег Слово Божье, которое Иеремия написал об Иудее и Израиле (Иер. 36:23). Он пытался арестовать Иеремию и Варуха, его писца, но Господь спрятал их (Иер. 36:26). На третий год правления Иоакима Навуходоносор выступил против Иерусалима (ст. 1), забрал в Вавилон некоторых жителей города (в том числе Даниила) и захватил часть сосудов из храма (2 Пар. 36:7; Дан. 1:1,2). Он заковал Иоакима в цепи, чтобы отвезти его в Вавилон. Неизвестно, передумал он или потом вернул царя в Иерусалим, но позже Иоаким восстал против вавилонян (24:1). Уит-комб так описывает ситуацию:

„В Паралипоменон говорится, что Навуходоносор „оковал его оковами, чтобы отвести его в Вавилон" (2 Пар. 36:6); но произошло что-то важное, побудившее Навуходоносора передумать. Он получил сообщение о том, что 15 августа в Вавилоне умер его отец Набополассар. Понимая, что престол под угрозой, он принудил Иоакима поклясться в вассальной верности и отправился в Вавилон самым быстрым путем через Аравийскую пустыню".26 Бог наслал на Иудею армии четырех народов за грехи Манассии.

24:5-7 Господь постановил, что царь будет погребен подобно ослу - то есть, тело его будет выброшено за пределы города и оставлено стервятникам (Иер. 22:19). Как именно он умер, не рассказывается.

Ж. Царь Иехония (24:8-16)

Иехония, сын Иоакима, был царем Иудеи три месяца (598-597 гг. до Р. Х.; см. 25:27-30; 2 Пар. 36:9, 10).

Во время краткого правления этого нечестивого царя Навуходоносор подверг осаде Иерусалим и переселил в Вавилон вторую группу пленных. В этот раз в Вавилон был забран Иезекииль.

Туда отправилась также царская семья, 7000 воинов, опытные художники и строители. Фактически, в стране остался только бедный народ земли. Навуходоносор захватил также сокровища из храма и царского дворца. В стихе 14 сказано, что всего пленных было десять тысяч. Иеремия говорит, что их было 4600 (Иер. 52:28-30). Возможно, в Книге Царств посчитано общее количество пленных, за все разы. Иехония был в плену тридцать семь лет, после чего Евилмеродах, царь Вавилона, освободил его, возвысил над другими пленными царями, дал почетное место при дворе и хорошо заботился о нем (25:27-30).

В этот период началось служение пророка Иезекииля.

З. Царь Седекия (24:17 - 25:7)

Седекия, дядя Иехонии, был царем Иудеи одиннадцать лет (597-586 гг. до Р. Х.; см. 2 Пар. 36:11-21; Иер. 52:1-30).

24:17-20 Царь Вавилонский сделал Матфанию, дядю Иехонии, царем вместо него. Вавилонский царь переменил имя Матфании на Седекию. Седекия заключил договор с Навуходоносором, согласившись быть его марионеткой. Но потом он нарушил соглашение, восстал против царя Вавилонского и стал искать помощи у Египта. Предательство Седекии, нарушившего клятву, и последующий Божий суд над ним описаны в Иезекииля 17:11-21.

25:1-7 Интриги Седекии с Египтом нанесли окончательный удар по Иерусалиму. Навуходоносор осадил город, и осада продолжалась восемнадцать месяцев. В городе начался жестокий голод. Седекия и его военные попытались убежать из города ночью и укрыться в пустыне близ Мертвого моря. Халдеи схватили царя и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу (в Емафе, Сирия). Вавилонский царь велел заколоть сыновей Седекии перед глазами его, после чего его ослепили, оковали оковами и отвели в Вавилон. Так исполнилось два замечательных пророчества: Иеремия предсказал, что Седекия увидит царя Вавилонского лицом к лицу (Иер. 32:4; 34:3). Это исполнилось в Ривле. Иезекииль также предсказывал, что он будет увезен в Вавилон, но не увидит его, хотя умрет там (Иез. 12:13). Седекии выкололи глаза, прежде чем увезти в Вавилон. Он умер в Вавилоне.

И. Падение Иерусалима (25:8-21)

25:8-12 Окончательно Иерусалим был разрушен в 586 г. до Р. Х., Навузарданом, начальником вавилонских телохранителей. Он сжег храм, царский дворец и все большие здания. Он разрушил стены и переселил в Вавилон всех оставшихся, кроме самого бедного люда.

25:13-17 В этих стихах описывается разграбление храмовых сокровищ. Те предметы, которые были слишком велики, чтобы унести их целиком, разрезали на небольшие части. Меди было захвачено очень много. Кроме того, халдеи завладели всем, что было золотое и было серебряное.

25:18-21 Навузардан привел около семидесяти двух высокопоставленных жителей Иерусалима к царю Навуходоносору в Ривлу, где они были без промедления казнены.27

К. Губернаторство Годолии (25:22-26)

Царь Вавилона назначил Годолию начальником над народом, оставшимся в Иудее. Когда четыре военачальника услышали об этом, они пришли к нему в Массифу, возможно, чтобы посоветовать народу бежать в Египет. Годолия же рекомендовал им подчиниться Вавилонскому игу, и тогда все будет хорошо. Позже Исмаил, из племени царского, напал на Годолию и его друзей и убил их. Народ остался неуправляемым и бежал в Египет.

Л. Царь Иехония (25:27-30)

Книга завершается обнадеживающей нотой. Четвертая книга Царств и Книга Иеремии заканчиваются упоминанием об одном и том же событии (см. 25:27-30; Иер. 52:31-34). На тридцать седьмой год плена царь Вавилонский стал почтительно относиться к Иехо-нии. Это вселяло надежду: может быть изгнание станет легче и рано или поздно совсем закончится.

Третья книга Царств начинается со смерти Давида, Четвертая завершается рассказом об уничтожении Иудеи. Народ терпел поражение при Моисее, при судьях, теперь - при царях. Народ отказывался слушать Слово Божье. Их не трогали слезы пророков. Их сердца ожесточались, они становились все более упрямыми, пока Бог не решил руками ассирийцев и вавилонян научить их тому, что следствие греха - смерть. Плен помог им уяснить это: он очистил сердца избранного Божьего народа от идолопоклонства.

Примечания

1 (1:2) John C. Whitcomb, Jr., Solomon to the Exile, стр. 64. Многие ученые переводят имя Ваал-зевул как „возвышенный Ваал".

2 (2:7-9) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures,

стр. 200.

3 (3:4-9) Unger's Bible Dictionary, стр. 217, 226, 227.

4 (4 Цар. 3:26, 27) Harold Stigers, „II Kings", in The Wycliffe Bible Commentary, стр. 344.

5 (5:1-4) D. L. Moody, Notes from My Bible, стр. 58.

6 (5:13,14) Там же.

7 (6:24-31) Существует мнение, что имеются в виду действительно птичьи экскременты, которые использовались для растопки.

8 (7:1, 2) Moody, Notes, стр. 58.

9 (7:3-7) Matthew Henry, „2 Kings", in Matthew Henry's Commentary on the

Whole Bible, II:745, 746.

10 (8:13-15) Williams, Commentary, стр.

207.

11 (8:13-15) Merrill C. Tenney, The

Zondervan Pictorial Encyclopedia of

the Bible, III:49.

12 (9:30-37) G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, стр. 209.

13 (10:15-17) Там же, стр. 104.

14 (11:4-11) Williams, Commentary, стр.

210.

15 (12:1-5) Whitcomb, Solomon, стр.

103.

16 (12:1-5) Williams, Commentary, стр.

211.

17 (15:32-38) Flavius Josephus, в Matthew Henry, „2 Kings", Matthew Henry's Commentary, II:785.

18 (16:10-16) F. C. Cook, ed., Barnes' Notes on the Old and New Testaments, I Samuel - Esther, стр. 273.

19 (17:29-34а) Такая смешанная религия называется „синкретизмом".

20 (17:41) Однако в Луки 2:36 упоминается пророчица Анна из колена Аси-ра, одного из десяти колен. Очевидно, некоторые из этих колен все-таки вернулись. Иаков также адресует свое послание „двенадцати коленам, находящимся в рассеянии" (1:1), так что десять колен не совсем „исчезли" с лица земли, даже в раннехристианскую эпоху.

21 (18:17-19) Так как в КИ при этих титулах отсутствует определенный артикль, создается впечатление, что это имена собственные.

22 (19:35-37) Многие полагают, что это Христос до воплощения (на это указывает использование заглавной буквы в слове Ангел в примечаниях

в НКИ).

33 (20:1-7) Whitcomb, Solomon, стр.

127.

24 (20:20, 21) Текст надписи можно найти в Unger's Bible Dictionary, стр. 481, 482, и в First and Second Kings, by Richard I. McNeely, стр. 145.

25 (23:15-18) Williams, Commentary,

стр. 221.

26 (24:1-4) Whitbomb, Solomon, стр.

146.

27 (25:18-21) С главой 25 связаны три проблемы с числами, которые, вероятно, объясняются ошибкой переписчиков, либо здесь в 4 Царств, либо в соответствующих стихах 3 Царств и Иеремии. Точность копирования цифр в древних рукописях создает определенные проблемы. (Смотри подробнее об этих проблемах в комментарии ко 2 Парали-поменон). Трудности таковы: дата сожжения Иерусалима (в ст. 8 говорится, что это седьмое число месяца, а в Иеремии 52:12 - что десятое); высота капителей колонн (в ст. 17 сказано, что три локтя, а в 3 Царств 7:16 - пять локтей); количество убитых советников (в ст. 19-21 сказано, что их было пять; в Иеремии 52:25 -семь).

27

Библиография

См. Библиографию к 3 Царств.

ПЕРВАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН

„Паралипоменон обладает своеобразнъми особенностями и красотой, и прежде всего его моральная ценность состоит в том,

что он показывает: несмотря на то, что все остальное было разрушено, Божий замысел устоял. Вот чем мы можем утешаться в настоящее время. Христианский мир находится в плачевном состоянии; но Божий замысел никогда не потерпит поражения, и те, кто верует, укрепятся и обретут утешение в уверенном исполнении Божьего замысла". Уильям Келли

Введение

i. уникальное положение в каноне

Книги Паралипоменон, изначально составлявшие одну большую книгу, расположены в конце Еврейской Библии.1 Ее еврейское заглавие переводится как „Хроники", или, буквально, „Слова о днях". Паралипоменон - название из греческого перевода LXX (Септуагин-ты - древнегреческого перевода Ветхого Завета), которое значит „Упущения", и это неудачный перевод.2 В английской Библии Паралипоменон носит название „Хроники", восходящее к латинской Вульгате Иеронима.

Так как на первый взгляд кажется, что 1 Паралипоменон просто повторяет 1 и 2 Царств, а 2 Паралипоменон - 3 и 4 Царств, какова уникальная роль этих книг? Паралипоменон явно отличается от книг Царств. В этих книгах подчеркивается историческая сторона событий, а в Паралипоменоне - духовная. Таким образом, Паралипоменон уделяет большое внимание правлению Давида и его преемников, а также поклонению в храме в этот период. Здесь приводятся новые подробности о священниках, левитах, музыкантах, певцах и привратниках. Здесь описывается, как ковчег перевозили в Иерусалим, как готовилось строительство храма и какие реформы проводили в Иудее некоторые благочестивые цари. Северное царство упоминается только в связи с его отношениями с династией Давида. Автор опускает даже трагические истории об Амноне, Авессаломе и Адонии, а также о неверности Соломона. Так что Паралипоменон - не просто повторение. Это скорее духовное толкование истории, рассказанной в предыдущих книгах.

События, происходившие в период правления каждого царя, обычно фиксировались в книге (3 Цар. 14:29; 15:7 и т. д.). Без сомнений, существовал общий источник, которым пользовались авторы книг Царств и Паралипоменона, потому что некоторые отрывки в них перекликаются.

Отдельные исследователи критикуют Паралипоменон как неполный и негармоничный труд, не включающий в себя важные события освещаемого пе-риода.3 Но Уильям Келли, с характерной для него духовной проницательностью, показывает, что Паралипоменон, как и все богодухновенные книги, отражает в точности намерения Святого Духа: „Эти собрания Божьих свидетельств, объединенные в Книгах Парали-поменон, фрагментарны и такими должны быть. Бог мог бы дать нам все подробности, если бы Ему было угодно, но Его намерения были иными. Сам Бог предпочел рассказать о погибели Израиля, используя лишь

отдельные обрывки информации. Здесь нет ничего завершенного. Эти две Книги Паралипоменон составлены именно по такому принципу. Людей ученых это сильно озадачивает, потому что они, глядя на эти книги человеческими глазами, не способны понять этот принцип. Они воображают, что это недостаток данных книг. Но это не так. Дух Божий написал их так намеренно и сознательно".4 Келли сопоставляет ситуацию в Израиле в то время с разделенным и хаотическим состоянием современного христианского мира:

„Так, например, я убежден, что благодать, даруемая Богом Его народу, в наше время кажется очень слабой и неупорядоченной человеческому взгляду, но, если вы посмотрите на нее, то увидите: все соответствует замыслу Бога, и наше желание обладать всем сразу не согласуется с Его волей - ведь тогда мы были бы довольны собой, вместо того, чтобы ощущать вместе с Ним несовершенное состояние Его церкви".5 Первая и вторая книги Паралипоменон - не скучные учебники истории. Это толкование священной истории от Адама до возвращения Израиля из вавилонского плена. Они написаны для нас, верующих, и могут использоваться нами в современной жизни.

ii. авторство

Большинство комментаторов полагает, что автором или составителем книг Паралипоменон был Ездра. Последние два стиха 2 Паралипоменон совпадают с первыми двумя стихами Книги Ездры; отмечается и большое стилистическое сходство. Богодухновенный составитель черпал информацию в ряде книг того времени, и мы видим это из списка „библиографии", приводимого им самим:

1. Записи Самуила провидца (1 Пар.

29:29)

2. Записи Нафана пророка (1 Пар.

29:29)

3. Записи Гада прозорливца (1 Пар.

29:29)

4. Пророчество Ахии Силомлянина

(2 Пар. 9:29)

5. Видения прозорливца Иоиля

(2 Пар. 9:29)

6. Записи Самея пророка (2 Пар.

12:15)

7. Записи Адды прозорливца (2 Пар.

12:15)

8. Сказание пророка Адды (2 Пар.

13:22)

9. Книга царей Израильских и Иудейских (2 Пар. 20:34; 27:7;

32:32)

10. Книга царей (2 Пар. 24:27)

11. Видения Исаии пророка (2 Пар.

26:22; 32:32)

12. Записи Хозая6 (2 Пар. 33:19)

iii.время написания

Книги Паралипоменон были написаны после плена (2 Пар. 36:22, 23). Используя родословные, мы можем определить более точную дату. Последний человек в родословной рода Давида, Анани (1 Пар. 3:24) - представитель восьмого поколения после царя Иехонии. Это было около 600 г. до Р. Х. Если считать, что продолжительность одного поколения в среднем двадцать пять лет, то получается примерно 400 г. до Р. Х. самое раннее. Вряд ли книги Паралипоменон были написаны значительно позже, потому что род Давида описывается таким образом, что автор включил бы в список и потомков царя, если бы они на тот момент существовали.

Итак, мы видим, что Паралипоме-нон - одна из последних по сроку написания книг Ветхого Завета, созданная примерно во время Малахии.

iv.исторический фон и

тема

Позднее время написания книг Паралипо-менон помогает нам понять их значение.

Монархии больше нет, но царский род проследить еще можно в ожидании Сына Давида, Мессии, Который грядет.

Хотя монархии больше нет, богослужение в храме продолжает занимать центральное место в жизни народа. У. Грэм Скрогги пишет:

„Здесь опять же подчеркивается все, что имеет отношение к поклонению: храм и богослужения в нем, священники, левиты, певцы и ненависть к идолопоклонству. Здесь показано, что все проблемы народа были вызваны пренебрежением к заповедям Иеговы, а процветание станет следствием возвращения к Нему. Книги Царств имеют значение политическое, они касаются царей; Паралипо-менон имеет значение священное, он касается церкви".7 Стоит отметить, что обе эти темы -Мессия и поклонение - важны и для верующих в наши дни.

Вторая книга Паралипоменон начинается с того момента, на котором заканчивается первая. В 1 Паралипоме-нон 29 Давид назначает Соломона своим наследником. Во Второй книге Парали-поменон род Давида прослеживается от Соломона до возвращения остатка иудеев из вавилонского плена. Третья и Четвертая книги Царств освещают в основном тот же период, но в Книгах Царств акцент больше ставится на Израиле, а в книгах Паралипоменон - на Иудее, как мы уже отмечали. Цари Израиля упоминаются только в связи с их отношением к истории Иудеи. Хотя значительная часть материала в этих книгах совпадает, иногда в книгах Паралипоменон есть подробности, которых не приводится в книгах Царств, потому что книги Па-ралипоменон были написаны позже и с другой целью. Мы прокомментируем некоторые из отличий между этими книгами, но проанализировать их здесь глубоко не представляется возможным. Для этого пишут отдельные труды.

Содержание

I. РОДОСЛОВНЫЕ (Гл. 1 - 9)

A. От Адама до Авраама (1:1-27)

Б. От Авраама до Израиля (1:28-54)

B. Потомки Израиля (Гл. 2 - 8)

1. Иуда (2:1 - 4:23)

2. Симеон (4:24-43)

3. Рувим, Гад и половина колена Манассии к востоку от Иордана (Гл. 5)

4. Левий (Гл. 6)

5. Иссахар (7:1-5)

6. Вениамин (7:6-12)

7. Неффалим (7:13)

8. Половина колена Манассии к западу от Иордана (7:14-19)

9. Ефрем (7:20-29)

10. Асир (7:30-40)

11. Вениамин (Гл. 8)

Г. Вернувшиеся из плена (9:1-34) Д. Родословная Саула (9:35-44)

II. СМЕРТЬ САУЛА (Гл. 10)

III. ПРАВЛЕНИЕ ДАВИДА

(Гл. 11 - 29)

A. Армия Давида (Гл. 11, 12)

1. Храбрые воины Давида (Гл. 11)

2. Верные последователи Давида

(Гл. 12)

Б. Давид перевозит ковчег в Иерусалим (Гл. 13 - 16)

B. Желание Давида построить храм
и ответ Бога (Гл. 17)

Г. Победы Давида (Гл. 18 - 20)

Д. Перепись населения и язва

(Гл. 21)

Е. Подготовка к строительству храма (Гл. 22 - 26)

1. Материалы, работники и мотивация (Гл. 22)

2. Подразделения и обязанности левитов (Гл. 23 - 26)

Ж. Военачальники и правительство

(Гл. 27)

З. Последние дни Давида (Гл. 28, 29)

В. Потомки Израиля (Гл. 2 - 8)

1. Иуда (2:1 - 4:23)

Иуда был главой самого большого колена и основным наследником благословений и обетований, поэтому его родословная приводится первой и является самой длинной (2:3 - 4:23). Родословные двух потомков Иуды рассматриваются наиболее подробно: Халева - 2:18-20, 42-55 (это не тот Халев, о котором говорится в Числах 13; см. 4:15) и Давида - 3:1-24.

По родословным рассыпаны упоминания о некоторых исторических событиях. Святой Дух хочет обратить на них наше внимание в этом обширном обзоре истории Израиля. В родословной Иуды наше внимание заостряется на том, как Бог осудил двух грешников и благословил одного праведника.

„И был Ир, первенец Иудин, не бла-гоугоден в очах Господа, и Он умертвил его" (2:3). Это был сын Иуды от Шуи, хананеянки (Быт. 38:1-10). Нам не сооб-

Комментарий

I. РОДОСЛОВНЫЕ (Гл. 1 - 9)

Первые девять глав 1-й книги Парали-поменон содержат родословные, или „генеалогические древа", как мы любим их называть. Родословные были очень важны для иудеев, которые поддерживали границы между коленами. Также после смешения, произошедшего в плену, необходимо было заново выявить представителей царского рода и рода священников.

Иногда приводимые в этих главах имена отличаются от имен, приведенных в других книгах Библии. Существует несколько причин этих кажущихся разногласий. Иногда человек был известен под несколькими разными именами. Написание некоторых имен менялось на протяжении столетий. В конце концов, между некоторыми родословными Книги Бытия и их повторением в книгах Паралипоменон прошла тысяча лет

(1400 - 400 гг. до Р. Х.). Иногда встречаются ошибки переписчиков. Если внимательнее изучить еврейский язык, понимаешь, как это могло случиться. Такие „несоответствия" не смущают серьезного исследователя, потому что по большей части не существовали в оригинале и никак не могут повлиять на основные учения веры.8

А. От Адама до Авраама (1:1-27)

По-видимому, источником этих родословных явилась Книга Бытия. Стихи 1-4 восходят к Бытию 5 (от Адама до Ноя). В стихах 5-23 перечислены потомки Ноя, о которых говорится в Бытии 10. В Бытии 11 начинается родословная

Авраама (ст. 24-27).

Б. От Авраама до Израиля (1:28-54)

Потомки Авраама, перечисленные в Бытии 25, упоминаются в стихах 2833. О потомках Исаака, сына обетования, говорится далее. Исав, из Бытия 36, рассмотрен в стихах 35-54, потом он „уступает дорогу" потомкам Иакова (Израиля). В главах 2-9 прослеживается родословная Израиля.

В первой главе автор Паралипомено-на начинает с Адама, прародителя человечества, и доходит до Иакова, предка двенадцати колен Израиля. Он вскользь упоминает другие народы, и в центре внимания остается только избранный народ. Здесь мы наблюдаем и начало родословной Мессии (см. Лк. 3:34-38).

ХАМ

СИМ

ИАфЕТ

АВРААМ

ИЗМАИЛ

ИСААК
____ I___

ИСАВ

ИАКОВ

АДАМ НОЙ щается, что он сделал, а только, что он не был благоугоден в очах Господа. Его грех стоил ему привилегий первенца, места в мессианском роду, и он поплатился за грех своей собственной жизнью. Его имя стало пятном на фамильной репутации, о котором узнают все поколения. Люди должны задумываться о последствиях греха, пока не поздно. „Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю"

(Пс. 36:9).

История Ахара (Ахана) рассказана в книге Иисуса Навина 7. Он „увидел", ему „полюбилось", и он „взял" (Ис.Нав. 7:21) то, что запрещено было брать в Иерихоне. Он ввел Израиль в беду, потому что из-за его греха погибло тридцать шесть человек во время неудачного нападения на Гай. Господь указал виновного и наказал его и его семью.

„Иавис был знаменитее своих братьев" (4:9). Этот человек много думал о Боге и чтил Его, ища Божьего благословения. Иавис был человеком веры, и Господь отметил его. „А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, ищущим Его воздает" (Евр. 11:6). Айронсайд комментирует:

„Его молитва состоит из четырех частей. „Благослови меня". То есть: „Дай мне настоящее счастье!" Такое счастье обретает лишь тот, кто ходит путями Бога. „Распространи пределы мои". Ему недостаточно было служить Богу так, как он мог сейчас. Ему хотелось получить и наслаждаться еще большим наследством от Господа. „Да будет рука Твоя со мною!" Он уповал на защиту и заботу Бога. И наконец: „Охрани меня от зла, чтобы я не горевал". Грех -единственное, что может лишить дитя Божье радости в Господе".9 Иавис искал Бога и был награжден. Да поможет нам Бог следовать его примеру!

Бифья (4:18) - одна из немногих женщин, упомянутых в этих родословных. Она была дочерью фараоновой, но теперь жила с избранным народом. Ее имя значит дочь Иеговы.

Следует отметить одно кажущееся несоответствие, прежде чем двигаться дальше. В 2:15 Давид назван седьмым сыном Иессея, а в 1 Царств 16:10, 11 и 17:12 - восьмым. Возможно, один из сыновей Иессея умер бездетным или не успев вступить в брак, поэтому он не включен в родословную.

2. Симеон (4:24-43)

4:24-43 Симеон, второй сын Иакова, упоминается следующим, вероятно, из-за тесной связи его колена с коленом Иуды. Симеону в земле обетованной достался удел на территории Иуды (Ис. Нав. 19:9). Города, перечисленные в 4:28-33, были их наследством. Позже посредством завоеваний они приобрели и другие земли.

3. Рувим, Гад и половина колена Ма-нассии к востоку от Иордана (Гл. 5)

В главе 5 говорится о коленах, живших по другую сторону Иордана, - коленах Рувима, Гада и половине колена Ма-нассии. Этим коленам уделяется очень мало внимания. Они одними из первых отправились в плен (5:26).

В стихах 1 и 2 объясняется, почему право первенства отдано другим коленам, а не Рувиму. Когда Иаков благословлял своих сыновей перед смертью (Быт. 49), он отметил греховность Рувима (Быт. 35:22) и лишил его первенства. Двойная доля земли, доля первородного сына, досталась Иосифу (Ефрему и Ма-нассии), а положение старшего досталось Иуде.

В стихах 11-17 перечислены сыновья Гада, а в стихах 23 и 24 - вожди полуколена Манассиина.

В остальной части главы 5 кратко рассказывается о судьбе этих колен. Они вместе успешно сражались с агарянами (измаильтянами; ст. 10, 19-22). С небольшим войском в 44760 человек они нанесли поражение намного большему количеству врагов. Они верили в своего Бога (ст. 20), и Он даровал им победу и много добычи (ст. 21).

Постоянно окруженные народами идолопоклонников, они скоро стали блудно ходить вслед богов народов той земли, которых изгнал Бог от лица их (ст. 25). Они обратились к богам, которые не смогли спасти измаильтян, и оставили единственного истинного Бога, силой Которого стали победителями. Поэтому Бог предал их в руки ассирийского царя, и они были угнаны в плен.

4. Левий (Гл. 6)

6:1-53 В этой главе описываются сыновья Левия, потомки третьего сына Иакова. В стихах 1-15 и 49-53 рассказывается о самом известном семействе этого колена, роде Аарона. Право быть священниками было отдано Аарону и его потомкам, поэтому было очень важно проследить точную родословную от Аарона до плена.

Самуил (ст. 28), сын Елканы (ст. 27), был великим пророком и последним судьей Израиля перед воцарением Саула. Его служение описано в 1 Царств.

У Левия было три сына: Гирсон, Каафа и Мерари. Их родословные приведены в стихах 16-30. В стихах 31-48 содержатся три родословные: Емана из рода Каафы (ст. 33-38); Асафа из рода Гирсона (ст. 39-43) и Ефана из рода Ме-рари (ст. 44-47). Это были „певцы", которых Давид поставил служить Господу (ст. 31, 32).

Вероятно, Еман был автором Псалма 87. Он был потомком пророка Самуила. Есть псалмы, приписываемые Асафу: например, Псалом 49 и Псалмы 72 - 82. Ефан, должно быть, написал Псалом

88.

6:54-81 В остальной части главы перечислены города и предместья, выделенные левитам на территории других колен. Это соответствовало заповедям Господа, сообщенным через Моисея (Чис. 35:1-8). Выделение территорий было осуществлено под надзором Иисуса Навина (Ис.Нав. 21).

5. Иссахар (7:1-5)

В главе 7 упоминаются шесть колен: Иссахар (ст. 1-5) Вениамин (ст. 6-12) Неффалим (ст. 13) половина колена Манассии

(к западу от Иордана; ст. 14-19)

Ефрем (ст. 20-29) Асир (ст. 30-40)

Эти родословные вовсе не такие полные, как родословные Иуды или Левия, возможно, потому, что в этих коленах не было ни царей, ни священников.

6. Вениамин (7:6-12)

Хотя колено Вениамина в какой-то момент сократилось до 600 человек, из-за их неразумного поведения (Суд. 20), по-видимому, ему удалось восстановить свои силы и размер. Потомки Вениамина перечислены в главе 8. Здесь, в главе

7. акцент ставится на отношениях Вениамина с народом, а в следующей главе -на отношениях Вениамина с Саулом и Иерусалимом.

7. Неффалим (7:13)

Четверо сыновей Неффалима названы детьми Валлы, потому что она была матерью Неффалима. Дальнейшее потомство этих четырех человек не упо-минается.10

8. Половина колена Манассии к западу от Иордана (7:14-19)

Потомки Манассии, жившие к востоку от Иордана в Галааде и Васане, перечислены в 5:23, 24. Здесь речь идет о той половине колена, которая осела в Ханаане, к западу от Иордана.

Потомок Манассии, который выделяется в этой родословной, - Салпаад, у которого не было сыновей, только дочери. Их имена упоминаются в книге Иисуса Навина 17:3, так как они просили наследства, которое Господь обещал женщинам в подобных случаях (смотри Чис. 27:1-11). Иудейские женщины имели определенные права уже в те времена, когда язычницы были практически бесправны.

9. Ефрем (7:20-29)

Автор подробнее прослеживает историю колена Ефрема, чтобы проследить родословную Иисуса Навина, самого знаменитого ефремлянина древней истории. Люди, совершающие для Бога подвиги, прославляют свой род; их вспоминают с любовью и приводят в пример последующим поколениям.

10. Асир (7:30-40)

Четыре сына Асира и сестра их Серах упоминаются также в Бытии 46:17. Эти потомки были люди отборные, воинственные, главные начальники.

11. Вениамин (Гл. 8)

8:1-28 Вениамин, Иуда и некоторые представители колен Симеона и Левия образовывали южное царство, попавшее в вавилонский плен. Большинство израильтян, вернувшихся в Иудею при Неемии, принадлежало к этим коленам; поэтому в родословных им уделяется больше внимания.

Вениамитяне обсуждаются здесь подробнее, чем в 7:6-12. Сравнив эти два списка, а также приведенные в книгах Бытия 46:21 и Чисел 26:38-41, можно выявить следующие принципы, помогающие объяснить кажущиеся противоречия.

1. У некоторых людей было несколь-

ко имен.

2. Написание некоторых имен изме-

нялось с годами.

3. Некоторые имена опущены, пото-

му что эти люди умерли в раннем возрасте или не имели детей.

4. Слово, переводимое как сын (ben)
может означать сына, внука, правнука и т. д. 5. Некоторые имена опущены, потому что в намерения автора не входит их упоминание. 8:29-40 Саул, вениамитянин, был первым царем Израиля. Его родословная приведена здесь и в 9:35-44. Здесь перечислены только потомки его сына Ионафана, друга Давида. Мериббаал (ст. 34) - это еще одно имя Мемфивосфея.11 Родословные Дана и Завулона не приводятся. (Дан отсутствует и в других местах Писания - особенно заметно отсутствие упоминания о нем в Отк. 7).

Г. Вернувшиеся из плена (9:1-34)

В стихах 2-9 вкратце перечислены некоторые из сыновей Иуды и Вениамина, которые вернулись в Иерусалим, главы родов в поколениях своих (ст. 9). В стихах 10-13 упоминаются священники, а в стихах 14-34 - другие вернувшиеся левиты, с описанием обязанностей некоторых из них. Другой список вернувшихся можно прочесть в Неемии 11.

Д. Родословная Саула (9:35-44)

Последние десять стихов главы 9, практически совпадающие с 8:29-40, посвящены родословной Саула и задают тон для исторической части 1 Паралипоме-нон (Гл. 10 - 29). История Саула рассказана в 1 Царств 9 - 31.

II. СМЕРТЬ САУЛА (Гл. 10)

10:1-5 Параллельный рассказ о смерти Саула и его сыновей можно найти в 1 Царств 31:1-13.

Ч. Х. Сперджен так комментирует стих 5:

„Мы искренне осуждаем саморазрушение, но можем только восхищаться верностью оруженосца - он был верен до самой смерти. Он не хотел пережить своего господина. Неужели этот человек мог жить и умереть для Саула, а мы предадим своего царя и господина, Господа Иисуса?"12 10:6-10 В связи со смертью Саула следует отметить несколько моментов. „Весь дом его вместе с ним умер" (ст. 6) - это относится только к тем, кто воевал вместе с Саулом (1 Цар. 31:6). У Саула были другие сыновья, не убитые филистимлянами (ст. 13, 14; 2 Цар. 2:8; 21:1-9). Но и они в конечном итоге не избежали судьбы, постигшей их отца

(2 Цар. 21:1-8).

10:11, 12 Услышав новости о Сауле и его сыновьях, люди сильные из Иави-са Галаадского шли всю ночь, чтобы забрать у филистимлян их тела. Они похоронили кости их и постились семь дней. Ранее Саул спас этот город от аммони-тянина Нааса (1 Цар. 11); эти сильные люди не забыли его доброту.

10:13, 14 В этих стихах приводится две причины смерти Саула: он не соблюл слова Господня (см. 1 Цар. 13 и 15) и обратился к волшебнице с вопросом

(см. 1 Цар. 28).

Этот краткий рассказ о Сауле подводит нас к истории Давида, Божьего избранника, управлявшего Его народом, Израилем.

III. ПРАВЛЕНИЕ ДАВИДА (Гл. 11 - 29)

А. Армия Давида (Гл. 11, 12)

1. Храбрые воины Давида (Гл. 11)

11:1-3 В Паралипоменоне не упоминается краткое и неудачное правление Ие-восфея (2 Цар. 2 - 4), а сразу говорится о коронации Давида в Хевроне (см. 2

Цар. 5).

11:4-9 Первой задачей царя Давида было создание столицы. В этих стихах рассказано, как был взят Иерусалим

(см. 2 Цар. 5:6-10).

Племянник Давида, Иоав, сын Са-руи, был военачальником его армии. Он проявил большую храбрость и отвагу при взятии Иерусалима. В соответствии с обещанием Давида он сделался главою армии Израиля. Иоав, бесстрашный воин, был в то же время жестоким человеком, и, возможно, не упоминается среди воинов Давида именно из-за своего нечестного характера.

11:10 Этот список воинов Давида относится к началу его правления. Во 2 Царств 23 такой же список помещен в конце рассказа о его правлении. Эти сильные люди приходили на помощь Давиду в разные моменты его жизни. Одни поддержали его, когда он был в пещере Одолламской (ст. 15-19), другие - в Се-келаге (12:1-22), третьи - когда Давид воцарился в Хевроне (12:23-40).

Вот некоторые из „сильных" Давида и несколько их подвигов:

11:11 Иесваал лично поразил триста человек одним копьем. Бог даровал ему сверхъестественную победу над врагами Израиля. Храбрые люди могут совершать чудеса для Бога, когда верят в Него и сражаются за души людей.

11:12-14 Елеазар, сын Додо: обратите прежде всего внимание на то, что он был „с Давидом". Он был верен Давиду и остался с ним даже тогда, когда другие бежали. Ради чего он так рисковал? Ради ячменного поля! Но дело было не в поле, а в принципе. По обетованию эта земля принадлежала Израилю, и филистимлянам не должен был достаться даже метр этой земли. Сегодня христиане должны понимать, что принадлежат Богу и не позволять сатане овладевать своей жизнью даже в областях, которые кажутся незначительными.

11:15-19 Трое из пещеры Одоллам: они были с Давидом в трудный момент и знали, чего ему хотелось. Они рисковали жизнью, чтобы принести ему воды из колодезя Вифлеемского, которая освежила бы его. Они не искали славы - их имена здесь не упоминаются, они просто хотели доставить Давиду удовольствие. Где сегодня мужчины и женщины, живущие настолько близко с Господом Иисусом, чтобы знать о желаниях Его сердца? Где те, кто, рискуя всем, готов порадовать Его душу, принеся Ему воды с нуждающегося поля какой-нибудь миссии? Те, кто делает это, будут, без сомнения, зачислены в ряды Его сильных.

11:20, 21 Авесса, брат Иоава, был самым уважаемым из второй тройки.13 В Писании сказано, что Авесса был непоколебимо предан Давиду. Он отправился с Давидом в лагерь Саула (1 Цар. 26); он был с Давидом, когда тот бежал из Иерусалима во время бунта Авессалома (2 Цар. 16); он подавил бунт Семея (2 Цар. 20); он спас Давида от великана Иесвия (2 Цар. 21) и много раз еще преданно послужил царю (2 Цар. 10, 18; 1 Пар. 18). Бескорыстная храбрость и непоколебимая верность делает любого человека дорогим другом и служителем Царя царей.

11:22-25 Ванея: его отец был священником (1 Пар. 27:5) и мужем храбрым. Он возглавлял отряд личных телохранителей Давида. Здесь перечислено несколько его подвигов. Позже он занял место Иоава на посту главнокомандующего армией Израиля (3 Цар. 2:34, 35). Его победы можно рассматривать как образ побеждающей жизни человека, противостающего и побеждающего мир (великана-египтянина), плоть (моави-тян) и дьявола (рычащего льва).

11:26-47 Хотя в стихах 26-47 не упоминаются подвиги, здесь перечислены имена всех, кто героически служил Давиду. Некоторые из имен очень интересны. Например:

Целек Аммонитянин (ст. 39) и Ифма Моавитянин (ст. 46) - они были рождены врагами Израиля. Но они служили царю Израиля! Мы все рождаемся врагами Бога, но по Его благодати можем найти себе место в армии Царя.

Урия Хеттеянин (ст. 41): это был представитель народа, который израильтяне должны были уничтожить, когда покоряли Землю Обетованную (Вт. 7:1, 2). Но он воевал за Давида. Давид оказался недостоин его верного служения, приказав убить Урию, чтобы овладеть его женой, Вирсавией (2 Цар. 11).

2. Верные последователи Давида

(Гл. 12)

В главе 11 говорится о людях, которые стояли на стороне Давида. В этой же главе в основном речь идет о племенах, которые вместе со своими начальствовавшими были союзниками царя. Здесь, в главе 12, перечислены все эти племена: от тех, кто пришел к Давиду, когда он скрывался (ст. 1-22), до тех, кто пришел к Хеврон после смерти Иевосфея (ст. 23-40). „Да и все прочие Израильтяне были единодушны, чтобы воцарить Давида... так как радость была для Израиля" (ст. 38).

Многие люди, страдающие и в беде, приходили к Давиду, чтобы обрести защиту (1 Цар. 22:1,2). Но эти люди пришли к Давиду, чтобы служить ему, чтобы помочь ему занять престол, который завещал ему Бог. Сегодня в царстве Божьем нужны люди, вооруженные Богом (ст. 2), тренированные и быстрые (ст. 8), сильные в вере, способные бороться с сопротивлением и обращать врага в бегство (ст. 14, 15), исполненные Духа и бескорыстно преданные Иисусу (ст. 32) - люди, сердце которых наполняет одна безраздельная страсть (ст. 33)!

Давид не случайно сомневался в намерениях сыновей Вениаминовых и Иу-диных (ст. 17), потому что раньше некоторые из них предали его (1 Цар. 23).

Исторические события, упоминаемые в стихах 19-22, описаны также в 1 Царств 29 и 30. Бог помог Давиду не сражаться с Израилем, пока он был с филистимлянами. Он послал ему также победу над амаликитянами, которые захватили Секелаг и захватили его семью.

Представителей восточных колен собралось большое количество (ст. 37), в то время как колена, бывшие ближе к Хеврону, были представлены меньшим количеством человек - например, Иуда, Симеон и т. д. (ст. 24, 25 и далее).

Теперь, когда Израиль объединился вокруг помазанного Богом царя, народ радовался, ликовал и праздновал (ст. 40). Раскол и раздоры, вызванные неповиновением Саула, остались в прошлом. Теперь Израиль мог обрести заново процветание под руководством благочестивого пастыря.

Б. Давид перевозит ковчег в Иерусалим (Гл. 13 - 16)

13:1-8 В главе 13 рассказывается о первой попытке Давида перенести ковчег в новую столицу.

Во время правления Саула ковчег был забыт. Филистимляне захватили его и держали у себя семь месяцев, после чего вернули в Кириаф-Иарим, где он хранился в доме левита Авинадава (1 Цар. 4-7). Теперь, по просьбе Давида, Оза и Ахия поставили ковчег на колесницу и повезли его в Иерусалим. Шихор Египетский - это, вероятно, поток Египетский (Вади Эль-Ариш).

13:9-12 Когда волы наклонили повозку, Оза простер руку свою, чтобы поддержать ковчег. Тогда Бог поразил его, и он мгновенно умер. Закон запрещал кому бы то ни было прикасаться к ковчегу, даже священникам (Чис. 4:15). Когда сыны Каафы несли ковчег, они несли его на специальных шестах, но никогда не прикасались к самому ковчегу. С тех пор это место называется поражением Озы. Устрашился Давид и побоялся везти ковчег в Иерусалим.

13:13, 14 Так что ковчег вернули в дом левита Аведдара, где он оставался три месяца, неся великое благословение хозяину.

14:1, 2 Когда Давид стал царем всего Израиля, Хирам, царь Тирский, послал ему людей и материалы, чтобы построить Давиду дом. Это положило начало долгой и тесной дружбе, которая не прекратилась и в правление Соломона.

14:3-7 Давид согрешил против Господа, взяв себе много жен; это ясно запрещено во Второзаконии 17:17. В Паралипоменоне, хоть это нарушение и упоминается, не говорится о его греховных последствиях. Первые четверо родившихся у Давида детей в стихе 4 - сыновья Вирсавии (1 Пар. 3:5). Во 2 Царств 11 рассказывается о незаконной связи Давида и Вирсавии. Но даже здесь мы видим Божью благодать в действии, так как имена двух детей от этого брака появятся в родословной нашего Господа: Нафана (Лк. 3:31), предка Марии, и Соломона (Мф. 1:6), предка Иосифа.

14:8-17 Услышав, что Давид помазан в царя над Израилем, филистимляне собрались напасть на него. Давид вопросил Бога (ст. 10) и одержал впечатляющую победу. Идолов, которые не могли спасти поклоняющихся им от живого Бога, вынесли (2 Цар. 5:21) и сожгли (ст. 12). Когда филистимляне собрались с силами и вернулись, чтобы напасть во второй раз, еще вопросил Давид Бога. Он не знал, скажет ли ему Бог то же самое. На этот раз Бог снова послал ему победу, но план битвы был совершенно иным.

Эти победы внушили страх соседним народам. Обратите внимание на связь между стихами 16 и 17: „И сделал Давид, как повелел ему Бог... И пронеслось имя Давидово по всем землям".

15:1-3 Через три месяца после трагедии с Озой (Гл. 13) Давид приготовил место для ковчега и снова собрался перенести его в свою столицу, Иерусалим. На этот раз он тщательно изучил закон и действовал в соответствии с ним.

В этот раз для ковчега была приготовлена скиния, а не дом, потому что так было написано в законе. Вероятно, скиния была построена так же, как некогда во время исхода Израиля (Исх. 26). Но ковчег был единственным предметом в скинии Давида, так как остальное убранство находилось в Гаваоне (16:39) до времен Соломона.

15:4-15 И призвал Давид начальников родов левитов. Были позваны для такого случая и священники, Садок и Авиафар (3 Цар. 4:4; ст. 11). Теперь ковчег несли подходящие люди и должным образом, как заповедал Моисей по слову

Господа (ст. 15). Поэтому транспортировка прошла успешно (16:1).

15:16-29 Знаменитый автор псалмов распорядился также о том, чтобы шествие с ковчегом сопровождалось радостной хвалебной музыкой. Одни пели, другие играли на музыкальных инструментах. Давид плясал, и все ликовали, играя на псалтирях и цитрах. Но во всей этой радостной симфонии была и грустная нотка: Мелхола, жена Давида, насмехалась над ним (ст. 29; см. 2 Цар. 6:16 и далее).

16:1-3 Когда ковчег был помещен в скинию, Богу были вознесены жертвы. Всесожжения - величайший церемониальный акт поклонения (см. Лев. 1). Жертва полностью поглощалась пламенем, и возносившимся от нее дымом наслаждался один лишь Бог.

Другим видом жертвоприношений была мирная жертва. Это было единственное левитское жертвоприношение, от которого всем разрешалось взять какую-то часть. Жир и почки приносились Господу на жертвеннике, часть оставшегося шла священникам, а остальное приносящий жертву мог разделить с родственниками и друзьями перед Господом (см. Лев. 3). Мирная жертва символизировала общение с Господом и готовность делиться теми благами, что исходят от Него. И мирная жертва, и всесожжение играли важную роль в праздничных обрядах и торжествах, а это, конечно же, был праздничный день для всего Израиля. Все получили порцию мяса, прежде чем идти домой (ст. 3).

16:4-7 Затем Давид обеспечил ежедневные благодарения и восхваления Господа, чтобы они не ограничивались одними лишь особыми случаями (см. ст. 37-42). Левиты должны были славословить, благодарить и превозносить Господа игрой на инструментах и пением.

16:8-22 Псалом, цитируемый в связи с этим случаем, состоит из двух основных частей. Стихи 8-22 обращены к Израилю, а стихи 23-34 обращены ко всем народам. Стихи 35 и 36 завершают псалом. Он состоит из отрывков Псалмов 104:1-15; 95:1-13; 105:1, 47, 48.

В стихах 8-22 израильтян призывают славить величие Господа и искать Его лица. Они должны помнить Его деяния, Его чудеса, которые Он сотворил в прошлом, и помнить Его суды - то есть Его завет, безусловные обетования, данные их отцам.

16:23-34 Затем, обращая взор на всю землю, автор псалма призывает всех людей возвещать славу Господа. Страх Божий обязателен, потому что Он - Творец всего. Ему принадлежит слава, потому что Он - Бог великолепия, могущества и величия. Радость - естественная реакция при мысли о том, что Бог хранит весь мир и царствует в нем.

16:35, 36 Эта завершающая молитва почти полностью совпадает со словами Псалма 105:47, 48.

16:37-43 Давид назначил левитов, которые должны были поклоняться Иегове перед ковчегом в Иерусалиме, а также в Гаваоне, где по-прежнему находились скиния и жертвенник всесожжения. В Иерусалиме были назначены также певцы, привратники и играющие на трубах, все под руководством Авиафара. Садок был священником в Гаваоне. В этом отрывке основное внимание уделяется музыкантам. Возможно, в стихе 38 упомянуты два разных Овед-Едома, а в стихах 38 и 42 - два разных Идифуна... Теперь, когда ковчег был установлен в Сионе, народ пошел по домам, а Давид возвратился, чтобы благословить дом свой.

В. Желание Давида построить храм и ответ Бога (Гл. 17)

Глава 17 делится на три части: желание Давида построить дом Богу (ст. 1, 2), решение Бога создать династию потомков Давида (ст. 3-15) и ответная молитва Давида (ст. 16-27). Во 2 Царств 7 есть параллельный отрывок.

17:1-4 Давид сообщил Нафану пророку, что нехорошо ему самому иметь такой роскошный дом, в то время как ковчег завета находится в шатре. Нафан поспешно одобрил его желание построить дом для Господа. Но потом Господь сказал Нафану: Давид - не тот человек, который избран для этой задачи.

17:5, 6 Ковчег никогда не находился в доме, а только в шатре. Бог также не давал никаких указаний строить Себе дом. Позже Давид объяснил своему сыну Соломону один момент, о котором здесь не говорится: он не должен был строить храм, потому что пролил так много крови и совершил насилия (22:7, 8). Задача создать постоянное место для ковчега Господня была оставлена для его сына, „человека мирного" (22:9).

17:7-15 Как в прошлом Бог в благодати Своей говорил с патриархами, так и теперь Он обещал пастырю-царю Израиля незаслуженное благословение. Эти безусловные обетования известны как завет Давида. Во 2 Царств 7:12-16 и Псалме 88 также упоминается этот завет. Джон Уолворд обобщает данный завет:

„Завет, заключенный Богом с Давидом, включает в себя... следующее: 1) У Давида будет сын, еще не родившийся, который станет его преемником и укрепит его царство. 2) Этот сын (Соломон) построит храм вместо Давида. 3) Престол его царства будет стоять вовеки. 4) Престол не будет отнят у него (Соломона), несмотря на то, что его грехи заслуживают наказания. 5) Дом, престол и царство Давида будут существовать вечно".14

Этот завет, как и остальные безусловные заветы, заключенные Богом, играет важную роль в Его отношениях с человечеством. Он упоминается в нескольких других местах Писания (например, Ис. 9; Иер. 23, 33; Иез. 37; Зах. 14). Он найдет свое полное исполнение в Господе Иисусе Христе, Которому принадлежат навеки престол и царство.

17:16-27 Услышав об этом, Давид стал пред лицом Господним и излил свое сердце в молитве с верой. Его ответ Богу позволяет нам понять две особенности характера Давида: смирение и веру в Господа. Стихи 16 и 17 вдохновили бывшего работорговца, а позже проповедника Евангелия Джона Ньютона на написание знаменитой песни „О, Благодать". Как и Давид, он считал себя недостойным и незначительным по сравнению с действительно удивительной благодатью Бога.15

Г. Победы Давида (Гл. 18 - 20)

События, пересказанные в следующих трех главах (18 - 20), произошли после того, как Давид стал царем (Гл. 12) и до того, как ковчег был перевезен в Иерусалим (Гл. 13 - 17).

Многие из враждебных соседей Израиля теперь были подчинены ему, как изначально планировал Бог. До сих пор грехи и неповиновение держали Израиль в рабском подчинении тем народам, которые он должен был завоевать. Теперь языческие народы платили Израилю дань, признавая его превосходство и силу.

18:1-6 Филистимляне, моавитяне, сирияне и идумеи потерпели поражение, так как помогал Господь Давиду везде, куда он ни ходил.

В стихе 4 упоминается еще одна ошибка Давида в плане соблюдения законов, касающихся поведения царей Израиля (Вт. 17:15-17). Сначала он умножал количество своих жен (14:3), а теперь стал умножать количество коней.

18:7-11 Давид накопил множество сокровищ. В частности, различные золотые, серебряные и медные предметы, отнятые у рабов Адраазара, были посвящены им Господу и позже использовались Соломоном при строительстве храма.

18:12, 13 Восемнадцать тысяч человек, истребленных Авессой, в параллельном отрывке во 2 Царств 8:13 упоминаются как перебитые самим Да-

видом. Смотрите комментарий к этому отрывку, позволяющий решить проблему этого кажущегося несоответствия.

18:14-17 Враги Давида боялись его гнева, а народ радовался его праведности и суду. Он был не только хорошим полководцем, но и талантливым администратором. Служители и государственные чины Давида перечислены здесь, а также во 2 Царств 8:16-18. Бог любит вознаграждать за служение Ему тех, кого Он поставил на руководящие должности.

19:1-4 Наас сражался против Израиля в дни Саула (1 Цар. 11). Очевидно, он оказал Давиду какую-то неизвестную нам услугу во время правления Саула. Поэтому Давид послал послов утешить его сына Аннона после смерти отца. Но Аннон послушался неразумного совета и оскорбил послов.

19:5-7 Боясь возмездия, аммонитя-не наняли войско и стали готовиться к войне.

19:8-15 Иоав, вместе со своим братом Авессой, нанес поражение объединенным силам аммонитян и сириян. Призыв Иоава в стихе 13 вдохновил израильтян; это показывает, что Иоав правильно воспринимал происходящее.

19:16-19 Сирияне послали за подкреплением по ту сторону реки, желая отомстить за свои потери. Давид осознал опасность, быстро собрал свои силы и предпринял нападение. Сирияне были застигнуты врасплох у Совака и подчинились Давиду. Их армия не могла сравниться с армией Давида, поэтому гордые сирияне стали служить Давиду.

20:1, 2 Иоав был послан против Рав-вы (современный Аман), а сам Давид оставался в Иерусалиме (2 Цар. 12:1). Вероятно, осада продолжалась около двух лет. В это время началась связь Давида с Вирсавией, женой Урии, одного из его тридцати „сильных". Во 2 Царств 12 рассказывается о грехе и покаянии Давида, но автор Паралипоменона верен себе, и этот грех здесь не упоминается.

Иоав призвал Давида, когда город был готов пасть, и венец побежденного царя был возложен на голову Давида.

20:3 Этот стих может относиться только к воинам. Так как в еврейском тексте значение этой фразы весьма туманно, некоторые комментаторы предполагают, что эти люди были приговорены к принудительному труду (смотри примечания к 2 Царств 12).

20:4-8 В сражениях с постоянными врагами Израиля, филистимлянами, были убиты три великана. Совохай поразил Сафа в Газере, Елханам поразил Лахмия (названного Голиафом во 2 Цар. 21), а племянник Давида Ионафан (сын его брата Шимы) убил рослого человека, у которого было по шести пальцев на обеих руках и ногах, всего двадцать четыре. Мэтью Генри истолковывает значение этого стиха для нас:

„Слуги Давида, люди обыкновенного роста, побеждали великанов из Гефа в каждой схватке, потому что на их стороне был Бог... Не стоит бояться великанов, потому что за нас - великий Бог. Что значит дополнительный палец в сражении с Всемогущим?"16

Д. Перепись населения и язва (Гл. 21)

Если сравнить эту главу со 2 Царств 24, то сначала непонятно, кто стоял за греховной переписью населения, проведенной Давидом. Во 2 Царств сказано, что Господь побудил Давида сделать перепись в Израиле, потому что Он разгневался на народ. Здесь нам сообщается, что инициатором этого действия был сатана. Конечно же, оба утверждения истинны. Бог позволил сатане искушать Давида. Бог - не творец зла, но позволяет его и использует ради достижения Своих целей.

По поводу разницы в цифрах, приведенных в этой главе и во 2 Царств 24, смотри Примечания.17

21:1-7 Иоав был с самого начала против переписи населения и не очень усердно выполнял приказы царя. Левий не был включен, возможно, потому, что колено было рассеяно по Израилю и Иудее, и пересчитать его представителей было сложно. Вениамин был, возможно, опущен потому, что перепись прервалась до того, как коснулась этого колена (1 Пар. 27:24). При исчислении людей не собиралось никакого выкупа, как приказано в Исходе 30:12. Неповиновение и гордость Давида повлекли за собой тяжкие последствия.

21:8-15 Хотя Давид весьма согрешил, он быстро раскаялся и смирился перед Господом. Когда ему было дано право выбрать наказание за свое преступление, он предпочел впасть в руки Господа, зная, что Он милостив. Семьдесят тысяч человек погибли от чумы.

Нам это наказание может показаться слишком суровым. Всем нам свойственны слабости и грехи. Давид обычно был кроток, но на этот раз впал в древний грех дьявола, гордость. Мэтью Генри показывает, каков смысл этого эпизода для нас:

„Он гордился многочисленностью своего народа, но вследствие Божьего правосудия его число уменьшилось. То, чем мы гордимся, справедливо отнимается у нас, ослабляется или причиняет нам горе".18 16, 17 Когда Давид поднял глаза свои, он увидел жуткое зрелище: Ангела Господня с обнаженным в руке его мечом, простертым на его любимый Иерусалим. Его реакция была правильнее, чем у большинства верующих, внезапно застигнутых в момент греха или неповиновения. Обобщение реакции Давида, приведенное Генри, может оказаться полезным для нас, особенно для руководителей.

„1. Он очень раскаялся в своем грехе и искренне молился о его прощении, ст. 8. Он понимал теперь, что согрешил, весьма согрешил, поступил очень неразумно; он обещал, что готов понести наказание за свой грех, чтобы скверна была очищена. 2. Он принял наказание за свой грех: „Да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, ст. 17. Я подчиняюсь, пусть только я один пострадаю от этого, ведь это я согрешил; я виноват, и пусть на мою голову обрушится этот меч". 3. Он положился на милость Бога (хотя знал, что Бог гневается на него) и не затаил никакой горечи. Что бы ни случилось, пусть лучше впаду в руки Господа, ибо весьма велико милосердие Его, ст. 13. Благочестивые люди думают о Боге хорошо даже тогда, когда Он сердится на них. Даже если Он поразит меня, я все равно буду верить в Него. 4. Он выразил трогательную заботу о своем народе, его огорчало то, что их наказывают за его преступление: А эти овцы что сделали?"19

21:18-26 Через Гада Господь велел Давиду купить гумно Орны иевусеянина, построить там жертвенник и приносить на нем жертвы. Орна предложил свою землю Давиду в дар, но царь настоял на том, чтобы заплатить за нее. В стихе 24 приводится важный духовный принцип: эффективное жертвоприношение всегда дорого стоит. Позже на месте этого гумна был построен храм (2 Пар. 3:1).

21:27-30 На горе Мориа Авраам предложил в жертву Богу Исаака (Быт. 22). Здесь прекратилась чума, и, когда Господь сказал Ангелу-истребителю: Довольно! - ангел опустил руку свою, о чем мы читаем в этой главе. Здесь стоял храм. И мы полагаем, что на этой же самой горе, пусть не на том же месте, Господь Иисус умер на кресте за грехи человечества.

Возможно, именно понимание того, что на месте гумна будет новый центр поклонения, объясняет страх Давида, боявшегося идти в Гаваон за наставлениями.

Е. Подготовка к строительству храма

(Гл. 22 - 26)

1. Материалы, работники и мотивация (Гл. 22)

22:1-5 Давид понял, что на месте гумна (21:28) в будущем будет стоять храм и жертвенник для всесожжений. Поэтому он начал готовиться к строительству, хоть и знал, что привилегия построить храм дарована Соломону. Пришельцы, упоминаемые в стихе 2, - это хананея-не, оставшиеся в земле (3 Цар. 9:20, 21). Предполагалось, что Израиль уничтожит их, но он этого не сделал, и иудеи принудили их трудиться.

22:6-13 В достаточно формальном обращении к Соломону Давид рассказал ему о своем желании построить храм, о том, что ему не было дано это право, так как он пролил много крови, и что Господь обещал дать его сыну Соломону право построить дом для Господа. Он попросил о том, чтобы Господь был с Соломоном, дал ему смысл и разум, и призвал Соломона соблюдать закон Божий.

22:14-16 Наконец, Давид рассказал Соломону обо всех усилиях, затраченных на то, чтобы приготовить материалы и рабочих для выполнения этой задачи. Он завершает речь советом, к которому следовало бы прислушаться всем христианам: „Начни и делай; Господь будет с тобою".

22:17-19 Потом царь призвал князей Израилевых сотрудничать с Соломоном. Обратите внимание, что строительство дома для Бога - дело прежде всего сердца, а потом уже рук: „Расположите сердце ваше... и постройте".

2. Подразделения и обязанности левитов (Гл. 23 - 26)

23:1-3 В конце правления Давида была проведена перепись левитов от тридцати лет и выше, то есть пригодных к служению.

23:4, 5 Тридцать восемь тысяч человек были разделены на четыре группы: двадцать четыре тысячи служителей храма, шесть тысяч писцов и судей, четыре тысячи привратников и четыре тысячи музыкантов и певцов, которые должны были постоянно поклоняться Господу. Бог через пророков велел Давиду дать такие распоряжения (2 Пар.

29:25).

23:6-24 В стихах 6-23 снова приводятся родословные левитов: гирсонян (ст. 7-11), рода Каафы (ст. 12-20; включая Моисея и Аарона, самых знаменитых левитов всех времен), и рода Мера-

ри (ст. 21-23).

Определенные функции священников были на веки поручены Аарону и сыновьям его (ст. 13). Курение, служение Господу в святилище и святом-святых (только для первосвященника), благословение во имя Иеговы (Чис. 6:23-27) входило в обязанности священников.

23:25-27 Далее описываются обязанности левитов. Им больше не приходилось носить скинию и всякие вещи ее для служения в ней, как они делали при Моисее, потому что теперь постоянным местом жительства Бога был храм. Давид, в своих последних повелениях, понизил минимальный возраст служения до двадцати лет, потому что для служения в храме нужно было больше людей.

23:28-32 6000 судей были, вероятно, рассредоточены по территории Израиля, а остальные левиты служили при храме. 24000 служителей в храме должны были заботиться о священниках, их обязанности перечислены в стихах 28-32.

24:1-19 В главе 24 нам сообщается о том, как были сформированы распределения священников и левитов. Существовало двадцать четыре рода или подразделения священников (ст. 1-19) и двадцать четыре отделения левитов (ст. 20-31). Каждое подразделение несло служение в храме согласно определенному жребию, по очереди, так что им приходилось нести служение в храме примерно две недели в год. Захария (Лк. 1:5) принадлежал к восьмому циклу, по жребию Авии (ст. 10).

Священство составляли потомки двух оставшихся в живых сыновей Аарона, Елеазара и Ифамара, шестнадцать подразделений принадлежали первому роду, а восемь - второму (ст. 4). Жребий бросали в присутствии Давида, князей Израиля и священников Садока и Ахи-мелеха; результаты записывал Шемаия, известный писец.

24:20-31 Левиты тоже бросали жребий перед Давидом и князьями. Очевидно, принадлежность каждого к определенному подразделению устанавливалась по жребию.

25:1-7 В главе 25 рассказывается об обязанностях, которые должны были выполнять в ходе священнослужения остальные левиты, певцы и музыканты. Это были сыновья Асафа (ст. 2), Иди-фуна (ст. 3) и Емана (ст. 4, 5). Эти двести восемьдесят восемь человек обязаны были петь в доме Господнем в сопровождении кимвалов, псалтирей и цитр

(ст. 6, 7).

25:8-31 Они приписывались к двадцати четырем сменам по жребию, как следует из стихов 8-31.

26:1-19 Дальше был брошен жребий, определяющий порядок служения привратников и врата, к которым им следовало быть приставленными. Отсюда мы узнаем, что кореяне (ст. 1) „были обязаны предотвращать высокомерие, в котором оказался виновен их прародитель (Чис. 16). Таковы пути Бога".20 Упоминается здесь и Овед-Едом, в доме которого хранился ковчег после смерти Озы (13:14 Аведдар). Бог не забыл его верности.

В стихе 18 имеется в виду, что четыре привратника стояли у одних ворот, а еще два - с другой стороны ворот, по направлению к притвору - вероятно, двору или колоннаде, тянущейся на запад от храма.21

26:20-28 Некоторые левиты были поставлены стеречь храмовые сокровищницы, добычу и добровольные пожертвования, посвященные Господу.

26:29-32 Третья группа левитов выступала в роли писцов и судей. Их было тысяча семьсот по эту сторону Иордана к западу, и две тысячи семьсот - на восточном берегу реки, в Галааде.

Ж. Военачальники и правительство

(Гл. 27)

27:1-15 Армия, как левиты, была разделена на подразделения. Каждый месяц службу несли двадцать четыре тысячи человек. Все военачальники перечислены среди „сильных" Давида (гл. 11 и

2 Царств 23).

27:16-22 Колена перечислены в установленном порядке. Сначала упоминаются потомки Лии: Рувимляне, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. Потом - потомки Рахили: Иосиф (представленный своими сыновьями Ефремом и Манассией) и Вениамин. Далее идут потомки Валлы (хоть и не в хронологическом порядке): Неффалим и Дан. Потомки Зелфы (Гад и Асир) здесь не упомянуты.

27:23, 24 Те, которые были от двадцати лет и ниже, не были посчитаны в ходе переписи, устроенной Давидом. Счисление так и не было завершено Ио-авом из-за гнева Божьего. Давид, вероятно, стыдясь своего греха, приказал не записывать результаты этой злополучной переписи.

27:25-34 У Давида было двенадцать слуг, которые занимались внутренними делами страны. У него были также советники и близкие друзья, помогавшие ему советами. Печальная история Ахи-тофела рассказывается во 2 Царств 15 и 17. Это был, как и Иоав, высокопоставленный сановник, не отличавшийся высокими моральными ценностями. Насколько благороднее был Хусий, друг царя. Ахитофел был эгоистичным оппортунистом, а Хусий - бескорыстным слугой. Каждый из них пожал то, что посеял (смотри 2 Цар. 15 - 17). Оба служили царю, но из разных побуждений. Оппортунист искал славы себе, а настоящий слуга думал прежде всего о своем господине.

З. Последние дни Давида (Гл. 28, 29)

28:1-8 Собрал Давид в Иерусалим всех вождей Израильских, руководителей разных отделений и военачальников колен. Он снова выразил свое желание построить дом для Господа и причины, по которым ему не было это позволено. Но он был избран и поставлен царем над Израилем, а его сын Соломон был избран его наследником. Так как престол Давида был прочно установлен Богом, народу следовало повиноваться Господу через Соломона, как они это делали через Давида.

28:9, 10 Далее Давид обращается к сыну. Стих 9 содержит повеление, обещание и предупреждение. Повеление: „И ты, Соломон, сын мой, знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души". Обещание: „Если будешь искать Его, то найдешь Его". Предупреждение: „Если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда". Так как Господь избрал Соломона, чтобы построить храм, он должен был отважно за это взяться.

28:11-19 Но, как и Моисей до него, Соломон должен был построить дом по образцу, данному от Господа, - возможно, посланному в видении. Здесь не было места для человеческого воображения и изобретательности, потому что храм был прообразом Христа. Давид дал Соломону чертеж, который он набросал под ведением Духа. Он даже взвесил строительные материалы, из которых следовало делать отдельные предметы убранства. (Более полные инструкции приведены во 2 Паралипоменон 2 - 4). Колесница с золотыми херувимами (ст. 18) по мнению Унгера, вероятно, означает „херувимов в виде колесницы, на которой Бог является или восседает".22 28:20, 21 Теперь у Соломона был чертеж, были материалы для строительства, были служители для храма, левиты, обязанности которых были уже распределены. Бог был с ним и не собирался оставлять его, поэтому отец снова призывает его: „Будь тверд и мужествен, и приступай к делу".

29:1-9 Хотя царь Давид заготовил уже много всего для строительства храма, он подал народу пример, сделав последнее пожертвование серебра и золота из своих личных сокровищ и призвал народ щедро жертвовать. Щедрость народа излилась радостью в их сердцах и порадовала их царя.

29:10-19 Затем Давид произнес великолепную молитву хвалы и благодарности. Он прославил Господа как достойного почитания, превознесенного превыше всего, Источника всего богатства и славы. Он признал, что он сам и его народ недостойны приносить жертвы Богу. Все, что они отдали, от руки Его получено. Он молился о том, чтобы нынешняя верность народа (чистое сердце, ст. 17) стала характерна для него всегда (сердце, направленное на Бога, ст. 18), и чтобы у его сына было сердце правое (ст. 19), и он построил храм.

29:20-22а Когда он призвал собрание благословить Господа, они пали и поклонились Господу и царю. На следующий день они принесли в жертву 3000 животных и ели и пили пред Господом.

29:22б-25 Соломон был коронован на царство во второй раз (ст. 22; см. также 23:1); затем, после смерти Давида, он воссел на престоле, наслаждаясь благословениями Господа и верностью народа. Его славное царство предвосхищает великолепие тысячелетнего правления Христа над всей землей.

29:26-30 Первая книга Паралипоме-нон завершается кратким обзором правления Давида. Он умер в доброй старости (ему было семьдесят лет), обладая богатством и славою.

Примечания

1 (Введение) Так, когда Господь наш говорит о крови Авеля (Быт. 4:10, 11) и крови Захарии, сына Варахии (2 Пар. 24:20, 21), Он по сути говорит: „от Бытия до Малахии" (или Откровения).

2 (Введение) Он, видимо, предполагает, что автор книг Паралипоменон заполнял пропуски, оставленные в Книгах Царств.

3 (Введение) Если бы Паралипоменон больше перекликался с Книгами Царств, его критиковали бы за избыточность.

4 (Введение) William Kelly, Lectures on the Books of Chronicles, стр. 13.

5 (Введение) Там же.

6 (Введение) В Септуагинте переведено как „Записи провидцев", так как еврейское слово провидцы похоже на имя Хозай.

7 (Введение) W. Graham Scroggie, Know Your Bible, Vol. 1, The Old Testament, стр. 86.

8 (Введение) В Новом Переводе Короля Иакова, который в основном используется в данном комментарии, эти разногласия достаточно полно отмечены, однако редактор текста Ветхого Завета, так же как издатель, авторы перевода и примечаний склонны считать оригинальный текст непогрешимым.

9 (2:1 - 4:23) H. A. Ironside, The Continual Burnt Offering, Reading for March 12.

10 (7:13) Иахцеил и Шиллем - пример слегка иного написания имен в сравнении с Книгой Бытия (Jahziel и Shallum в 1 Паралипоменон, Jahzeel и Shillem - в Быт. 46:24; см. НКИ, примечания).

11 (8:29-40) Слово „восфей", часть имени Мемфивосфея, означает „позор". Благочестивые иудеи предпочитали использовать его вместо имени языческого бога, Ваала.

12 (10:1-5) C. H. Spurgeon, Spurgeon's Devotional Bible, стр. 265.

13 (11:20, 21) В сирийском переводе говорится „из тридцати" (смотри примечание в НКИ).

14 (17:7-15) John Walvoord, цитируется в J. Dwight Pentecost, Things to Come, стр. 101, 102.

15 (17:16-27) Samuel Willoughby Duf-field, English Hymns: Their Authors and History, стр. 166.

16 (20:4-8) Matthew Henry, „1 Chronicles", in Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, II:887.

17 (Введение к Гл. 21) Кажущиеся разночтения в цифрах во 2 Царств 24 и 1 Паралипоменон 21 можно согласовать следующим образом:

2 ЦАРСТВ 24 1 ПАРАЛИПОМЕ-

НОН 21

1. Перепись населения

800000 мужей 1100000 - общее

сильных, способ- количество изра-ных к войне (ст. 9) ильтян, способных к войне (ст. 5)

500000 Иудеян 470000 Иудеян,

(ст. 9) способных к войне

(ст. 5

1300000 человек 1570000 человек

Обратите внимание на разницу определений: мужи сильные и все израильтяне; иудеяне и иудеяне, способные к войне. Речь идет о разных группах людей.

2. Продолжительность голода

семь лет (ст. 13) три года (ст. 12)

Семь лет могут включать в себя трехлетний голод, начавшийся, когда Саул перебил гаваонитян (2 Цар. 21:1). Если бы Давид выбрал три дополнительных года, и при учете того, что часть года могла считаться за целый, общая продолжительность голода была бы семь лет.

3. Плата Орне

50 сиклей (ст. 24) 600 сиклей (ст. 25)

Пятьдесят сиклей - это плата за гумно и волов. 600 сиклей - „за место" (ст. 22), то есть всю землю, в то время как гумно занимало только ее часть.

18 (21:8-15) Henry, „1 Chronicles",

II:889.

19 (21:16, 17) Там же.

20 (26:1-19) George Willims, Student's Commentary on the Holy Scriptures, стр. 236.

21 (26:1-19) Возможно, слово „притвор" (parbar) обозначает здесь некий пригород Иерусалима. Точное значение этого термина неясно.

22 (28:11-19) Merrill F. Unger, Unger's Bible Dictionary, стр. 190.

20

20 Библиография

Henry, Matthew. „1 Chronicles" and „2 Chronicles." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. Vol. 2. Reprint. McLean, VA: MacDonald Publishing Company, n.d.

Keil, C. F. „The Books of the Chronicles." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 9. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Kelly, William. Lectures on the Books of Chronicles. Oak Park, IL: Bible Truth Publishers, 1963.

Payne, J. Barton, „I and II Chronicles." In

The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.

Sailhamer, John. First and Second Chronicles. Everyman's Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1983.

Zockler, Otto. „The Books of the Chronicles." In Commentary on the Holy Scriptures, Critical, Doctrinal, and Homileti-cal. Vol. 4. Reprint (24 vols. in 12). Grand Rapids: Zondervan Publishing House,

1960.

ВТОРАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН

„Во Второй книге Паралипоменон говорится о Божьем воздаянии, основанном на принципах Его завета. За 427 лет в Иудее сменилось девятнадцать царей. Семь из них были добродетельными царями и сравниваются с Давидом; десять были плохими царями и сравниваются с Израилем или Иеровоамом; двое начали благочестиво, но потом уклонились в грех, а именно Соломон и Иоас. Здесь мы можем проследить, как воспитание плавно переходит в суд". Джон Хэдинг

Введение

См. вступление к Первой книге Парали-поменон.

Содержание

I. ЦАРСТВО СОЛОМОНА

(Гл. 1 - 9)

A. Поклонение, мудрость и богатство Соломона (Гл. 1)

Б. Подготовка, строительство и освящение храма Соломоном

(Гл. 2 - 7)

B. Соломон во всем своем великолепии (8:1 - 9:28)

Г. Смерть Соломона (9:29-31)

II. РАЗДЕЛЕНИЕ ЦАРСТВА

(Гл. 10)

III. ЦАРСТВО ИУДЕЯ (11:1 - 36:19)

A. Царь Ровоам (Гл. 11, 12) Б. Царь Авия (Гл. 13)

B. Царь Аса (Гл. 14 - 16)

Г. Царь Иосафат (Гл. 17 - 20) Д. Царь Иорам (Гл. 21)

Е. Царь Охозия (22:1-9)

Ж. Узурпация царицы Гофолии (22:10 - 23:21)

З. Царь Иоас (Гл. 24)

И. Царь Амасия (Гл. 25) К. Царь Озия (Гл. 26) Л. Царь Иоафам (Гл. 27) М. Царь Ахаз (Гл. 28) Н. Царь Езекия (Гл. 29 - 32)

О. Царь Манассия (33:1-20) П. Царь Аммон (33:21-25)

Р. Царь Иосия (Гл. 34, 35) С. Царь Иоахаз (36:1-3) Т. Царь Иоаким (36:4-8) У. Царь Иехония (36:9, 10) Ф. Царь Седекия (36:11-19)

IV. ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН (36:20,

21)

V. УКАЗ КИРА (36:22, 23)

V.

V. Комментарий

1 и 2 Паралипоменон были разделены в отдельные книги только для удобства. Изначально это была одна большая книга. Поэтому Вторая книга Парали-поменон начинается точно с того места, на котором заканчивается Первая.

Разделение было сделано грамотно: завершается рассказ о правлении Давида и повествование переходит к правлению Соломона.

В 1 Паралипоменон 29 Давид назначает Соломона своим наследником. Во 2 Паралипоменон род Давида прослеживается от Соломона до возвращения остатка иудеев из вавилонского плена. Третья и Четвертая книги Царств в основном посвящены тому же периоду, но в книгах Паралипоменон внимание уделяется целиком и полностью Иудее. Цари Израиля упоминаются только тогда, когда они оказывают влияние на историю Иудеи. Кроме того, в книгах Паралипоменон акцентируется духовная сторона, в то время как в Книгах Царств - историческая. Хотя значительная часть материала этих книг совпадает, иногда в книгах Паралипоменон есть подробности, которых нет в Книгах Царств, так как книги Паралипоменон были написаны позже и с другой целью. Мы прокомментируем некоторые разночтения между этими книгами, но подробный разбор всех различий не представляется возможным. (Для этого были написаны отдельные труды).

I. ЦАРСТВО СОЛОМОНА (Гл. 1 - 9)

А. Поклонение, мудрость и богатство Соломона (Гл. 1)

1:1-3 В 3 Царств 1-3 рассказывается о том, что происходило между смертью Давида (1 Пар. 29) и временем, когда Соломон стал царем. Адония и Иоав были убиты в борьбе за власть, и Соломон закрепился на престоле своего отца в соответствии со словом Господним

(1 Пар. 22:9, 10).

Завладев царством, Соломон созвал своих подданных и в торжественном шествии привел их в Гаваон, где находилась скиния.

1:4-6 Давид принес ковчег в Иерусалим (1 Пар. 13 - 15), но остальное убранство скинии оставалось в Гаваоне, включая медный жертвенник. На этом жертвеннике Соломон вознес тысячу всесожжений, демонстрируя свою верность и преданность Иегове, Богу своего отца.

1:7-12 В ту же самую ночь Соломону явился Бог и спросил, чего он больше всего желает (ст. 7; 3 Цар. 3:5). Соломон попросил о премудрости и знании, чтобы хорошо править народом. Эта просьба так понравилась Господу, что Он пообещал царю также несравненное богатство, имение и славу. Бог некоторым образом является каждому верующему и спрашивает, что он хочет. От того, что мы хотим в жизни, зависит то, что мы в ней получаем.

1:13-17 Соломон вернулся в Иерусалим и начал свое успешное правление. В этих стихах рассказывается о его колесницах, всадниках, колесничих городах, серебре, золоте, кедровой древесине и конях. Но в этом процветании прятались причины будущих неудач, как часто бывает.

Б. Подготовка, строительство и освящение храма Соломоном

(Гл. 2 - 7)

2:1, 2 Готовясь к строительству храма, Соломон отчислил семьдесят тысяч человек для переноски материалов, восемьдесят тысяч - для добычи камня и три тысячи шестьсот надзирателей.

2:3-10 Потом он попросил о помощи Хирама, царя Тирского, который поставлял кедры для строительства царского дворца Давида. Описав духовное значение этого проекта, Соломон попросил отдельно послать ему умелого ремесленника, чтобы работать вместе с художниками, нанятыми Давидом, а также необходимую древесину. Соломон обещал щедро вознаградить любую помощь. Что касается цифр, то тут есть разночтения.1

КАЖУЩИЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЯ

Комментируя текст 2 Паралипоменон, мы должны отметить, что существуют отдельные кажущиеся противоречия между этой книгой и параллельным повествованием в 3 и 4 Царств. Если мы не станем обращать внимание на эти несоответствия, мы окажем дурную услугу нашим читателям. С другой стороны, если мы будем уделять им слишком много внимания, мы рискуем подорвать веру в Слово, а этого мы точно не хотим. Наше решение таково: мы не станем замалчивать основные разногласия, даже если не можем объяснить их. В то же время мы полагаем, что они никоим образом не отрицают богодухновеннос-ти Писания. Мы верим, что Библия, в ее оригинальном виде, богодухновенна, безошибочна и непогрешима.

Мы рассматриваем проблемы в примечаниях. Таким образом, техническое обсуждение кажущихся противоречий не будет прерывать общее повествование комментария. С другой стороны, это дает нам возможность и свободу исследовать эти проблемы вкратце.

Многие расхождения вызваны ошибками переписчиков. Нам не следует удивляться, если переписчики делали незначительные ошибки при копировании и переписывании Библии на протяжении многих столетий. Даже в наши дни практически невозможно напечатать книгу без вкравшихся типографских ошибок.

Вы можете спросить: „Если Бог изначально дал авторам Писания безошибочный текст, почему Он не мог помешать переписчикам делать ошибки?" Конечно, Он мог бы это сделать, но по Своей мудрости предпочел не делать. Важно то, что, несмотря на незначительные ошибки переписчиков (в основном в написании имен и цифрах), Библия, которая сохранилась до наших дней, - это Слово Божье. Все расхождения касаются мелких подробностей, а не библейского учения. Помните, что когда Господь Иисус был на земле, Он пользовался одним из изданий Ветхого Завета (не оригиналом) и цитировал этот текст как Слово Божье. Мы можем пользоваться и в наши дни авторитетными переводами Библии с полной уверенностью в том, что это - Слово Божье.

2:11-16 Хирам ответил письмом, которое прислал Соломону. По-видимому, он искренне признал, что предприятие Соломона было духовным и важным историческим событием. Он сообщил, что посылает в Иерусалим человека умного, Хирама-Авию - ремесленника с безупречной репутацией.2 Он также обещал прислать дерев с Ливана в обмен на пшеницу, ячмень, оливковое масло и вино. Лес сплавляли на плотах по берегу Средиземного моря до Яфы, а потом по суше перевозили в Иерусалим.

2:17, 18 153000 пришельцев - это ха-нанеяне, которых израильтяне не смогли уничтожить. Теперь они использовались для принудительных работ.3

3:1-4 После подготовки и планирования строительство наконец началось в четвертый год царствования Соломона. Хотя он располагал более 150000 рабочими и почти безграничными ресурсами, ему, тем не менее, понадобилось более семи лет для завершения этого грандиозного проекта.

Фундамент был заложен на горе Мо-риа. Храм должен был иметь длину 27 метров, ширину 9 метров и высоту 14 метров (смотри 3 Цар. 6, где приведено больше подробностей). Он был примерно в два раза больше скинии и имел также притвор, или крыльцо, длиной 9 метров.4

3:5-9 Внутри храм был разделен на два помещения. Это были главный дом и Святое Святых. Здание было каменным. Внутри оно было выложено деревом кипарисовым и покрыто лучшим золотом, украшено разными изображениями и дорогими камнями. Внутри храма не было видно ничего, кроме золота, символа Бога, славы Господа, которая должна была наполнить это место. 3:10-13 В Святом Святых были поставлены два херувима (помимо тех, которые являлись частью крышки ковчега). Их распростертые крылья занимали всю ширину Святого Святых. Позже ковчег разместился прямо под ними (5:7). Херувимы - это духовные создания, которые часто упоминаются в Писании. Их изображениями были украшены стены (ст. 7) и завеса (ст. 14), что символизировало постоянное служение Богу. Храм и скиния были прообразами истинного жилища Бога - небес, где день и ночь множество ангелов и святых поклоняется и служит Ему (Евр. 8:5). Они также символизировали Христа (Ин. 1:14, где „обитало" буквально переводится как „разбило шатер"; 2:19).

3:14-17 Как и в скинии, эти два помещения были разделены завесой. Между ними были также двери (ст. 7). Два столба у входа в храм были украшены вверху капителями и сотней изображений гранатовых яблок.5 Колонна по правую сторону носила имя Иахин (Он установит), а по левую - Воаз (в Нем сила).

4:1-22 Двумя основными металлами, используемыми в строительстве храма, были медь и золото. В главе 4 кратко перечисляются некоторые предметы убранства, сделанные из этих металлов. Медным был жертвенник для всесожжения, литое море и поддерживавшие его тельцы (ст. 2-5, 10)6, десять омывальниц или переносных емкостей для воды (ст. 6), покрытие дверей двора (ст. 9), разная утварь (ст. 11, 14-18), два столба и их венцы (ст. 12, 13). Все это было отлито в глинистой земле между Сокхофом и Цередою (ст. 17).

Соломон сделал десять золотых светильников для святилища (ст. 7, 20), десять столов для хлебов предложения (ст. 8, 19), золотой жертвенник (ст. 19), разную утварь (ст. 8, 21, 22) и убранство для святилища и святого-святых (ст. 22). Золото использовалось прежде всего для внутреннего убранства храма, а медь - для наружного.

Все вещи для храма были сделаны Соломоном, кроме ковчега завета. Он был принесен из скинии.

5:1-10 Работа по строительству храма была окончена (ст. 1; см. 3 Цар. 8). В стихах 2-10 говорится о перевозке убранства из скинии собрания в храм. Ковчег был помещен в Святое Святых. Другие предметы, такие как жертвенник для воскурений и стол для хлебов предложения, вероятно, были тогда поставлены в сокровищницу, так как в храме Соломона они не использовались.

Левиты, которые несли ковчег, были священниками (ст. 4, 7). Они поставили ковчег под крылья херувимов (ст. 7, 8). В Исходе 25:15 говорится, что шесты должны оставаться с ковчегом. В соответствии с 3 Царств 8:8 головки шестов ковчега видны были над давиром. В то время в ковчеге хранились две скрижали с законом.

5:11-14 Стих 11б, „все священники, находившиеся там, освятились без различия отделов", означает, что все священники участвовали в процессе, а не только те, кто был обязан.

Когда левиты и священники собрались на восточной стороне жертвенника, для восхваления и славословия Господа за Его благость и милость, слава Господня наполнила храм, так что не могли священники больше стоять внутри него.

6:1-11 Прежде чем обратиться к Господу с молитвой об освящении, Соломон напомнил народу о том, как в предшествующей истории Израиля Господь не избирал города в качестве религиозной столицы или человека в качестве правителя. (Действительно, Самуил и другие были вождями, но абсолютной власти они не имели.) Но настало время, когда Бог избрал Иерусалим Своим городом, а Давида - царем над Израилем. Давид пожелал построить храм, но его благие намерения следовало исполнить его сыну. И теперь Соломон был свидетельством верности Бога.

6:12, 13 Центральная часть главы 6 -это молитва Соломона при освящении храма (ст. 12-42). Это самая длинная из записанных в Библии молитв, она полна восхвалений и просьб. Взойдя на специальное возвышение среди двора храма,

Соломон воздвиг руки свои и молился. Ему было за что благодарить Бога. Вдохновленный благодатью, он осмеливался о многом просить.

6:14-17 Прежде всего Соломон молится о престоле Израилевом. Бог исполнял Свое слово до сих пор, что касается обещаний, данных Давиду. Царь просит, чтобы Он был и впредь так верен Своему слову.

6:18-21 В этих четырех предложениях выражена квинтэссенция всей молитвы. Все последующее развитие этой простой мысли выражена в словах „услышь и помилуй" (ст. 21).

6:22, 23 Затем Соломон просит Господа услышать клятвы, которые произносятся перед жертвенником, и воздать каждому по заслугам.

6:24, 25 Потом он просит прощения грехов, которые могут навлечь на Израиль поражение в столкновении с неприятелем.

6:26, 27 Он просит о дожде после засухи, вызванной грехом.

6:28-31 Он просит об избавлении от голода или моровой язвы, чтобы народ научился страху Господнему.

6:32, 33 Он просит о том, чтобы иноземцы могли увидеть чудесные дела Бога, воззвав к Его великому имени.

6:34, 35 Он просит о победе на войне.

6:36-39 Он просит об избавлении из пленения, если народ обратится и исповедуется в своих преступлениях.

6:40-42 Соломон завершает молитву тремя просьбами. Он просит, чтобы его молитва была принята Богом. Он просит о благодати и радости для священников, которые служат Богу в Его храме. Он просит о милости к себе самому, основанной на великой любви Бога к его отцу Давиду.

Но не думайте, что эта молитва состоит из одних просьб. Давайте еще раз посмотрим на нее. В ней много говорится о качествах Бога. Соломон упоминает Божью уникальность (ст. 14);

доброту (ст. 14), превосходство (ст. 18), бесконечность (ст. 18), вездесущность (ст. 18), справедливость (ст. 23), всепрощение (ст. 25, 27 и т. д.), всеведение (ст. 30), благодать (ст. 33) и милосердие

(ст. 38, 39).

Помимо всего этого, по всей молитве рассыпаны указания на всемогущество и святость Господа.

7:1-7 Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом. Народ, видя облако славы, сошедшее на храм и наполнившее его, пал лицом на землю, поклоняясь Господу и восхваляя Его. Затем Соломон вместе с народом принес в жертву Господу тысячи волов и овец.

Священники заняли свои места, левиты играли для Господа на музыкальных орудиях, которые сделал царь Давид для прославления Господа. Напротив левитов священники трубили в трубы, и весь Израиль стоял.

Медный жертвенник оказался слишком мал для громадного количества жертвоприношений.

7:8-10 Праздник в честь освящения храма продолжался семь дней, включая День Искупления. Потом последовал праздник кущей, а после него Соломон отпустил народ по домам.

7:11-16 Когда Соломон окончил строительство храма и собственного дворца, Господь явился к нему ночью с обещаниями и предупреждениями. Если Бог пошлет на народ засуху, саранчу или моровую язву, они должны смириться, молиться, взыскать лица Его и обратиться от худых путей своих. Тогда Он простит грехи их и восстановит их.

Стих 14 вполне можно считать самым важным в этой книге. Хотя изначально он был адресован к избранному народу Израиля, его справедливо можно отнести ко всем народам с библейским наследием. Это верная дорога к возрождению и пробуждению в любой ситуации. Если эти условия соблюдаются, то

Бог несомненно выполнит Свои обещания.

Дж. Бартон Пейн комментирует так:

„Этот великий стих, самый известный из всех стихов в книгах Парали-поменон, как нигде в Писании определяет условия благословения Богом народа, будь то страна Соломона, Ез-дры или наша. Те, кто верит, должны отказаться от грехов, обратиться от эгоистичной жизни к Богу, Его слову и воле. Тогда, и только тогда, небеса пошлют возрождение".7 7:17-22 Если Соломон будет ходить перед лицом Бога, престол царства его будет утвержден, и потомки Соломона будут на нем восседать. С другой стороны, если Соломон и его народ оставят Господа ради богов иных, они попадут в плен, и Бог превратит храм в объект насмешек, в свидетельство всем народам о том, что Израиль оставил Господа.

Создается впечатление, что в стихе 16 говорится, будто храм будет существовать вечно; однако мы знаем, что он был разрушен в 586 г. до Р. Х. Конечно, объясняется это тем, что выполнение Богом Своих обещаний зависело от верности и повиновения Израиля. В стихах 19 и 20 Бог недвусмысленно предупреждает народ: если они станут идолопоклонниками, Он отвернется от храма.

В. Соломон во всем своем великолепии (8:1 - 9:28)

8:1-6 Здесь мы читаем о достижениях Соломона и его успехах в различных областях. Сначала он активно занялся программой увеличения числа городов, восстановив или захватив города для запасов, укрепленные города, города для колесниц и прочие населенные пункты.

8:7-10 Он принудил хананеян к труду, а израильтяне были воинами, руководителями и вождями.8

8:11 Он не мог позволить своей жене, дочери Фараоновой, жить в своем дворце, потому что он был свят из-за присутствия в нем ковчега Господня. Это не значит, что ковчег действительно внесли во дворец; скорее дворец был свят, так как располагался рядом с ковчегом, находящимся в храме. К сожалению, то, что Соломон поселил ее отдельно, не помешало ей ввести Соломона в идолопоклонство (3 Цар. 11:1-8).

8:12-16 Царь усердно приносил всесожжения согласно религиозному календарю. Он установил также череды священников и левитов, согласно предписаниям, приготовленным его отцом Давидом.

Так устроено было все дело Соломоново от дня основания дома Господня до совершенного окончания его.

8:17, 18 Наконец, мы читаем о морских предприятиях Соломона в сотрудничестве с Хирамом. Его корабли плавали из Ецион-Гавера и Елафа, на северном берегу восточного рукава Красного моря (Акабского залива), в Офир.9 Существуют разные предположения по поводу местоположения Офира: южная Аравия, восточная Африка или Индия.

9:1-9 Царица Савская, услышав о славе Соломона, прибыла в Иерусалим с большим караваном, нагруженным подарками, чтобы увидеть все собственными глазами. Увидев великолепие царства Соломона и проверив его мудрость трудными загадками, она была поражена. Она призналась, что и вполовину не сказано о мудрости его. Она поняла также, что Соломон обязан своим процветанием благосклонности своего Бога.

9:10-12 Стихи 10 и 11 прерывают повествование, чтобы указать на источник части богатств Соломона и на то, как прекрасно он ими распоряжался. Когда царица Савская отправилась обратно, Соломон дал ей все, чего она желала, и его ответные дары были еще более обильными и ценными, чем ее.

9:13-28 Соломон получал более шестисот шестидесяти шести талантов золота ежегодно, он делал из него щиты, украшал им свой престол из слоновой кости, изготавливал сосуды и чаши. Его величие принесло ему почет и богатые дары от всех царей земных. Его торговые корабли достигали Фарсиса, который, вероятно, находился в Испа-нии.10 У него было множество коней11, земель, серебра и кедра. Хотя он правил всей территорией к западу от реки Евфрат, она не принадлежала Израилю, там были и вассальные государства, платившие ему дань.

Г. Смерть Соломона (9:29-31)

Соломон умер после сорока лет царствования. Его наследником стал его сын Ровоам. Неканонические книги, упомянутые в стихе 29, вероятно, служили источниками материала для автора, но до нас они не дошли.

II. РАЗДЕЛЕНИЕ ЦАРСТВА (Гл. 10)

10:1-5 Вероятно, для примирения с северными коленами, Ровоам решил отправиться на коронацию в Сихем. Народ обещал служить ему, если он облегчит тяжелое бремя налогов, возложенное на них Соломоном. „Весь Израиль" (ст. 3) - это представители всех северных колен. Ровоам попросил дать ему три дня на размышление.

10:6-11 Сначала царь Ровоам спросил совета у старейшин, которые служили отцу его Соломону. Они велели ему прислушаться к народу „сему". Потом он стал советоваться с людьми молодыми, пренебрегая советом старейшин, и их идея ему больше понравилась. Они посоветовали отнестись к народу жестко.

10:12-19 Когда народ вернулся через три дня и услышал угрозы царя, они восстали под руководством Иеровоама. Царство раскололось, и исполнилось пророчество Господа, посланное через Ахию (3 Цар. 11:29 и далее). После убийства Адонирама, сборщика податей, Ровоам вернулся в Иерусалим, где правил Иудой и Вениамином. Уильямс

пишет об этом:

„Это исполнение предсказания Ахии - один из многих случаев в Писании, когда пророчества исполняются через действие человеческих страстей и естественное течение событий. Люди думают, что следуют собственной воле и выполняют свои планы, не понимая, что на самом деле за всем стоит Бог, Он позволяет им действовать и руководит всем во исполнение Своего Слова".12

III. ЦАРСТВО ИУДЕЯ (11:1 - 36:19)

А. Царь Ровоам (Гл. 11, 12)

11:1-4 Когда Ровоам вернулся в Иерусалим, Господь через пророка Самея вмешался в течение событий, чтобы предотвратить гражданскую войну. Господь сказал, что Ровоам должен смириться с происходящим, „ибо Мною сделано это". Ровоам не послушался мудрого совета в первый раз, но теперь он прислушался. Два царства постоянно враждовали между собой (12:15), но избегали крупномасштабной войны. Выражение „весь Израиль в колене Иудином и Ве-ниаминовом" (ст. 3) относится ко всему южному царству, верному династии Давида.

11:5-12 Большую часть своего правления царь обносил города в Иудее стенами. Укрепленные города к югу от Иерусалима показывают, что он боялся нападения Египта.

11:13-17 Тем временем Иеровоам ввел северное царство в идолопоклонство (3 Цар. 12), вследствие чего священники и левиты, оставшиеся верными Господу, бежали в Иудею. За ними последовали все, чьи сердца были верны Богу, и царство Ровоама укрепилось. Бегство в Иерусалим стоило этим людям всего: они оставили свои владения, имущество и друзей.

11:18-23 У Ровоама было много жен, хотя в этом отношении он не может сравниться со своим отцом! У него было восемнадцать жен, шестьдесят наложниц, двадцать восемь сыновей и шестьдесят дочерей. Жены, имена которых здесь упоминаются, были израильтянками из царского рода, а не язычницами.

12:1-4 В 3 Царств 14:22-24 приводятся некоторые подробности отступничества Ровоама, но во 2 Паралипоменон говорится только, что „он оставил закон Господень" и „не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа" (ст. 14). Уже через пять лет после смерти могущественного Соломона египтяне стояли у ворот Иерусалима, требуя сокровищ. Укрепленные города Ровоа-ма ему не помогли. Сусаким подчинил Иудею не из-за превосходящей военной силы Египта, а из-за неверности Иудеи Иегове.

12:5-8 Когда Самей пророк пришел к Ровоаму во второй раз (см. 11:2) и сообщил весть о погибели, царь и князья Иудеи смирились перед Господом и признали справедливость Его грядущего суда. Тогда Господь, в Своей милости и благодати, послал им избавление, но и преподал болезненный урок, показавший, чем служение Иегове отличается от служения поработителям.

12:9-12 Народ пощадили, но царство было разграблено. Ровоам пытался исправить положение. Он заменил золотые щиты медными - свидетельство о том, что Божье присутствие и милость (золото) уступили место Его суду (медь).13

12:13-16 История Ровоама завершается утверждением, что он делал зло и почил с отцами своими. Разница между Ровоамом и его дедом Давидом видна из сравнения Псалма 26:8 со стихом 14. Давид искал лица Господа. Ровоам этого не делал.

Б. Царь Авия (Гл. 13)

13:1-3 Авия, чью мать звали Михаия14, воцарился и три года царствовал в Иерусалиме. В 3 Царств 15 упоминается его грех: он не следовал путями Господа, как это делал Давид. Но в книгах Пара-липоменон опускается все, касающееся правления Авии, кроме одной войны с Иеровоамом.

13:4-12 В речи перед сражением Авия напомнил Иеровоаму, что Бог дал царство Давиду и его потомкам. Иеро-воам восстал против династии Давида и повел отряд людей развращенных на Ро-воама, когда последний был практически беззащитен. Израиль надеялся одержать победу из-за превосходства в силе и золотых тельцов. В Израиле было установлено поддельное священство, где священником можно было стать вопреки воле Бога. В Иудее же сохранилось левитское священство, которое все еще служило Господу, как предписано. Бог был главнокомандующим армии Израиля, и Его священники трубили тревогу против Израиля. Поэтому со стороны северных колен было неразумно воевать с Господом Богом.

13:13-18 Вместо того, чтобы послушать Авию, Иеровоам устроил засаду. Когда ловушка сомкнулась вокруг иудеев, они возопили к Господу, а священники затрубили в трубы. Господь ответил им, послав Иудее великую победу. Пятьсот тысяч отборных человек Израиля пали - ужасающая расплата за отказ от Бога!

13:19-22 Авия приобрел дополнительные территории, хотя и не подчинил Израиль полностью. Потеря оказалась чувствительной для Иеровоама, который позже был поражен Господом. Авия же был могущественным и процветал.

В. Царь Аса (Гл. 14 - 16)

14:1, 2 Следующие три главы вкратце повествуют об Асе и его правлении, продолжавшемся сорок один год. Эти главы рекомендуется читать вместе с 3 Царств 15:9-24. Стих 1 - переход от предыдущей главы к этой. В Еврейской Библии глава 14 начинается со стиха 2.

14:3-8 Правление Асы было мирным, потому что сердце его было верно Иегове. Он отказался от многих грехов своих отцов и призывал народ взыскать Господа, сам ревностно очищая царство от идолопоклонства.15 В течение этого мирного периода Аса построил укрепленные города и собрал большую армию.

14:9-15 Мир в Иудее был прерван Ефиопией, у которой было миллионное войско и триста колесниц. Но меньшее по числу войско Иудеи победило благодаря вере в Иегову. Враг потерпел поражение.

Молитва Асы в стихе 11 коротка и конкретна. Во время сражения нет времени для красноречия, но молитвы, порожденные отчаянной ситуацией, очень действенны, если у молящегося правильные отношения с Богом, как было в случае с Асой. Аса ходил путями Господа в мирное время, поэтому он знал, что Господь позаботится о нем и на войне. Сражение началось в Мареше, городе в Иудее, и завершилось вокруг Герара, города, принадлежавшего филистимлянам. Многие были убиты, в том числе владельцы скота, и большое количество добычи и животных было угнано в Иерусалим.

15:1-6 Аса и его люди радовались своему невероятному успеху. Когда они вернулись в Иерусалим, Господь преподал им один урок. Во-первых, Азария напомнил им, что Господь был с ними, потому что они взыскали Его. Но Он оставит их, если они оставят Его. История показала, что Израиль часто оставлял своего Бога. Поэтому у них не было мира, и они постоянно терпели поражение от врагов. Но, когда народ обращался к Богу, оказывалось, что Он всегда готов простить и восстановить их.

15:7 Так как Аса искал Иегову, Аза-рия призвал его держаться добрых дел. Стоит запомнить стих 7, запрятанный в этом историческом повествовании: „Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие за дела ваши". Его параллель для современных верующих - 1 Коринфянам

15:58.

15:8-15 „Одед" (ст. 8) - это, вероятно, сын Одеда, Азария. Царь ответил на слова пророка с искренним энтузиазмом. Он немедленно принялся за реформы, убрал мерзости языческие (см. 14:3) не только из земли Иудиной, но и из городов Ефрема, которые он захватил в битве. Он восстановил жертвенник в храме и принес жертвы для его освящения. Он собрал в Иерусалиме священное собрание, принес в жертву Господу часть эфиопской добычи и обязал народ вступить в завет, чтобы взыскать Господа Бога отцов его. Он не оставил места инакомыслию - всех, кто не исполняет завет, следовало казнить (ст. 13).

15:16-19 Аса лишил царского достоинства свою бабку (не мать16) и уничтожил ее истукан. Комментарии к стиху 17 смотри в примечаниях к 14:3-8. Сокровища вносили в храм, а не забирали оттуда. Господь вознаградил Асу, дав ему обещанное через Азарию, и он жил в мире.

16:1 Позже в царствование Асы17 Вааса, царь Израильский, попытался помешать своему народу перебегать к Асе, укрепив Раму, город, находившийся недалеко от Иерусалима.

16:2-6 Аса прибегнул к помощи людей, вместо того, чтобы уповать на Господа, как он это делал ранее при вторжении ефиоплян. Он попытался купить помощь Венадада, послав ему сокровища Господа. Тогда сирийский царь напал на Израиль с севера и вынудил Ваасу удалиться из Рамы, чтобы защитить его северную границу. План Асы видимо сработал, но Богу его поведение не понравилось.

16:7-10 Цель явно не оправдывала средства в глазах Иеговы, поэтому он послал Своего пророка Анания говорить с Асой. Ананий смело обвинил царя в безрассудном поведении. Разве Господь не избавил его от Ефиоплян? Разве Бог не ищет постоянно людей, которых Он может использовать? Аса предпочел сражаться по плоти, поэтому теперь ему придется вести войны. Аса разгневался. Вместо того, чтобы послушать слово Господне, как он делал ранее (15:8), он заключил Ананию в темницу.

16:11-14 Аса предпочел не ходить путями Господа, поэтому Господь поразил его болезнью ног. Но он все равно отказывался каяться и вернуться к Иегове. Вместо этого он обратился к врачам, и вскоре после этого умер. Есть мнение, что эти врачи на самом деле были магами или чародеями.

Несмотря на свою печальную кончину, Аса был одним из лучших царей Иудеи (15:17). Народ оплакивал его смерть. В стихе 14 говорится, что в память о нем было сожжено великое множество благовоний.

Г. Царь Иосафат (Гл. 17-20)

17:1-5 Иосафат стал наследником своего отца, он правил двадцать пять лет (20:31). Во 2 Паралипоменон (гл. 17-20) ему уделяется гораздо больше внимания, чем в книгах Царств. Материал главы 17 в 3 Царств не упоминается.

Взойдя на престол, Иосафат укрепился против Израиля. Он укрепил свое царство, но секрет его успешного правления был в том, что он следовал за Господом, как Давид. Интересно, что Давид все время упоминается как образец, в соответствии с которым оценивается правление царей. Если они ходили его путями, то процветали и получали благословение. Если же нет, они терпели поражение. Страна жила в мире при Иосафате, и враги платили ему дань

(ст. 10-12).

Слово Божье играло важную роль в жизни Иосафата. Он ревностно следовал его предписаниям и его сердце возвысилось на путях Господних. Он сделал его законом своего царства, послав князей, левитов и священников по стране со специальным поручением - учить народ путям Господним, следуя Божьим заповедям во Второзаконии 6:6 и далее.

17:10-19 Иегова благословил Ио-сафата, и он возвышался все более и более. А какая у него была армия! Более шестидесяти лет назад Ровоам имел армию в 180000 человек. Теперь же в армии Иудеи было 1160000 человек, не считая гарнизонов укрепленных городов. Без сомнения, многие из этих людей перебрались из Израиля, видя, что Господь был с Иудеей. Жаль, что Иоса-фат не использовал всю эту силу более мудро, как мы увидим из главы 18.

18:1 До этого момента Иудея и Израиль враждовали друг с другом. Но сын Иосафата женился на дочери Ахава (21:5, 6), и между двумя царствами возник союз.

18:2-7 Ахав попросил Иосафата помочь ему в борьбе с сирийцами, которые отняли часть территорий Израиля (см. 3 Цар. 22:3, 4). Иосафат тут же согласился помочь Ахаву, но предложил сначала вопросить, что скажет Господь. Ахав послал за пророками, которые единогласно предсказали успех. Но они видимо не убедили Иосафата, который обладал определенной духовной проницательностью, и он спросил, „нет ли здесь еще пророка Господня". Он как будто бы намекал на то, что собравшие четыреста пророков - не от Иеговы. По-видимому, даже Ахав знал разницу между его пророками и настоящим пророком. Но Михей, единственный человек, от которого можно было узнать слово Господа, был ненавистен Ахаву, потому что он постоянно пророчествовал царю худое.

18:8-11 Когда призвали Михея, Се-декия красочно изображал, как будут истреблены сирияне (возможно, два рога символизировали двух иудейских царей). Остальные пророки царя были с ним согласны. Д. Л. Муди пишет:

„У Ахава были свои проповедники

и пророки. Нет такого грешника,

который не нашел бы себе пророка,

оправдывающего его".18 18:12, 13 Царский посланный попросил Михея согласиться с остальными пророками и предсказать победу, но Михей обещал только передать слово Господне. Стих 13 должен быть девизом каждого проповедника и каждого христианина: „Жив Господь, - что скажет мне Бог мой, то изреку я".

18:14-17 Сначала Михей притворился, что согласен с остальными пророками, но вскоре стало очевидно, что это не так. Когда Ахав велел ему не говорить ничего, кроме истины, он сообщил о поражении Израиля и смерти Ахава.

18:18-22 Михей объяснил также, почему пророки Ахава дают ложную информацию: они находились под влиянием духа лжи, посланного Господом из-за нечестия Ахава. Ахав подвергся суду, как предсказывал Илия ранее (3 Цар. 21:19-24).

Мэтью Генри пишет по этому поводу:

„Дьявол обманывает людей с разрешения Бога, и даже тогда это служит к исполнению Божьего замысла... Михей предупредил Ахава не только об опасности вовлечения в эту войну, но и о том, что опасно доверять тем, кто ему советовал ввязаться в эту войну".19 18:23-26 Михей пострадал за свою честность. Седекия ударил его по щеке, а Ахав велел посадить его в темницу на хлеб и воду, вероятно, намереваясь казнить его. Обоим Михей ответил: Господь докажет, что он говорил правду. В Писании не говорится, что стало с Седе-кией, но мы знаем, что Ахав был убит в сражении, согласно слову Иеговы.

18:27-29 Вероятно, слова пророка произвели впечатление на Ахава, потому что он попытался переодеться и таким образом избежать Божьего суда. Он предложил Иосафату одеть его царские одежды, а сам облачился в форму простого воина.

18:30-34 Но слово Господа исполнилось. Иосафат спасся от сирийцев, узнав, как опасны нечестивые союзы (2 Кор. 6:14). Ахав же погиб. Бог направил как бы случайную стрелу так, что она попала в швы его лат, и он умер на закате солнца.

19:1-5 Когда Ииуй, сын Анании, прозорливец, бывший также пророком, упрекнул Иосафата за союз с Ахавом, тот покаялся.

Его отношения с идолопоклонником Ахавом оказались дурным примером для его подданных. Поэтому царь стал обходить народ свой, призывая его обратиться к Господу. Он также учредил судебную систему в соответствии с законом Моисея (Вт. 16:18-20). Это, наряду с более ранним поручением, данным учителям (17:7-9), указывает на большое уважение Иосафата к Писанию. Его действия также были продиктованы заботой о подданных и желанием быть верным наместником Иеговы.

19:6-11 Увещевания царя были взяты из закона (ст. 10). Он обязал исполнять заповеди Господа тех, кто должен был стать судьями Его народа. Так как они судили народ Божьего завета, а Он смотрел на все происходящее, судьи должны были действовать в страхе Господнем и „осмотрительно". Судьи были назначены и в столичном городе Иерусалиме, куда народ обращался с трудными делами. За решение религиозных проблем отвечал Амария, первосвященник, за решение гражданских - Зевадия, глава колена Иуды. Левиты им помогали.

20:1-6 Множество великое с другого побережья Мертвого моря, из Сирии, объявило войну Иудее. (В некоторых еврейских рукописях в ст. 2 вместо „Сирии" стоит „Едом"20). Иосафат, что понятно, встревожился. Он объявил пост и призвал народ в храм, где молился Господу. Это третья „царская молитва" во 2 Паралипоменон (смотри также молитву Соломона, глава 6, и молитву Асы,

14:11).

20:7-13 Иосафат напомнил Господу, что иудеи - Его народ завета. Храм, в котором молился Иосафат, был Божьим святилищем, местом, в котором Он обещал слышать молитвы и отвечать на них. Те, к кому Израиль некогда проявил доброту, теперь пришли, чтобы уничтожить его и отобрать его земли. Иосафат завершил свою страстную мольбу, и все Иудеи стояли пред лицем Господним, ожидая ответа на нее.

20:14-17 Дух Господень ответил через Иозиила, успокоив испуганный народ. Это была Божия война; народу нужно было только выступить на следующий день и смотреть на то, что Он сделает.

20:18-21 Народ, веря, стал радоваться победе еще до того, как она была одержана. На следующее утро они вышли на рассвете, чтобы посмотреть, что совершил Господь. Они шли на поле битвы, как на праздник, и шествие возглавляли певцы.

20:22-30 Бог привел неприятеля в замешательство, услышав, что Его народ поет песнь веры. Враги стали ссориться и перебили друг друга. Когда иудеи пришли к вражескому лагерю, им оставалось только забрать добычу, на что потребовалось три дня. С веселием они восхваляли Господа и вернулись в Иерусалим с песнями. Соседние страны узнали о случившемся, и Иудея стала наслаждаться миром.

20:31-34 Здесь, как принято, подводятся итоги правления Иосафата. Несмотря на все усилия, ему не удалось искоренить идолопоклонство. Но в целом его правление было благочестивым. Он старался делать добро и, хоть и не был совершенен, обычно делал угодное в очах Господних.

20:35-37 Это послесловие о союзе Иосафата с Охозией, нечестивым царем Израильским. Они построили корабли в Ецион-Гавере, чтобы отправиться в Фарсис, но Господь помешал этому, как объявил пророк по имени Елиезер.

Иосафат умер в возрасте шестидесяти лет. Его сын Иорам, бывший его соправителем, стал его преемником на престоле Иудеи (21:1).

Д. Царь Иорам (Гл. 21)

21:1-3 Начиная с правления Иорама, Иудея все больше и больше деградирует, доходя в конечном итоге до бедствий и плена.

Два Азарии упоминаются в стихе 2 как братья Иорама. В переводе НКИ имя одного из них имеет другое написание (Azaryahu).

21:4-6 Пятый царь Иудеи предпочел ходить путем царей Израильских вместо пути Давида. Иорам был убийцей и идолопоклонником. Он безжалостно умертвил всех братьев своих, чтобы упрочить свое положение на престоле. Писание не оставляет сомнений в том, кто повлиял на Иорама и побудил его так нечестиво вести себя: его жена была дочерью Аха-ва (ст. 6). Ранее Иосафат устроил этот брак ради союза двух царств, а теперь Иудея страдала от того зла, которое погубило Израиль. Дочь Ахава Гофолия была орудием сатаны, используемым для суда над Божьим народом.

21:7 Но Господь помнил завет, заключенный с Давидом, поэтому не поступил с Иорамом и Иудеей так строго, как с Ахавом и Израилем. („Светильник" - потомок, который мог бы стать царем.) Однако Иудея все равно должна была сильно пострадать из-за этого нечестивого союза.

21:8-15 Идумеяне, боявшиеся Иудею в дни Иосафата (17:10), теперь вышли из-под ее власти. Восстала также Ливна, город в Иудее. Иорам ухудшил положение, ввергая народ все больше и больше в идолопоклонство. Даже пророчество Илии, сообщенное царю в письме, не смогло побудить его покинуть путь зла. Конечно же, Иорам знал о чудесном служении Илии в Израиле, но оказался таким же нечувствительным к его словам, как и Ахав.

Илия был вознесен на небеса во время правления Иосафата (4 Цар. 2:11).

Так как Иорам был соправителем своего отца примерно пять лет, возможно, Илия был еще жив, когда царю было отправлено это послание. Или же пророк написал его по Божьему указанию и поручил Елисею отправить его в нужное время.

21:16, 17 Филистимляне и Аравитяне захватили имущество Иорама и его семью, кроме Охозии, меньшего из сыновей его. Так как он перебил семью своего отца, это наказание представляется вполне уместным.

21:18-20 Иорам умер в жестоких страданиях от неизлечимой болезни внутренностей. Никто не оплакивал его. Будучи нечестивым царем, он не был похоронен со своими отцами.

Е. Царь Охозия (22:1-9)

22:1-9 Теперь проблемы, вызванные союзом с домом Ахава, унаследовало третье поколение. Охозия стал царем после смерти Иорама. Ему было двадцать два года в тот момент.21

Мать его, Гофолия, была внучкой Амврия. После смерти мужа она продолжала оказывать пагубное влияние на Иудею. Она толкала своего сына на беззаконные дела - „на погибель ему". Охозия остался в живых (ст. 1), чтобы не прервался царский род Давида, но он оказался неблагодарным и повторял грехи своего отца. Он пошел с Иорамом на войну против Сирии. Ииуй со своими людьми нашел Охозию, когда он скрывался в Самарии, и умертвил его. Слуги царя обеспечили ему достойное погребение (4 Цар. 9:28), потому что он был внуком благочестивого Иосафата. Охозия не оставил взрослого наследника, который продолжал бы управлять государством.

Ж. Узурпация царицы Гофолии (22:10 - 23:21)

22:10-12 Потеряв мужа и теперь и сына, Гофолия захватила власть, перебив своих собственных внуков! Незримым вдохновителем этого безжалостного истребления царской семьи был сатана, пытавшийся пресечь род Мессии, как он уже пытался сделать раньше и продолжал свои попытки. Но обещание в Бытии 3:15 гарантирует, что Господь сохранит род, в котором должен был родиться Господь Иисус. Поэтому Господь сделал так, что Иосавеф спрятала своего племянника Иоаса. Он был скрываем в храме, где муж Иосавеф, священник Иодай, заботился о нем в течение шести лет.

В 4 Царств 8-11 более подробно описываются эти события, а также рассказывается, что в это время происходило в Израиле.

23:1-7 Пока Иоас был еще мал, Ио-дай терпел узурпаторшу на престоле Давида. Но в седьмой год он собрал князей и левитов и договорился с ними о свержении Гофолии. Весть об этом прошла по Иудее, и многие вступили в союз, желая посадить Иоаса на престол его отца. Слова в стихе 6б о том, что „весь же народ пусть стоит на страже Господней", означают, что они должны были соблюдать закон, запрещающий входить в храм (см. ст. 6а). Левитам и князьям были даны определенные поручения, и в качестве судьбоносного дня была выбрана суббота.

23:8-11 Когда сменился черед в храме, Иодай не отпустил предыдущий черед. Так ему удалось собрать большое количество людей, не вызывая подозрений. Эти люди вооружились оружием Давида, которое было в доме Божием. Когда все приготовления были завершены, семилетнего Иоаса вывели из храма и короновали. Ему дали копию завета, в соответствии с законом Моисея (Вт. 17:18-20). Есть мнение, что это был оригинал закона, хранившийся в ковчеге (Исх. 25:21; 2 Пар. 5:10).

23:12-15 Царица Гофолия вышла к народу в дом Господень, чтобы посмотреть, чем объясняют радостные крики, и увидела коронованного ребенка, которого считала давно погибшим. Еще больше ее встревожил тот факт, что народ был явно на его стороне. Никто не стал слушать ее криков о заговоре. В конце концов, это она была узурпатор-шой, а не Иоас. Иодай приказал убить ее, но не на территории храма. Ее отвели к конским воротам и казнили за все те жестокости, которые она творила в Иудее.

23:16-19 Убрав с дороги Гофолию, Иодай занялся реформами. Он заключил завет, вместе со всем народом, быть народом Господним. Для того, чтобы доказать свою верность, они разрушили капище Ваала и умертвили Матфана, жреца Ваалова. Как священник, Иодай уделял большое внимание поклонению в храме. Он упорядочил богослужение в соответствии с заповедями Моисея и Давида. Левитам и священникам были поручены дела. Святость храма больше нельзя было воспринимать легкомысленно: привратники не должны были пускать в храм людей, нечистых с церемониальной точки зрения. Иодай знал, что реформы следует начинать с дома Господня.

23:20, 21 Иоаса привели в дом царский. Народ ликовал по поводу его воцарения, радуясь тому, что на престоле Иудеи снова сидит потомок Давида.

З. Царь Иоас (Гл. 24)

24:1-3 Иоас воцарился в возрасте всего лишь семи лет и царствовал сорок лет. Иоас делал угодное Богу, пока был жив священник Иодай. Даже две жены Ио-аса были выбраны для него этим влиятельным священником Бога.

24:4-14 Для того, чтобы восстановить храм, Иоас приказал левитам осуществить сбор средств со всех Израильтян. Когда левиты не поспешили делать это, он отчитал Иодая. Наконец перед храмом был поставлен специальный ящик, куда народу было сказано приносить и оставлять „храмовую подать".22 Собранные таким образом средства отдавались производителям работ по дому Господню, которые привели дом Божий в надлежащее состояние его.23

24:15-19 Когда Иодай умер, после долгой и плодотворной жизни, его почтили погребением с царями, что является необычной честью для человека не царского рода. Без благочестивого влияния Иодая Иоас стал обращаться за советом к идолопоклонникам, что обернулось погибелью для его царства. Иегова посылал пророков с предупреждениями, чтобы побудить его к покаянию, но царь Иудеи не каялся, а был непокорен.

24:20-27 Захария сообщил народу Божье предостережение, и царь приказал побить его за это камнями. Иоас не вспомнил благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец (или дед) Захарии.24 Возможно, в ответ на молитву Захарии перед смертью, Господь послал войско Сирийское, разграбившее Иудею и убившее многих военачальников и князей. Те, кто давал Иоасу нечестивые советы, были убиты, а сам Иоас тяжело ранен, а потом убит собственными слугами. Как и нечестивый Иорам, он не был похоронен с царями Иудеи.

Так как Иоас оставил Господа в конце своей жизни, все его предыдущие дела ничего не стоили. Он восстановил храм и украсил его только для того, чтобы его сокровища достались Азаилу Сирийскому (4 Цар. 12:17, 18). Хорошее начало важно, но гораздо важнее хорошее завершение. Апостол Иоанн, зная о тенденции людей не доходить до конца, предупреждает нас: „Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду" (2 Ин. 1:8).

В 4 Царств 12 более подробно рассказывается о жизни и правлении Иоа-са; смотри комментарии к этой главе.

И. Царь Амасия (Гл. 25)

25:1-10 Воцарившись и разобравшись с убийцами отца в соответствии с законом, Амасия обратил свое внимание на отношения с другими странами. Идумеи восстали против Иудеи во время правления Иорама (21:10), и теперь Амасия, вероятно, хотел вернуть господство над ними. Поэтому он нанял израильтян. Но после предупреждения человека Божьего он отослал израильтян обратно. Хотя его беспокоила потеря денег уже уплаченных наемникам, пророк уверил его, что Господь может дать ему гораздо больше вместо неразумно потраченных средств.

25:11-13 Амасия и его люди побили десять тысяч идумеев и еще десять тысяч взяли в плен, только чтобы позже убить их, загнав в пропасть. Возможно, захваченные пленники были виновны в особой жестокости, или же Амасия следовал военной политике своего времени. Наемники, которых Амасия отправил обратно в Ефрем, рассерженные, разграбили города Иудеи, убив три тысячи человек и захватив много добычи.

25:14-21 Когда Амасия начал поклоняться идолам, привезенным из Едо-ма, пророк упрекнул его за то, что он считает, будто боги, которые не смогли избавить народ свой, помогут ему! Ама-сия прервал пророка, угрожая ему - возможно, напоминая о Захарии, убитом за то, что он пророчествовал против отца Амасии (24:20-22). Пророк ответил царю так: „Меня не поразишь. Но ты не прислушался к моему совету, поэтому погибнешь". Амасия не послушал Божьего совета, вместо этого он обратился за советом к своим подчиненным. Он начал неразумную войну с Иоасом Израильским, не вняв предупреждению пророка.

25:22-28 Иудеи были разбиты, а Амасия унижен и обездолен. Он лишился своих богатств. Враги вторглись в Иерусалим и разграбили храм. Подданные Амасии составили против него заговор, и он убежал из Иерусалима. Он был убит в Лахисе, потом его тело привезли в Иерусалим и захоронили.

К. Царь Озия (Гл. 26)

26:1-5 В самом начале этой главы объясняется причина успехов Озии. Он делал угодное в очах Господних и прибегал к Богу. Захария (не пророк, бывший автором одноименной книги) был его благочестивым советником, поучавшим страху Божию.

26:6-15 Все, за что ни брался Озия, было благословенно. Он успешно воевал с Филистимлянами и Аммонитяна-ми, укрепив обороноспособность Иудеи. Он собрал прекрасное войско и обильно вооружил его. Он также строил города и способствовал развитию сельского хозяйства (ст. 10). „Машины" (ст. 15) -это разновидность катапульт.

26:16-23 Но Озия возгордился. Он вошел в храм Господень, чтобы принести Господу воскурение, что разрешалось только священникам. Азария и восемьдесят других священников, все люди отличные, пошли за царем. Упрек священника рассердил Озию, но он не смог ничего сделать, так как Господь немедленно поразил его проказой. Он поспешил удалиться из храма и никогда туда не возвращался. С того дня он оставался прокаженным и жил в отдельном доме, уступив правление своему сыну Иоафа-му. Озия не был похоронен в царских гробницах, будучи прокаженным; его похоронили на соседним с ними поле.

Л. Царь Иоафам (Гл. 27)

27:1-4 Как и его отец Озия, Иоафам наслаждался миром, поэтому смог заниматься строительством, украшать свою столицу и другие города. Он следовал примеру своего отца и не грешил. Но высоты он не убрал и, по-видимому, не провел существенных реформ. Он мало что сделал, чтобы не давать народу грешить.

27:5-9 Озия подчинил Аммонитян (26:8), но, возможно, после его смерти они перестали платить Иудее дань. Иоафам воевал с ними и снова вынудил платить дань. Его сила объяснялась тем, что он уповал на Бога во всем, что делал. Иоафама похоронили в городе Давидовом, и следующим царем Иудеи стал его сын Ахаз.

М. Царь Ахаз (Гл. 28)

28:1-4 Чтобы иметь полное представление об истории Ахаза, рекомендуется прочесть 4 Царств 16 и Исаия 7. Это был самый нечестивый царь Иудеи, он шестнадцать лет царствовал в Иеруса-лиме.25

Воцарившись, Ахаз тут же впал в идолопоклонство. Он брал пример с нечестивых царей Израильских, а не с Давида. Ахаз восстановил отвратительный ритуал принесения в жертву детей в долине сынов Еннома, у стен Иерусалима. Поклонение Молоху, частью которого был этот ритуал, не практиковалось в Иудее со времен Соломона (3 Цар. 11:7), но теперь преобладали и поощрялись все виды идолопоклонства и мерзостей.

28:5-8 Из-за такого поведения Аха-за Господь послал Иудее много врагов. Исаия рассказывает, что Рецин, царь Сириян, и Факей, царь Израиля, объединились и выступили против Иерусалима. Им не удалось взять столицу, но они причинили Иудее большой ущерб. Израильтяне за один день убили сто двадцать тысяч иудеев и угнали двести тысяч в плен. Многие знатные люди были убиты. Именно тогда, когда Рецин и Факей угрожали Ахазу, Бог в благодати Своей дал дому Израиля обещание об Еммануиле, рожденном от девы (Ис. 7:14).

28:9-15 Израильтяне хотели поработить своих братьев из Иудеи, что было запрещено в законе Моисея, но Господь послал пророка, чтобы предостеречь их от этого: „пламень гнева Господня на вас". Да, Израиль был Божьим орудием суда в этой ситуации, но их жестокость не была оправдана. Некоторые из начальников сынов Ефремовых оказались достаточно разумными, чтобы прислушаться к пророку Одеду и отпустить пленных, которые были одеты и накормлены за счет добычи и отправлены домой.

28:16-27 В то же самое время царя Ахаза стали беспокоить народы, подчиненные его отцом, Едом и Филистия. Вместо того, чтобы обратиться за помощью к Господу, Ахаз обратился к царю Ассирийскому, Феглафелласару. Он заплатил ассирийцам золотом из храма и царского дома. Царь Ассирийский напал на Сирию и убил Рецина в Дамаске (4 Цар. 16:9). Когда Ахаз приехал в Дамаск на встречу с Феглафелласаром, ему полюбились сирийские боги (4 Цар. 16:8-10). Союз Ахаза с Ассирией дорого ему стоил, потому что Ассирия обманула его и потребовала большую дань. Обращение же к богам царей Сирийских оказалось просто губительным, потому что Иегова разгневался на Ахаза. Царь Ахаз довел Иудею до такого идолопоклонства, что даже его благочестивому сыну Езекии не удалось полностью искоренить его. Когда Ахаз умер, он не был внесен в гробницы царей.26 В стихе 29 Ахаз назван „царем Израиля". Иногда так называли царей Иудеи (см.

2 Пар. 21:2).

Н. Царь Езекия (Гл. 29 - 32)

29:1-11 Библия посвящает несколько глав правлению Езекии. Три главы посвящены ему в 4 Царств (18 - 20), четыре - в Книге пророка Исаии (36 - 39), и четыре здесь. Во 2 Паралипоменон упоминаются прежде всего религиозные события, а в 4 Царств - политические. Обе книги свидетельствуют о выдающемся характере этого царя и его верности Господу.

Езекия начал реформу с религиозных руководителей. Он созвал священников и левитов и приказал им освятиться самим и освятить храм. Так как их праотцы не были верны Богу, гнев Господа постиг страну, и многие ее жители были убиты или угнаны в плен. Царь хотел поступать праведно в глазах Бога и призвал священников и левитов следовать его примеру.

29:12-24 Левиты, имена которых перечислены в стихах 12-14, направляли своих братьев, призывая их послушаться повеления царя. Они очистили (ст. 18) дворы храма за восемь дней и сам храм за следующие восемь дней (ст. 17). Они приготовили все необходимые для богослужения предметы и сообщили царю Езекии, что все было сделано согласно его повелению. Езекия велел принести жертву за грех от имени всего царства. Жертвенник был омыт кровью жертвы за грех и всесожжения.

29:25-36 Священники и левиты заняли свои места, предписанные им во времена Давида. Они пели и играли на священных орудиях, пока проводилось всесожжение. Все присутствующие преклонялись вместе с левитами; желающие принесли жертвы и благодарственные приношения. Добровольных пожертвований было так много, что левитам пришлось помогать священникам закалывать животных: священников, которые освятились, было слишком мало. Народ радовался этому пробуждению, которое дарило Иудее надежду на лучшее будущее. Но это было только начало реформ Езекии.

30:1-5 В главе 30 говорится о том, как Езекия восстановил праздник пасхи, который не соблюдали с того момента, как раскололось царство (2 Пар. 8:13).

В первый месяц царь очистил храм и восстановил богослужения. Во второй месяц он стал готовиться к совершению пасхи и праздника опресноков. Согласно Книге Чисел 9:11, пасху следовало отмечать во второй месяц, если человек осквернился прикосновением к мертвому телу или если он путешествовал и был вдали от Иерусалима. В данном случае празднование пасхи в свое время, в первый месяц, было невозможно, потому что священники еще не освятились в достаточном числе и народ не собрался в Иерусалим (ст. 3). Так как это был национальный праздник, на него приглашался весь народ. Поэтому по всей Иудее и даже в Израиль были отправлены гонцы, приглашавшие людей прийти в Иерусалим. Израиль в то время был провинцией Ассирии, основная часть населения уже была угнана в плен. Езекия смог пригласить оставшихся израильтян, не встретив возражений со стороны ассирийцев.

30:6-12 Большинство израильтян насмехалось над гонцами, которые призывали их обратиться к Господу. Но небольшое количество покаялось и пришло в Иерусалим для празднования пасхи в первый год правления Езекии, 716-715 гг. до Р. Х. (2 Пар. 29:3).

30:13-15 Рвение этих людей устыдило священников и левитов и побудило их более серьезно относиться к своим обязанностям. Город был очищен от скверны язычества, всех идолов бросили в поток Кедрон.

30:16-27 Левиты помогали тем, кто был нечист с ритуальной точки зрения, а Езекия помолился о том, чтобы Господь простил им все отступления от правил и принял расположение сердец людей. Господь прислушался к его молитве. Праздник опресноков оказался таким радостным, что его было решено продлить еще на семь дней. Царь и вельможи выставили животных для пира, и было веселие великое в Иерусалиме. Все собрание было благословенно; казалось, что вернулся золотой век Израиля, и молитвы священников Иеговы снова были услышаны на небесах.

31:1 Первый стих главы 31 связан с последним стихом предыдущей главы. Когда Израильтяне покидали Иерусалим, они тщательно уничтожали идолов и их святилища в Иудее и в земле Вениа-миновой, Ефремовой и Манассииной.

31:2-10 Теперь Езекия поставил череды левитов и священников и велел содержать их за счет десятины. Народ жертвовал на это так щедро, что они все ели досыта, и многое осталось.

31:11-19 В храме были выделены специальные комнаты для хранения излишков, и специальные люди были приставлены сторожить их. Здесь перечислены их имена, что показывает: Бог знает каждого, кто служит Его делу.

Хотя в Новом Завете нет заповеди о десятине (пожертвовании одной десятой доходов), он учит принципу систематических и пропорциональных даяний.

31:20, 21 Глава 31 завершается хвалой в адрес Езекии. Все, что он не делал для Бога, он действовал от всего сердца. Неудивительно, что он имел успех!

32:1-8 Угнав в плен жителей северного царства (4 Цар. 17), ассирийцы угрожали тем же Иудее. Езекия, который раньше платил дань Сеннахириму (4 Цар. 18:13-16), столкнулся с давлением Ассирии, желающей подчинить себе и его царство.

Когда Сеннахирим вторгся в Иудею, Езекия засыпал источники вод вне города, восстановил стены Иерусалима, приготовил много оружия и призвал народ уповать на Иегову и не бояться ассирийской армии. Дж. Кемпбелл Морган пишет:

„Может показаться странным, что вернейшему из Своих слуг Бог послал такого сильного врага, вторгшегося в его царство. Для того, чтобы понять это, нужно знать дополнительные подробности. Их мы находим в 4 Царств 18:7-16. Из этого отрывка мы узнаем, что Езекия сбросил иго Ассирии, которое согласился нести его отец Ахаз. Тогда Сеннахирим вторгся в Иудею; в момент слабости Езекия заплатил ему большую дань и снова подчинился ему. Результат оказался не тем, на что он рассчитывал: теперь Сеннахирим требовал безусловной капитуляции. В момент кризиса, вызванного его собственным непостоянством, вера и отвага Езекии умножились. Он немедленно предпринял действия: уничтожил запасы воды, укрепил стены, мобилизовал свою армию и уверил народ: „С нами Бог, Который сильнее их"".27 32:9-19 Осадив Лахис, царь Ассирийский стал насмехаться над Езекией и его народом, говоря, что Иегова не сильнее других богов, покоренных им народов, и утверждая, что народ поступит мудро, если перестанет слушаться Езекию и сдастся. Из стиха 12 следует, что даже ассирийцы знали о реформах Езекии. Но Сеннахирим не учел двух вещей: верности народа своему царю Езекии и могущества Иеговы.

32:20-23 После того, как Сеннахи-рим осмеял Господа, Езекия и Исаия стали молиться, и послал Господь Ангела, который истребил ассирийскую армию. Сеннахирим возвратился в свою страну со стыдом, а позже был убит собственными сыновьями в доме бога.

32:24-26 Болезнь и выздоровление Езекии, вероятно, имели место до осады Сеннахирима. Езекия воззвал к Господу, и ему было обещано продление жизни, подтвержденное знамением: тень от солнца двигалась в обратном направлении. Когда царь не сумел правильно отреагировать на эту милость, Господь разгневался на него, но, так как он смирился, наказание постигло Иудею только после его смерти.

32:27-30 Особо упоминаются его богатство и слава, а также тоннель, построенный Езекией, соединявший источник в долине Кедрон с водоемом внутри Иерусалима (см. дополнительные подробности в 4 Царств 20:20).

32:31 Послы царей Вавилонских, заинтригованные небесным знамением, которое Бог послал Езекии, пришли в Иерусалим. Им было это особенно интересно, потому что они поклонялись солнцу и звездам. Царь неразумно показал им свои сокровища, возбудив в них желание завладеть ими, - желание, которое скоро исполнилось.

32:32, 33 Прочие деяния Езекии описаны в видении Исаии. Когда Езекия умер, он был похоронен с почестями. И воцарился Манассия, сын его, вместо него.

О. Царь Манассия (33:1-20)

33:1-11 Несмотря на пример отца, Ма-нассия стал самым нечестивым царем Иудеи. Его правление было также самым долгим, оно продолжалось пятьдесят пять лет. Список грехов Манассии также очень длинный. Он осквернил Божий город и храм идолами и приносил детей в жертву Молоху в долине сына Енномова. Он был также закоренелым убийцей (4 Цар. 21:16); Иосиф Флавий утверждает, что при нем каждый день проводились казни. Предание гласит, что он велел убить пророка Исаию, перепилив его надвое (возможно, это предание имеется в виду в послании Евреям 11:37 - „перепиливаемы надвое"). Когда Манассия отказался слушать Господа и перестать грешить, Господь привел царя Ассирийского, и он был угнан в Вавилон, который тогда был подчинен Ассирии.

33:12-20 Только во 2 Паралипоме-нон упоминается раскаяние Манассии (в стихе 18 мы видим ссылку не на каноническую книгу, а на утраченную светскую летопись). Манассия, годами поклонявшийся мерзким идолам, узнал, что Господь есть Бог, и обратился. Он сделал, что мог, чтобы вернуть народ к Иегове и очистить царство от идолопоклонства. Высоты, упоминаемые в стихе 17, использовались для принесения жертв Господу вне Иерусалима. Это было запрещено законом, но все равно продолжалось.

П. Царь Аммон (33:21-25)

После смерти Манассии его сын не продолжил реформ, а скорее подражал грехам своего отца. Молодой царь Аммон правил всего два года, после чего его умертвили слуги в доме его. Народ земли расправился с убийцами Аммона и посадил на престол его сына Иосию.

Р. Царь Иосия (Гл. 34, 35)

34:1-7 Идолопоклоннические жертвенники, которые Манассия убрал из города (33:15), были возвращены обратно Аммоном. Юный царь Иосия в восьмой год царствования начал прибегать к Богу Давида. Четыре года спустя он начал проводить реформы. Иосия полностью уничтожил все, связанное с идолопоклонством, сжигая или разбивая в прах, чтобы будущие поколения не совершили ту же ошибку. Его преобразования достигли самых отдаленных уголков Израиля.

34:8-18 Подобно другим реформаторам, действовавшим до него, Иосия уделял большое внимание восстановлению храма. Там обнаружили книгу закона, которую читали перед царем. Любое большое или маленькое пробуждение включает в себя обращение к Слову Божьему. Великая Реформация XVI века не была исключением.

34:19-28 Иосия всерьез отнесся к предостережениям Слова и послал гонцов к пророчице Олдане, чтобы узнать, есть ли еще возможность вернуть расположение Бога. Она только подтвердила, что велик гнев Господа. Однако Иосия не увидит бедствия, которое Бог наведет на Иудею, потому что смягчилось сердце его и он смирился, уверовав в Слово Господа.

34:29-32 Хотя Иосия знал, что суд неизбежен, он все равно собрал народ и заключил завет с Господом. Он прочел народу Слово Божье, чтобы люди поняли, в каком печальном положении они находятся, и как они нуждаются в покаянии.

34:33 Правление Иосии было прочным, он всю свою жизнь оставался верен Господу и учил этому народ. О том, что говорится в стихе 33, более подробно рассказано в 4 Царств 23:420. Реформы, последовавшие после обнаружения закона и заключения завета, были еще более тщательными, чем первое очищение царства при Иосии.

35:1-6 Как и Езекия до него, Иосия поручил священникам и левитам исполнять свои обязанности. Они должны были поставить ковчег святый в храме, нести служение в соответствии со своими чередами, очищаться и готовиться к празднованию пасхи. Есть несколько предположений по поводу того, почему ковчег был убран из храма, а теперь должен был быть возвращен. Возможно, священники носили его на раменах с места на место, чтобы защитить от осквернения. Может быть, его приказал убрать Манассия или другой царь-идолопоклонник. Может быть, его временно убрал Иосия, пока храм не был восстановлен.

35:7-19 Так как страна была разграблена ассирийцами, Иосия обеспечил большую часть животных для пира, а остальных по мере возможности дали князья и священники. Постановлениям закона Моисея насчет пасхи и праздника опресноков следовали в точности. Под хвалебные песнопения царь и народ отметили самую знаменитую пасху от дней Самуила. Это был не самый крупный или тщательно подготовленный, но самый угодный Иегове праздник, благодаря качеству поклонения. Эта пасха состоялась в тот же год, когда был восстановлен храм (ст. 19; см. 34:8 и далее).

35:20-24 О следующих тринадцати годах правления Иосии не сообщается ничего. Когда ему было тридцать девять лет, он отправился на войну с Нехао, царем Египетским. Египетская армия шла сражаться вместе с ассирийцами против вавилонян (4 Цар. 23:29). Иосия не мог представить, что за действиями Нехао стояла Божья рука, и не спросил Господа, правдивы ли слова фараона. Несмотря на то, что он переоделся, он был убит в сражении.28 Народ оплакал кончину Иосии. Те же, кто верил в слово Господа, знали, что теперь, когда Ио-сии больше нет, Божий гнев неизбежен

(34:22-28).

Джон Уиткомб так комментирует эти события:

„И вот один из наиболее странных эпизодов ветхозаветной истории. Языческий царь Нехао II Египетский, сообщает Иосии, что „Бог повелел ему поспешать" и что, если Иосия помешает Божьему замыслу, Бог уничтожит его (2 Пар. 35:21). Мы бы подумали, что такое заявление - обман, если бы автор не позаботился отметить: Иосия „не послушал слов Нехао от лица Божия"! Более того, Нехао следует верить, потому что Иосия был убит. Что все это значит? Утратил ли Иосия спасение из-за неповиновения? Нет, потому что Олдама обещала, что он умрет „в мире" (2 Пар. 34:28). Был ли фараон пророком Иеговы? Нет, потому что Бог обращался ранее непосредственно к языческим царям, не изменяя при этом их сердец (см. Быт. 12:17-20; 20:3-7). Мы можем прийти к выводу, что Бог направил египетскую армию к Евфрату, чтобы Навуходоносор мог уничтожить ее вместе с ассирийской, и исполнилось Его предупреждение: вавилоняне покорят и накажут Иудею (см. Иер. 25:8-11)".29 35:25-27 Иеремия оплакал смерть Ио-сии. Певцы вспоминали его даже после плена. Иосия был человеком одной Книги; он жил законом Господним, и его верность навеки зафиксирована в Слове Господнем. В Иеремии 22:16 мы читаем: „Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь". Иосия доказал своей жизнью, что знал Господа. Он начал искать Господа в юности (34:3) и тщательно Ему повиновался. „Подобного ему не было царя

прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею ду-шею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему" (4 Цар. 23:25).

С. Царь Иоахаз (36:1-3)

Пленение Иудеи происходило поэтапно. В 605 г. до Р. Х. Навуходоносор вошел в Иерусалим, сделал Иоакима своим вассалом и забрал пленных в Вавилон, в том числе Даниила (4 Цар. 24:1). В 597 г. до Р. Х. Навуходоносор снова вторгся в Иерусалим, забрал Иоакима и еще группу пленных, в том числе Иезекииля (4 Цар. 24:10). Наконец, в 586 г. до Р. Х. Навуходоносор разрушил храм и взял в плен всех, кроме самых бедных слоев населения (4 Цар. 25:1-10).

Иоахаз правил всего три месяца, после чего был низложен царем Египта и принужден платить большую дань. Он был нечестивым человеком, не похожим на своего отца Иоаса (см. 4 Цар. 23:3134). Его увели в Египет, где он и умер.

Т. Царь Иоаким (36:4-8)

Елиаким, также называемый Иоаки-мом, был старшим братом Иоахаза. Его посадил на престол Нехао. Он правил одиннадцать лет, и его правление было нечестивым. Завершилось оно, когда Навуходоносор в 605 г. до Р. Х. разграбил храм. Навуходоносор собирался отвести Иоакима в Вавилон, но ему это не удалось. Хотя в Паралипоменон не упоминается данный факт, мы знаем, что он умер бесславно, в Иерусалиме, как и предсказывал Иеремия (Иер. 22:19;

36:30).

У. Царь Иехония (36:9, 10)

Иехонии было восемнадцать лет,30 когда он воцарился. После краткого правления, продолжавшегося три месяца и десять дней, Иехония сдал врагу Иерусалим и следующие тридцать семь лет провел в темнице в Вавилоне. После смерти Навуходоносора он был освобожден и возвышен до почетного положения (4 Цар. 25:27-30).

ф. Царь Седекия (36:11-19)

Седекия, которого также звали Мат-фания, был еще одним сыном Иосии. Когда Иехония оказался неверен вавилонянам, они выбрали Седекию его преемником. Он делал неугодное в очах Господа и отказался смириться перед Иеремией пророком. Он также нарушил клятву, которую дал царю Навуходоносору, и отложился от него. Иерусалим подвергся ужасной осаде, которая длилась восемнадцать месяцев. Когда Халдеи (вавилоняне) взяли город в 586 г. до Р. Х., они разрушили его и храм. Потом они угнали все население в плен, кроме самых бедных.

IV. ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН
(36:20, 21)

Иудейский народ 490 лет не соблюдал субботние годы; теперь земля была вынуждена субботствовать семьдесят лет. О разных способах подсчета хронологии семидесятилетнего плена смотри вступление к комментариям на Книгу Ездры.

V. УКАЗ КИРА (36:22, 23)

Народ Иудеи находился в плену, когда Вавилон был завоеван Мидо-Персией. Через семьдесят лет после начала плена Кир, царь Персидский, выпустил указ, позволяющий иудеям вернуться в свою землю.

Стоит отметить, что в еврейской последовательности Ветхого Завета книги Паралипоменон стоят в конце. Иудейская Библия заканчивается не словом „проклятие" (Мал. 4:6), а вдохновляющей и ободряющей нотой:

Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас - из всего народа Его, да будет Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет.

Примечания

1 (2:3-10) Сколько Соломон заплатил Хираму? В 3 Царств 5:11 указана одна цифра, а во 2 Паралипоменон 2:10 -другая. В Третьей книге Царств упоминается личный дар дому Хирама, а в стихе 10 - плата рабочим Хирама, которые рубили лес для Соломона.

2 (2:11-16) Кем была мать Хирама? Во 2 Паралипоменон 2:14 говорится, что она была из колена Дана, а в 3 Царств - что вдова из колена Неф-фалима. Дело в том, что она была из колена Дана, а ее первый муж был из колена Неффалима; следовательно, она была вдовой колена Неффалима. Ее второй муж был из Тира.

3 (2:17, 18) Сколько надзирателей работало на строительстве храма: 3600 (2:18) или 3300 (3 Цар. 5:16)? Есть еще два отрывка, которые могут помочь нам в решении этой проблемы. Во 2 Паралипоменон 8:10 сказано, что у Соломона было 250 надсмотрщиков, руководивших работами. Если прибавить это количество к 3600 (2:18), получается 3850. В 3 Царств 9:23 упоминается 550 слуг Соломона. Если прибавить это количество к 3300 начальникам, упоминаемым в 3 Царств 5:16, мы получаем 3850. Общее количество слуг и надсмотрщиков, таким образом, совпадает в обеих книгах; просто они по-разному распределены по группам. Возможно, какая-то из групп представляла собой военных или политических деятелей, а другая - просто руководителей строительных работ.

4 (3:1-4) Была ли высота притвора 120 локтей (3:4) или 30 локтей (3 Цар. 6:2)? Некоторые считают, что это ошибка переписчика. Другие, как Иосиф Флавий, утверждают, что высота была 120 локтей. Мэтью Пул полагает, что 120 локтей - высота некоей башенки.

5 (3:14-17) Были ли колонны перед входом в храм высотой тридцать пять локтей (3:15) или восемнадцать локтей (3 Цар. 7:15; Иер. 52:21)? Обратите внимание, что в 3 Царств конкретно упоминается высота одного столпа, а на полях, в примечании к стиху 15, сказано, что длина колонн была тридцать пять локтей (вместе взятых). Иначе говоря, тридцать пять локтей - общая длина колонн, которые, вероятно, были сделаны из цельного куска, позже разрезанного пополам. В таком случае высота каждой из колонн была восемнадцать локтей приблизительно.

6 (4:1-22) Размеры „моря", приведенные в 4:2, иногда используются для доказательства того, что в Библии есть ошибки. Если его диаметр составлял десять локтей (457 см), то окружность должна была равняться произведению диаметра на „пи" (3,14), то есть 1436 см, а не тридцать локтей (1372 см). Но мы можем разрешить проблему, обратив внимание на то, что стенки „моря" были в ладонь (10 см) толщиной. В стихе 2 приводится внешний диаметр и внутренняя окружность. Внутренний диаметр должен был составлять 457 см минус две ладони (20 см), то есть 437 см. Умножив этот результат на „пи" (3,14), мы получаем как раз 1372 см, те самые тридцать локтей, о которых говорится в тексте.

Сколько воды помещалось в „море" -2000 батов (3 Цар. 7:26) или 3000 батов (4:5)? Вероятно, обычно в нем было 2000 батов, но максимальная вместимость составляла 3000.

7 (7:11-16) J. Barton Payne, „II Chronicles", The Wycliffe Bible Commentary, стр. 397.

8 (8:7-10) Сколько человек составляло администрацию Соломона - 250 (8:10) или 550 (3 Цар. 9:23)? Смотри примечание ко 2 Паралипоменон 2:17, 18.

9 (8:17, 18) Привез Соломон из Офира 450 талантов золота (8:18) или 420 (3 Цар. 9:28)? Еврейские цифры 2 и 5 легко могли перепутать переписчики. Есть предположение, что разница в 30 талантов ушла на финансирование путешествия и плату морякам.

10 (9:13-28) Название Фарсис в целом употребляется для обозначения мест, связанных с обработкой металлов. В Ветхом Завете оно означает далекую страну, богатую металлами. „Большинство исследователей отождествляют это название с Тартесом, городом на юго-западе Испании... где много серебра, меди и свинца" (The Revell Bible Dictionary, стр. 1136). „Фарсис-ские корабли" могли быть просто судами, пригодными для плаваний в открытом море и использовавшимися для перевозки обработанных металлов, не обязательно ходящими в Испанию.

11 (9:13-28) Было ли у Соломона 4000 стойл для коней (ст. 25) или 40000

(3 Цар. 4:26)? В переводе НАСБ на

полях указано, что в древних рукописях 3 Царств 4:26 стоит цифра 4000. Так как всадников было всего 12000, слишком большое число в 3 Царств может быть ошибкой переписчика.

12 (10:12-19) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, стр. 246.

13 (12:9-12) Большинство исследователей Библии соглашается с тем, что золото в ней символизирует божественность, а медь - суд.

14 (13:1-3) Мать Авии, Михаия, была дочерью Уриила (13:2). Но во 2 Па-ралипоменон 11:20 говорится, что это была Мааха, дочь Авессалома. Иудейский историк Иосиф Флавий утверждает, что Уриил был затем Авессалома и отцом Михаии или Маахи (два имени одной и той же женщины). В таком случае, Михаия была дочерью Уриила и внучкой Авессалома. (Еврейское слово дочь может также означать внучка.)

15 (14:3-8) Во 2 Паралипоменон 14:3 и 14:5 сказано, что Аса удалил высоты, но в 15:17 говорится, что он этого не сделал. Какое из этих утверждений верно? Оба высказывания. Некоторые высоты были посвящены идолам, а другие - Иегове (например, см. 3 Цар. 3:2). Есть мнение, что Аса уничтожил только святилища идолопоклонников.

Кайл считает, что второй текст просто означает, что царю не удалось довести реформы до конца. Роулинсон предполагает, что тексты эти относятся к разным периодам: в уначале правления Аса решительно боролся с идолопоклонством, а потом, став более терпимым, снова позволил ему проникнуть в страну. Смотри John Haley, Alleged Discrepancies of the

Bible, стр. 323.

16 (15:16-19) Еврейское слово мать может также в некоторых случаях значить бабка, как здесь.

17 (16:1) Согласно 3 Царств 15:33, Ваа-са, третий царь северных колен, умер на двадцать седьмой год правления Асы. Но во 2 Паралипоменон 15:19 и 16:1 говорится о войне между Ваа-сой и Асой на тридцать шестой год Асы. Тайл, специалист по хронологии иудейских царств, утверждает, что здесь имеется в виду история Иудеи, а не лично правление Асы. Тридцать пятый год царства Иудеи, начиная с восстания против Ровоама, - это пятнадцатый год правления лично Асы. С этим объяснением связаны определенные проблемы, но здесь мы не можем описывать их подробно. Многие просто считают, что это несоответствие объясняется ошибкой переписчика.

18 (18:8-11) D. L. Moody, Notes from My Bible, стр. 59.

19 (18:18-22) Matthew Henry, „1 Kings", Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, II:703.

20 (20:1-6) В еврейском написании слово Сирия очень похоже на Едом.

Скорее всего, сюда легко могла закрасться ошибка переписчика.

21 (22:1-9) В масоретском тексте 2 Паралипоменон 22:2 говорится, что Охозии было сорок два года, когда он начал править. Но в 4 Царств 8:26 говорится, что ему было двадцать два. Последнее более вероятно, так как его отец умер в возрасте сорока лет. Цифра „сорок два" - это почти несомненно ошибка переписчика.

22 (24:4-14) Был ли ящик для сбора средств поставлен за воротами (24:8) или возле жертвенника (4 Цар. 12:9)? Некоторые комментаторы считают, что было два ящика, один снаружи, другой у жертвенника. Другие полагают, что ящик был один, но его передвигали с места на место.

23 (24:4-14) В 4 Царств 12:13 говорится, что собранные средства не использовались для изготовления храмовой утвари, а во 2 Паралипоменон 24:14 сказано, что сосуды были изготовлены на избыточные средства. В 4 Царств речь идет о деньгах, которые платили работникам, а во 2 Паралипоменон - о том, что сделали с деньгами, оставшимися после окончания работ.

24 (24:20-27) В 24:20 сказано, что За-хария был сыном Иодая. Но Господь наш называет его сыном Варахии (Мф. 23:35). Другой Захария, автор одноименной книги, также назван сыном Варахии (Зах. 1:1, 7). Возможно следующее объяснение: Захария, упоминаемый во 2 Пара-липоменон 24, был внуком Иодая и сыном Варахии; в еврейской языке слово сын может означать и внука. Другой Захария, автор книги, тоже был сыном Варахии, разумеется, другого. Оба имени были распространены в ветхозаветный период.

25 (28:1-4) Если Ахаз умер в возрасте тридцати шести лет (28:1), то ему должно было быть всего одиннадцать в год рождения Езекии (29:1). Согласно другой системе определения дат, ему было тогда пятнадцать. Некоторые исследователи думают, что Ахаз мог иметь сына в одиннадцать лет, и уж точно мог в пятнадцать. Другие утверждают, что здесь налицо ошибка переписчика. У нас недостаточно информации, чтобы разрешить эту хронологическую проблему.

26 (28:16-27) В 4 Царств 16:20 сказано, что Ахаз был похоронен с отцами его, а во 2 Паралипоменон 28:27 -что он не был похоронен в царских гробницах. Оба утверждения истинны. Он почил со своими отцами и был с ними похоронен (т. е. в городе Иерусалиме), хоть и не в царских гробницах.

27 (32:1-8) G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, стр. 127.

28 (35:20-24) Иосия умер в Иерусалиме (35:24) или в Мегиддо (4 Цар. 23:29)? Он был смертельно ранен в битве при Мегиддо, и в Книге Царств сказано, что он умер там, потому что именно там он получил смертельную рану. В Паралипоменоне утверждается, что умер он в Иерусалиме. Сегодня мы можем сказать, что человек погиб в автомобильной катастрофе, в то время как на самом деле он умер позже, в больнице. В данном случае автомобильная катастрофа упоминается как причина смерти, а не ее место.

29 (35:20-24) John C. Whitcomb, Jr., Solomon to the Exile, стр. 141.

30 (36:9, 10) В стихе 9 сказано, что Ие-хонии было восемь лет, когда он стал царем, а в 4 Царств 24:8 - что ему было восемнадцать. Несомненно, в стихе 9 присутствует ошибка переписчика, так как у Иехонии были жены, когда он сдался вавилонянам, всего через несколько месяцев после воцарения (4 Цар. 24:15). В некоторых еврейских рукописях, Септуа-гинте и сирийском переводе также значится цифра восемнадцать.

Библиография

См. Библиографию к 1 Паралипоменон.

КНИГА ЕЗДРЫ

„Книга Ездры - произведение такое простое, что вряд ли нуждается во „введении"... Это простой и понятный рассказ об одном из самых важных событий иудейской истории - возвращении народа Божьего из вавилонского плена... В ней очень мало наставлений: автор рассказывает историю так просто, как только может, и позволяет нам самим извлекать из нее уроки". Джордж Ролинсон

Введение

i. уникальное положение в

каноне

В какой-то момент истории, книги Езд-ры и Неемии были одной книгой в иудейской Библии, но до того они без сомнения были отдельными книгами (как в современной Библии), потому что вторая глава Ездры и седьмая глава Неемии содержат практически одну и ту же информацию. Такого повторения не могло бы быть в одной книге.

Книга Ездры - это духовная или религиозная история. На ее примере мы видим, что книга, содержащая множество документов из светских источников, может исходить от Святого Духа и быть частью богодухновенного канона.

Двести восемьдесят стихов Ездры распределены самым неожиданным для библейской книги образом:

111 стихов: списки имен

109 стихов: повествование

44 стиха: послания

10 стихов: молитва

3 стиха: объявления

3 стиха: цитаты_________

всего 280 стихов1

ii. авторство

Хотя имя автора в самой книге не указано, вероятно эта богодухновенная компиляция воспоминаний от первого лица (см. 7:27 - 9:15), родословных и документов принадлежит перу Ездры. Официальные документы, что вполне логично, написаны на арамейском языке, официальном языческом языке, который использовался как язык международного общения в эпоху Ездры и Неемии. Примерно четверть Книги Ездры написана на этом языке.2 Красивое написание алфавита, который мы называем „еврейским", на самом деле позаимствовано из родственного ему семитского языка, арамейского.

iii. время написания

От иудейской общины V века до Р. Х., жившей на Елефантине - острове, расположенном на реке Нил в Египте, остался папирус на арамейском языке, похожем на язык Ездры и Неемии. Это подтверждает традиционное представление о том, что эти книги относятся к V веку до Р. Х., опровергая либеральное представление об их написании в эпоху Александра Македонского (около 330 г.

до Р. Х.).

Считается, что Ездра написал свою книгу между событиями, о которых говорится в конце главы 10 (456 г. до Р. Х.) и прибытием Неемии в Иерусалим (444 г. до Р. Х.). Следующая хронологическая таблица поможет понять содержание книг Ездры, Неемии и Есфирь:

Хронология Книг Ездры, Неемии и Есфирь

(Даты приблизительные)

538 г. до Р. Х. Указ Кира о восстановлении храма.

538/537 гг. до Экспедиция Зоровавеля

Р. Х. в Иерусалим.

536 г. до Р. Х. Заложен фундамент храма.

535 г. до Р. Х. Работа над храмом приостановлена.

520 г. до Р. Х. Служение Аггея и За-харии.

520 г. до Р. Х. Указ Дария о возобновлении работ над храмом.

516 г. до Р. Х. Храм восстановлен.

486 г. до Р. Х. Начало правления

Ахашвероша (Артаксеркса в книге Есфирь, Ксеркса в светской истории).

479/478 г. до Есфирь становится цаР. Х. рицей. 464 г. до Р. Х. Начало правления Артаксеркса.

458 г. до Р. Х. Экспедиция Ездры в Иерусалим.

444 г. до Р. Х. Прибытие Неемии в Иерусалим.

444 г. до Р. Х. Восстановлены стены

Иерусалима. 420 г. до Р. Х. Второе путешествие

Неемии в Иерусалим.

IV. ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН И

ТЕМА

Книга Ездры начинается с событий того периода, когда владычество нео-вави-лонской империи подходит к концу, а пророчество Иеремии о возвращении иудеев в свою землю начинает исполняться (Иер. 29:10-14).

В главах 1 - 6 происходит первое возвращение в Палестину под руководством Зоровавеля. Первым делом вернувшиеся из изгнания восстанавливают жертвенник для всесожжения, после чего начинают строить дом Господень. Это строительство вызывает оппозицию со стороны врагов Божьего народа и поддержку пророков Аггея и Захарии.

Между главами 6 и 7 - промежуток примерно в пятьдесят восемь лет. В это время случилась драматическая история царицы Есфирь, являющаяся частью священной истории, и знаменитые сражения при Марафоне, Фермопилах и Саламине, принадлежащие светской истории.3

В главах 7 - 10 рассказывается о путешествии Ездры в Иерусалим примерно в 458 г. до Р. Х., с поручением от царя Артаксеркса Долгорукого. В этих главах говорится о личных попытках Ездры провести в стране реформы.

Содержание

I. ВОЗВРАЩЕНИЕ ПЛЕННЫХ В ИЕРУСАЛИМ ПРИ ЗОРОВАВЕ-

ЛЕ (Гл. 1 - 6)

A. Указ Кира (1:1-4)

Б. Подготовка и обеспечение

(1:5-11)

B. Список вернувшихся (Гл. 2) Г. Строительство жертвенника и

основания храма (Гл. 3) Д. Оппозиция строительству храма

(Гл. 4)

1. Во время правления Кира (4:1-5, 24)

2. Во время правления Ахашве-роша (4:6)

3. Во время правления Артаксеркса (4:7-23)

Е. Аггей и Захария призывают к строительству (5:1, 2)

Ж. Оппозиция во время правления Дария (5:3-17)

З. Завершение строительства храма после указа Дария (Гл. 6)

II. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ПЛЕНА ПРИ ЕЗДРЕ (Гл. 7 - 10)

А. Великодушное позволение Артаксеркса (Гл. 7) Б. Список вернувшихся (8:1-14)

В. Рассказ о путешествии в Иерусалим (8:15-36)

Г. Смешанные браки и молитва Ез-

дры (Гл. 9)

Д. Завет иудеев об отказе от иноземных жен и детей (Гл. 10)

Комментарий

I. ВОЗВРАЩЕНИЕ ПЛЕННЫХ В ИЕРУСАЛИМ ПРИ ЗОРОВАВЕ-ЛЕ (Гл. 1 - 6)

А. Указ Кира (1:1-4)

Первые три стиха повторяют последние два стиха 2 Паралипоменон. Бог побудил Кира, царя Персидского, объявить, что иудеи могут вернуться в Иудею и восстановить храм в Иерусалиме. Кроме того, он велел соседним народам щедро помогать возвращающемуся остатку. За много лет до рождения Кира Бог уже упоминал его имя и сообщал о его высоком предназначении (Ис. 44:28 - 45:13). Его пример позволяет понять истину, выраженную в Притчах 21:1: „Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его".

Указ Кира ознаменовал конец семидесятилетнего плена иудеев. Хронология этого периода может исчисляться двумя способами: от 605 г. до Р. Х., когда Навуходоносор напал на Иерусалим и угнал в плен первую партию народа, до 535 г. до Р. Х., когда было заложено основание храма; или от падения Иерусалима в 586 г. до Р. Х. до завершения строительства храма в 516 г. до Р. Х.

Б. Подготовка и обеспечение (1:5-11)

Помимо богатства, которым иудеев одарили соседние народы, царь Кир дал им пять тысяч четыреста золотых и серебряных сосудов, которые Навуходоносор взял из Иерусалима. Шешбацар (ст. 8) может быть персидским именем Зоро-вавеля; а может быть, это другой человек. Обратите внимание на упоминание о двадцати девяти ножах в стихе 9. Если Бога волнуют такие подробности, то насколько больше Он заботится о Своем народе!

В. Список вернувшихся (Гл. 2)

2:1-58 В стихах 1-61 приведен список возвратившихся в Иудею под руководством Зоровавеля. Некоторые из них классифицированы по родству (ст. 3-19), другие - по родному городу (ст. 20-35). Отдельно упоминаются священники (ст. 36-39), левиты (ст. 40-42) и Нефи-неи, или храмовые слуги (ст. 43-54). Им предстояло играть важную роль в служении после восстановления храма.

2:59-63 Некоторые из священников не могли доказать свое происхождение и предъявить родословную, поэтому не были допущены к служению и употреблению пищи священников до консультации с уримом и туммимом, что значит „огни и совершенства".л Тиршафа (или „правитель"; ст. 63) - это Зоровавель.

2:64-67 Похожий список имен приводится в седьмой главе Неемии. В списках есть незначительные расхождения, но в обоих списках общее количество вернувшихся иудеев указано как сорок две тысячи триста шестьдесят плюс семь тысяч триста тридцать семь рабов. Ездра добавляет 200 певцов, Неемия -245. Таким образом, вернулось около 50000 человек - небольшое количество по сравнению с количеством угнанных в плен.

2:68-70 Когда иудеи пришли в Иерусалим, некоторые из глав поколений жертвовали золото и серебро на строительство дома Божьего и одежды для священников. Потом народ осел в городах своих.

Г. Строительство жертвенника и основания храма (Гл. 3)

На седьмой месяц, бывший началом года, вернувшиеся из плена иудеи собрались в Иерусалиме на праздник кущей. Под руководством Иисуса и Зоровавеля они поставили жертвенник и стали возносить на нем всесожжения, как того требовал закон Моисея. Они полагали, что если они будут почитать Иегову, Он защитит их от врагов. Потом они продолжили готовиться к строительству храма, пользуясь помощью Тира и Си-дона.

3:8-13 Фактически строительство началось через четырнадцать месяцев после возвращения. Когда было положено основание храму, священники и левиты освятили его. Но многие старики плакали, вспоминая великолепие храма Соломона, который невозможно было сравнить с новым строением (Агг. 2:3). Их печальные всхлипывания смешивались с радостными восклицаниями, так что нельзя было отличить одно от другого; и те, и другие слышны были далеко.

Возвращение из изгнания. Когда Кир Персидский захватил Вавилон в 539 г. до Р.Х., дорога для пленённой Иуды стала открытой, чтобы начать возвращение на свою родину. Две основных экспедиции составили путешествие, одна в 537 г. до Р.Х. и другая в 458 г. до Р.Х.

Д. Оппозиция строительству храма

(Гл. 4)

1. Во время правления Кира (4:1-5, 24)

4:1-3 Враги Иуды и Вениамина, упомянутые в стихе 1, были потомками колонистов из других стран, переселенных в землю, когда Ассирия захватила в плен северное царство. Эти колонисты вступили в смешанные браки с оставшимися в земле иудеями, и их потомки стали известны как самаряне. Они пришли к Зоровавелю и сделали вид, что хотят помогать в строительстве храма. Они тоже поклонялись Иегове, но Он был лишь одним из богов в их религиозной системе многобожия и идолопоклонничества. Поэтому иудейские вожди отказались от их предложения.

4:4-5, 24 Тогда самаряне поменяли стратегию. Сначала они попытались ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении. Они также подкупали советников, чтобы те выступили против Израиля при дворе царя и не дали иудеям осуществить свои планы. Работа над храмом была остановлена.

Стих 24 хронологически следует за стихом 5. Врагам Иудеи удалось остановить работу над храмом до второго года царствования Дария.

2. Во время правления Ахашвероша (4:6)5

В стихе 6 упоминается письмо, написанное в царствование Ахашвероша, в котором выдвигались обвинения против иудеев. В стихах 7-23 описывается другое письмо, написанное в дни Артаксеркса, в котором иудеев обвиняли в восстановлении города и его стен как в акте непокорности. В результате этого царь приказал прекратить работы.

3. Во время правления Артаксеркса (4:7-23)

Восстановление храма было завершено во время правления Дария, который правил до Ахашвероша (ст. 6) и Артаксеркса (ст. 7). Следовательно, письма, о которых говорится в стихах 6-23, были написаны после того, как храм был восстановлен. Должно быть, они касаются попыток восстановить стены Иерусалима, а не храм. Но они помещены здесь, не в хронологическом порядке, чтобы показать: враги пытались помешать вернувшимся из плена.

Фрагмент с 4:6 по 6:8 написан на Сирийском (арамейском) языке6 вместо древнееврейского. В Персии на этом языке писались официальные указы.

Е. Аггей и Захария призывают к строительству (5:1, 2)

Из Аггея 1:1 и Захарии 1:1 мы узнаем, что эта глава относится ко второму году правления Дария (ст. 1; см. 4:24). Эти два пророка призывали израильтян возобновить работу над храмом вместо того, чтобы строить дорогие дома для себя (Агг. 1:4). Зоровавель и Иисус повиновались Господу и приказали немедленно начать строительство. Обратите внимание, что работы возобновились не по приказу царя, а по приказу Святого Духа, говорившего через пророков Бо-жиих (см. Зах. 4:6).

Ж. Оппозиция во время правления

Дария (5:3-17)

5:3-5 Оппозиция усиливалась. Персидский областеначальник и его помощники пришли в Иерусалим и спросили, по какому праву иудеи начали строительство, и имена людей, которые этим занимались (см. ст. 9, 10). Им сообщили имена иудейских вождей. Эти персидские должностные лица оказались разумнее, чем упомянутые в главе 4. Они не прекратили работы, но послали письмо Дарию, чтобы узнать его мнение. Так как иудеи начали исполнять Божье слово, Его око следило за ними и помогало им исполнять его.

5:6-17 В своем письме Дарию Фафнай и Шефар-Бознай сообщали о своем разговоре с иудеями и их ответе. Старейшины народа прежде всего заявили, что строительство угодно Богу. Они были рабами единственного истинного Бога, но Бог предал их в руки вавилонян за грехи. Теперь Иегова вернул их обратно в их землю, и они должны восстановить Его храм. Что же касается человеческих властей, то у них есть разрешение Кира, который позволил им построить храм. Сам Кир внес щедрый вклад в осуществление этого проекта. Областеначальник советовал поискать, точно ли царь Кир давал такое разрешение, и сообщить, какова царская воля Дария по данному вопросу.

З. Завершение строительства храма после указа Дария (Гл. 6)

6:1-5 После тщательных поисков повеление Кира было найдено в его столице, Екбатане. (Этот указ был гораздо более содержательным, чем то, что изложено в главе 1). Там детально говорилось о сооружении храма, а также о возвращении золотых и серебряных сосудов, захваченных Навуходоносором.

6:6-12 Далее Дарий определил для Фафная и его коллег их обязанности по отношению к иудеям. Они не должны были мешать работам, но содействовать в строительстве, выделяя средства из царской сокровищницы, из заречной подати. Им следовало поставлять все необходимое для храмовых жертвоприношений, если об этом скажут священники (ст. 9), чтобы иудеи обрели расположение в глазах Бога, и их молитвы о жизни царя и сыновей его были эффективными. Дарий в своем повелении говорил также, что любой, кто попытается мешать работам, будет казнен. Он призывал Бога разобраться с любым, в том числе царями, кто попытался бы вредить дому Божию в будущем.

6:13-15 Приказам царя быстро подчинились, и работы над храмом продолжились. За счет ободрения со стороны Божьих пророков и средств из сокровищниц Дария, строительство храма было завершено четыре года спустя, но через девятнадцать - двадцать лет после закладки фундамента. Артаксеркс жил позже; он внес вклад в содержание храма, а не его строительство.

6:16 Израильтяне и их вожди совершили с радостью освящение храма. Деннет замечает:

,Их радость в такой момент была естественным проявлением, ибо дом Божий был проявлением всех благословений завета, в котором они состояли. В конечном итоге, после долгих лет неудач, трудностей, разочарований и печали, храм был завершен. Для этого они покинули Вавилон, и то, что было посеяно в слезах, теперь они пожинали в радости".7 6:17-22 Они принесли жертвы. Если мы сравним это освящение с освящением храма Соломона - 22000 волов и 120000 овец, плюс бесчисленное количество волов и овец, принесенных в жертву перед ковчегом (2 Пар. 7:5; 5:6), это событие кажется бледным и незначительным. К счастью, они не задумывались об этом.

Сегодня во многих церквях, общинах, школах и даже странах христианского мира наблюдается упадок, который можно сравнить с тем, что случился между временами Соломона и Ездры. Деннет дает нам применение, которое стоит процитировать полностью:

„Как бы то ни было, вера касается области незримого, поэтому малочисленный остаток должен был помнить: Иегова не стал менее могущественным и менее милостивым к ним, чем во времена Соломона. Храм мог быть менее великолепным, а они сами - несчастными подданными языческого монарха, но если Бог был на их стороне, а Он был, для верующих по-прежнему не было никаких преград. Эта истина должна глубоко запечатлеться в нашем сознании: Христос остается Тем же по отношению к Своему народу как в дни затруднений, так и в период процветания. Осознание этого возвышает нас над обстоятельствами, как ничто иное, оно дает нам смелость двигаться дальше, невзирая на опасности в пути".8 После этого с великой радостью отметили пасху и праздник опресноков, потому что народ ясно увидел руку Божью за милостями Дария. Дарий назван здесь царем Ассирийским, потому что он правил бывшей Ассирийской империей.

II. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ПЛЕНА

ПРИ ЕЗДРЕ (Гл. 7 - 10)

А. Великодушное позволение Артаксеркса (Гл. 7)

7:1-5 Между главами 6 и 7 - промежуток примерно в пятьдесят восемь лет. (См. таблицу „ХРОНОЛОГИЯ КНИГ ЕЗДРЫ, НЕЕМИИ И ЕСФИРЬ" во Введении). После Дария правил Ахашверош (Ксеркс). Это тот царь, который назван Артаксерксом в Книге Есфирь, во время его правления произошли события, описанные в этой книге. После него на престоле воцарился Артаксеркс (Долгорукий), упомянутый в стихе 1.

Краткая родословная Ездры приведена в стихах 1-5, чтобы показать его происхождение из рода священников. Дж. Кемпбелл Морган комментирует: „Книжники заняли место пророков на посту вестников Божьей воли, с одной только разницей: вместо того, чтобы получать новые откровения, они объясняли и применяли старые. Основателем и образцом этого нового порядка был Ездра. Он был специалистом по разъяснению и применению Закона. Качества, необходимые для такого служения, очень ясно определены в десятом стихе данной главы. Он „расположил сердце свое к тому, чтобы изучать, исполнять и учить"".9

7:6-10 Ездра не только обладал выдающейся родословной, но и был книжником, сведущим в законе Моисеевом. Без сомнения, Ездра был человеком Книги и живым примером первых трех стихов Псалма 1.10 Так как он день и ночь размышлял о законе Господнем, он успешно служил Богу. Иегова снова побудил языческого царя посодействовать исполнению Своего замысла. Выпущенный указ привел ко второму возвращению в Иерусалим, на этот раз под руководством Ездры.

7:11-26 Персидский царь Артаксеркс дал Ездре поразительные полномочия, зафиксированные в приведенном здесь письме. Любой израильтянин мог при желании сопровождать его в Иерусалим, где ему следовало обозреть, все ли там делается в соответствии с законом Моисея. Царь и его советники дали Езд-ре щедрые дары. Он должен был отвезти в Иерусалим их, а также храмовые сосуды, которые до сих пор оставались в Вавилоне. Эти дары должны были пойти на поддержание богослужений, а излишком Ездра мог распорядиться по своему усмотрению. По требованию Ездры из царской сокровищницы его должны были снабжать серебром, пшеницей, вином, маслом и солью в неограниченном количестве. Последние четыре вещества были обязательными составляющими иудейской системы жертвоприношений. Служителям храма было гарантировано освобождение от налогов. Наконец, письмо давало Ездре политическую власть, назначать правителей и судей для иудеев, живущих к западу от реки Евфрат. Эти судьи должны были учить законам Бога и требовать их исполнения.

7:27, 28 В благодарственной молитве Ездра благословил Бога за то, что он побудил царя украсить дом Господень, и смиренно поблагодарил Его за силы, которые Он дал ему для выполнения такого важного дела. Ободрившись знанием о том, что рука Господа с ним, Ездра собрал глав Израиля, чтобы они пошли с ним в Иерусалим.11

Б. Список вернувшихся (8:1-14)

8:1-14 В этом первом разделе перечислены те, кто вернулся в Иерусалим из Вавилона с Ездрой. Некоторые представители этих же семей вернулись раньше, с Зоровавелем (гл. 2). Во второй экспедиции участвовало почти 1500 лиц мужеского пола.

В. Рассказ о путешествии в Иерусалим (8:15-36)

8:15-20 На остановке у реки, втекающей в Агаву (местоположение неизвестно), Ездра обратил внимание, что с ним нет левитов, поэтому поручил одиннадцати выдающимся представителям группы отправиться в Касифье, где очевидно жило какое-то количество левитов, чтобы пригласить их и нефинеев присоединиться к нему. Откликнулось тридцать восемь левитов и двести двадцать нефи-неев (храмовых слуг).

8:21-23 Перед тем, как иудеи начали путешествие протяженностью 1450 км, они расположились лагерем у реки Агавы, где Ездра объявил пост. Он уже свидетельствовал о благости и могуществе Бога перед царем. Теперь, просить военную охрану, значило бы противоречить поступками собственным же словам. Вместо этого Ездра уповал на Бога, готового спасти всех, кто на Него крепко полагается. Он не был разочарован. Бог услышал и ответил на его молитву.

8:24-34 Деньги и утварь, отданные Ездре, были взвешены двенадцатью священниками и двенадцатью левитами. Так как эти предметы были святы (отделены для священного использования), их должны были хранить освященные люди. После трех с половиной месяцев пути, отряд без происшествий достиг Иерусалима. По прибытии в Иерусалим серебро, золото и сосуды были снова взвешены и переданы в храм.

8:35, 36 Первым делом, вернувшиеся принесли Иегове всесожжение и жертву, за грех за весь Израиль. Позаботившись о духовном, они отдали царские повеления царским сатрапам, правившим западными провинциями, которые отнеслись к ним соответственно.

Г. Смешанные браки и молитва Езд-

ры (Гл. 9)

9:1, 2 Вскоре после возвращения Ездры в Иерусалим некоторые из начальствующих обратились к нему с вызывающей беспокойство новостью: знать и народ вступают в браки с язычницами. Это был один из грехов, за которые Израиль был наказан в прошлом. Закон ясно высказывается по данному поводу (Исх. 34:16, Вт. 7:3): Божий народ должен быть свят. Бог хочет, чтобы верующие не смешивались с миром и любыми проявлениями зла.

9:3, 4 Ездра был потрясен и расстроен услышанным. Он впал в глубокую печаль до вечерней жертвы. Он разодрал одежду и рвал волосы на голове и бороде, а потом сидел в молчании, пока другие боящиеся Господа не собрались вокруг него.

9:5-15 Когда кровь вечерней жертвы была пролита перед Иеговой за грехи народа, Ездра пал на колени и начал исповедоваться. Принимая на себя грех народа, он стыдился того, что они такими грехами ответили на благодать, благодаря которой они уцелели во время предыдущих испытаний и утвердились на месте святыни (ст. 8). Любой, кто уповает на Бога, может так „утвердиться". Некоторые комментаторы, в том числе Айронсайд, считают, что здесь имеется в виду Сам Христос:

„Упоминание об „опоре" - это, без сомнения, ссылка на пророчество Исаии о „гвозде в твердом месте", на котором будет покоиться слава Иеговы, то есть, Самом Христе (Ис. 22:21-25)".12 Пророки ясно высказывались о смешанных браках, так что у этих людей не было оправдания, особенно в свете недавних милостей, дарованных им Богом. „И вот мы в беззакониях наших пред лицем Твоим". Больше ему нечего было сказать.

Д. Завет иудеев об отказе от иноземных жен и детей (Гл. 10)

10:1-5 Молитва-исповедь Ездры побудила народ много плакать. Выступил Ше-хания, признавшийся в их вине, но напомнивший Ездре, что есть еще надежда, если они исповедуются и расторгнут эти неугодные Богу браки. Он предложил Ездре заключить завет и отпустить иноземных жен и детей. Священники, левиты и весь Израиль откликнулись на этот призыв к всенародному покаянию и дали клятву.

10:6-8 Все были призваны собраться в Иерусалим для публичного покаяния. Те, кто отказывался прийти через три дня, рисковали потерять имение и быть отлученными от общества.

10:9-11 Так как на сборы было дано всего три дня, все жители Иудеи и земли Вениаминовой поспешили в Иерусалим из окружающих городов. Им даже не помешала дождливая погода, потому что проблема была очень серьезной. Ез-дра обратился к собранию, указав им на их прегрешения.

10:12-17 Все собрание быстро признало, что они ослушались Божьего закона. Но, так как время было дождливое, а прегрешений таких было много, поступило предложение рассматривать отдельные случаи город за городом. Четыре человека пробовали возражать, но у них ничего не получилось. Были назначены судьи, и меньше чем через две недели началось рассмотрение каждого дела. Через три месяца проблема была решена.

10:18-44 Список виновных приведен в стихах 18-43: сначала священники (ст. 18-22), потом левиты (ст. 23, 24); и наконец - простые израильтяне (ст. 25-43). В стихе 44 сказано: Все сии взяли за себя жен иноплеменных, и некоторые из сих жен родили им детей. Хотя об этом ничего не говорится, вероятно, были приняты меры по обеспечению нужд этих женщин и детей. Конечно, расставаться с семьей было тяжело, но эта тяжесть не идет в счет с важностью сохранения чистоты народа, в котором должен был родиться Мессия.

Смешанные браки до сих пор запрещены (2 Кор. 6:14-18). Браку с неверующими нет места среди детей Бога. Но в 1 Коринфянам 7:12, 13 в Новом Завете говорится о том, как поступать человеку, обращенному уже после вступления в брак с неверующим. Живущему в период благодати верующему не обязательно прогонять неверующего супруга или детей. Но последние не должны значить для верующего больше, чем вера.

Книга Ездры говорит о пробуждении. Когда люди читают Слово Божье и применяют его истины в своей жизни, когда святые произносят молитвы-ходатайства, исповедуются и отдаляются от греха, церковь способна совершать для Бога великие дела.

Примечания

1 (Введение) Эта информация взята из W. Graham Scroggie, Know Your Bible, Vol. I, Old Testament, стр. 90 (Приведенная там общая сумма, „880", - это без сомнения, опечатка).

2 (Введение) 4:8 - 6:18 и 7:12-26 написаны на арамейском.

3 (Введение) Scroggie, Know Your Bible, Vol. I, стр. 91.

4 (2:59-63) Мы не знаем точно, что такое урим и туммим. „Возможно, это два драгоценных камня, которые клали в мешочек и использовали для бросания жребия, чтобы узнать Божью волю" (Ryrie Study Bible, New King James Version, стр. 135). Смотри также Исх. 28:30; Лев. 8:8; Чис. 27:21; Вт. 33:8; 1 Цар. 28:6; Неем. 7:65.

5 (4:6) Стихи 6-23 хронологически относятся к более позднему периоду. Смотри таблицу „Хронология книг Ездры, Неемии и Есфирь".

6 (4:7-23) В старых английских переводах он часто называется „халдейским".

7 (6:16) Edward Dennett, Exposition of the Book of Ezra: Restoration from Babylon, стр. 55.

8 (6:17-22) Там же, стр. 55, 56.

9 (7:1-5) G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, стр. 131.

10 (7:6-10) Хотя автор Псалма 1 не назван, многие исследователи Библии полагают, что его написал Ездра (также как Псалом 118, прославляющий Слово Бога).

11 (7:27, 28) В Библии путь в Иерусалим всегда обозначен как направление „вверх", с какой стороны бы они не шли. Отчасти это потому, что город расположен в горах Иудеи. Но, возможно, есть и духовное объяснение: путь в Божий дом - это всегда восхождение.

12 (9:5-15) H. A. Ironside, „Notes on the Book of Ezra", in Notes on Ezra, Nehe-miah and Esther, стр. 90.

6

6 Библиография

Dennett, Edward. Exposition of the Book of Ezra: Restoration from Babylon. Oak Park, IL: Bible Truth Publishers, 1956.

Ironside, H. A. „Ezra." In Notes on Ezra, Nehemiah and Esther. Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1972.

Jensen, Irving L. Ezra/Nehemiah/Esther. Chicago: Moody Press, 1970.

Keil, C. F. „Ezra." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 10. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Kidner, Derek. Ezra and Nehemiah. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press,

1979.

Rawlinson, George. „Ezra." In The Pulpit Commentary. Vol. 15. Ed. by H.D.M. Spence. New York: Funk and Wagnalls,

1909.

КНИГА НЕЕМИИ

„Более половины этой книги - личные заметки, с отступлениями и откровенными комментариями, делающими ее (в подобных местах) одним из самый живыи произведений в Библии. Значительная часть истории Ездры тоже рассказывается от первого лица (Езд. 8:15 - 9:15), но личность Ездры не так бросается в глаза, как внушительная личность практичного Неемии; он как живой смотрит на нас со страниц этой книги". Дерек Киднер

Введение

i. уникальное положение в каноне

Если вам предстоит какое-то строительство и трудно организовать на это людей, рекомендуется читать, изучать, исследовать или проповедовать Книгу Неемии. Этот иудейский вождь, жвший в V веке до Р. Х. - гфекрасный пример талантливого руководителя, сумевшего осуществить практически невозможный проект.

Уиткомб пишет:

„Ни в какой другой части Ветхого Завета мы не находим столь ревностного и преданного отношения к Божьему делу, как в Книге Неемии. Неемия - образец страстности к истине Божьего Слова - чего бы это ни стоило, какими бы ни были последствия; и такой образец нам очень нужен в настоящее время".1

ii. авторство

Неемия, имя которого не случайно означает „Иегова утешает", пишет воспоминания от первого лица, но включает в них и государственные документы, к которым он имел доступ. Елефантинские папирусы подтверждают историческую подлинность этой книги: в них упоминается первосвященник Ионафан (см.

Неем. 12:22, 23) и сыновья заклятого врага Неемии, Санаваллата.

Все это подтверждает традиционное мнение о том, что автор книги - Неемия, сын Ахалии и брат Ханани (1:1, 2). Мы мало что знаем о происхождении Нее-мии, но, вероятно, он родился в Персии.

Тактичность, напор и качества руководителя, отраженные в этой книге, требовались от человека, который как Неемия, занимал ответственный пост виночерпия царя.

iii. время написания

Вероятно, Неемия описывал события вскоре после того, как они произошли, то есть около 430 г. до Р. Х. Это происходило во время правления Артаксеркса I (464-424 гг. до Р. Х.).

Иосиф Флавий утверждает, что Иаддуй был первосвященником, когда в Палестину пришел Александр Македонский. Так как в Неемии 12:22 упоминается Иаддуй, некоторые исследователи относят эту книгу к более позднему периоду. Но, может быть, Иаддуй был очень молод, когда Неемия упоминал о нем (как о представителе рода священников), а во времена Александра ему было уже около девяноста лет. Или же это другой священник с тем же именем. Есть и третья возможность: Иосиф Флавий, у которого немало ошибок в описаниях событий этого времени, допустил ошибку и здесь!

iv. исторический фон и

тема

Неемия был третьим из великих вождей возвращения иудеев. Зоровавель привел первую группу изгнанников обратно в Иерусалим в 538-537 гг. до Р. Х. (Ездры 2) и руководил восстановлением храма. Почти восемьдесят лет спустя, книжник Ездра привел в священный город вторую группу иудеев и провел реформы в соответствии с Божьим Словом. Но со временем дела в Иерусалиме пришли в упадок.

Через тринадцать лет после экспедиции Ездры Бог внушил Неемии беспокойство по поводу ситуации в Иерусалиме. Получив разрешение разобраться в этой ситуации, он стал вождем, в котором отчаянно нуждались израильтяне. Он всегда уповал на Бога (обратите внимание на частые упоминания его молитв); что помогло ему выдержать нападки противников, мешавших ему с самого начала миссии. Есть хорошее высказывание о том, что „в мире есть три типа людей: одни не знают, что происходит; вторые наблюдают за происходящим; а третьи вызывают события". Неемия был человеком, который вершил историю. В то время как в Книге Ездры речь идет прежде всего о храме и поклонении, в Неемии говорится о стенах города и повседневной жизни. Книга Неемии показывает нам, как вера в Бога проявляется в повседневных делах.

Содержание

I. ПЕРВОЕ ПОСЕЩЕНИЕ НЕЕМИИ: ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА (Гл. 1 - 12)

A. Обеспокоенность положением Иерусалима (Гл. 1)

Б. Разрешение восстановить Иерусалим (2:1-8)

B. Восстановление стен Иерусалима (2:9 - 6:19)

1. Личное ознакомление с ситуацией и публичная оппозиция

(2:9-20)

2. Работники и их работа (Гл. 3)

3. Внешние препятствия и меры предосторожности (Гл. 4)

4. Внутренние проблемы и общественные реформы (Гл. 5, 6)

Г. Организация охраны Иерусалима (7:1-4)

Д. Перепись населения Иерусалима

(7:5-73)

Е. Религиозное пробуждение в Иерусалиме (Гл. 8 - 10) Ж. Заселение Иерусалима (Гл. 11) З. Священники и левиты Иерусалима (Гл. 12:1-26)

И. Освящение стены Иерусалима (12:27-47)

II. ВТОРОЕ ПОСЕЩЕНИЕ НЕЕ-

МИИ: РЕФОРМЫ В ИЕРУСАЛИМЕ (Гл. 13)

A. Изгнание Товии из храма

(13:1-9)

Б. Восстановление левитской десятины (13:10-14)

B. Запрет на незаконную работу по

субботам (13:15-22)

Г. Расторжение незаконных браков

(13:23-31)

Комментарий

I. ПЕРВОЕ ПОСЕЩЕНИЕ НЕЕ-

МИИ: ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА (Гл. 1 - 12)

А. Обеспокоенность положением Иерусалима (Гл. 1)

1:1-3 Вступления в этой первой главе практически нет. Нам сообщается только две вещи о Неемии: его отца звали Ахалия, а сам он был виночерпием царя Артаксеркса - очень влиятельный пост. Его реакция на новости об Иерусалиме показывает, что он был духовным человеком. Дж. Алек Мотьер пишет:

„Это был довольно неопределенный исторический период, но вполне вероятно, что энтузиазм, порожденный служением Ездры, пробрел политическое или националистическое направление; энтузиазм настолько возрос, что началось несанкционированное восстановление стен Иерусалима. Некоторые из врагов Божьего народа сообщили об этом Артаксерксу, и он приказал прекратить строительство. Враги Божьего народа прибыли в Иерусалим с царским указом в руках и велели остановить работы, после чего снесли городские стены. Вполне вероятно, что до Неемии дошли новости именно об этом".2 1:4-11 Неемия был обеспокоен положением иудейского остатка. Хотя он не испытывал такие же трудности, как они, он сопереживал им, отказывая себе в роскоши дворца для того, чтобы поститься, плакать и молиться. Он исповедовался в их грехах, как в своих собственных, и просил Бога помнить Свое Слово и быть верным в том, чтобы собрать Свой народ, как Он был верен, когда отправлял его в рассеяние. Он также просил Господа ввести его в милость у царя, чтобы он мог осуществить свой смелый план и помочь своим собратьям. Много дней он молил Всевышнего об успехе своего дела.

Неемию часто приводят в пример как успешного руководителя. Во-первых, он представлял себе цель, к которой стремился. Проанализировав проблему, он намечал соответствующую программу действий. Потом он призвал остальных принять его план и активно участвовать в его осуществлении. Далее мы видим, как он раздает поручения и задания. Он наблюдал за ходом работ и проверял, как они выполняются, до успешного завершения проекта.

Б. Разрешение восстановить Иерусалим (2:1-8)

2:1-3 Через три или четыре месяца вера Неемии была вознаграждена самым неожиданным образом. Однажды, когда он подавал вино царю, лицо его выдало печаль на сердце. Сначала вопрос царя испугал его, потому что печаль была неуместной и не допускалась в присутствии царя (Есф. 4:2). Джордж Уильямс отмечает:

„Восточные монархи очень боялись быть отравленными, и любое смятение в лице виночерпия считалось особенно подозрительным".3 Но Неемия не хотел причинить царю никакого вреда. Причиной его печали было опустошение в Иерусалиме, родине его предков.

2:4, 5 Неемия не случайно в молитве полагался на Господа. Царь не только дал ему то, о чем он попросил, но и сделал его правителем Иудеи (5:14). Указ Артаксеркса был исполнением слова Господа, посланного Даниилу (Дан. 9:25), как более ранний указ Кира стал исполнением пророчества Иеремии

(Иер. 29:10; Езд. 1).

2:6-8 В ответ на вопрос царя Нее-мия рассказал ему, сколько времени он собирается отсутствовать. В итоге Не-емия провел вдали от Персии не менее двенадцати лет (5:14). В течение всего этого срока, Неемия признавал, что благая рука Бога его была над ним.

В. Восстановление стен Иерусалима (2:9 - 6:19)

1. Личное ознакомление с ситуацией и публичная оппозиция (2:9-20)

2:9-16 Артаксеркс снабдил Неемию царскими письмами и послал с ним вооруженный эскорт. Вскоре после прибытия в Иерусалим, новый правитель изучил состояние своей столицы под покровом темноты, чтобы не привлекать внимания и не выдавать своих планов. Он знал, что стены обязательно должны быть восстановлены, чтобы город смог выжить. В одном месте лежали такие груды мусора, что его лошадь не смогла там пройти.

2:17-20 Затем он созвал вождей, рассказал им, что нужно сделать, и призвал уповать на Господа - чья рука была с ним до сих пор, а также о словах царя. Иудеи готовы были с радостью приступить к делу. Их враги - Санаваллат, То-вия и Гешем - насмехались над ними и пытались помешать строительству, подняв ложный крик о „бунте против царя". Но Неемия не испугался, Бог Небесный обещал ему успех. Народ был един, а это было необходимо для того, чтобы Бог благословил его (Пс. 132:1-3).

2. Работники и их работа (Гл. 3)

Священники взялись за дело первыми и починили Овечьи ворота. Эти ворота, расположенные в северо-восточной части города, назывались так потому, что через них приводили в город овец для жертвоприношений. Ворота перечислены против часовой стрелки: Овечьи ворота (ст. 1, 2); Рыбные ворота (ст. 3-5); Старые ворота (они же Угловые, ст. 6-12); ворота Долины (ст. 13); ворота Навозные (ст. 14); ворота Источника (ст. 15-25); Водяные ворота (ст. 26); Конские ворота (ст. 28); Восточные ворота (ст. 29) и ворота Гаммифкад (или Сторожевые, ст. 31). В стихе 32 круг замыкается, возвращаясь к Овечьим воротам. В книге упоминается еще двое ворот: Ефремовы (8:16) и Темничные (12:39). Всего ворот было двенадцать, как будет двенадцать ворот в Новом Иерусалиме (Отк. 21:12). Не случайно Бог сохранил имена всех, кто служил Ему; вы видите, что Он обо всех помнит, читая список людей, чинивших стены и ворота.

Дом храбрых (ст. 16) - это, возможно, штаб-квартира „сильных" воинов Давида.

Мужчины и женщины, ремесленники и рабочие, князья и простой люд - все трудились бок о бок. За одним исключением - знатнейшие из фекойцев не пожелали трудиться (ст. 5). Те, кто заканчивал чинить свой участок стены, помогали соседям (см. ст. 4 и 21; 5 и 27). Бог в наши дни поручает верующим разные дела. Он наделил нас различными дарами и способностями, в зависимости от призвания, и Он знает, кто ленится, а кто работает за двоих. „Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть"

(1 Кор. 3:13).

Раскопанный участок стены, построенной в Иерусалиме при Неемии, когда иудейский народ вернулся из вавилонского плена.

3. Внешние препятствия и меры предосторожности (Гл. 4)

4:1-6 Когда Санаваллат и Товия стали издеваться над усилиями иудеев, Нее-мия помолился и продолжал работать. Хотя проклятия, о которых мы читаем в стихах 4 и 5, были уместны в эпоху закона, христианам в наш век благодати такое отношение не подобает (Рим. 12:19-21). Вскоре стена была сложена до половины.

4:7-14 Внешнее давление со стороны Аравитян, Аммонитян и Азотян было не единственной угрозой; иногда иудеи изнемогали от объема стоявшей перед ними задачи. Бесконечные груды мусора истощали их силы, у них опускались руки (ст. 10). Когда люди, жившие вне Иерусалима, предупредили их о приближающемся нападении, Неемия поставил народ в низменных местах у города за стеною и вооружил работников, призвав их помнить Господа и сражаться.

4:15-23 Увидев, что напасть неожиданно не удастся, неприятели Иудеи отказались от плана прямой атаки. С того дня половина иудеев занималась работою, а другая стояла на страже. Даже строители были вооружены. С Неемией всегда ходил трубач, чтобы вострубить сигнал тревоги в случае нападения и собрать людей, рассредоточенных вдоль стены. Те, кто приходил из окрестных поселений, должны были ночевать в Иерусалиме, чтобы в случае необходимости быть под рукой. Неемия, его родственники, слуги и персидские стражи тоже неустанно сторожили город.

4. Внутренние проблемы и общественные реформы (Гл. 5, 6)

5:1-7 В процессе восстановления возникла неприглядная внутренняя проблема. Очевидно, продуктов питания было мало, и они стоили дорого. Рост цен, а также подать, которую собирал царь, привели к обнищанию многих иудеев. Им пришлось занимать средства у своих более богатых братьев и отдавать в залог свою собственность. Некоторые даже продавали в рабство своих сыновей и дочерей. Когда же земля их оказывалась собственностью других людей, им не на что было выкупить своих детей. Когда они обратились к Неемии с этой печальной проблемой, он собрал богатых и строго выговорил им за их поведение.

5:8-10 Было ли порядочно со стороны богачей продавать братьев своих, иудеев в рабство, когда они только что все избавились от плена в языческой стране? Разве для их безопасности не нужно поддерживать праведные отношения с Богом? Как можно отходить от Иеговы, нарушая Его святой закон и занимаясь ростовщичеством (ст. 9, 10; см. Исх. 22:25)? Разве их вождь, Неемия, не подал им пример, когда не брал процентов? Не стоит ли им поступать так же?

5:11, 12 Неемия призвал богачей вернуть собственность, заработанную ростовщичеством, и рост с серебра, хлеба, вина и масла. Они обещали сделать это. Были позваны священники, которые засвидетельствовали их клятву.

5:13 Далее, было дано впечатляющее предупреждение о том, что случится с нарушителем этой клятвы. Он будет вытряхнут с земли, как вытряхивают пыль из одежды. Собрание было завершено решительным „аминь", и люди исполнили свою клятву.

5:14-19 Глава 5 завершается кратким рассказом о том, как Неемия двенадцать лет был областеначальником в земле Иудейской. Он сам содержал себя, а не жил за счет народа. Он не воспользовался своим положением, чтобы приобретать поля или накапливать имущество. Он посвящал свое время тому, чтобы сделать Иерусалим безопасным для своих братьев, а не личному обогащению. Он сам заботился о своем столе и оказывал гостеприимство странникам. Он делал все это, потому что жил в страхе Божьем. Для Неемии было важнее всего, чтобы его жизнь была угодна Богу.

6:1-4 Врагам не удалось помешать иудеям, и тогда они попытались уничтожить Неемию. Четыре раза Сана-валлат и Гешем Аравитянин старались заставить Неемию прекратить работу и встретиться с ними на равнине Оно. Четыре раза Неемия отказывался, зная, что они решили сделать ему зло. Он знал, что большое дело, которым он занимается, нельзя останавливать.

6:6-9 По-прежнему притворяясь союзником Неемии, Санаваллат обвинил его в письме в том, что Неемия якобы хочет стать царем Иудеи и взбунтоваться против царя Персии. Санаваллат заявил, что хочет помочь Неемии избежать проблем в отношениях с царем и

предложил вместе обсудить эту проблему. Неемия отказался, прекрасно зная, что Санаваллат не заботится о его интересах. Кроме того, обвинения были ложными. Верность Неемии говорила сама за себя.

6:10-14 Все знали, что Неемия был честным человеком и исполнял Слово Господа. Враги наняли лжепророков, которые должны были обманом вынудить его согрешить и навлечь на себя Божье неудовольствие. Иудей по имени Шемаия, которого подкупили Товия и Санаваллат, предупредил Неемию, что его якобы хотят убить и предложил спрятаться в храме. Неемия разгадал хитрость „пророка". Слово Божье запрещало входить в храм кому-либо, кроме священников. Неемия скорее был готов умереть, чем нарушить закон. Так что третий замысел Санаваллата тоже провалился.

В стихах 9 и 14 мы видим примеры молитв4, которые Неемия произносил часто в своей жизни (см. также 2:4; 4:9; 5:19). Он привычно обращался к Богу в трудные моменты. Мэтью Генри комментирует:

„Пожаловавшись на коварство врагов, на их попытки испугать его и таким образом ослабить его руки, он обращается к Небу с короткой молитвой: Боже! Укрепи мои руки! Благочестивым людям среди проблем и трудностей дает утешение и поддержку знание о том, что у них есть добрый Бог, к Которому они могут прибегнуть, Который через веру и молитву, успокаивает их страхи и укрепляет их руки, в то время как враги стараются испугать их и ослабить. Когда во время нашей христианской работы и войны, мы сталкиваемся с конкретными трудностями или конфликтами, это лучшая молитва для нас: „Мне нужно сделать то-то и то-то; мне нужно справиться с таким-то искушением; Боже! укрепи мои руки!"5 6:15-19 Несмотря на продолжающуюся оппозицию, стена была завершена в пятьдесят два дня, что было настоящим подвигом. Это свидетельство Божьего благословения ослабило неприятелей Иудеи. Еще одно огорчение, ждавшее Неемию в период строительства, описано в стихах 17-19. Многие знатнейшие люди Иерусалима дружески относились к нечестивцу Товии, так как были его родственниками через брак. (Товия был правителем аммонитян - 2:10). Эти знатные переносили Товии слова Неемии и хвалили Товию перед Неемией. Мы снова встретимся с Товией в главе 13.

Хотя стены были построены всего за пятьдесят два дня, за двенадцать или более лет правления Неемии пришлось решить множество других проблем.

Г. Организация охраны Иерусалима

(7:1-4)

7:1, 2 Когда стены и ворота были построены, а привратники, певцы и левиты приступили к служению, Неемия поручил охрану города своему брату Ханани и Хананию. Оба были благочестивыми людьми и годились на этот пост. Хана-ний был искренним почитателем Бога, родственной душой Неемии.

7:3, 4 Им были даны указания по обеспечению безопасности Иерусалима. Ворота должны были быть открыты только в дневное время, вокруг города были поставлены стражи, жители охраняли также собственные дома. По вере Неемия восстановил стены в их былом виде, хотя территория, ими огороженная, и была слишком велика для небольшого количества вернувшихся из плена людей.

Д. Перепись населения Иерусалима

(7:5-73)

7:5, 6 Планируя вновь населить город теми, у кого была иудейская родословная, Неемия нашел перепись тех людей, которые возвратились в Иерусалим и Иудею при Зоровавеле.

7:7-65 Список в стихах 7-65 почти идентичен тому, что приводится в книге Ездры 2. Это повторение показывает, что изначально Книги Ездры и Неемии не были одной книгой, хотя в Еврейской Библии они были объединены.

7:66-69 В этих стихах заново приводится количество людей во всем обществе, кроме рабов, певцов и вьючных животных.

7:70-72 Здесь перечислены дарители и вклад, который они внесли в общее дело. Стихи 70-72 существенно отличаются от Ездры 2:68, 69. Возможно, речь идет о двух разных сборах средств. План правителя, касающийся Иерусалима, был окончательно выполнен только в главе 11.

7:73 Глава завершается мирной нотой: весь Израиль мирно жил в городах своих.

Е. Религиозное пробуждение в Иерусалиме (Гл. 8 - 10)

8:1-8 В этой важной главе рассказывается о духовном пробуждении среди Божьего народа, которое произошло благодаря публичному чтению Писания. Обратите внимание, что теперь о Нее-мии говорится в третьем лице (до 12:31). Главный герой нескольких следующих глав - Ездра.

В первый день седьмого месяца собрался весь народ на священный праздник труб (Лев. 23:24, 25), символизировавший возвращение Израиля из стран языческих народов. Ездра, став на специальном возвышении в окружении тринадцати левитов, несколько часов читал книгу закона Моисеева. Народ демонстрировал глубокое уважение к Божьему Слову, в то время как левиты, упомянутые в стихе 7, разъясняли его толкование (ст. 8). Так как после плена арамейский язык вытеснил еврейский, многие слова в Еврейском Писании требовали объяснения.6

Сегодня, много веков спустя, в условиях совершенно другой культуры и языка, проповедникам и учителям Библии приходится объяснять гораздо больше моментов. Доктор Дональд Кемпбелл подчеркивает важность этого служения:

„Ездра и его помощники были первыми в длинной череде проповедников, разъясняющих Библию. Этот метод проповеди был благословлен Богом на протяжении столетий и продолжает быть эффективным орудием приведения христиан к духовной зрелости. Тематические и текстуальные проповеди тоже могут быть вдохновляющими и полезными, но их духовное влияние не сравнить с духовной пользой таких проповедей, которые читал Ездра. Воистину благословенны верующие, которые слушают разъяснительные проповеди Писания".7 8:9-12 Слезы народа показывают, что они всерьез восприняли послание (ст. 9). Они были правы в том, что серьезно восприняли Слово Божье, но они зря печалились. Праздник был задуман не для слез, а для радости. Единственным печальным праздником Израиля был День искупления. Остальные праздники должны были сопровождаться радостью и ликованием. Народ должен был демонстрировать плод Духа: любовь, проявляющуюся в помощи обделенным; радость - в пире перед Господом; мир -в освобождении от страхов и сердечном покое. Их печаль должна была смениться радостью, и радость пред Господом была для них подкреплением.

8:13-15 На следующий день были проведены специальные библейские занятия для вождей, священников и левитов. Они изучали постановления по поводу праздника кущей, который отмечался позже, в том же месяце.

8:16-18 Этот праздник предвещал то время, когда Израиль будет в безопасности жить в земле обетованной. Они спешно позаботились о соблюдении праздника, в котором впервые от дней

Иисуса Навина принимал участие весь народ. (По крайней мере частично, этот праздник уже отмечали вернувшиеся в Иерусалим при Зоровавеле - Ездры 3:4). Кущи строили на крышах, во дворах и на улицах. Люди радовались, потому что Слово Божье снова было доступно изголодавшимся по нему сердцам. Праздник продолжался с пятнадцатого по двадцать второе число месяца.

9:1-3 После праздника народ собрался для всеобщей исповеди. Они отделились от всех инородных и смирились перед Господом. С постом и плачем, они читали Писание в течение трех часов. Потом еще три часа они исповеды-вались и поклонялись. Исповедь - это путь к пробуждению.

9:4-38 Потом левиты, упомянутые в стихах 4 и 5, возглавили великую молитву исповеди (ст. 6-37) и посвящения (ст. 38). Есть мнение, что молитву направлял Ездра, хотя его имя здесь не упоминается. Это одна из самых длинных молитв в Библии, основанная на священной истории.

Общая тема молитвы - это верность Бога Израилю, несмотря на непослушание последнего. План этой молитвы таков: сотворение (ст. 6); призвание Авраама и завет, Который Бог заключил с ним (ст. 7, 8); исход из Египта (ст. 9-12); вручение закона на горе Синай (ст. 13, 14); чудесная забота Бога во время блужданий по пустыне (ст. 15); частые бунты Израиля в пустыне, противопоставленные неустанной доброте Бога (ст. 16-21); покорение Ханаана (ст. 22-25); период судей (ст. 26-28); предостережения, которые не слушали, и последовавший плен (ст. 29-31); просьба о прощении и избавлении от последствий плена (ст. 32-37); желание народа заключить завет с Богом (ст. 38).

Можно также проследить, как эта молитва касается материала разных книг Библии: ст. 6-8 - Бытие; ст. 9-13 -Исход; ст. 14 - Левит; ст. 15-20 - Числа (кроме ст. 18); ст. 21-23 - Числа и Второзаконие; ст. 24, 25 - Иисус Навин; ст. 26-29 - Судей; ст. 30-37 - от 1 Царств до 2 Паралипоменон. Это воистину молитва по Библии! События рассматриваются с точки зрения Бога. Его верность, милость и благодать признаются единственной опорой народа.

Во многом последний стих (38) - это самая важная часть молитвы. Иудеи поняли, что проблема заключается в них самих, а не в Господе, и решили что-то с этим сделать (см. главу 10 о содержании завета). Молитва и исповедь, несмотря на свою важность, не заменяют повиновения.

10:1-27 В этих стихах перечислены те, кто подписал завет от имени народа (9:38б). Список возглавляет Неемия (ст. 1), после него перечислены священники (ст. 2-8), левиты (ст. 9-13) и главы народа (ст. 14-27).

10:28, 29 Эти два стиха образуют вступление к завету: весь народ согласился соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога своего, и уставы Его и предписания Его.

10:30-38 Более конкретно иудеи обещали воздерживаться от браков с иноземцами (ст. 30), соблюдать субботу и субботний год (ст. 31), ежегодно совершать пожертвования на нужды храма (ст. 32, 33), приносить дрова для жертвенника Господа (ст. 34) и платить выкуп за первородное и начатки плодов в храм, для содержания священников и левитов - то есть, восстановить десятину (ст. 35-39).

Главным в завете была забота о религиозной жизни. За исключением стихов 30 и 31, завет касается исключительно содержания храма и его служителей.

10:39 Слова „мы не оставим дома Бога нашего" выражают всеобщую заботу иудеев, вернувшихся из плена. Из этой искренней заботы о внешних проявлениях веры позже вырастет порочная фарисейская система, против которой так решительно выступал Господь Иисус, подчеркивавший более важные стороны закона, - повиновение, милосердие и т. п. Но в изначальном, искреннем виде эта забота должна была быть угодна Иегове.

Ж. Заселение Иерусалима (Гл. 11)

11:1, 2 Глава 11 тесно связана с последним стихом главы 7. Неемия беспокоился из-за малочисленности населения Иерусалима; для того, чтобы защитить город в случае нападения, необходимо было больше народа. Но из страха многие иудеи предпочитали селиться в сельской местности. В итоге был брошен жребий, по которому каждый десятый обитатель маленьких селений отправлялся жить в Иерусалим. К ним присоединились и добровольцы.

11:3-36 Семьи, живущие в Иерусалиме, перепись которых была проведена ранее (гл. 7), перечислены здесь (ст. 3-24). Из колена Иуды здесь было четыреста шестьдесят восемь мужчин, все - главы семейств (ст. 4-6). Из колена Вениамина было девятьсот двадцать восемь семейств (ст. 7, 8). Начальниками над ними были Иоиль и Иуда (ст. 9). В стихах 10-14 упоминается три отделения священников; их возглавлял За-вдиил. Левитов в святом городе8 было четыреста пятьдесят шесть, из них сто семьдесят два привратника (ст. 15-19). Храмовые слуги, под руководством Цихи и Гишфы, жили в Офеле - районе Иерусалима рядом с храмом (ст. 21). Человек по имени Уззий руководил всеми левитами, а Петахия был доверенным от царя в городе, разумеется, подчиненным Неемии (ст. 22-24). Остальные иудеи жили в соседних селах: села Иуды перечислены в стихах 25-30, а села Вениамина - в стихах 31-35. Некоторые левиты, изначально жившие на территории Иуды, теперь перебрались на территорию Вениамина (ст. 36).

З. Священники и левиты Иерусалима (Гл. 12:1-26)

Священники, которые пришли с Зоровавелем, перечислены в стихах 1-7. Левиты, возвратившиеся с ним, названы в стихах 8 и 9. В стихах 10 и 11 упоминаются первосвященники от Иисуса (в дни Зоровавеля, ст. 1) до Иаддуя. В стихах 12-21 мы можем прочесть имена священников, которые несли служение в дни Иоакима, сын которого Елиашив был первосвященником при Неемии (3:1). Вероятно, многие из них были тогда еще живы. Перечислены также левиты, несшие служение при сменявшихся первосвященниках от Елиашива до Иад-дуя. Люди, имена которых приведены в стихах 24-26, несли служение до и во время правления Неемии.

И. Освящение стены Иерусалима

(12:27-47)

12:27-30 Для освящения стены, в Иерусалим были созваны левиты (особенно певцы) из окружающих областей. Священники и левиты очистились церемониально сами, а также очистили народ, стену и ворота.

12:31-42 Потом Неемия собрал князей Иудеи на стене и поделил их на два больших хора для шествия. Они пошли по стене в разных направлениях, певцы впереди, а народ вслед за своими начальствующими, пока не встретились в храме.

12:43-46 С ликующими возгласами были принесены большие жертвы. В тот же день некие люди были приставлены для надзора за приношениями начатков и десятин, чтобы помочь священникам и левитам, как того требовал закон. Народ радостно жертвовал, потому что был доволен возобновлением богослужений. Священники и левиты исполняли свои обязанности по поклонению и очищению. Певцы и привратники тоже делали свое дело, определенное, что касается певцов, еще во времена Давида и Асафа.

12:47 В дни Зоровавеля и Неемии народ давал все необходимое для содержания певцов, привратников, левитов и священников.

II. ВТОРОЕ ПОСЕЩЕНИЕ НЕЕМИИ: РЕФОРМЫ В ИЕРУСАЛИМЕ (Гл. 13)

А. Изгнание Товии из храма (13:1-9)

13:1-3 Прослужив в Иерусалима двенадцать лет, в 433 г. до Р. Х. Неемия на какое-то время вернулся в Вавилон. Потом он получил разрешение снова посетить Иерусалим, чтобы разобраться со злоупотреблениями. „В тот день" (ст. 1) может относиться к предыдущей главе, или же к другому дню во время отсутствия Неемии (ст. 6). В любом случае, Слово читалось, включая то место, где говорилось об исключении моавитян с аммонитянами из собрания. Эти хананеи не только отказали Божьему народу в хлебе и воде, но и наняли Валаама, чтобы тот проклял Божий народ. Но Бог превратил проклятие в благословение. Как чудесен Бог! Его народ отделил все иноплеменное от Израиля.

13:4, 5 Изгнав иноземцев, они завершили дело, начатое в 9:2. Священник Елиашив поселил нечестивого Товию во дворе дома Бога, в помещении, в котором должна была храниться десятина для левитов и священников.

13:6-9 По возвращении Неемия быстро разобрался с этой ситуацией. В его отсутствие возникли и другие проблемы, и Неемия решительно боролся с ними.

Б. Восстановление левитской десятины (13:10-14)

Неемия упрекнул должностные лица, которые за это отвечали, в пренебрежительном отношении к левитам. Левиты были вынуждены работать в поле, чтобы содержать себя. Но теперь их снова собрали, и к кладовым были приставлены верные люди, которые заботились о распределении десятин среди них. Нее-мия попросил Бога помянуть его за это доброе дело (ст. 14).

В. Запрет на незаконную работу по субботам (13:15-22)

Неемия упрекнул правителей, которые позволяли народу работать в субботу. Иноземцы, жившие среди них, пытались сделать субботу рыночным днем. Но суббота должна была быть святой, и им следовало запрещать работать. Были посланы люди сторожить ворота, а жадные торговцы, расположившиеся лагерем вне города, были прогнаны под угрозой насилия. Незаконная деятельность была решительно прекращена. За это Неемия также просил помнить его

(ст. 22).

Г. Расторжение незаконных браков

(13:23-31)

За несколько лет до того, жены-иноземки были оставлены израильтянами по приказанию Ездры (Езд. 10). Народ заключил завет, пообещав отделиться от язычников (гл. 10), и до какой-то степени сдержал слово. Но через какое-то время обычай жениться на Азотянках, Аммонитянках и Моавитянках снова стал процветать среди иудеев, в том числе священников. Некоторые из преступников были наказаны физически; другие изгнаны из общества. Внук первосвященника был выгнан.9 Язычников изгнали, и Неемия попросил Господа наказать тех, кто опорочил свое священное призвание. Неемия снова просит Господа, чтобы Он его вспомнил (ст. 31).

В церкви не запрещено вступать в брак с представителем другой этнической группы, потому что христианство - это вера всех народов и племен. Но и в ветхозаветные времена основная причина такого запрета заключалась, без сомнения, в развращенности ложных религий языческих народов.

Кемпбелл, так пишет о смешанных браках, оказывающих губительное влияние на христиан:

„Новый Завет добавляет нечто новое

к свидетельству против браков между верующими и неверующими. Павел велит верующим вступать в брак „только в Господе" (1 Кор. 7:39). Но в наши дни, как и в былое время, некоторые верующие полагают, что смогут привести неспасенного партнера к Господу. Это происходит крайне редко, и чаще всего дети начинают подражать образу жизни необращенного супруга".10 На протяжении всего своего правления Неемия был человеком действия. Здесь больше, чем где бы то ни было, проявляется ревность о делах Бога, снедавшая его (Пс. 68:10). Он не был лицеприятен, и все, преступавшие закон Господа, вызывали у него гнев. Он предупреждал, увещевал, упрекал, боролся, проклинал, бил и рвал волоса, и вообще всячески осложнял жизнь нечестивым! Это был отважный человек, упрямо сражавшийся на передовой с силами зла. Он неустанно трудился и созидал для Бога.

Эта глава завершает ветхозаветную историю. Книги, следующие за Книгой Неемии, хронологически предшествуют ей (кроме Малахии, который был современником Неемии).11

Чарльз Суиндолл завершает свой комментарий к Книге Неемии, „Подайте мне еще один кирпич", следующим призывом, обращенным ко всем нам:

„Я думаю важно, что в последней сцене в Книге Неемии он на коленях молит Бога о благодати. Он жестоко сражался за правое дело, но сердце его было кротко перед Господом. Какой великолепный образец руководителя! Это был честный, убежденный и преданный человек. Вы справитесь с еще одним кирпичом?".12

Примечания

1 (Введение) John Whitcomb, „Nehemi-ah", The Wycliffe Bible Commentary, стр. 435.

2 (1:1-3) J. Alec Motyer, Toward the Mark, Vol. 6, No. 1, January-February

1977, стр. 6.

3 (2:1-3) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures,

стр. 264.

4 (6:10-14) Такие молитвы иногда называют „молитвенными стрелами", потому что они быстро достигают Божьего престола.

5 (6:10-14) Matthew Henry, „Nehemiah", in Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, 11:1087.

6 (8:1-8) Еврейский и арамейский -родственные семитские языки. Позже были записаны арамейские „переложения" оригинального еврейского текста, получившие название „Таргу-мов".

7 (8:1-8) Donald Campbell, Nehemiah: Man in Charge, стр. 75.

8 (11:3-36) Здесь Иерусалим впервые назван „святым городом".

9 (13:23-31) Иосиф Флавий утверждает, что изгнанный бунтовщик направился в Самарию, где Санаваллат построил для него храм, ставший убежищем для иудеев-отступников.

10 (13:23-31) Campbell, Nehemiah, стр.

116, 117.

11 (13:23-31) Период после Неемии иногда называют „четыреста лет молчания", хотя это не совсем точное определение. Например, в одиннадцатой главе книги пророка Даниила подробно описана история греческой эпохи, хотя это пророчество, написанное до того, как случились события. На самом деле, этот отрывок Писания написан с такой точностью и в таких подробностях (для тех, кто знаком с историей Птолемеев и Селевкидов), что большинство либеральных иссле

11 дователей и их поклонников отрицают, что Книга Даниила - пророческая. Ветхозаветные апокрифы, хоть они и не богодухновенны, содержат ценные исторические сведения об этом периоде.

12 (13:23-31) Charles Swindoll, Hand Me

Another Brick, стр. 205.

Библиография

Campbell, Donald K. Nehemiah: Man in Charge. Wheaton, IL: Victor Books,

1979.

Henry, Matthew. „Nehemiah." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. Vol. 2. Joshua to Esther. McLean, VA: MacDonald Publishing Company, n.d.

Ironside, H. A. Notes on Ezra, Nehemiah, Esther. Neptune, NJ: Loizeaux Brothers,

1972.

Jensen, Irving L. Ezra/Nehemiah/Esther. Chicago: Moody Press, 1970.

Keil, C. F. „Nehemiah." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 10. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1971.

Swindoll, Charles R. Hand Me Another Brick. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1978.

КНИГА ЕСФИРЬ

„В Книге Есфирь рассказывается о фрагменте истории иудеев, о котором нигде больше в Библии не говорится. Например, отсюда мы узнаем о происхождении праздника Пурим, который, насколько мы знаем, отмечается иудейским народом до сих пор". Карл Армердинг

Введение

i. уникальное положение в каноне

Недавно один житель Запада спросил у советского еврея, что было бы, если бы в СССР проводили более радикальную антисемитскую политику. „Наверное, был бы еще один праздник!" - сказал еврей. Когда у него попросили объяснений, он ответил: „Фараон пытался уничтожить евреев, и в результате появилась Пасха; Аман пытался сделать это, и в результате появился Пурим; Антиох Епифан пытался сделать это, и в результате появилась Ханукка!"

В Книге Есфирь объясняется происхождение праздника Пурим, яркого иудейского праздника, на котором в наши дни, во время ежегодного публичного чтения этой книги, поднимают шум при каждом упоминании имени Амана.

Книга Есфирь уникальна в нескольких отношениях. В ней рассказывается история о несоблюдавших закон иудеях1, которые предпочли процветание в Пер-сии2 суровой жизни тех, кто вернулся в Иерусалим с Зоровавелем (Ездры 2). Какие-либо упоминания о религиозных церемониях, за исключением поста, в Книге Есфирь отсутствуют.

Другая уникальная особенность этой книги в том, что в ней не упоминается имя Бога3, что вызывает у некоторых сомнения в том, достойна ли она занимать место в Писании. Но Дж. Сидлоу Бакстер указывает, что имя Иегова появляется в ней четыре раза скрыто, в виде акростиха (1:20; 5:4; 5:13; 7:7), всегда в решающие моменты истории. Имя Ehyeh (Я есмь Тот, Кто Я есмь) также встречается один раз в виде акростиха (7:5). „Это не может быть случайностью", - пишет Скрогги, - „потому что любому, кто пытался сочинять акростихи, очевидно, насколько это трудно".4

Так как немногие христиане знают еврейский язык, а акростих - непростая литературная форма, которую не понять без примеров, мы цитируем здесь две художественные и оригинальные попытки Артура Т. Пирсона передать акростих в английском стихе. Вместо YHWH (Яхве) он использует слово LORD (Господь). Обратите внимание, что, как и в оригинале, в одном случае в это слово складываются начальные буквы, а в другом - конечные. Кроме того, в первом примере Пирсона буквы, составляющие скрытое имя Господа, стоят в обратном порядке, а во втором -в прямом. То же самое мы наблюдаем и в еврейском оригинале:

Due Respect Our Ladies, all Shall give their husbands, great and

small (i.20).

(Все наши дамы должны оказывать должное уважение своим мужьям, большим и малым, 1:20). IlL tO feaR decreeD I find, Toward me in the monarch's mind (vii.7).5

(Боюсь я, что недоброе задумал насчет меня монарх, 7:7).

Персидская Империя около 500 г. до Р.Х.

Хотя имя Бога явно и не встречается в этой книге, Его присутствие и могущество ясно прослеживаются, когда Он дает избавление Своему народу, устраивая ряд „совпадений". Хотя те, кто добровольно остался в Вавилоне, вместо того, чтобы вернуться в свой город и землю, не претендовали открыто на помощь Иеговы, Он все равно заботился о них. Это по-прежнему был Его народ, и Он защищал их от антисемитов (вдохновленных дьяволом), которые пытались их уничтожить. Бог творит историю, даже если не подписывает Свое имя в конце каждой ее страницы.

Подходящий комментарий к Книге Есфирь - стихотворение Джеймса Рассела Лоуэла:

Беспечным кажется великий мститель:

Страницы истории полны записей о смерти и тьме,

борьбе старых порочных систем со Словом.

Истина всегда лежит на полке;

На престоле всегда восседает зло:

Но за истиной - будущее;

и за дымкой неизвестности

стоит Бог, укрытый тенью,

следящий за теми,

кто принадлежит Ему. В Новом Завете нет цитат из Книги Есфирь, ее отрывков не было обнаружено среди Свитков Мертвого моря. По этой и другим причинам некоторые исследователи (даже некоторые иудеи) сомневаются в ее каноничности. Однако эта книга учит нас прекрасному уроку: Бог верен Своему народу даже тогда, когда народ не верен Ему.

ii. авторство

Без сомнения, автор этой книги был иудеем, знавшим персидские обычаи и бывавшим при дворе. (Археологи указывают на точность описания им дворца). Он пишет с точки зрения свидетеля событий еврейским письмом, характерным для периода после пленения. Есть предположение, что автором этой книги был Ездра или Неемия. Иудейское предание гласит, что ее написал Мардохей. Мы не имеем представления о том, кто написал Книгу Есфирь; возможно, автор не играл важной роли в исторических событиях. Кто бы это ни был, как сказано в „Комментариях с кафедры", „неверующий не мог бы написать эту книгу; и каждый верующий, прочтя ее, обнаружит, что его вера окрепла".

iii.время написания

Из Есфирь 10:2 следует, что царь Артаксеркс (Ксеркс) уже умер; так как он умер в 465 г. до Р. Х., книга должна была быть написана после этого года. Точность описания персидской культуры и ситуации при дворе, а также живой стиль очевидца событий позволяют думать, что книга была написана вскоре после смерти Ксеркса, во времена правления Артаксеркса I (464-424 гг. до Р. Х.). Как обычно, неверующие критики относят книгу к более поздней дате (III или II век до Р. Х.).

iv. исторический фон и

тема

События, описанные в книге, происходят в промежуток между шестой и седьмой главами Ездры, во время правления Артаксеркса (Ахашвероша, Ксеркса), царя Персидского. Здесь говорится об иудеях, которые остались в Вавилоне вместо того, чтобы вернуться в Иерусалим с небольшой группой, вернувшейся с Зоровавелем (Езд. 2). Названа книга по имени главной героини - Есфирь, сироты, которая стала царицей. Есфирь - ее персидское имя, которое означает „звезда" и, возможно, происходит от имени богини Иштар. Гадасса, ее еврейское имя, значит „мирт".

Двор Артаксеркса находился в Сузах, одном из трех столичных городов Персии (двумя другими были Екбатана и Вавилон). Сузы - еврейское слово, которое значит „лилия".6 В этом городе бывал пророк Даниил (Дан. 8). После времен Есфири здесь служил Неемия (Неем. 1). Здесь и происходит действие нашей истории, и начинается оно в 483 г. до Р. Х. (Ксеркс пришел к власти в 486 г. до Р. Х.; глава 1 начинается в третий год его правления - ст. 3).

Содержание

I. ИЗГНАНИЕ АСТИНЬ (Гл. 1)

II. ВОЗВЫШЕНИЕ ЕСФИРИ (Гл. 2)

III. ЗАМЫСЕЛ УНИЧТОЖЕНИЯ ИУ-

ДЕЕВ (Гл. 3, 4)

А. Разговор Амана с царем (Гл. 3) Б. Разговор Мардохея с царицей

(Гл. 4)

IV. ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ УНИЧТО-

ЖЕНИЯ ИУДЕЕВ (Гл. 5 - 9)

A. Мольба Есфири и гнев Амана

(Гл. 5)

Б. Унижение Амана и почет Мар-дохея (Гл. 6)

B. Обвинение Есфири и казнь Амана (Гл. 7)

Г. Награда Мардохея и избавление

иудеев (Гл. 8) Д. Уничтожение врагов и праздник

Пурим (Гл. 9)

V. ВОЗВЫШЕНИЕ МАРДОХЕЯ

(Гл. 10)

Комментарий

I. ИЗГНАНИЕ АСТИНЬ (Гл. 1) 1:1-4 Хотя не все исследователи соглашаются по поводу личности Артаксеркса, большинство современных комментаторов полагает, что это Ксеркс, сын Дария Великого. Ксеркс правил с 486 по

465 гг. до Р. Х.

Пир не обязательно длился без перерыва в течение ста восьмидесяти дней. Скорее, это время потребовалось для того, чтобы продемонстрировать великое богатство царства. Вероятно, разные князья приезжали в разное время, ведь империя была очень обширной.

1:5-8 Второй пир продолжался семь дней, и туда имел доступ весь народ города Сузы. Царское вино подавали в золотых сосудах в изысканно убранном садовом дворе (ст. 6, несомненно, самый красочный стих в Библии!). Гости могли пить, сколько хотели.

1:9-12 Опьяневший Ксеркс велел привести царицу Астинь, которая устроила отдельный пир для женщин. Он хотел показать красоту ее всем собравшимся. Так как по персидским обычаям женщина должна была появляться на публике в покрывале, вероятно, царь попросил ее открыть лицо и унизиться ради удовлетворения его прихоти. Она отказалась, и этим сильно разгневала царя.

1:13-20 Посоветовавшись с мудрецами, царь услышал от них, что поступок царицы может оказаться дурным примером для всех женщин царства. Поэтому Мемухан предложил издать царское постановление о смещении Астинь и распространить его во всех частях царства. Должно быть, зная о том, что царский указ был у мидийцев и персов непреложным, мудрецы предложили такой решительный шаг, чтобы Астинь не смогла вернуться к власти и наказать их.

1:21, 22 Царь необдуманно воспользовался их советом, издал постановление и велел распространить его по всем областям на языке каждого народа. В постановлении говорилось, что каждый муж должен быть господином в доме своем. Доктор Дж. Вернон Мак-Ги предположил, что Мемухан был сам под каблуком у жены, поэтому предложил издать такое постановление, чтобы вернуть себе власть в доме.7

II. ВОЗВЫШЕНИЕ ЕСФИРИ (Гл. 2)

2:1-4 Когда царь, похоже передумал насчет судьбы Астинь, его советники предложили вместо нее, найти новую царицу, среди всех молодых девиц, красивых видом.

2:5-7 Все потенциальные царицы были привезены в Сузы. Есфирь была среди них. После смерти родителей ее воспитывал двоюродный брат Мардо-хей. Мардохей был из колена Вениамина, и его предок Кис был угнан в плен вместе с Иехонией (4 Цар. 24:14-16).

2:8-11 Гегай, страж гарема, оказывал особое расположение Есфирь, снабжая ее притираниями сверх нормы, приставив к ней семь достойных девиц и поместив ее в лучшее отделение дома. Есфирь, слушаясь Мардохея, не рассказывала о своей национальности. Хотя Мардохей не имел возможности говорить с ней лично, он ежедневно узнавал о ее успехах.

2:12-14 Курс подготовки молодых женщин для гарема царя продолжался двенадцать месяцев. Они прошли программу церемониального очищения с использованием мазей, благовоний и косметики. Потом, когда наступало время, каждая из девиц могла попросить любых украшений и нарядов. Девушка проводила одну ночь с царем и больше не приходила к нему, если только ей не удавалось так ему понравиться, что он призывал ее по имени.

Жизнь христианина - подготовка к тому моменту, когда он будет править с Христом на небесах. Скоро церковь предстанет перед Господом как чистая и непорочная невеста (Еф. 5:27).

2:15-18 Есфирь не стала ничего просить, кроме того, что посоветовал ей Гегай. Возможно, она сделала ставку на свою природную красоту. В любом случае, Есфирь приобрела благоволение царя больше всех девиц, он избрал ее царицей и устроил ради нее большой пир. Для областей, он возможно объявил амнистию, понизил налоги или просто устроил праздник. Он также раздал дары с царственной щедростью.

2:19-23 Во второй раз собраны были девицы, возможно опять же для царского гарема. Есфирь по-прежнему хранила в тайне свою национальность, а Мардо-хей сидел у ворот царских. В это время ему удалось подслушать заговорщиков, которые хотели убить царя Артаксеркса. Он сообщил об этом Есфири, а та -царю. Убийц схватили и повесили.

Это событие было описано в официальной хронике царства. Мардохея не наградили сразу же. Ему пришлось подождать свою награду, но он бы ее обязательно получил. Бог помнит о наших добрых делах. Древнегреческий историк Геродот утверждает, что предателей и бунтовщиков в Персии в то время обычно казнили через повешение.8

Ш.ЗАМЫСЕЛ УНИЧТОЖЕНИЯ ИУДЕЕВ (Гл. 3, 4)

А. Разговор Амана с царем (Гл. 3)

3:1 Слова „после сего" обозначают пятилетний перерыв между главами 2 и 3. В стихе 1 на сцену выходит еще одно важное действующее лицо драмы - Аман, сын Амадафа. Мы не знаем, за что он был возвеличен, но из последующей истории становится ясно, что за этим стоял сатана. Аман был Вугеянин, то есть потомок царей амаликитян (Агаг - их царский титул). Господь объявил Ама-лику вечную войну (Исх. 17:8-16). В Книге Есфирь рассказывается о последнем этапе этой войны (см. также 1 Цар. 15:32; 30:1-10; 1 Пар. 4:43).

3:2-6 Согласно официальному приказу, Аман стал теперь вторым человеком в царстве после самого царя. Но Мардохей отказался кланяться простому человеку, тем более амаликитянину. Страх перед Богом был в нем сильнее, чем страх перед людьми. Закон Моисея не запрещал оказывать должное уважение властям, но запрещал поклоняться кому-либо, кроме Бога. Восточные монархи часто требовали такого поклонения. Служащие, окружавшие Мардохея, сообщили о его поведении Аману, чтобы снискать его расположение. Аман был большим эгоистом, и явное неуважение Мардохея сильно рассердило его. Вместо того, чтобы разобраться лично с Мардохеем, он решил уничтожить всех Иудеев во всем царстве!

3:7-11 Первым делом Аман бросил жребий, чтобы определить подходящую дату такого массового уничтожения. До выпавшей даты оставался еще почти год, что могло показаться совпадением. Кто-то сказал по этому поводу: „Даже суеверие может послужить к исполнению Божьей воли". Бог сделал так, чтобы было достаточно времени для того, чтобы расстроить планы Амана. „В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа" (Пр. 16:33). Потом Аман пришел к царю, обвиняя Иудеев и говоря, что они представляют угрозу для царства. Он хотел, чтобы царь предписал истребить их. По закону ми-дийцев и персов принятый указ не мог быть отменен или изменен. В качестве поощрения, Аман предложил внести в казну царскую десять тысяч талантов серебра, чтобы восполнить потери, понесенные царем в ходе войны с Грецией. Артаксеркс скрепил царским перстнем соответствующий приказ, приговорив к смерти тысячи невиновных мужчин, женщин и детей, жертв гордости Амана. Стих 11 может означать, что Аману разрешалось взять себе серебро убитых.

3:12-15 Копии приказа были разосланы по стране. В нем говорилось, что ужасная бойня должна состояться в тринадцатый день двенадцатого месяца. Во дворце Аман с царем сидели и пили в свое удовольствие, а город был в великом смятении. Ирвинг Дженсен так комментирует это:

„Обратите внимание на последние слова главы 3: „Город Сузы был в смятении". Не только иудеи, но и другие люди возмутились таким вопиющим проявлением жестокого деспотизма. Иногда массы бывают неправы, но только иногда. В данной ситуации царь и его министр были заблуждающимся меньшинством, обладая при этом огромной властью. Народ же - все вместе и каждый по отдельности - должен считаться с высшей Властью, Богом. Царский указ был издан и обнародован, но последнее слово оставалось за Царем царей".9

Б. Разговор Мардохея с царицей

(Гл. 4)

4:1-3 Иудеи были потрясены новостью, распространившейся по стране. Господство зла всегда вызывает скорбь. Мардохей оделся во вретище, символизировавшее траур, и оплакивал судьбу соплеменников в городе, пока не подошел к царским воротам, куда во вретище входить запрещалось. Он знал, что Аман ненавидит именно его. Он сам невольно навлек на свой народ это несчастье.

4:4-9 Так как, согласно обычаю, Есфирь не имела права покидать пределы дворца, она послала со слугой Мардо-хею одежды, чтобы его во вретище не увидел царь и не велел его казнить. Но Мардохей отказался скрывать свою скорбь. Когда Гафах, личный слуга Есфири, пришел спросить его о причинах траура, Мардохей рассказал ему всю историю. Царице была послана копия указа, вместе с просьбой воспользоваться своим положением, чтобы походатайствовать за свой народ.

4:10-12 Есфирь ответила Мардохею, что не может явиться к царю без приглашения: всякий, кто сделает это, будет казнен, если только царь не укажет на него своим золотым скипетром. Она объяснила, что для нее этот поступок будет вдвойне опасным: Артаксеркс не звал ее к себе уже тридцать дней - может быть, она чем-то ему не угодила.

4:13, 14 Мардохей ответил на логические объяснения Есфири прямо: если все Иудеи будет перебиты, она тоже не спасется, хоть и царица. Если она откажется действовать сейчас, кто-нибудь другой принесет народу избавление и свободу, а она погибнет. Может быть, именно ради спасения своего народа она возвысилась до положения царицы. Слова стиха 14 заставляют задуматься каждого из нас: „И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?" И хотя немногие из нас достигнут такого высокого положения, как Есфирь, каждый верующий играет важную роль в исполнении Божьего замысла.

4:15-17 Есфирь приняла решение и попросила, чтобы все Иудеи постились с ней три дня. Потом она пойдет к царю.

Мэтью Пул так комментирует знаменитые и героические слова Есфирь, „если погибнуть - погибну":

„Хотя опасность велика и очевидна, принимая во внимание изданный закон, непостоянство царя и жестокость, проявленную им по отношению к моей предшественнице Ас-тинь, я не пренебрегу своим долгом перед Богом и Его народом, я пойду к царю и буду радостно и решительно уповать на Божье провидение, которое сохранит меня и пошлет мне успех".10

Христиане, в трудных ситуациях перед лицом испытаний, должны проявлять не фатализм, а оптимизм, особенно когда они приближаются к небесному престолу, чтобы обрести благодать для благовременной помощи. Мы можем смело и уверенно приходить к Богу с верой; на Голгофе Бог простер к нам скипетр прощения. „Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:16).

IV. ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ УНИЧТОЖЕНИЯ ИУДЕЕВ (Гл. 5 - 9)

А. Мольба Есфири и гнев Амана

(Гл. 5)

5:1-3 На третий день, когда пост закончился, Есфирь оделась по-царски, набралась смелости и явилась перед Артаксерксом без приглашения. Понимая, что только очень важное дело могло побудить царицу рисковать жизнью, царь простер к Есфири золотой скипетр, что гарантировало ей безопасность. Он также пообещал выполнить ее просьбу, до полуцарства (выражение, означающее, что она может просить о чем угодно в пределах разумного). Христос протягивает скипетр Своей благодати каждому неверующему, который приходит к Нему с покаянием и верой (см. Ин. 6:37б). К верующему всегда протянут золотой скипетр (см. Евр. 10:22).

5:4-8 Есфирь в ответ просто пригласила царя и его любимого министра Амана на пир (четвертый пир в этой книге). Во время пира, царь снова попытался узнать, чего хочет царица. Есфирь снова не ответила, а позвала Артаксеркса и Амана снова прийти к ней на пир на следующий день. Тогда она все расскажет. Существуют различные мнения насчет того, почему Есфирь не обратилась к царю с просьбой сразу: 1) Она хотела снискать расположение царя, которое ранее потеряла (см. примечания к 4:10-12); 2) ей оба раза не хватило смелости; 3) она хотела заинтриговать царя и создать у него впечатление, что эта просьба - не просто каприз; 4) она хотела польстить Аману и усыпить его бдительность, прежде чем разоблачить его как подлого убийцу. Возможно, ее стратегия включала в себя элементы всех этих мотивов.

5:9-14 Гордый Аман ушел с пира в прекрасном расположении духа. Встретив Мардохея по пути из дворца, он исполнился гневом, но удержался от проявления силы. Созвав друзей своих и свою жену Зарешь, он поделился с ними всеми радостными событиями, которые с ним произошли. Единственной помехой на его пути оставался этот упрямый Иудей! Жена посоветовала ему поставить виселицу вышиною в пятьдесят локтей, а назавтра попросить у царя разрешения повесить на ней Мардохея. Аману идея понравилась; и он приготовил виселицу.

Б. Унижение Амана и почет Мардо-хея (Гл. 6)

6:1-3 Аман лег спать, а Артаксерксу Бог не давал заснуть, желая помешать злому умыслу. Борясь с бессонницей, царь велел читать ему памятную книгу дневных записей его правления. По устроенной Богом „случайности" ему прочитали о заговоре против царя, предотвращенном Мардохеем. Царь спросил, наградили ли его чем-нибудь, и выяснилось, что ничего не сделано ему.

Обратите внимание на то, что Дж. Дж. Беллет называет

„...чудесным хитросплетением событий в этой истории. Здесь есть заговор и контрзаговор, „колеса внутри колес", обстоятельства, сталкивающиеся с другими обстоятельствами, и все вместе служит исполнению чудесных планов Бога".11 Господь контролирует все события.

6:4-11 Вероятно, в то утро Аман пришел просить царя, чтобы повесили Мар-дохея. Интересно, что именно в этот момент царь пожелал наградить человека, спасшего его от убийц. Когда Аман вошел, Артаксеркс спросил его: „Что сделать бы тому человеку, которого царь хочет отличить почестью?" Думая, что речь идет о нем самом, Аман предложил подарить такому человеку одеяние царское и воздать почести как второму после царя. Аман предложил также вывести его на городскую площадь и возгласить: „Так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью!" И тогда царь велел Аману тотчас же воздать такие почести не Аману, а Мардохею Иудеянину! Аман пришел требовать казни человека, которого царь пожелал наградить. Гордость ведет к погибели, а надменность - к падению (Пр. 16:18).

В наше время есть Человек, Которого Царь желает почтить - Господь Иисус Христос. Бог повелел, чтобы всякое колено преклонилось перед Ним и всякий язык исповедал Его Господом во славу Бога Отца (Фил. 2:10, 11).

6:12-14 Упавший духом Аман вернулся в дом свой и рассказал о странном стечении обстоятельств. Его жена и друзья-мудрецы сказали ему, что произошедшие события предвещают победу иудеям и поражение Аману. Но Аману пора было идти на пир к Есфири.

В. Обвинение Есфири и казнь Амана

(Гл. 7)

7:1-4 Второй пир у Есфири имел последствия для всего царства, начиная с дома Амана. По просьбе царя она наконец-то объявила о своем желании. Она попросила пощадить жизнь ей самой и ее народу, приговоренному к смерти. Если бы они были проданы как рабы, она молчала бы, чтобы не беспокоить царя (ст. 4б НАСБ). Но серьезность угрозы побудила ее к действиям.

7:5-7а Царь в негодовании спросил, кто придумал такой ужасный заговор против народа Есфири. Царица не случайно пригласила Амана. Она обвинила его открыто: „этот злобный Аман!" Теперь полностью проявился истинный характер Амана. Артаксеркс в гневе встал и пошел в сад при дворце и расхаживал там, как разгневанная пантера. Возможно его мучили угрызения совести, так как он вспомнил о своем одобрении ужасного закона. Оказалось, что судьба иудеев касается его более лично, чем он предполагал.

7:7б-10 Аман в страхе стал умолять о жизни своей царицу Есфирь. Царь, вернувшись в помещение, воспринял это как сексуальные домогательства со стороны министра. Теперь участь Амана была решена. Слугам даже не понадобилось четких указаний царя, Аману тут же накрыли лицо, готовя его к казни. Один из слуг рассказал царю о виселице, приготовленной Аманом для Мардо-хея, и Артаксеркс велел повесить на ней злодея. Так Аман занял место Мардохея на виселице. Он пожал то, что посеял. И гнев царя утих.

Г. Награда Мардохея и избавление иудеев (Гл. 8)

8:1, 2 Дом Амана был отдан Есфири, а его пост - Мардохею.

8:3-8 Амана больше не было, но выпущенный по его желанию указ не был отменен. И снова Есфирь предстала перед царем без приглашения, рискуя жизнью, и со слезами бесстрашно молила за свой народ. Снова ей был протянут золотой скипетр благодати. В стихе 3 передана суть ее просьбы, а в стихах 5 и 6 просьба изложена дословно. Она просила об отмене указа. Но по закону ни один указ, подписанный и запечатанный персидским царем, не мог быть отменен. Тем не менее, напомнив Есфири обо всем, что он уже сделал для нее, царь позволил ей и Мардохею написать другое постановление, разрешающее иудеям защищать свою жизнь.

8:9-14 Позваны были царские писцы, и Мардохей продиктовал указ, дающий иудеям право стать на защиту жизни своей. Новый закон был очень быстро распространен по всему царству через гонцов на конях. Насколько же тщательнее и быстрее должны мы распространять по царству сатаны весть об искуплении людей от силы зла!

8:15-17 Мардохей снял свое вретище и облачился в великолепные одежды. Иудеи обрадовались такому внезапному повороту событий, а остальной народ был полон страха. Не желая враждовать с иудеями, многие язычники в то время стали прозелитами иудейской веры.

Д. Уничтожение врагов и праздник

Пурим (Гл. 9)

9:1-5 Когда наступил указанный день -тринадцатый день двенадцатого месяца - собрались иудеи в городах своих и перебили своих врагов. Даже князья и правители поддерживали Иудеев, потому что боялись Мардохея, ставшего теперь вторым человеком в царстве.

9:6-15 Только в столице умертвили пятьсот человек, а также десять сыновей Амана. Когда об этом сообщили царю, он понял, что в остальных областях царства должна была произойти не меньшая бойня. Есфирь попросила дать иудеям в Сузах еще один день, чтобы окончательно расправиться с антисемитами. В результате было казнено еще триста человек. Есфирь попросила также повесить тела сыновей Амановых на всеобщее обозрение.

9:16 В царских областях иудеи умертвили семьдесят пять тысяч человек, но не стали грабить. Они ясно показали всем, что только защищали себя, а не стремились к обогащению.

9:17-28 В четырнадцатый день месяца иудеи в провинциях устроили великий пир, а иудеи в Сузах - в пятнадцатый. Так появился праздник Пурим. Название Пурим12 происходит от слова „пур" - жребия, брошенного Аманом (3:7). Позже Мардохей постановил, чтобы весь иудейский народ праздновал четырнадцатый и пятнадцатый день. Как и древние праздники, этот должен был отмечаться ежегодно, как напоминание о чудесном избавлении для последующих поколений.

9:29-32 Очевидно, два письма были отправлены ко всем Иудеям, обязуя их отмечать праздник Пурим - одно упоминается в стихе 20, второе - в стихах 2932. Книга, о которой говорится в стихе 32, - это, вероятно, летопись царства (см. также 2:23; 6:1; 10:2).

V. ВОЗВЫШЕНИЕ МАРДОХЕЯ

(Гл. 10)

10:1, 2 Книга Есфирь завершается превознесением Мардохея. Его достижения были описаны вместе с достижениями Артаксеркса в книге дневных записей царей Мидийских и Персидских. Карл Армердинг завершает свой комментарий к Книге Есфирь следующими словами: „Тот факт, что нам ничего не сообщается о его смерти, весьма примечателен, потому что истории большинства людей завершаются чем-то вроде некролога. Но с Мардохеем дело обстоит иначе. В результате у нас создается впечатление, что этот человек еще жив. „Исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Ин. 2:17)".13 10:3 Мардохей искал добра народу своему. Сперджен так определяет значение его служения для христиан:

„Мардохей был настоящим патриотом, поэтому был превознесен до высочайшего положения при Артаксерксе и воспользовался этим ради процветания Израиля. В этом он предвещал Иисуса, Который на Своем престоле славы не ищет выгоды для Себя, а отдает силы Своему народу. Каждый христианин должен быть Мардохеем для церкви, бороться и использовать свои способности для ее благополучия и процветания. Те, кто занимает высокое положение и пользуется влиянием, да почтят Господа и да будут свидетельствовать об Иисусе перед великими мира сего. Другим же дано еще более привилегированное положение, а именно, близкое общение с Царем царей, и да молятся они ежедневно о слабых среди Божьего народа, о сомневающихся, об искушаемых и безутешных".14

Примечания

1 (Введение) Это были этнические иудеи, которые не практиковали свою религию и не пытались соблюдать закон Моисея, в частности, включенные в него правила питания и церемонии.

2 (Введение) Персия - это современный Иран. Ее язык, фарси (персидский), не является родственным арабскому, но в нем используется модифицированный арабский алфавит, и много заимствованных арабских слов, связанных с мусульманской религией и культурой.

3 (Введение) Для того, чтобы разрешить эту „проблему", некие иудеи добавили к каноническому тексту книги Есфирь много абзацев (на греческом языке). Они не понимали, что затмевают саму суть послания: Бог действует незаметно для Своего народа, даже вдали от Иерусалима. Эти добавления можно найти в Апокрифах, и они сильно отличаются от еврейского оригинала. Они содержат много упоминаний о религиозной деятельности и придают книге чуть ли не „мыльно-оперное" звучание. Иудеи и протестанты правы в том, что не принимают эти апокрифические добавления к Слову Божьему.

4 (Введение) W. Graham Scroggie, Know Your Bible, Vol. I, The Old Testament, стр. 96.

5 (Введение) Цитируется в Scroggie, там же.

6 (Введение) От еврейского слова „лилия" происходят имена Сусанна и Сюзанна.

7 (1:21, 22) J. Vernon McGee, Ruth and Esther: Women of Faith, стр. 232,

233.

8 (2:19-23) Цитируется в Carl Armerd-ing, Esther: For Such a Time as This, стр. 35.

9 (3:12-15) Irving L. Jensen, Ezra/Nehe-miah/Esther, стр. 88.

10 (4:15-17) Matthew Poole, Matthew Poole's Commentary on the Holy Bible, стр. 913.

11 (6:1-3) J. G. Bellett, Witnesses for God in Dark and Evil Times: being Studies and Meditations on the Books of Ezra, Nehemiah, and Esther, стр. 70.

12 (9:17-28) Purim - это еврейская форма множественного числа от слова „жребий".

13 (10:1, 2) Armerding, Esther, стр. 128.

14 (10:3) Charles Haddon Spurgeon, Morning and Evening, стр. 667, чтение на вечер 28 ноября.

8

8 Библиография

Armerding, Carl. Esther: For Such a Time as This. Chicago: Moody Press, 1955.

Baldwin, Joyce G. Esther. Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1984.

Ironside, H. A. „Esther." In Notes on Ezra, Nehemiah, and Esther. Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1972.

Keil, C. F. „Esther." In Commentary on the Old Testament in Ten Volumes. Vol 10. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982.

McGee, J. Vernon. Ruth and Esther: Women of Faith. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1988.

ВВЕДЕНИЕ К ПОЭТИЧЕСКИМ КНИГАМ

„Поэзия", сказал кто-то, „это как раз то, что пропадает при переводе". К счастью для нас, дело обстоит не совсем так, по крайней мере, это сильное преувеличение, когда речь идет об иудейской поэзии Ветхого Завета. И напротив, классическую английскую и французскую поэзию, с характерными для нее рифмами, жесткими стихотворными размерами и специфическими формами, труднее всего по-настоящему хорошо перевести на другой язык.

Древнееврейской поэзии в определенной степени свойственен размер, она прибегает к аллитерации (когда слова начинаются с одной и той же буквы) и другим приемам, распространенным в привычном для нас стихосложении.

Хотя в Писании значительная часть пророческих книг написана в поэтической форме, собственно поэтическими считаются лишь пять ветхозаветных книг: Иов, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней.1

I. ПОЭТИЧЕСКИЕ КНИГИ А. Иов

Не исключено, что это древнейшая книга Библии, так как во всех ее рассуждениях о том, что будет этически правильным и неправильным, ни разу не упомянут Закон. В ее драматических диалогах жестоко страдающий, но остающийся праведным Иов спорит со своими „друзьями" о причинах своих несчастий, но в конце Господь учит Иова, что тот должен просто принять Его суверенную волю. Это книга о мудрости в ее высочайшем выражении, и даже неверующие признают подлинное величие ее поэзии.

Б. Псалтирь

Из всех книг Ветхого Завета наибольшей популярностью среди христиан пользуется Псалтирь. Мы часто встречаем издания, в которых эта книга объединена под общей обложкой с Новым Заветом - когда соображения компактности издания не позволяют включить весь текст Библии. Причем многие верующие, любящие псалмы, даже не осознают, что каждая строчка в них является поэзией.2

Псалтырь - это песенник, сборник гимнов древнего Израиля, включающий в себя пять книг, написанных на протяжении тысячи лет, с 1400 г. (во времена Моисея) до 400 г. (время Ездры) до Р.Х.

В. Притчи

Второй в ряду постоянно читаемых верующими книг Ветхого Завета следует, вероятно, назвать книгу Притчей. Она изобилует мудрыми изречениями о том, что значит для человека правильно жить, если подходить с Божьей точки зрения (которая, в конечном счете, только и имеет реальное значение). Это великолепный образец литературы о мудрости.

Г. Екклесиаст

Большинству людей именно эту книгу труднее всего заключить в рамки библейского учения. Ключом к пониманию Екклесиаста служит фраза „под солнцем", так как „Проповедник" строит свои рассуждения с позиции человека, не познавшего Божьего откровения. Это еще один превосходный образец литературы о мудрости.

Д. Песнь Песней

Все, кто любит Библию, согласятся, что это прекрасная поэма об истинной и чистой любви, хотя фабулу здесь понимают по-разному. Название „Песнь Песней" представляет собой древнееврейское идиоматическое выражение, означающее „самая выдающаяся песнь". Соломон написал 1005 песней (3 Цар. 4:32); эта оказалась лучшей.

II. НАСЛАЖДЕНИЕ ПОЭЗИЕЙ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

К сожалению, большинство людей „терпеть не может" поэзию еще со школьной скамьи, когда им приходилось заучивать наизусть малопонятные и не вызывающие особого восторга стихотворения, или же иметь дело с учителем, который препарировал стихи до полного исчезновения в них гармонии и жизни. Наслаждение поэзией мы бы сравнили с выращиванием роз, чем может заниматься каждый, почти ничего о них не зная, а только восхищаясь их красотой. Лепесток за лепестком препарировать розу на уроке ботаники, разумеется, поучительно, но вряд ли это развивает чувство прекрасного или углубляет понимание искусства.

Наслаждение ветхозаветной поэзией находится где-то посередине между двумя крайностями - несведущим разведением роз и научным их изучением. Вы полнее оцените красоту роз, зная разницу между чайной розой и дамасской и отличая красные оттенки от розовых, а розовые - от коралловых и оранжевых.

Точно так же, умея определить формы и приемы, которые „окрашивают" поэтический текст, понимая поэтическую технику псалмопевца и других библейских поэтов, вы гораздо больше извлечете для себя из библейской поэзии. Это верно не только в отношении пяти книг, считающихся поэтическими, но и в отношении остальных книг Ветхого Завета - не говоря уже о книгах Нового Завета.

III. ПАРАЛЛЕЛИЗМ

Главным приемом в библейской поэзии являются не рифмы между словами, как в традиционном английском стихосложении, а рифмы между идеями - то есть сочетания двух или нескольких строк, которые каким-либо образом соответствуют друг другу. Нам следует благодарить Бога за то, что такова основа библейской поэзии, ведь именно по этой причине она легко переводится практически на любой язык, и в процессе перевода мало что теряется. Сам наш Господь тоже нередко говорил параллелизмами (внимательно перечитайте, например, главы Мф. 5 - 7 и Ин. 13 - 17 после ознакомления с нижеследующими замечаниями).

Хотелось бы привести ряд примеров основных разновидностей древнееврейского параллелизма, с тем, чтобы читатель мог сам выявлять подобные структуры, не только изучая Ветхий Завет при помощи данного комментария, но и во время личного ежедневного изучения Библии и прослушивания проповедей.

1. Синонимический параллелизм

Как явствует из самого названия, при этом типе параллелизма во второй, параллельной строке говорится то же самое, что и в первой - чтобы подчеркнуть основную мысль. Особенно много таких примеров в книге Притчей:

На пути правды жизнь,

И на стезе ее нет смерти (Пр. 12:28).

Я нарцисс Саронский, Лилия долин! (Пес. П. 2:1).

2. Антитетический параллелизм

В этом случае строки „противопоставлены" друг другу, образуя контраст: Ибо знает Господь путь праведных, А путь нечестивых погибнет (Пс. 1:6).3

Ненависть возбуждает раздоры, Но любовь покрывает все грехи (Пр. 10:12).

3. Параллелизм формы

В этом случае параллельны только формы; две строки (и более) не противопоставлены друг другу, не разъясняют и не подчеркивают одна другую. Это просто две поэтические строки, соединенные для выражения мысли или раскрытия темы:

Я помазал Царя Моего

Над Сионом, Святою горою Моею

(Пс. 2:6).

4. Синтетический параллелизм

Вторая стихотворная строка дополняет („синтез" происходит от древнегреческого слова, означающего „совмещение") мысль первой строки:

Господь - Пастырь мой;

Я ни в чем не буду нуждаться

(Пс. 22:1).

Больше всего хранимого храни сердце твое,

Потому что из него источники жизни (Пр. 4:23).

5. Символический параллелизм

Образное выражение в первой стихотворной строке иллюстрирует содержание второй строки:

Как лань желает к потокам воды, Так желает душа моя к Тебе, Боже!

(Пс. 41:2).

Что золотое кольцо в носу у свиньи, То женщина красивая и безрассудная (Пр. 11:22).

iv. фигуры речи

Мы повсеместно употребляем их, даже не осознавая этого. Такие обороты, как „она - сущий ангел" или „ведешь себя по-свински", представляют собой фигуры речи.

1. Сопоставления

Яркие сопоставления двух разных понятий часто встречаются в Библии, особенно в ее пяти поэтических книгах.

а) Сравнение

Когда при сопоставлении употребляются слова „как", „словно", „будто", „подобно" и т.д., оно называется сравнением:

Ибо Ты благословляешь праведника, Господи;

Благоволением, как щитом, венчаешь его (Пс. 5:13).

Что яблоня между лесными деревьями,

То возлюбленный мой между юношами (Пес. П. 2:3а).

б) Метафора

При непосредственном сопоставлении, когда одно прямо названо другим, без оговорок „словно" или „будто", имеет место метафора. Это весьма распространенная фигура речи:4

Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; Ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс. 83:12).

Запертый сад - сестра моя, невеста, Заключенный колодезь, запечатанный источник (Пес. П. 4:12).

2. Аллитерация

Несколько близко расположенных слов, начинающихся с одной и той же буквы -нередко с согласной - образуют „афористический ансамбль акцентированной аллитерации".5 Например, первые стихи Песни Песней Соломона содержат много слов, начинающихся со звука „ш" (древнееврейская буква „шин"), включая само название книги и еврейскую форму имени Соломон.

Очевидно, в переводе аллитерация не будет, да, в сущности, и не может точно соответствовать тому, что было в ори-гинале.6 Тем не менее, в переводах КИ и НКИ встречается много удивительных иллюстраций адекватного перевода: Он разрушает замыслы коварных, И руки их не довершают предприятия.

Он уловляет мудрецов их же лукавством,

И совет хитрых становится тщетным (Иов 5:12, 13).

Человек, рожденный женою, крат-кодневен и пресыщен печалями:

Как цветок, он выходит и опадает;

Убегает, как тень, и не останавливается (Иов 14:1, 2).

Избавление послал Он народу

Своему; Заповедал на веки завет Свой. Свято и страшно имя Его! (Пс.

110:9).

Подарок - драгоценный камень в

глазах владеющего им: Куда ни обратится он, успеет (Пр.

17:8).

Слова наушника как лакомства,

И они входят во внутренность чрева

(Пр. 18:8).

3. Антропоморфизм

Это слово означает „человеческая форма" и описывает Бога, Который есть Дух, так, как будто у Него есть человеческое тело:

Господь во святом храме Своем, Господь, - престол Его на небесах, Очи Его зрят;

Вежды Его испытывают сынов человеческих (Пс. 10:4).

4. Зооморфизм

образом, атрибуты Бога иногда раскрываются через описания животных: Перьями Своими осенит тебя, И под крыльями Его будешь безопасен;

Щит и ограждение - истина Его (Пс. 90:4).

5. Персонификация

Вещи или абстрактные качества олицетворяются:

Да веселятся небеса и да торжествует земля;

Да шумит море и что наполняет его; Да радуется поле и все, что на нем, И да ликуют все дерева дубравные (Пс. 95:11, 12).

Я, премудрость, обитаю с разумом И ищу рассудительного знания (Пр.

8:12).

6. Акростих

Это один из поэтических приемов, который практически не поддается переводу,7 так как стихотворение опирается на древнееврейский алфавит, и строки последовательно начинаются с букв в алфавитном порядке. Широко известными примерами служат Псалом 118 и четыре из пяти глав Плача Иеремии. Книгу Притчей завершает похвала идеальной жене в двадцати двух стихах, начинающихся с последовательных букв древнееврейского алфавита (Пр. 31:10-1).

Существуют и другие фигуры речи, нередко, впрочем, имеющие нечто общее с теми, которые уже рассмотрены нами, хотя и последних для большинства верующих будет вполне достаточно.

Если читатель станет внимательно отслеживать эти приемы поэтической техники, изучая указанные пять поэтических книг (а также ряд других книг Библии), он сможет открыть для себя в священных текстах много нового и интересного - не говоря уже о более полном наслаждении их красотой (см. Еккл. 3:11а).

Примечания

1 Три книги - Иов, Притчи и Екклесиаст - также называются Литературой Мудрости. Имея поэтическую форму, их содержание подчеркивает мудрость, или искусство и способность жить в страхе Божьем.

2 Отчасти потому, что в переводе КИ все виды Библейской литературы -законы, история, поэзия, послания -имеют единую форму. Более поздние переводы пытаются отобразить в самом формате книги стиль содержащегося в ней произведения.

3 Весь Псалом 1 представляет собой антитетический параллелизм между праведными и нечестивыми, шедевр, который в искусстве называется „тьма против света и свет против тьмы".

4 Наш Господь использовал метафоры, называя Себя „Дверью", „Лозой", „Хлебом жизни" и „Добрым Пастырем".

5 Проповедники особенно любят использовать данный метод для содержания проповеди, и когда аллитерация не является надуманной, причудливой или натянутой, то она способствует запоминанию.

6 Оригинал новозаветного послания к Евреям содержит в начале набор слов, начинающихся с буквы „п" (греческий звук pi).

7 Перевод Библии Рональда Нокса пытается сохранить акростих, но ему приходится отказаться от четырех букв английского алфавита, которые не так часто используются, так как в еврейском алфавите всего двадцать две буквы.

4

4 КНИГА ИОВА

„Мы видим здесь первое, древнейшее обращение к нашей неизбывной

проблеме - удел человеческий и земной путь человека с Богом... Высшая скорбь, высшее примирение; древнейший хорал, словно само сердце человека, такое чувствительное и такое великое; словно летняя полночь, словно весь мир с его морями и звездами!Думаю, ничего подобного по литературным достоинствам больше нет ни в Библии, ни за ее пределами". Томас Карлайл

Введение

1. уникальное положение в

каноне

Книга Иова - единственная в своем роде во всем Слове Божьем: долгие, драматические напряженные беседы в поэтической форме, помещенные подобно роскошному многогранному бриллианту в прозаическое обрамление исторического повествования в виде пролога и эпилога. В оригинале на древнееврейском языке вся книга представляет собой чистую поэзию, за исключением глав 1,

2, 32:1-6а, 42:7-17.

Самуил Райдаут так рассуждает о месте этой книги в Священном Писании:

„Оценив ее объем и бегло просмотрев ее содержание, мы могли бы сразу сделать вывод, что книга Иова составляет очень важную часть Слова Божьего. Но до какой же степени пренебрегает ею большинство из нас! Даже более-менее близкое знакомство с ее содержанием оказывается скорее исключением, чем правилом".1 Величественность стиля признают даже (а иногда и в особенности) неверующие. И разумеется, рационалисты всегда готовы выступить со своими теориями „источников", „редактирования" и „позднейших вставок" - обычно без каких бы то ни было рукописных свидетельств в пользу этих деструктивных идей.

Великий реформатор Мартин Лютер, который сам был одаренным писателем и переводчиком, говорил, что книга Иова „величественней и возвышенней, чем любая другая книга Писания". Лорд Альфред Теннисон, который в силу своего сана поэта-лауреата Англии должен был разбираться в высокой поэзии, называл книгу Иова „величайшей поэмой как в древней, так и в современной литературе".

Оценив яркий поэтический стиль книги Иова и ее глубокое проникновение в условия человеческого существования, нас вряд ли удивит то, что многие крылатые выражения из этой книги обогатили наш повседневный язык. Ниже приведен ряд примеров достаточно очевидных заимствований. По большей части это прямые цитаты из книги Иова, вошедшие в английскую бытовую речь:

„Дыбом стали волосы на мне" (4:15б; „у меня волосы встали дыбом").

„Жизнь моя - дуновение" (7:7а).

„Душу мою полагать в руку мою" (13:14б; „моя жизнь в моих руках").

„Утешители Иова" (в точности такой фразы нет, но в 16:2 Иов называет своих друзей: „жалкие утешители").

„И нет суда" (19:7).

„Только с кожею около зубов моих" (19:20б).

„Корень зла" (19:28б).

„Положите перст на уста" (21:5б). „На земле живых" (28:13б). „Был глазами слепому и ногами

хромому" (29:15). „Плевать пред лицом моим" (30:10б)

(Плюнуть мне в лицо). „Не многолетние только мудры"

(32:9).

„Безрассудно расточает слова"

(35:16б).

„Доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим" (38:11).

„Врата смерти" (38:17а).

„Издалека чует битву" (39:25; по-английски мы говорим: „the smell of battle", „запах битвы").

„Раскаиваюсь в прахе и пепле"

(42:6б).

Цитата „я знаю, Искупитель мой жив... " (19:25) широко известна отчасти и благодаря тому, что Гендель превосходно положил эти слова на музыку в своей оратории „Мессия". Выражение „терпение Иова" (Иак. 5:11), хотя и взято не из книги Иова, тоже вошло в наш повседневный язык. Что касается содержания книги, указывается, что ответом на все проникновенные вопросы Иова о жизни, смерти, страдании и жизни после смерти стал Заступник, о Котором так просил Иов, Господь Иисус Христос.

ii. авторство

Книга Иова анонимна, хотя в иудейской традиции ее автором признан Моисей. В число других кандидатур входят Елиуй, Соломон, Езекия, Ездра, безымянный иудей, живший в период между 500 г. и 200 г. до Р.Х., а также сам Иов. Поскольку после описанных в книге событий Иов прожил еще 140 лет и был свидетелем всего происходившего и всех бесед, вероятно, он - наиболее подходящая кандидатура.

iii. время написания

Что касается хронологии событий, то, согласно широко распространенному мнению, Иов жил до Авраама. Таким образом, события книги Иова могли бы соответствовать позднему периоду главы 11 Бытия. Имеется несколько причин, почему жизнь Иова относят именно к этой исторической эпохе. Во-первых, в книге нет бесспорных указаний на то, чтобы Иов был евреем. В ней ни разу не упомянуты ни Исход, ни закон Моисеев. И по существу, очевидно также, что Иов сам был священником для своей семьи (1:5), а такого рода семейное священство характерно для патриархального периода. Уклад жизни, при котором богатство человека определяется численностью его крупного и мелкого скота, тоже был, как правило, патриархальным. Иов прожил свыше двухсот лет, и такая продолжительность жизни типична для периода непосредственно перед Авраамом. Кроме того, ученые указывают на музыкальные инструменты (21:12) и платежные средства (42:11), упомянутые в книге Иова, датируя их периодом достаточно ранней части книги Бытия.2

Что касается времени написания книги, то датировки ученых занимают огромный диапазон, начиная с эпохи патриархов (около 2100-1900 гг. до Р.Х.) и кончая вторым веком до Р.Х.! (Последней точки зрения придерживаются крайние либералы, хотя ее практически невозможно согласовать с наличием отрывков из книги Иова в относящихся к тому же самому периоду свитках Мертвого моря).

Две наиболее вероятные датировки -соответственно, период патриархов и период Соломона. Современному западному человеку покажется, наверное, что длинные и сложно построенные речи лучше сохранились бы, если бы их записывали сразу после произнесения. Однако восточная и семитическая традиции изустной передачи текстов славятся своей точностью.

Лучшим доводом в пользу периода Соломона служат содержание и стиль книги - это „литература о мудрости", чем-то напоминающая произведения царя Соломона. Такие консервативные ветхозаветные ученые, как Франц Де-лицш и Меррилл Ф. Унгер, настаивают на периоде Соломона для письменной фиксации текста, но, естественно, допускают существование долгого и точного изустного предания. Подобные литературные явления широко известны на Востоке, хотя западному человеку трудно это себе представить.

iv. исторический фон и тема

Хотя автор книги Иова неизвестен, никаких сомнений в ее богодухновеннос-ти или исторической достоверности не возникает. Апостол Павел ссылается на стих Иов 5:13 в 1 Кор. 3:19: „уловляет мудрых в лукавстве их". В Иез. 14:14 Иов упомянут как историческое лицо, а не как чисто литературный персонаж. О нем говорится также в Иак. 5:11: „Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен".

Темой книги выступают загадка человеческих несчастий и проблема страданий. Почему все люди неизбежно сталкиваются с несчастьями, и, главное, почему страдают праведные? В лице Иова мы видим праведника, которому суждено было за один день пережить больше несчастий, чем, наверное, любому другому когда-либо жившему человеку, за исключением Господа Иисуса. Господь позволил обрушиться на Иова всем этим несчастьям, чтобы усовершенствовать его способность к общению с Богом. Не исключено также, что эта книга особенным образом предназначена также для своего рода предостережения о несчастьях еврейского народа.

Коль скоро иудеям предстояло признать Мессию страдающего (как противоположность героическому „Мак-кавейскому" типу), необходимо было показать, что страдания не всегда посылаются как возмездие за личные грехи человека. Христос пострадал за нас, праведник за неправедных.

Несколько мест в этой книге можно соотнести с Господом Иисусом:

1) 9:33: „Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас" (Христос есть такой Посредник, Который способен стать мостом над пропастью, разделяющей Бога и человека).

2) 16:8-19: описание страданий Иова. Многие фразы из этого описания употребляются в Псалтири применительно к страданиям Мессии.

3) 16:21: „О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим!" (Господь Иисус Христос ходатайствует за нас в судебном слушании пред Отцом).

4) 19:25, 26: „А я знаю, Искупитель мой жив" (явное указание на Христа как Искупителя и грядущего Царя).

5) 33:24: „'Освободи его от могилы;

Я нашел умилостивление'" (слово „умилостивление" означает здесь то же, что „искупление"; через искупление Христа верующие освобождены от могилы ада). Ряд высказываний из книги Иова зачастую приводят как примеры развитых естественнонаучных представлений:

1) Круговорот испаряющейся и выпадающей в виде осадков воды (36:27, 28).

2) Ориентированность ветров и по-
годных явлений (37:9, 17).

3) Строение человеческого тела

(33:6).

4) Отсутствие опоры у Земли (26:7).

5) Феномены океанических глубин
(38:16).

6) Взаимосвязь между тучами и мол-

ниями (37:11).

7) Орбиты небесных тел и их влияние на Землю ( 38:32, 33).

7)

7) Содержание

I. ПРОЛОГ: ИСПЫТАНИЕ ИОВА (Гл. 1, 2)

A. Сцена I: Земля Уц (1:1-5)

Б. Сцена II: Небеса - пред лицом Господа (1:6-12)

B. Сцена III: Земля Уц - гибель имущества и потомства Иова

(1:13-22)

Г. Сцена IV: Небеса - снова пред

лицом Господа (2:1-6) Д. Сцена V: Земля Уц - бедствия

Иова (2:7-13)

II. БЕСЕДА ИОВА С ЕГО ДРУЗЬЯМИ (Гл. 3 - 31)

A. Первый круг речей (Гл. 3 - 14)

1. Первая жалоба Иова (Гл. 3)

2. Первая речь Елифаза (Гл. 4, 5)

3. Ответ Иова (Гл. 6, 7)

4. Первая речь Вилдада (Гл. 8)

5. Ответ Иова (Гл. 9, 10)

6. Первая речь Софара (Гл. 11)

7. Ответ Иова (Гл. 12 - 14)

Б. Второй круг речей (Гл. 15 - 21)

1. Вторая речь Елифаза (Гл. 15)

2. Ответ Иова (Гл. 16, 17)

3. Вторая речь Вилдада (Гл. 18)

4. Ответ Иова (Гл. 19)

5. Вторая речь Софара (Гл. 20)

6. Ответ Иова (Гл. 21)

B. Третий круг речей (Гл. 22 - 31)

1. Третья речь Елифаза (Гл. 22)

2. Ответ Иова (Гл. 23, 24)

3. Третья речь Вилдада (Гл. 25)

4. Ответ Иова (Гл. 26)

5. Заключительный монолог

Иова (Гл. 27 - 31)

III. ВМЕШАТЕЛЬСТВО ЕЛИУЯ

(Гл. 32 - 37)

A. Речь Елиуя к трем друзьям Иова

(Гл. 32)

Б. Речь Елиуя к Иову (Гл. 33)

B. Вторая речь Елиуя к трем друзьям Иова (Гл. 34)

Г. Вторая речь Елиуя к Иову

(Гл. 35 - 37)

IV. ОТКРОВЕНИЕ ГОСПОДА

(38:1 - 42:6)

A. Первый упрек Господа Иову (38:1 - 39:32)

1. Вступление (38:1-3)

2. Требование ответить о чудесах неодушевленного творения (38:4-38)

3. Требование ответить о чудесах одушевленного творения

(38:39 - 39:32) Б. Ответ Иова (39:33-35)

B. Второй упрек Господа Иову

(40:1 - 41:26)

1. Иов должен отвечать как муж

(40:1-9)

2. Иов должен ответить о бегемоте (40:10-19)

3. Иов должен ответить о левиафане (40:20 - 41:26)

Г. Смиренный ответ Иова (42:1-6)

V. ЭПИЛОГ: ТОРЖЕСТВО ИОВА

(42:7-17)

А. Порицание друзьям Иова и их прощение (42:7-9)

Б. Благоденствие Иова восстановлено (42:10-17)

VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОКИ ИЗ

КНИГИ ИОВА

Комментарий

I. ПРОЛОГ: ИСПЫТАНИЕ ИОВА (Гл. 1, 2)

А. Сцена I: Земля Уц (1:1-5)

1:1-3 Иов был богатым человеком, жителем земли Уц. Из Пл. Иер. 4:21 явствует, что земля Уц находилась в Едоме, на юго-востоке Палестины.3 У справедливого и богобоязненного Иова было семь сыновей и три дочери. Принадлежавшие ему стада скота были столь велики, что он слыл самым знатным человеком на Востоке.

1:4, 5 Одним из самых сильных доводов в подтверждение датировки событий книги Иова эпохой патриархов служит то обстоятельство, что Иов, как отец семьи, выступал в роли священника, освящая для своих сыновей жертвы всесожжения. Всегда существует опасность легкомысленных и даже кощунственных речей, когда люди, пусть и вполне благочестивые, начинают праздновать и веселиться. В своих вечерних размышлениях о дне Рождества Чарльз Спер-джен превосходно изложил суть этих соображений применительно к нашей христианской эпохе:

„То, что патриарх делал рано утром после семейных праздников, верующему следовало бы самому сделать для себя сегодня вечером, прежде чем он отойдет ко сну. Среди всех радостей домашних торжеств легко впасть в греховное легкомыслие и забыть о наших признанных христианских качествах. Так не должно быть, но это так - наши праздничные дни очень редко оказываются днями освященного удовлетворения, и слишком часто превращаются в нечестивое увеселение. Святая благодарность должна очищать точно так же, как горе. Увы! увы для наших бедных душ - эти факты доказывают, что дом плача лучше дома веселия. Итак, верующий, в чем ты согрешил сегодня? Вместе со всеми другими расточал бездумные слова и несдержанные речи? Тогда исповедуй свой грех и поспеши к жертве. Жертвоприношение очищает. Драгоценная кровь закланного Агнца освобождает от вины и очищает скверну наших грехов невежества и бездумности".4

Б. Сцена II: Небеса - пред лицом Господа (1:6-12)

По ходу действия перед нами разворачивается сцена на небесах, в которой сыны Божии5 (ангелы) являются пред лицо Господа. Сатана (это древнееврейское слово означает „обвинитель") тоже присутствует. Когда Бог указывает сатане на праведность Своего раба Иова, сатана возражает, что богобоязненность Иова объясняется исключительно благоволением к нему Бога. По убеждению сатаны, если бы Бог перестал ограждать Иова от несчастий, тот проклял бы своего Творца пред Его лицом.

В. Сцена III: Земля Уц - гибель имущества и потомства Иова (1:13-22)

1:13-19 Итак, Господь дал сатане разрешение испытать Иова, уничтожив все его достояние. Однако дьяволу не было позволено вредить лично Иову. На Иова стремительно обрушился целый град ужасных бедствий:

1. Савеяне похитили пятьсот пар во-

лов и пятьсот ослиц, убив людей Иова, которые пасли этих животных.

2. Молния уничтожила семь тысяч овец вместе с их пастухами.

3. Халдеи угнали три тысячи верблюдов, убив их погонщиков.

4. Ураганный ветер обрушил дом, в котором пировали и пили вино сыновья и дочери Иова, так что все они погибли.

1:20-22 Несмотря на эти жестокие утраты, Иов сохранил в себе силы поклоняться Богу, сказав: „наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!"

Г. Сцена IV: Небеса - снова пред лицом Господа (2:1-6)

В главе 2 мы узнаем, что сатана снова предстал пред Господом. На этот раз он утверждает, будто бы верность Иова Господу долго не продержится, если теперь можно будет вредить его телу. Разрешение на это дано.

Д. Сцена V: Земля Уц - бедствия Иова (2:7-13)

2:7-10 После этого Иов от подошв до темени покрывается болезненными нарывами. Его несчастье так велико, что даже его жена призывает его: „похули Бога и умри". Но Иов отвечает ей: „неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?" Относительно жены Иова Гарольд Сент-Джон приводит такой абзац:

„Думая обо всех жестоких и предвзятых упреках, которые комментаторы мужского пола написали в адрес жены Иова, я буквально прихожу в отчаяние по поводу нас, сильного пола; нужно быть женщиной, чтобы понять женщину, и удел некой писательницы (полагаю, ее звали Луиза Хотон) - выявить, что жена Иова, пока могла оставаться сопричастной его горю, держалась стоически, но как только он перешел в другую обитель своих мук, отгородившись от жены своим несчастьем, она сломалась - для нее самым нестерпимым бедствием стал запрет быть сопричастной страданиям мужа".6 2:11-13 Вскоре после этого трое друзей Иова прослышали о его несчастьях и решили прийти к нему со словами утешения. Их звали Елифаз, Вилдад и Софар. Однако, увидев, в каком жалком и отчаянном положении он находится, они были так потрясены, что не решались заговорить с Иовом семь дней и семь ночей!

II. БЕСЕДА ИОВА С ЕГО ДРУЗЬЯМИ (Гл. 3 - 31)

В главе 3 начинается ряд речей Иова и его друзей, это самый большой и сложный раздел книги. Уместно высказывание по этому поводу Райдаута:

„Он совершенно справедливо назван „Переплетением", ибо здесь сплелись многочисленные доводы, упреки, обвинения, подозрения, отчасти верные идеи и вдобавок к тому проблески веры и надежды - и все это на языке высокой поэзии, с пышным изобилием восточных метафор. Случайному читателю может показаться, что в этих пререканиях нет никакого вектора развития, и вообще не слишком ясно, о чем идет речь. Да, следует признать, что народ Божий в большинстве своем, по-видимому, почти ничего не извлекает для себя из этих глав, кроме нескольких широко известных, выразительных и часто 1гитируемьгх изречений".7 Эти речи можно разбить на три группы: сначала говорит Иов, затем ему возражает один из его друзей; Иов отвечает, но ему тут же возражает другой; бедный Иов снова старается оправдаться - но его уже упрекает третий его друг!

Эти три группы речей можно представить в таком виде:

Первый круг

Иов: Гл. 3

Елифаз: Гл. 4, 5

Иов: Гл. 6, 7

Вилдад: Гл. 8

Иов: Гл. 9, 10

Софар: Гл. 11

Второй круг

Иов: Гл. 12 - 14

Елифаз: Гл. 15

Иов: Гл. 16 - 17

Вилдад: Гл. 18

Иов: Гл. 19 Софар: Гл. 20

Третий круг

Иов: Гл. 21

Елифаз: Гл. 22

Иов: Гл. 23, 24

Вилдад: Гл. 25

Иов: Гл. 26 - 31

(Софар больше не говорит) Аргументацию трех друзей Иова можно вкратце описать так:

Елифаз подчеркивает жизненный опыт, жизненные наблюдения: „как я видал..." ( 4:8,15; 5:3; 15:7; 22:19).

Вилдад - это голос традиции, освященного древностью авторитета (8:8). „Его речи изобилуют пословицами и благочестивыми банальностями, которые, как бы ни были верны, и без того известны всем и каждому (9:1-3; 13:2)".8

Софар рекомендует подчинение букве закона и религии (11:14, 15). „Он претендует на то, чтобы знать, как Бог поступит в каждом конкретном случае, почему Он так поступит, и что Он обо всем этом думает".9 Все его идеи - это самонадеянные предположения, чистый догматизм.

Оставшаяся часть книги занята длинной речью молодого человека по имени Елиуй (Гл. 32 - 37) и последующей беседой Бога с Иовом (Гл. 38 - 42). Книга кончается прозаическим эпилогом, который соответствует прозаическому прологу.

А. Первый круг речей (Гл. 3 - 14)

1. Первая жалоба Иова (Гл. 3)

3:1-9 Эту главу по справедливости называют „Несчастье рождения", так как в ней Иов проклинает день, когда появился на свет, восхваляет благословение смерти, жалуясь при этом, что не может умереть! Иов предает власти смертной тьмы день, когда младенец - он сам -был зачат.

3:10-12 Раз уж Иов был зачат и рожден, почему он не умер при рождении? (Следует отметить, что Иов, даже преисполнившись отчаянной горечи и скорби, не упоминает искусственное прерывание беременности или убийство новорожденного, что было в древнем мире злом весьма распространенным, что мы наблюдаем опять в наши дни на Западе).

3:13-19 Иов прославляет обитель смерти как место, где изможденные находят покой, где равны малый и великий, где раб свободен от господина своего.

3:20-26 Далее Иов вопрошает, для чего свет жизни дается людям, для которых это мучение (как для Иова), и которые жаждут смерти, словно спрятанного сокровища?

Стих 3:25 - один из самых известных:

Ибо ужасное, чего я ужасался, то и

постигло меня; И чего я боялся, то и пришло ко

мне.

Не может ли это означать, что даже в дни своего счастья и процветания Иов опасался потерять то, что имеет? Это типично для очень богатых людей - их мучает жестокий страх потерять богатство и испытать нужду. Богатство не дает подлинной защищенности; ее может дать только Бог.

2. Первая речь Елифаза (Гл. 4, 5)

В главе 4 начинается цикл речей друзей Иова и ответов Иова своим друзьям. Райдаут так обобщает суть их увещеваний:

„В аргументации трех друзей Иова мы видим единство мыслей, опирающихся на одну и ту же первооснову. Первооснова эта сводится к тому, что несчастья человека суть наказание, а не указание; что они проистекают из справедливости Бога, а не из Его любви, - хотя и то и другое всегда сливается воедино на всех Его путях. При такой первооснове неизбежно стирается грань между страданиями праведников и страданиями нечестивых".10 В главах 4 - 5 говорит Елифаз. Елифаз (его имя, возможно, означает „Бог есть сила" или „Бог есть чистое золото") был человеком набожным и глубоко уважаемым, придерживающимся самых ортодоксальных взглядов в отношении Божьего величия, но, увы, лишенным жалости и сочувствия. В ходе бесед его позиция становится все жестче. Следует отметить, что, в то время как трое друзей Иова на протяжении книги постепенно проявляют все меньше и меньше понимания (как в отношении сути, так и в отношении самого Иова), Иов все лучше и лучше понимает пути Божии, и наконец, после речей Елиуя и подлинного общения с Иеговой, принимает Божью волю с истинным смирением.

4:1-11 Елифаз, в сущности, говорит следующее: „Ты помогал другим ('Твои слова удерживали людей на ногах', 4:4, Джеймс Моффат), а теперь сам себе помочь не можешь". (Эти слова перекликаются с насмешками над Христом при распятии: „других спасал, а Себя не может спасти"). Елифаз объясняет все происходящее самоправедностью Иова. „Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих - упованием твоим?" (4:6). Поскольку люди страдают за свою нечестивость, Иов, должно быть, согрешил (4:7-9).

4:12-21 Затем Елифаз рассказывает о потаенном видении, которое пришло к нему ночью. В этом видении дух задал вопрос: „человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего?" (4:17). Смысл здесь, по-видимому, такой, что человек не имеет права возражать Богу. Если кто-то страдает, то это его собственная вина, а не Божия. В конце концов, Бог столь велик, что не может доверять даже Своим посланникам, и по сравнению с Ним Его ангелы повинны в ошибках. А если уж это так, то что говорить о заблуждениях и ошибках простых смертных, которые бренны, как бабочка моли.

5:1-7 Елифаз предлагает Иову обратиться к людям или ангелам (святым) -смогут ли они опровергнуть, что за грехом следует суд? Сам Елифаз видит непреложную связь между нечестивостью и наказанием. Беда никогда не бывает беспричинной. Человек, рожденный в грехе, обречен на страдание, подобно тому, как искры рождаются для того, чтобы устремляться вверх.

5:8-16 Иову следует искать Бога и предать свое дело в Его руки, потому что Бог всеведущ и всемогущ. Это явствует из Его владычества над природой и провиденциального управления делами человеческими. Стих 13 цитируется Павлом в 1 Кор. 3:19 для разоблачения ложной мудрости мира сего.

5:17-27 Предавая себя для наказания в руки Вседержителя, говорит Ели-фаз, человек обретает божественное избавление от голода, войны, клеветы, распрей, опустошения, засухи, диких зверей и неурожая. Ему даруются мир в доме, безопасность, плодородие и долгие годы жизни.

3. Ответ Иова (Гл. 6, 7)

6:1-13 Иов признает, что слова его опрометчивы, но ведь тому есть причина! Его горе и страдание так велики, что тяжелее всего песка морей, а дух его пьет яд стрел Вседержителя. Несмотря на все негативные, непозволительные высказывания, которые встречаются в этой книге, особенно из уст Иова, речи построены настолько поэтично, что покоряют чувствующего красоту читателя своей силой. Иов возражает, что не жаловался бы так горько без причины, точно так же, как не станет без причины стонать животное. Страдания и стенания сочетаются между собой так же, как безвкусная еда и приправы. Иов хо-

тел бы умереть, потому что не чувствует в себе больше сил терпеть и лишился надежды на будущее. Продление его жизни бессмысленно.

6:14-23 Друзья Иова (он называет их братьями) подвели его и не оправдали его ожиданий, когда больше всего были ему нужны. Он сравнивает их с пересыхающими ручейками, которые исчезают как раз тогда, когда их вода так нужна. Иов ничего не требовал от друзей, а они жестоко укоряли его, не объясняя, в чем же он согрешил.

6:24-30 Иов отстаивает свою честность вопреки всем намекам в речи Елифаза на его тайные грехи. Иов хочет знать конкретно, в чем именно он ошибся, и требует доказательств, если из уст его прозвучала неправда. Стих 27 - это встречное обвинение его друзьям; ведь друг, которому они роют яму, судя по всему, и есть сам Иов!

7:1-10 Теперь Иов обращается прямо к Господу. Для Иова стремление к смерти так же естественно, как для наемного работника - стремление отдохнуть в конце дня от тяжких трудов. Однако в случае Иова ночные часы не приносят облегчения его измученному телу, и он ворочается до самого рассвета. Словно быстро снующий челнок ткача, бегут дни оставшегося без надежды Иова, и жизнь его тает, как облако.

7:11-21 Иов спрашивает Господа, к чему уделять столько внимания ничтожному человеческому существу, зачем облагать его со всех сторон и так изводить ночными кошмарами, что он предпочел бы быть просто задушенным? Настолько ли значителен человек, чтобы Богу необходимо было непрестанно его мучить? И даже если Иов согрешил, разве не может быть ему прощения, ведь он все равно скоро умрет?

4. Первая речь Вилдада (Гл. 8)

Имя „Вилдад", по всей вероятности, означает „сын спора", и тогда оно весьма уместно, так как этот друг Иова любит полемизировать. Райдаут проводит такое сравнение Вилдада и Елифаза по стилю их речей и знаниям:

„Здесь нам видится меньше обходительности и чувства собственного достоинства, которые характерны для речи Елифаза, и вместе с тем больше суровости в отношении Иова, связанной, очевидно, с более тяжкими обвинениями последнего в прегрешениях против Бога. При всем своем невежестве в вопросе Божиих намерений и принципов Вилдад ревностно вступается за честь Бога, и не может допустить обвинений в Его адрес. В этом он, безусловно, прав, но он не в силах переубедить Иова из-за коренной ошибки в рассуждениях, собственно говоря, всех трех друзей - мол, Бог должен наказывать грех, поэтому Иов, должно быть, грешник, так как он наказан".11 8:1-7 Упрекая Иова за бурные и безответственные речи, Вилдад отстаивает справедливость Бога, наказывающего нечестивых и вознаграждающего праведных. Он безжалостно утверждает, что сыновей Иова погубили их собственные беззакония. Этому нет никаких свидетельств, но даже если бы они и были, жестоко говорить такое отцу, находящемуся в великом горе и скорби. Но если Иов искренне обратится к Богу, продолжает Вилдад, еще есть надежда на божественное благоволение.

8:8-22 Затем Вилдад ссылается на исторический опыт предков, подтверждающий связь между злом и воздаянием. Тростник засыхает без воды, и такова же участь безбожников и лицемеров (возможно, в стихе 16а имеется в виду выделение хлорофилла под действием солнечного света. Бог рад заменить нечестивых невинными, которым Он затем дарует Свое благословение.

5. Ответ Иова (Гл. 9,10)

9:1-13 Когда Иов спрашивает „как оправдается человек пред Богом?", он не ищет путей к спасению, а подчеркивает безнадежность попыток доказать свою невиновность перед Тем, Кто так велик. Неразумно спорить с Богом, ведь человек не в состоянии ответить Ему и в одном случае из тысячи. Вседержитель премудр и всемогущ, что видно из Его власти над горами, землей, солнцем, звездами, морем, из неисчислимых чудес Его.

9:14-31 Есть ли у Иова шанс отстоять свое мнение в споре? Может ли он быть уверен, что Бог его выслушает? Господь безжалостен, деспотичен и несправедлив, говорит Иов, поэтому честный суд невозможен. В своем отчаянии Иов обвиняет Бога в том, что Он губит правых и виноватых без разбора, смеется над муками невинных и побуждает земных судей судить неправедно. Иов говорит: „Невинен я; [но я больше] не хочу знать души моей, презираю жизнь мою. Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного, и виновного" (9:21, 22). Иов, чьи дни стремительно от него убегают, больше не видит для себя надежды в оптимистической самоотверженности и самосовершенствовании.

9:32-35 Иов тоскует о посреднике между собой и Богом, но не находит его. Мы же знаем, что Посредником, Который способен откликнуться на его (и наши) самые глубокие потребности, является Господь Иисус Христос (1 Тим. 2:5). Мэтью Хенри комментирует:

„Иов с радостью передал бы дело в третейский суд, но ни одно существо не могло быть третейским судьей, поэтому Иов все же вынужден был Самого Бога и признать судьей, решившись безропотно принять Его приговор. Господь Иисус - наш благословенный Заступник, посредник между небесами и землей, Который положил руку „на обоих нас"; Отец отдал весь суд Ему, и мы должны сделать то же. Но во времена Иова это еще не было так ясно, как ясно благодаря Евангелию в наше время, когда не осталось оснований для подобных сетований".12 10:1-7 В горестном ожесточении Иов горько сетует на несправедливость, призывая Бога объяснить Свое непонятное поведение Своему созданию. Разве Он просто человек, чтобы вершить столь немилосердный суд, хотя и знает, что Иов - не беззаконник?!

10:8-12 Гарольд Сент-Джон так комментирует эти стихи:

„Важно не пропустить это изумительное место, где Глина увещевает Горшечника, напоминая Богу, что при сотворении человека Он принял на Себя ответственность за него, от которой по справедливости не может отказаться. 10:8 - Твои руки вылепили и создали меня. 10:10 - Образование зародыша во плоти. 10:11 -Появление кожи и плоти, развитие костей и сухожилий. 10:12 - а) дар души в ее многообразных проявлениях; б) прикосновение Бога, через которое возникает и сохраняется высшая часть человека, „дух"".13 10:13-22 Почему Господь насылает на Иова столь жестокие беды? Очевидно, не имеет значения, праведен Иов или нечестив; его жизнь преисполнена божественного гнева. Зачем Бог дал ему появиться на свет? И почему бы теперь не даровать ему немного покоя, перед тем как он исчезнет в стране забвения, где даже свет подобен мраку?

6. Первая речь Софара (Гл. 11)

11:1-12 Софар Наамитянин заявляет, что такие пустые и самонадеянные речи не должны остаться без ответа. О значении имени этого третьего друга Иова Райдаут пишет:

„Софар - то есть „воробей", от глагола „чирикать" - это форма мужского рода имени „Сепфора", так звали жену Моисея, и, подобно ей, Софар был бессознательным противником суда Божьего над плотью, хотя очень ревностно обличал воображаемые дела плоти у Иова. Его страстные обвинения, полностью ошибочные, были так же бессмысленны, как „чириканье" птички, в честь которой его назвали".14 Если бы только Иов мог знать то, что знает Бог, настаивал Софар, он бы понял, что страдает еще не так сильно, как в действительности заслуживает! Не понимая Божие величие, он лишает себя права сомневаться в справедливости Бога. В стихе 12 высказана особенно обидная резкость, явно нацеленная на Иова: „пустой человек мудрствует, хотя человек рождается подобно дикому осленку".

11:13-20 Лучшее, что может сделать Иов - отвратиться ... от своих грехов; тогда Бог даст ему безопасность, покой и утешение. Иначе ему нет спасения от погибели.

7. Ответ Иова (Гл. 12 - 14)

12:1-6 С едким (и ставшим знаменитым) сарказмом Иов обвиняет своих друзей в интеллектуальном чванстве: „Подлинно, только вы люди, И с вами умрет мудрость!" Всякий человек знает, что Бог мудр и всемогущ, но как они объяснят мучительные бедствия человека, когда-то получавшего ответ на все свои молитвы, и это по сравнению с процветанием безбожников? „Вы не знаете бед, а надо мной смеетесь; вы толкаете споткнувшегося" (12:5; САВ).

12:7-12 Даже бессловесная тварь -животные, птицы и рыбы - подтверждает, что Бог по произволу губит одних и ограждает других. Если бы критики Иова так же хорошо разбирались в словах, как распознают на вкус пищу, они согласились бы с древними, которые единодушно согласны с тем, что сказал Иов.

12:13-25 Здесь Иов начинает величественное описание власти Господа, Его мудрости и могущества, и тех необъяснимых, парадоксальных результатов, которых Он зачастую добивается.

13:1-19 Иов ругает своих критиков. Они не сказали ничего нового. Он хотел бы состязаться в суде с Богом, а не с этими сочинителями лжи и бесполезными врачами. Если бы они молчали, их можно было бы принять за мудрых. Их объяснение поступков Бога не было истинным; за это они ответят перед Ним. Их доводы были слабыми и тщетными. Пусть они просто помолчат, а Иов представит свою позицию ... пред Богом и вверит Ему свою жизнь. Иов уверен, что будет оправдан, но даже если Бог покарает его, он, тем не менее, доверяется Господу.

13:20-28 В стихах 13:20 - 14:22 Иов обращается прямо к Богу. Он просит облегчения в страданиях и требует объяснить, почему Бог так суров к нему. Иов распадается как гниль, как изъеденная молью одежда - и вряд ли достоин такого внимания со стороны Бога.

Фрэнсис Андерсен так оценивает слова Иова:

„Здесь Иов проявляет себя более честным наблюдателем и более сильным мыслителем, нежели его друзья. Ошеломляет грандиозность его концепции Бога. Малое божество в богословии Елифаза, Вилдада и Софара легко доступно для понимания и для веры. Но такая вера, как у Иова, требует от духа человеческого усердного труда".15 14:1-6 Иов продолжает вопрошать, почему Бог так неумолим по отношению к существу столь бренному, слабому и несовершенному. Стих 1 очень часто цитируют, потому, вероятно, что он подходит к множеству случаев:

„Человек, рожденный женою, крат-кодневен и пресыщен печалями". Почему бы ни позволить ему дожить остаток его короткой жизни хоть в каком-то покое?

14:7-12 У срубленного дерева остается больше надежды, чем у Иова. В человеческой смерти есть ужасная законченность - умерший подобен пересохшей реке.

14:13-17 Иов предпочел бы, чтобы Бог укрыл его в могиле ... пока не стихнет Его гнев. После этого, если Вседержитель призовет Иова, тот сможет оправдаться. А пока Бог придирчиво отмечает каждый его грех.

В этом разделе Иов делает четыре вещи: 1) он просит откровения о том, в чем состоит его грех; 2) он указывает на мимолетность человеческой жизни; 3) выражает отчаяние из-за окончательности смерти (мечтая о посреднике и лелея надежду на новую жизнь); 4) жалуется на свое нынешнее бедственное положение.

В стихе 14а задан самый важный вопрос: если человек умирает, возродится ли он к новой жизни? Наш Господь отвечает на этот вопрос в Ин. 11:25, 26: „Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек". Гарольд Сент-Джон комментирует стихи 14 и 15:

„В 14:14, 15 свет брезжит над морем молчания, свет просиял, и вот, в речи почти немыслимой смелости Иов провозглашает, что человек есть нечто большее, нежели материя, что небеса прейдут и разрушатся, вечные горы сотрутся в прах, и сам Иов может тысячелетия обитать в узилище могилы, но все же должен настать день, когда у Бога на сердце затеплится потребность в Своем друге, и Он возжелает общаться с творением рук Своих.

Тогда из глубин преисподней Иов ответит Ему и, более стойкий, чем горы, более долговечный, чем небеса, воссоединится с Богом, Которого томит разлука с рабом Его".16 14:18-22 Так же неизбежно, как разрушается все в природе, человек изничтожается в испытаниях. Его тело возвратится в прах, а душа сойдет в обитель печали.

На этом кончается первый круг речей. Логика друзей Иова была такова: Бог праведен; Он наказывает нечестивых; раз Иов наказан, значит, он безза-конник. Но Иов твердо стоит на том, что он вовсе не беззаконник.

Б. Второй круг речей (Гл. 15 - 21)

Во втором круге речей „утешители" Иова, больше не призывая его к раскаянию, становятся более суровыми и гневными обвинителями. Иов же становится все упрямее.

1. Вторая речь Елифаза (Гл. 15)

15:1-6 Теперь приходит черед Елифаза Феманитянина опять порицать Иова за его тщеславие и за недостаточно благочестивые, бесполезные речи. Обстреливая Иова градом беглых вопросов, Фе-манитянин высмеивает его мнимое знание, называя его пустым. Хотя дерзкие слова Иова о Боге делают заслуженным тот упрек, что он „отложил и страх", несправедливо обвинять Иова в том, будто бы он „избрал язык лукавых". Если уж что-то и можно сказать не в пользу Иова, так только то, что он слишком непосредственен и несдержан на язык. Но он никак не лицемер! Для него, как и для любого человека, бесполезно было бы притворяться праведным.

15:7-13 Далее Елифаз критикует то, что считает самонадеянностью Иова, слишком высоко оценивающего свои рассуждения, и саркастически спрашивает его, не считает ли Иов себя единственным носителем мудрости. Характеризуя речи трех друзей как „утешения Божии" и „мягкие слова", Елифаз демонстрирует полную свою душевную черствость и непригодность для подлинно сочувственных утешений.

15:14-16 Елифаз повторяет свои соображения из 4:17-19 о святости Бога и греховности человека. Но разве Иов грешен более Елифаза? Райдаут задает вопрос:

„Почему же при этом подразумевается именно Иов, как будто он - величайший из всех грешников? Это, безусловно, гораздо больше похоже на язык лукавых, чем все страстные речи Иова. Пусть бы Елифаз, усевшись рядом с Иовом, признался, что и сам он „нечист и растлен". У несчастного страдальца это, наверное, вызвало бы отклик".17 15:17-26 Обращаясь к древней мудрости отцов, Елифаз описывает несчастья, которые неизбежны в жизни беззаконных.

15:27-35 Грозный перечень бед, поджидающих нечестивца, и все эти кары тем ужаснее, чем тяжелее его вина.

2. Ответ Иова (Гл. 16 - 17)

16:1-5 Иов отвергает мнение Елифаза о причинах происходящего и в ответ называет своих критиков „жалкие утешители". Если бы они оказались на его месте, Иов хотя бы попытался утешить их!

16:6-14 Но сейчас Бог обратился против Иова и мучает его, отдав на поругание нечестивым, преследуя его до полного изнеможения, нанося одну рану за другой. И все это несмотря на тот факт, что Иов не виновен ни в каком беззаконии.

16:15-22 То обстоятельство, что Иов сшил себе (а не просто надел) вретище на голое тело, свидетельствует о его неизбывном горе. Не имея друзей для утешения или заступника, Иов скоро уйдет туда, откуда не возвращаются.

Некоторые из оборотов в стихах 9-19 употребляются в Псалтири применительно к Мессии. Тем самым оправдано наше понимание их, как описания страданий Христа, даже если это не первичное их значение.

17:1-12 В то время как сломленный духом Иов стоит на краю могилы, его друзья над ним насмехаются. Иов может доверить рассмотрение своего дела только Богу, поскольку критикующие Иова друзья доказали свою бесполезность. Господь сделал его посмешищем. Любой честный человек, увидев бедственное положение Иова, возразит его критикам, и сам Иов продолжает отстаивать свою невиновность. Иов не смог найти ни одного мудреца среди трех своих оппонентов.

17:13-16 Иова ничего не ждет, кроме могилы с ее тьмой, тлением и червями.

3. Вторая речь Вилдада (Гл. 18)

18:1-4 Вилдад Савхеянин выговаривает Иову за подобное пренебрежение к мудрым словам самого Вилдада и двух других друзей. У Вилдада можно отметить одну положительную черту - его порицания короче, чем речи двух других утешителей. Вероятно, именно в силу глубокого уважения к достоинствам краткости решается он потребовать, чтобы Иов прекратил свои речи.

18:5-21 Вилдад повторяет уже знакомый нам напев о том, что нечестивые попадаются в сети собственных грехов. Затем перечисляет ужасные бедствия, которые грозят дому грешника. Вилдад был прав, говоря, что люди страдают за свои собственные грехи, но ошибался, считая это объяснением постигших Иова несчастий. Не всегда страдания бывают прямым следствием грехов, совершенных человеком за его жизнь.

4. Ответ Иова (Гл. 19)

19:1-22 Иов говорит своим друзьям, что им должно быть стыдно за то, как они его бесчестят. Его и так обижают Бог, его родные и близкие, его слуги. Его тело разлагается, и он едва избежал смерти. А его друзья присоединяются к Богу в безжалостном преследовании Иова.

19:23, 24 Иов хотел бы, чтобы его слова в свою защиту были навеки записаны в книге и запечатлены железным резцом и свинцом на камне, тогда справедливость в отношении Иова сможет в конце концов восторжествовать в будущем.

19:25-27 В редкие минуты озарения Иов верит, что есть Искупитель, Который однажды его оправдает, а потом воскресит его, победив даже смерть и тление.

Великий английский проповедник Сперджен, чей собственный литературный стиль сходен со стилем книги Иова, дал превосходное толкование стиха 25: „Сущность утешения Иова заключена в этом коротком слове „мой" -„Искупитель мой" - и в том факте, что этот Искупитель жив. О! это причащение к Христу живому. Нам нужно получить в Нем что-то свое, прежде чем мы сможем Ему возрадоваться... Так что Искупитель, Который не искупает меня, мститель, который никогда не восстанет за мою кровь, - к чему они нам? Не успокаивайтесь, пока не сможете с верою сказать: „да, я вверил себя моему живому Господу; и Он мой". Может быть, вы держитесь за Него слабой рукой; вы готовы счесть самонадеянными слова „Он жив для моего искупления"; и все же вспомните, что если вера ваша не больше горчичного зерна, уже эта крупица веры дает вам право так говорить. Но здесь есть еще одно слово, выражающее твердую уверенность Иова - „я знаю". Сказать „я надеюсь на это, я так думаю" удобней, и тысячи людей из паствы Иисуса вряд ли когда-нибудь зайдут дальше. Но чтобы проникнуть в самое средоточие этого утешения, вы должны сказать: „я знаю"".18 То обстоятельство, что, по вере Иова, он увидит Бога во плоти после того, как и кожа его уже истлеет, достаточно явно указывает на доктрину телесного воскресения, развернутого учения о которой в Ветхом Завете нет, но которая была признана нормативной исповедующими Ветхий Завет иудеями во времена нашего Господа.

И еще один прекрасный комментарий Сперджена к стиху 26:

„Отметим содержание благочестивого ожидания Иова - „И я узрю Бога". Иов не говорит „узрю святых" - хотя уже это, бесспорно, было бы несказанным блаженством - но „узрю Бога". Не сказано „я увижу жемчужные врата", „я увижу стены из яспи-са", „буду созерцать золотые венцы", но „я узрю Бога". В этом суть и существо небес, в этом радостное упование всех верующих"".19 19:28, 29 Ввиду этого предстоящего оправдания его друзья не должны преследовать Иова, иначе их ждет осуждение.

5. Вторая речь Софара (Гл. 20)

20:1-19 Очевидно, друзья Иова остались глухи к его исповеданию веры. Софар не слушал Иова. Он говорит об исторических свидетельствах того, что гордый человек пропадает из виду навеки. Его дети будут просить подаяние у нищих, им придется вернуть все неправедно им нажитое. Хотя он и полон юных сил, он будет срублен под корень. Как бы роскошно он ни жил, он внезапно лишится всего, что приобрел, угнетая нищих.

20:20-29 Едва ли не все мыслимые несчастья обрушатся на него, в том числе голод, болезни, нищета, огонь, вооруженные нападения и утрата покоя. Небо и земля сговорятся против него, и все его достояние исчезнет. Такое наследие определил Бог нечестивым.

Дж. Кэмпбелл Морган по этому поводу высказывается так:

„В этой речи Софар с трепетной страстью говорит о недолговечности неправедно нажитого. Беззакон-ник восторжествует, но ненадолго. Его достояние возрастает, но вслед за этим стремительно исчезает. Он ощущает в себе юные силы, но все поражено тлением. Сладость жизни для него сменяется горечью; прогло-

ченное им изрыгается; приобретения ему не в радость. И последнее возмездие для нечестивого - то, что Бог обращается против него и преследует орудием возмездия. Его окутывает тьма. Его грех высвечен светом с неба, и земля обращается против него. Стоит вспомнить историю без-законников, и сразу станет ясно, насколько это верно".20

6. Ответ Иова (Гл. 21)

21:1-22 Иов просит теперь послушать его очень внимательно. Его жалоба подразумевает в первую очередь вовсе не человека, хотя его бедственное положение должно вызывать человеческое сочувствие. Иов опровергает доводы утешителей посредством того верного наблюдения, что беззаконные зачастую во всех отношениях процветают и до самой смерти не знают страданий, даже если в их жизни вовсе не было места Богу. Часто ли, вопрошает Иов, грешники в своей жизни пожинают плоды своего беззакония? Часто ли вихрь уносит их, как солому?

Вы говорите, что Бог наказывает детей за грехи отцов. Нет! Пусть Бог карает самих грешников; пусть покажет, что делает это с ними за их грехи. Пусть грешники сами понесут наказание; пусть почувствуют гнев Вседержителя. Когда жизнь нечестивого кончается, так ли заботит его счастье его детей? Но человеку ли учить Бога, Который судит даже высших? (21:19-22 САВ). 21:23, 24 Один человек умирает в покое, полный сил и в благополучии. Другой умирает в горестях и нищете. В смерти все равны. Если друзья Иова настаивают на том, что нечестивые всегда бывают наказаны еще в этой жизни, то он обратится к людям, много путешествовавшим, за подтверждением, что нечестивые, хотя и получают, может быть, воздаяние после смерти, очень часто проводят свои земные дни вполне счастливо. Никто их не осуждает и не карает, умирают они точно так же, как и все остальные. В качестве приберегаемой под конец парфянской стрелы Иов бросает упрек: „А вы! Пытались утешать меня без смысла. Лжив каждый ваш ответ!" (21:34 САВ).

Этими словами заканчивается второй круг бесед Иова с тремя его друзьями. Попытки „утешителей" убедить Иова в его греховности почти исчерпали себя; последнюю попытку они, за исключением Софара, предпримут в следующем круге речей.

Главная проблема книги Иова все еще не решена. Почему страдают праведные? Иов, однако, добился некоторого прогресса, и какие-то проблески света уже рассеивают мрак над загадкой его страданий.

В. Третий круг речей (Гл. 22 - 31)

1. Третья речь Елифаза (Гл. 22)

В третьем круге речей Елифаз и Вилдад завершают свою аргументацию, не избегая многочисленных повторов, а Софар хранит молчание. Иов, отвечая им, выказывает явное безразличие к их доводам, потому что знает, что он - отнюдь не тайный грешник и не лицемер, а, как нам известно из первой главы, честный человек (хотя его нельзя назвать безгрешным или смиренным). Последняя речь Елифаза исполнена достоинства и литературного изящества; он несколько более любезен с несчастным страдальцем, но при этом все же несправедлив к нему.

22:1-11 Своими вопросами Елифаз стремится доказать, что Бог не нуждается в Иове, как и во всем, что тот делает или чем обладает, в том числе в непорочности его путей. Затем он разражается многословной тирадой, в которой обвиняет Иова в великих беззакониях -якобы тот брал неправедные залоги с бедняков, не давал воды жаждущему, хлеба голодному, силой отбирал земли, обижал вдов и сирот. Этим, по мнению Елифаза, и объясняются нынешние беды Иова. Факты, однако, свидетельствуют о другом - Иов был достойным членом общества и не скупился в делах милосердия.

22:12-20 Иов не должен думать, будто бы Бог с высот небесных не видит, что происходит на земле. Если Иов продолжит грешить, он разделит судьбу беззаконников времен Ноя, когда основания земли были смыты потопом, -судьбу людей, которым Бог до этого давал благоденствие. А праведников радует наказание нечестивых.

22:21-30 Елифаз подобрал по-настоящему сильные слова в своем заключительном призыве к Иову: „сблизься же с Ним - и будешь спокоен" (22:21а); „и будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя" (22:25); „и над путями твоими будет сиять свет" (22:28б). Эти слова не только выразительны, но и правильны - для кающегося грешника - „обратишься к Вседержителю", „удалишь беззаконие от шатра твоего" (22:23). Проблема только в том, кому они адресованы - ведь Иов не жил в беззаконии! Барнс так пересказывает заключительные призывы Елифаза к Иову:

„Вседержитель будет его защитой; он найдет счастье в Боге; его молитвы будут услышаны; свет озарит его пути; и когда другие будут унижены, он будет возвышен".21

2. Ответ Иова (Гл. 23,24)

Главы 23 , 24 составляют единую речь, для удобства разделенную в старину библеистами на две части. В главе 23 рассматриваются три основные темы: стремление Иова изложить свое дело у престола Бога (23:1-9); его утверждения о праведности своей жизни (23:10-12); его страх перед Богом, как будто Он -его враг (23:13-17).

23:1-9 Жалоба Иова горька. Если бы он только мог придти к престолу Бога и найти Его! Комментирует Сперджен: „Первая его молитва - не „о, если бы я мог исцелиться от недуга, от которого сейчас гниет все мое тело!", и даже не „о, если бы мне увидеть моих детей, спасенных из когтей смерти, и мое достояние, возвращенное из рук грабителей!"; нет, первый и самый горький стон Иова: „о, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!" Сыны Божии бегут к своему дому, когда надвигается буря. Это божественный инстинкт рожденной небом души - искать убежище от всех бед под крылом Иеговы".22 Иов убежден, что Господь, если бы Иов смог найти Его, вынужден был бы признать его праведность, и он навсегда получил бы свободу от своего Судии.

23:10-12 Стих 10 часто цитируют в подтверждение очищающего и освящающего воздействия испытаний на человека, но с учетом контекста он в действительности указывает на уверенность Иова в своем оправдательном приговоре. А до тех пор Бог действует по произволу, и Его грозный суд приводит Иова в ужас. Несмотря на это, Иов верит - если бы только его дело слушалось перед престолом Божиим, он был бы найден чистым, как золото, всегда исполнявшим Божии заповеди, которые он ценил выше своего хлеба насущного. Эти замечательные слова стиха 10 стоят того, чтобы выучить их наизусть и сделать девизом своей жизни: Но Он знает путь мой; Пусть испытает меня -Выйду, как золото. 23:13-17 Но до тех пор Бог, единственный и явно самовластный Владыка, делает, что захочет Душа Его, так что Иов боится Его, даже трепещет, потому что Бог вселяет в его сердце слабость.

24:1-12 Поскольку ничто не сокрыто от Вседержителя, Иов не может понять, почему Бог не раскроет решение главной проблемы - проблемы благоденствия нечестивых - тем, кто знает Его. Иов подробно описывает ужасную несправедливость в этом мире - преступления угнетателей и страдания угнетенных.

Комментирует Райдаут: „Это панорама ужасных фактов, слишком хорошо известных всем им - да и нам тоже. Разве сможет Елифаз примирить эти факты с той своей идеей, будто бы зло всегда бывает наказано в этой жизни? Увы, как может Бог закрывать глаза на подобное зло и сокрушать праведника вместо всех этих беззаконников? Это величайшая проблема Иова, и ее решение он никак не может найти".23

Иов жалуется на явную неспособность Бога управлять этим миром (24:12):

В городе люди стонут,

И душа убиваемых вопит,

И Бог не воспрещает того. 24:13-17 Дальше Иов упоминает душегубов, прелюбодеев и ночных воров. Все они предпочитают для своих дел ночной мрак; утро для них - то же самое, что смертная тень.

24:18-25 Несмотря на то, что эти беззаконные грешники должны быть прокляты на земле и сразу забыты, Бог, как видно, дает им жить в полной безопасности. Иов убежден, что и смерть их ничуть не ужаснее, чем у всех остальных. Он хотел бы взглянуть на того, кто сможет это опровергнуть.

Поскольку речь Вилдада так коротка, Софар не говорит ни слова, а ответ Иова так многословен, некоторые биб-леисты полагают, что стихи 18-25 - это вообще не речь Иова. В некоторых современных переводах текст здесь (и в других местах) даже откорректирован, причем весьма спорным образом. Андерсен, который „далеко не убежден, что Иов не мог бы произнести эти слова",24 описывает, как иногда поступают с ними при переводе:

„Нам не следует чересчур поспешно убирать эти слова из уст Иова просто потому, что они звучат не так, как должны, по нашему мнению, звучать слова Иова. А осуществляется это тремя способами: их вообще вычеркивают, как набожную вставку, из-за которой Иов выглядит большим ортодоксом, чем он есть на самом деле; вкладывают их в уста одного из друзей Иова - Вилдада (НАмБ) или Софара (Поуп); трактуют их как пересказ Иовом того, что говорили его друзья (ИСВ), где добавлена фраза „вы сказали, что", а стихи 21-24 истолкованы как ответ Иова; или Gordis, где стихи 18-24 рассматриваются как такой пересказ)".25

3. Третья речь Вилдада (Гл. 25)

Последней речью утешителей Иова оказывается речь не Софара, а Вилдада Савхеянина. Очевидно, Софар истощил свои запасы красноречия. Даже речь Вилдада очень коротка - она самая короткая в книге Иова:

„Судя по краткости этого обращения Вилдада, и тому обстоятельству, что оно не содержит практически ничего нового, представляется, что друзья исчерпали все доводы, которые только позволяла им привести их точка зрения. А это о многом говорит, так как это были рассудительные и вдумчивые люди, наделенные редким умением выражать свои мысли. Язык их - благородный и возвышенный, и метафоры у них изысканно красивые и сильные, но их точка зрения и все их построения были неверными, слишком узкими и несостоятельными".26 Поскольку Вилдад, надо полагать, осознал, наконец, что многословие уже ничего не изменит, он старается прояснить только две темы: величие Бога (25:1-3) и ничтожность человека (25:4-6).

25:1-3 Богу принадлежат владычество и страх, воинства Его неисчислимы.

25:4-6 Если даже луна и звезды нечисты в глазах Бога, то на что может надеяться человек, этот мотыль и червь? Слова Вилдада справедливы и выразительны, но нет в них ни любви, ни утешения, поэтому они ничего не могут дать Иову.

4. Ответ Иова (Гл. 26)

26:1-4 Иов в первую очередь отвечает на речь Вилдада. Пусть Иов не имеет ни власти, ни силы, ни мудрости, но чем помог ему Вилдад? Его слова бесцельны, бесчувственны и вообще не имеют никакого отношения к проблемам Иова.

26:5-13 В остальной части главы следует чудесное описание владычества Бога над вселенной: круговорот воды в природе, вещественная плотность облаков, смена дня и ночи, морские бури, звезды и созвездия, которыми Дух Его украсил небеса.

В то время как Вилдад делал упор на славе Божьей на небесах, Иов теперь сосредотачивается на Его власти в глубинах - власти над водами, преисподней и Аваддоном.

Иов говорит - за многие столетия до того, как это установила наука, - что Бог „повесил землю ни на чем" (тем самым образно характеризуются положение и движение Земли в Солнечной системе).

„Насколько выше всех космогоний языческих философов эти простые и сильные слова! В них, как в зародыше, мы видим открытия Ньютона и Кеплера. Огромной ошибкой было бы думать, будто бы Писание не учит научным истинам. Оно учит всем необходимым истинам, пусть и не на языке науки, но с полной научной основательностью".27 26:14 Если все эти чудеса - лишь часть Его путей, и мы слышим только Его шепот, вопрошает Иов, то разве можно постичь гром могущества Его во всей силе?

5. Заключительный монолог Иова (Гл. 27 - 31)

„Утешители" Иова не смогли обосновать свои суждения - но и сам Иов не решил своей проблемы! Он, тем не менее, на правильном пути и, судя по всему, возрастает в вере.

В монологе Иова присутствуют три главные темы: Иов противопоставляет свою честность заслуженному уделу нечестивых (Гл. 27), восхваляет бесценное благо мудрости (Гл. 28) и, наконец, рассуждает о себе и своей жизни (Гл. 29 -

31).

27:1-5 Начальные слова этой главы - „и продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал" - предполагают глобальную смену курса. Теперь Иов уже не просто отвечает Вилдаду (26:1), а обращается ко всем, и зачастую это, как мы бы сказали, „крик души". Иов продолжает настаивать на своей честности, чистоте и непорочности. Он категорически не согласен, что его критики могут оказаться хоть отчасти правы, обвиняя Иова в том, будто бы все его страдания суть Божья кара за его тайную порочность.

27:6-23 Иов отнюдь не защищает нечестивцев, беззаконников и лицемеров -их несчастья вполне ими заслужены. Иов расскажет трем своим друзьям, как Бог обращается с беззаконником - то, что они и сами не раз наблюдали. Беды часто (хоть и не всегда) обрушиваются на его семью, на его достояние, на его дом и на него самого. Он погибнет, а добрые люди возрадуются.

28:1-11 Эта чарующая глава посвящена вопросу, высказанному дважды, в стихах 28:12, 20:

Но где премудрость обретается?

И где место разума? Люди проявляют много искусности и упорства, добывая драгоценные металлы и камни. Здесь, в первой части главы, человеческая изобретательность (о которой свидетельствует устройство шахт) оказалась не способна отыскать

мудрость. Согласно стихам 13-19, для приобретения мудрости не годятся никакие человеческие богатства, а в стихах 21-28 говорится, что мудрость дает только Бог.

Описание добычи полезных ископаемых в древние времена весьма впечатляюще, но здесь есть ряд трудностей для перевода. Особенно труден стих 4 -практически в каждом английском переводе он понимается по-своему. Как отмечает Андерсен, „трудно поверить, что перед всеми переводчиками лежал один и тот же древнееврейский текст".28

В отличие от Вилдада, который называет человека „червем", Иов признает изобретательность человека в устройстве рудников и копий:

„Замечательные достижения человека в добыче сокровищ земли показывают, насколько он умен и искусен; но при всем этом, он совершенно неспособен добыть мудрость".29 28:12-19 Местопребывание мудрости найти не так-то легко. Ее нельзя обнаружить ни на земле, ни в море, ее нельзя купить, да и назначить ей достойную цену невозможно, потому что ее цена ... превыше рубинов и топазов, и ее нельзя измерить чистым золотом.

28:20-28 Мудрость и разумение сокрыты от глаз всего живущего. Смерть и Аваддон только слышали о них. Лишь Бог, сотворивший законы природы, есть источник мудрости, потому что Он явил ее и приготовил. Бояться Его - вот в чем мудрость, и уклоняться от зла - вот в чем разумение.

Эта глава, судя по всему, подразумевает, что мы должны покоряться провиденциальным действиям Бога, даже если не всегда понимаем их.

29:1-17 Теперь Иов начинает проникновенный и ностальгический рассказ о добрых старых временах, когда он жил в благоденствии и почете, и тоскует по ним. Иова радовало Божье благоволение и Его руководство. Рядом были его дети. Его окружала роскошь; в городе и стар и млад, князья и знать уважали его за дела милосердия, за добродетельность и справедливость.

29:18-25 Иов говорил себе: проживу долго и мирно скончаюсь „в гнезде моем", наслаждаясь преуспеванием, сохраняя бодрость и силу, символизируемые росой, всю ночь остающейся на ветвях; так что слава не увядает, и крепок лук. Люди ждали его советов, как земледелец ждет весеннего дождя. Улыбка на его лице возвращала им уверенность. Наставления Иова делали его главным среди людей, словно бы царем среди войска, и утешителем плачущих. Трудно понять, за что Бог решил наказать такого человека!

30:1-8 А ныне, как это ни горько, Иова презирает молодежь, отцы которой были отбросами общества, недостойными даже пасти вместе с псами Иова его овец; они истощены бедностью и голодом, дошли до поедания кустарников пустыни; это отвергнутые среди людей, бездомные скитальцы, изгнанные из земли.

30:9-15 И вот эти отстои общества теперь относятся к Иову с полным презрением. Отметим фразы, описывающие их презрение - „сделался песнью и пищею разговора их", „гнушаются мною", „не удерживаются плевать пред лицем моим", „это исчадие сбивает меня с ног" (ставит подножки?), „мою стезю испортили" (заграждают) и т.д. Почет и процветание разом покинули Иова.

30:16-23 Иов измучен болью, изможден страданиями, низвержен в прах и пепел, приготовился к смерти. Бог не отвечает на его молитвы, жестоко с ним враждует, буквально швыряет его из стороны в сторону, ведет его к смерти.

30:24-31 В могиле Он, верно, перестанет сокрушать того, кто молился Ему, умирая. Иов был милосерден к другим, но сам не нашел милосердия. Его горькие страдания усугубляются одиночеством и отверженностью. Его тело и душа в ужасном состоянии. Почему такой праведник, как Иов, должен был стать братом для шакалов и другом для страусов?

31:1-12 Иов указывает на свою чистоту в том, что не глядел с похотью на молоденьких девиц. Он знает, что Бог видит такие грехи и наказывает за них. Иов не делал ничего нечестивого; справедливое разбирательство убедило бы в этом Бога. Иов не уклонялся от праведного пути; иначе он заслуживал бы утраты всего, что вырастил на земле. Он не желал жены ближнего; если это не так, пусть его жена принадлежит другому, а сам Иов и все его достояние будут уничтожены.

31:13-37 Иов был милостив к своим слугам; творил милостыню бедным, вдовам и сиротам. Он не испытывал жадности к золоту; не был тайным идолопоклонником (целующим в знак поклонения свои пальцы, глядя на солнце или луну); он не злорадствовал бедам своих врагов; был гостеприимен со всеми; не имел тайных пороков; был честен даже в вопросах недвижимости. Если бы какое-то обвинение против него было записано в книгу, Иов с гордостью носил бы ее и возлагал на голову, как венец!

31:38-40 В конце главы 31 кончается и речь Иова. Самуил Райдаут, например, не совсем удовлетворен таким ее окончанием:

„Правильней, чтобы речь Иова заканчивалась тогда, когда он готов вознести хвалу Тому, Кто единственно этого достоин. При таком окончании нас радует, что мы ее прочитали".30

III. ВМЕШАТЕЛЬСТВО ЕЛИУЯ

(Гл. 32 - 37)

А. Речь Елиуя к трем друзьям Иова

(Гл. 32)

32:1-6 На этом беседа Иова и трех его друзей кончается. Как мы уже отмечали, по установившемуся порядку сейчас пришла бы очередь говорить Софару, но он в силу неких причин молчит.

Молодой человек по имени Елиуй, сын Варахиилов, Вузитянин, слушал горячие споры Иова с тремя его критиками. Многие библеисты видят в нем прообраз Христа, нашего Посредника. В его лице мы встречаем совершенного примирителя, выстраивающего переход от рассуждений друзей Иова к окончательному решению Иеговы в деле Иова. Говоря вкратце, он - промежуточное звено между людьми и Богом, посредник, подготавливающий появление на сцене Господа.

Другие комментаторы оценивают его менее благосклонно, считая самодовольным молодым выскочкой!

Как бы то ни было, Елиуй (его имя означает „Бог мой - Он") вознегодовал на Иова за то, что тот оправдывает себя, а не Бога. Тремя друзьями он тоже оказался недоволен, так как они не смогли дать Иову адекватный ответ. В последующих стихах он подводит итоги двадцати девяти глав дискуссии.

32:7-22 Из уважения к возрасту присутствующих Елиуй хранил молчание и внимательно слушал их слова, но больше сдерживаться он не в силах.

Он говорит, что большие люди (или многолетние, НКИ) не всегда мудры, и что Бог может дать разумение молодому человеку, такому, как он сам. Он упрекает критиков Иова за то, что они не нашли убедительных доводов. Из-за их несостоятельности Елиуй просто вынужден дать волю рвущимся из него словам и будет говорить нелицеприятно и без лести.

Б. Речь Елиуя к Иову (Гл. 33)

33:1-7 Елиуй просит Иова слушать его внимательно, потому что речи его будут искренними и правдивыми. Иов искал возможности выступить в свою защиту перед Богом. Теперь Елиуй, хотя такой же смертный, как и он, тоже сотворенный из глины, станет посредником в споре Иова и Бога, так что Иов сможет, если захочет, спорить с ним, не боясь прогневить Бога.

33:8-18 Елиуй укоряет Иова за то, что тот провозглашает свою абсолютную невиновность и обвиняет Бога в неправедном суде. Бог выше человека и не обязан давать ему отчет в том, как он с ним поступает. И все же Бог говорит с людьми через сны и ночные видения, чтобы предостеречь от злых дел и гордости и спасти их от насильственной смерти.

33:19-30 Господь также говорит через страдания и тяжкие болезни, когда даже лучшие яства внушают отвращение. Если посланник или посредник укажет праведный путь Божий (и если страдалец откликнется с верою), то Бог спасет человека от могилы благодаря надлежащему умилостивлению. Елиуй не объясняет, что он понимает под „умилостивлением", но для нас оправданно будет связывать такое умилостивление с Тем, Кто предал „Себя для искупления всех" (1 Тим. 2:6). Когда человек откликается на призыв Господа, говорит Елиуй, к нему возвращаются телесное здоровье и духовное благополучие. Тот, кто исповедуется в своем грехе, будет искуплен от духовной и/или физической смерти.

33:31-33 Если Иов хочет говорить, пусть говорит. Если нет, пусть и дальше внимательно слушает, сохраняя спокойствие, пока Елиуй будет учить его мудрости.

В. Вторая речь Елиуя к трем друзьям

Иова (Гл. 34)

34:1-15 Далее Елиуй просит трех друзей Иова разобраться в его словах так, как они разбираются во вкусе пищи. Он повторяет сказанное Иовом, что Бог несправедлив, заставляя страдать такого праведного человека, как Иов, и что бесполезно быть благочестивым, угождая Богу. После этого Елиуй утверждает, что Бог никогда не бывает несправедлив. Если бы Он отстранился от мира, все Его создания окончательно бы погибли.

34:16-30 Если уж непозволительно говорить царю или князю, что он человек несправедливый или негодный, то насколько же немыслимо порицать Верховного Владыку вселенной, суд Которого совершенно беспристрастен! Никакое беззаконие не укроется от Бога; Он поражает зло и избавляет от него угнетенных.

34:31-37 Обращаясь теперь, очевидно, к Иову, Елиуй советует ему исповедать свой грех и отвратиться от него, прекратить требовать от Бога поступать по воле Иова. Иов проявил невежество, высказывая злые, мятежные, греховные мысли, и наговорил много слов против Бога.

Г. Вторая речь Елиуя к Иову

(Гл. 35 - 37)

35:1-8 Затем Елиуй упрекает Иова за то, что тот считает себя более праведным, чем Бог, и утверждает, будто бы нет пользы в праведности. Как человеческий грех не может повредить всемогущему Богу, так и человеческая праведность не может принести Ему пользы.

35:9-16 Гордые угнетатели стонут от бед, но не признают Бога, Который дал им мудрость большую, чем зверям и птицам; поэтому на их молитвы нет ответа. Даже если мы Его не видим, Бог видит нас, и мы должны доверяться Ему, а не быть самонадеянными.

36:1-12 В своей четвертой речи Ели-уй объявляет, что будет на основе глубоких истин доказывать справедливость Бога и объяснять проблему страданий. Господь проявляет высшую справедливость по отношению и к нечестивым, и к угнетенным, и к праведным (36:7-9), будь то цари на престоле или узники в оковах. Когда праведные люди становятся непокорными, Он стремится привести их к раскаянию, указывая им на их беззакония. Если они подчиняются и служат Ему, Он дает им благоденствие.

Если нет, они погибают от стрелы, не познав Бога.

36:13-21 Если бы Иов был покорным и раскаялся, Бог избавил бы его от всех ужасных бедствий, но поскольку он упорствовал в своей самоправедности, он подвергается тому же суду, что и лицемеры. Елиуй предостерегает - если Иов продолжит упрямиться, его ждет такая участь, от которой не спасет и большой выкуп (стих 36:18 - это необходимое предостережение для грешников во все эпохи).

36:22-33 Так как Бог премудр, Иов должен восхвалять Его. Величие Бога проявляется в Его власти над дождем, облаками, громом и молнией. Мы не в состоянии до конца постичь Его провиденциальное могущество, но мы знаем, что в этом - предзнаменование благодати для Его народа. Св. Андрей написал много лет назад:

„Та же буря, которая, с одной стороны, послана на землю для наказания и разрушения, с другой стороны, предназначена одновременно для изобильного ее благословения, принося ей плодородие. Итак, во всяком, даже самом суровом суде Божием следует видеть одновременно и тот источник, из которого проистекает божественная благодать".31 37:1-13 Елиуй продолжает обзор многообразных явлений природы, чтобы показать мудрость, могущество, грозное величие и сияющую славу Бога. Его описания природных явлений - гроз с неудержимыми ливнями, бурь, снега, моросящих дождей, холодного ветра с севера, туч и легких облаков, ослепительного солнечного света - стали классикой библейской поэзии.

37:14-23 Елиуй заканчивает свою речь прямым обращением: „внимай сему, Иов; стой и разумевай чудные дела Божии". Он снова оспаривает знание Иовом тайн природы: на чем держатся облака, и почему становится тепло, когда дует южный ветер? Тем самым предвосхищаются сходные, но еще менее доступные человеку вопросы, которые уже Сам Творец будет ставить перед Иовом в следующем большом разделе книги. Такое невообразимое могущество выше нашего ограниченного понимания. Лучше бояться Господа и принимать от Него вразумление, а не уподобляться Иову, упрекающему Его за несправедливость.

37:24 Последний стих предназначен для Иова; это краткий вывод из всего сказанного. Первую строку стиха 24 понять легко; вторая трудна для понимания в переводе НКИ (и других переводах). Фрэнсис Андерсен переводит вторую строку иначе, интерпретируя в данной конструкции древнееврейский отрицательный оборот как усиление, а не отрицание:

„Поэтому люди боятся Его;

Истинно, все мудрые сердцем боятся Его!32

IV. ОТКРОВЕНИЕ ГОСПОДА (38:1 - 42:6)

А. Первый упрек Господа Иову (38:1 - 39:32)

1. Вступление (38:1-3)

Теперь Сам Господь отвечает Иову из бури (это достаточно частая форма богоявления в Ветхом Завете). Речи Бога приносят желанное облегчение после утомительных словопрений в предыдущих главах. Иов затемнял премудрость Божию словами без смысла, то есть, он безрассудно сомневался в справедливости отношения к нему Бога. Теперь вопросы будет задавать Господь, и пусть Иов приготовится отвечать!

В следующих далее вопросах Бог не дает подробного разъяснения проблемы страданий. Вместо этого Он обозревает вселенную, указывая в ней сияющие отблески Своего величия, Своей славы, мудрости и могущества. По сути дела, Он говорит: „Прежде чем брать на себя

смелость судить о Моих путях, ты должен спросить себя, сможешь ли владычествовать над творением так же хорошо, как Я". Разумеется, это только показывает Иову, насколько он бессилен, невежественен, ничтожен, беспомощен, несведущ и ограничен.

Здесь, как отмечает Райдаут, мы слышим глас Господень:

„Мы слышим уже не домыслы естественного разумения, как в речах друзей Иова; и не громкие стоны израненной веры, как в речах самого Иова; и даже не ясные, трезвые речи Елиуя - мы находимся в присутствии Самого Иеговы, Который обращается к нам".33 Слушая вопросы Господа, мы начинаем догадываться, что они могут быть аллегорическими, то есть заключать в себе более глубокий духовный смысл, и что даже сам порядок вопросов может иметь значение. Но пока мы смотрим сквозь тусклое стекло.

Кое-кто может с гордостью заявить, что мы, благодаря современной науке, знаем ответы на многие вопросы, которые задает здесь Бог. По этому поводу барон Александр Хамбольдт признается:

„На вопросы, на которые не мог ответить Иов, все еще не могут ответить и люди науки. Для них это совершенно недоступно; ведь людей науки, весьма сведущих в отношении вторичных причин, всегда останавливают причины первичные. Они никогда не могут дойти до великой первопричины и не стремятся к ней".34

2. Требование ответить о чудесах неодушевленного творения (38:4-38)

38:4-7 Господь, в поэтических описаниях непревзойденной красоты, рассказывает о сотворении мира, когда Он положил основания земли, определил размеры ее и строение, утвердил ее (разумеется, движущейся в пустом пространстве); когда ликовали ангелы. Он спрашивает: „Где был ты, когда это все происходило?"

38:8-11 Переходя от космологии к географии и океанографии, Бог указывает, что заключил море в предназначенные ему берега, запретив вторгаться за эту границу, и окутал его воды, как пеленают дитя, облаками и мглою.

38:12-18 Далее Бог красочно повествует, как распоряжается наступлением утра - рассветное сияние озаряет небеса и высвечивает все на земле; вспугивая нечестивых, творящих свои дела в темноте, словно стряхивая их; оттеняет на земле рельеф, подобный оттиску печати на глине; и раскрашивает пейзаж, делая его похожим на разноцветную одежду. Темнота, этот „свет" для нечестивых, отступает, и их злодейские замыслы рушатся. Бог вопрошает Иова, знает ли тот что-нибудь о глубинах моря, о тени смертной и широте земли.

38:19-24 Теперь Бог допытывается у Иова ответа на вопрос о происхождении и природе света. Ссылка на солнце не будет ответом, потому что свет был (Быт. 1:3) еще до того, как появилось солнце (Быт. 1:16). Достаточно ли Иову лет, чтобы знать ответ? А что он знает про снег и град, которые Бог иногда снаряжает во время смут и войн? Каким образом свет и восточный ветер, исходящие, как кажется, из одной точки, распространяются по поверхности земли?

38:25-30 Далее Иов экзаменуется по теме погоды - о дождях и грозах, о том, как дожди выпадают в пустыне, рождая в ней буйную поросль, а также об источниках дождя, росы, льда с инеем. Почему вода становится твердой, как камень, и поверхность бездны замерзает?

38:31-33 Ни одна наука не в состоянии так явно показать человеку его незначительность, как астрономия. И Бог интересуется способностью Иова управлять звездами и созвездиями, удерживать их на их орбитах, определять их влияние на землю.

На фоне предполагаемой власти современного человека, вооружившегося наукой, над силами природы, слова Сперджена, основанные на тексте стиха 31 в переводе КИ, предстают отрезвляющим контрастом:

„Можешь ли ты связать узел Хима [Плеяд] и разрешить узы Кесиль [Ориона]?" (Иов 38:31). „Если мы начнем хвалиться своими возможностями, величие природы может очень скоро показать нам, насколько мы ничтожны. Мы не в силах сдвинуть с места самую маленькую из мерцающих звездочек или погасить хотя бы один из утренних лучей. Мы говорим о могуществе, но небеса лишь посмеиваются над нами. Когда Плеяды радостно засияют весной, мы ничем не сможем ограничить их влияние, а когда Орион восходит высоко над горизонтом, и природа скована узами зимы, мы не можем ослабить эти ледяные узы. Времена года сменяют друг друга в согласии с божественным предначертанием, и весь род человеческий не в силах что-либо здесь изменить. Господи, что такое человек?'65 38:34-38 Очевидно, каждый, кто имеет смелость усомниться в мудрости и могуществе Бога, должен быть в силах вызвать дождь, прикрикнув на облака, и повелевать молниями, так чтобы они мгновенно подчинялись! Может ли Иов рассказать Богу, как действует разум, откуда у человека берется мудрость и понимание всех этих вопросов?36 Ни у одного человека не достанет мудрости, чтобы счесть облака, не говоря уже о частицах влаги, из которых они состоят. И никто не может предсказать время, когда дождь прольется на безводную землю, которая ссохлась комьями и глыбами.

3. Требование ответить о чудесах одушевленного творения (38:39 - 39:32)

38:39-41 Теперь Бог переходит от неодушевленного творения к одушевленному. Продолжая задавать вопросы, Он напоминает Иову о Своем провидении -что Он из Своей руки кормит каждую живую тварь, от царственных львов на их лежбищах и в засадах до невзрачного ворона с его птенцами.

39:1-8 Иову указано, что никто, кроме Бога, точно не знает ни сроков беременности, ни как протекают роды, ни какие инстинкты движут дикими горными козлами и ланями. Дикий осел (называемый также „онагром"), смеясь над стесненной городской жизнью и над упряжью, скитается на воле по пустыням и горным хребтам, выискивая любую зеленую поросль.

39:9-18 Дикий бык тоже отвергает работу на человека, не хочет пахать и тянуть воз. А что же страусы с их необычными крыльями? Иногда они ведут себя глупо, откладывая яйца прямо на песке, где они подвергаются опасности, и плохо заботясь о своих птенцах. Зато любой из них может обогнать всадника на скаковой лошади!

39:19-25 Далее Бог спрашивает Иова, он ли дал силу боевому коню и облек его шею громом (или гривою, НКИ). Величественное и бесстрашное, в неистовом нетерпении пожирающее расстояния, это гордое животное яростно мчится в гущу битвы, совершенно не боясь криков и труб, сверкания копий и дротиков.

39:26-30 Иов ли дал мудрость ястребу улетать на юг? И он ли научил орла парить в вышине и устраивать гнездо на высокой скале, издалека высматривать падаль и готовить птенцов к тому, чтобы они сами находили себе пищу?

39:31-32 Господь снова упрекает Иова за его дерзкие обвинения Вседержителю. Если Иов такой мудрый и могущественный, он, конечно, сумеет ответить на все заданные ему вопросы!

Б. Ответ Иова (39:33-35)

Господь спросил Иова, имеет ли тот право упрекать или поправлять Его, когда речь идет о провиденциальных путях Бога, если сам Иов так невежественен в тайнах творения. После этого Иов, занимая, наконец, свое подобающее место, говорит: „Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои". Ошеломленный необъятным всеведением Господа, он решает больше ничего не говорить.

В. Второй упрек Господа Иову (40:1 - 41:26)

1. Иов должен отвечать как муж (40:1-9)

Но в ответе Иова не слышно достаточного раскаяния, поэтому Господь продолжает вразумлять его, обращаясь к нему из бури. Он требует, чтобы Иов отвечал так, как положено мужчине. В конце концов, Иов обвинил Бога в несправедливости и осудил Его, чтобы оправдать себя. Пусть в таком случае Иов выступит в роли божества, проявит свое всемогущество и говорит громовым голосом. Пусть взойдет на престол, облекшись величием, славою, блеском и великолепием. Пусть изольет свой гнев на виновных и смирит гордых. Если он сможет все это сделать, тогда Господь признает, что Иов в силах спасти себя сам.

2. Иов должен ответить о бегемоте

(40:10-19)

Теперь Господь указывает Иову на бегемота, который сотворен Им, как и Иов. Тем самым опровергается мнение некоторых комментаторов, будто бы бегемот и левиафан - это мифические животные, представления о которых были в древности весьма популярны. Разве могло бы несуществующее животное всерьез обескуражить реальное Божие создание, такое как человек?

Слово „бегемот" восходит просто к множественному числу обычного древнееврейского слова, означающего скот (beh_mah). Мередит Клайн поясняет: „Название „бегемот", если понимать его как чисто усилительное множественное число, „зверюга зверюгой", будет таким же эпитетом, как „верх путей Божиих" (40:14а). Отметим сходные преувеличения для левиафана (41:25-26)".37 Бог представляет бегемота как верх своих путей, то есть как экспонат номер один в царстве животных. Хотя мы не можем с уверенностью определить, кто это, мы знаем, что животное это травоядное, ведущее земноводный образ жизни, чрезвычайно сильное. Оно обитает в тенистых, болотистых местах, и его трудно напугать. Суть в том, что Иов, если не может обуздать даже эту тварь, вряд ли сумеет управлять всем миром.

Иногда „бегемота" отождествляют с гиппопотамом,38 и в некоторых переводах, например, во французском переводе Луи Сегона, в тексте так и стоит слово „гиппопотам". Но никаким усилием воображения гиппопотама нельзя назвать „верхом путей Божиих" - возможно, слон или мамонт заслуживали бы такого эпитета, но никак не гиппопотам! Когда дети приходят в зоопарк, они визжат от восторга, глядя на забавный короткий хвостик гиппопотама, - вряд ли им можно ворочать, „как кедром"!

Некоторые современные христианские ученые убеждены, что „бегемот" должен быть животным, которое к настоящему времени вымерло или, может быть, сохранилось лишь где-то в глубине африканских джунглей. На самом деле, пресмыкающееся наподобие динозавра весьма точно соответствовало бы этому описанию.39

3. Иов должен ответить о левиафане (40:20 - 41:26)

Бог не дает на жалобы Иова прямого ответа. Вместо этого Он, по сути, говорит: „Ты должен быть в состоянии доверять мудрости, любви и могуществу Того, Кто так велик, высок и славен".

40:20 - 41:1 Еще одной грозной земноводной тварью является Левиафан, уникальное создание Божие. Может ли Иов взнуздать его? - интересуется Бог. „Тронь его раз и больше не захочешь - никогда не забудешь эту схватку" (40:27, САВ). Слово „Левиафан" в древней ханаанейской литературе обозначает „семиглавого морского дракона", однако, как указывает Андерсен, это „не доказывает, что в данной поэме левиафан все еще представляет собой мифологическое чудовище".40

В английском языке мы употребляем такие слова, как „январь", „психика" и „ад", вовсе не веря в то, что подразумевается языческим литературным происхождением самих этих слов [От мифологических Януса, Психеи и Аида. - прим. перев.]. Значение должно определяться словоупотреблением, а здесь Бог явно предлагает Иову задуматься о реальном существе, даже если мы сегодня не можем с точностью сказать, о каком именно. Популярный вариант - это нильский крокодил, и некоторые детали описания вполне подходят к этой рептилии.

В то время как бегемот ведет преимущественно наземный образ жизни, левиафан предпочитает воду. Человек не может поймать его удою на крючок. Не может и одомашнить его, сделать семейным питомцем. Мясо его не считается деликатесом. Он покрыт подобием брони, которую не берет копье и острога, а его вид отбивает охоту забавляться с ним.

41:2, 3 Бог прерывает описание, чтобы задать вопрос по существу: если людей приводят в такой ужас простые создания Божии, как же должны они трепетать перед Тем, Кто сотворил эти создания, Кто вечен, Кто никому ничего не должен, Кто есть Владыка и Творец всего сущего? Клайн комментирует: „Действительно, здесь суть всего раздела: Иов должен осознать, ввиду своего бессилия покорить даже подобное ему самому создание, все безумие своих притязаний на престол Творца".41

41:4-26 Вернемся к левиафану. Строение его - тяжеловесное и крепкое, его могучая сила неодолима. Он защищен прочными внешними покровами. Укротить его невозможно. Его пасть и зубы обеспечивают ему мертвую хватку. Его кожа и чешуя напоминают доспехи с заходящими одна на другую пластинами. В поэтических образах Господь описывает, какой ужас наводят его чиханье, его глаза, пасть, ноздри, если его потревожить. Сила левиафана велика, а мышцы его сплочены крепко. Сам он бесстрашен, зато наполняет ужасом самые отважные сердца, когда он рвется вперед, и лучшее оружие не пронзит его покров. А когда он ползет по илу, он оставляет борозды, как если бы на брюхе у него было битое стекло. Он плещется так, что вода бурлит, и оставляет за собой белую светящуюся волну. Какую бы ни делать скидку на восточный обычай прибегать к сильным поэтическим преувеличениям (гиперболам), трудно понять, как можно крокодила, пусть и самого крупного, назвать „царем над всеми сынами гордости".42

Описания чудовищных животных (в том числе, возможно, динозавра) в этих главах подчеркивают силу, славу и величие Бога. Это Его творения, поэтому Он указывает на них, как на сверкающие отблески Своего величия и могущества. Таким образом, совершенно естественно, что Он, начав с созданий безобидных, таких как лань и ворон, постепенно перешел к самым большим Своим созданиям, таким как бегемот на суше и морской исполин - наводящий непередаваемый ужас левиафан.

Г. Смиренный ответ Иова (42:1-6)

Иов ошеломлен. Он свое получил! Он покорился владычеству Бога. Он признает, что говорил своими устами необдуманно. Теперь, когда Иов не только слышал Господа, но и видел Его своими глазами, он стыдится сам себя и раскаивается в прахе и пепле. Иов, разумеется, не видел Бога непосредственно,43 но он получил такое впечатляющее откровение о Его мудрости, могуществе, Его провидении и владычестве, что это равносильно зримому явлению Самого великого Бога.

В Иове 1:1 сказано, что Иов „непорочен". Теперь, в конце книги, он сам себе мерзок. Таким был во все века духовный опыт самых избранных из святых Божиих.44 „Чем больше человек возрастает в благодати", пишет Д. Л. Муди, „тем презренней он в своих собственных глазах".45

V. ЭПИЛОГ: ТОРЖЕСТВО ИОВА

(42:7-17)

А. Порицание друзьям Иова и их прощение (42:7-9)

Теперь Бог упрекает Елифаза и двух его друзей46 за то, что они неправильно объясняли Его пути. Они утверждали, что всякое страдание есть наказание за грех. В случае Иова дело обстояло иначе. После этого трое друзей Иова, подчиняясь божественному повелению, приносят большую жертву всесожжения (семь тельцов и семь овнов). Иов, выступая в качестве посредника, возносит молитву за своих друзей, и в итоге они избавлены от осуждения, и Бог принимает ходатайство Иова.

Б. Благоденствие Иова восстановлено

(42:10-17)

42:10-12 Когда Иов помолился за своих друзей, Господь вдвойне возместил то, что было у Иова прежде: дал вдвое больше мелкого скота, вдвое больше верблюдов, волов и ослиц.

42:13-17 Кроме того, у Иова родились семь сыновей и три дочери, что удвоило его потомство, поскольку мы должны, видимо, считать, что на небесах у него по-прежнему были старшие сыновья и дочери. Иов прожил дополнительно сто сорок лет. Господь благословил последние дни Иова более прежних. „И умер Иов в старости, насыщенный днями". В итоге Иов так и не проклял Бога, вопреки всем уверениям сатаны.

Ласковый отблеск Божьей благодати виден в том, что Иов, так ужасно обезображенный своей болезнью, после своего возрождения получил от Бога дочерей исключительной красоты (отцы любят хвалиться красотой своих дочерей!). В их именах содержится свой смысл47 - Емима (голубка), Кассия (корица, ароматная кора коричного дерева) и Керенгаппух („рог" краски для ресниц).48 Иов даже дал им наследство вместе с их братьями, что, надо полагать, не было распространенной практикой в патриархальную эпоху.

VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОКИ ИЗ

КНИГИ ИОВА

Собственно говоря, тайна человеческих страданий была раскрыта не полностью. Как отмечает Уэсли Бейкер,

„Когда книга Иова подходит к концу, там не приведено ответа. Там нет ничего, что могло бы удовлетворить чисто логический ум!"49 Мы, тем не менее, можем быть уверены в двух фактах:

Прежде всего, страдания Иова не были прямым следствием его личного греха. Бог подтверждает, что Иов был человеком непорочным и справедливым (1:8). Кроме того, Бог говорит, что рассуждения трех друзей Иова - якобы, Бог наказал его за грехи - были неверными

(42:8).

Во-вторых, хотя Иов страдал не из-за своей греховности, испытания выявили в его сердце гордость, самоправедность и злобу. Он не был избавлен от страданий до тех пор, пока не осознал свою собственную ничтожность и величие Бога (42:1-6), и пока не помолился за своих друзей (42:10).

Из книги Иова мы извлекаем ряд уроков относительно человеческих страданий. Вот некоторые из них:

1. Праведные не освобождены от страданий.

2. Страдания - не обязательно наказание за грех.

3. Бог ограждает праведных от зла.

4. Бог не посылает болезней и бед. Они исходят от сатаны (Лк. 13:16; 2 Кор. 12:7).

5. У сатаны есть некоторая власть распоряжаться беззаконными людьми (савеянами и халдеями), сверхъестественными бедствиями (огонь с неба), погодными явлениями (большой ветер), болезнями (язвы Иова) и смертью.

6. Сатана может навлечь эти беды на верующих только с позволения Бога.

7. То, что Бог лишь допускает, зачастую приписывают Ему. „Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?"

8. Мы должны расценивать все, с чем сталкиваемся в своей жизни, как исходящее от Господа или с Его разрешения, а не от сатаны. „Господь дал, Господь и взял".

9. Бог не всегда разъясняет причины наших страданий.

10. Страдания закаляют терпение.

11. Приходя к страдающим святым, мы не должны их осуждать.

12. Нам не следует долго у них задерживаться.

13. Человеческие рассуждения бесполезны. Только Божье утешение совершенно.

14. К концу книги Иова мы понимаем, что „Господь весьма милосерд и сострадателен" (Иак. 5:11). Мы также узнаем, что в этой жизни, по крайней мере иногда, несправедливое оборачивается справедливым.

15. Терпение Иова в страданиях отстояло точку зрения Бога.

16. Терпение Иова обличило сатану как клеветника и лжеца.

17. „Человек больше вещей, которые его окружают, и, что бы ни произошло с его достоянием и его семьей, Бога воистину следует так же прославлять и доверяться Ему, как прежде".

18. Мы должны с осторожностью высказывать обобщенные утверждения, не предполагающие исключений.

19. Сатана не вездесущ, не всемогущ и не всеведущ.

20. Несмотря на то, что Богом допускаются незаслуженные страдания, Он благ и справедлив.

Из других книг Библии мы можем дополнительно узнать о некоторых причинах того, почему Бог допускает, чтобы Его святые страдали:

1. Иногда это наказание за неосужденный грех в жизни человека

(1 Кор. 11:32).

2. Для Бога это средство взращивать духовные добродетели, такие как терпение и смирение (Рим. 5:3, 4;

Ин. 15:2).

3. Тем самым из жизни верующ. го вычищаются остатки скверны, так что Бог сможет увидеть более совершенное отражение Своего образа (Ис. 1:25).

4. Благодаря этому чадо Божье способно утешать скорбящих таким же утешением, каким Бог утешает его самого (2 Кор. 1:4).

5. Это позволяет святым приобщиться к остальным страданиям Спасителя и поэтому испытывать к Нему больше благодарности

(Флп. 3:10).

6. Это наглядный урок для живущих на небе и на земле (2 Фес. 1:4-6). Это показывает им, что Бога можно любить ради Него Самого, а не за блага, которые Он дарует.

7. Это подтверждение нашего сы-новства, потому что Бог наказы-

6. вает только тех, кого любит (Евр.

12:7-11).

8. Это заставляет святых полагаться только на Бога, а не на собственные силы (2 Кор. 1:9).

9. Это приближает Божий народ к

Богу (Пс. 118:67).

10. Это залог грядущей славы (Рим. 8:17, 18).

11. Бог никогда не допускает нам быть искушаемыми свыше того, что мы можем вынести (1 Кор.

10:13).

„Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен" (Иак. 5:11б).

Примечания

1 (Введение) Samuel Ridout, Job: An Exposition, стр. 5

2 (Введение) Главы 1 - 11 книги Бытия обычно относят к периоду, окончившемуся примерно в 2000 г. до Р.Х., а начавшемуся, как прослеживается по родословным, гораздо раньше.

3 (1:1-3) „Другие ученые обосновывают отождествление с восточным Едомом, на севере Аравии" (The Revell Bible Dictionary, ed. by Lawrence O.Richards, стр. 1138).

4 (1:4, 5) Charles Haddon Spurgeon, Morning and Evening, стр. 721.

5 (1:6-12) В семитских языках „сыны Божии" - это типичный оборот для обозначения ангелов.

6 (2:7-10) Harold St.John, Job, The Lights and Shadows of Eternity, стр.

9.

7 (Гл. 3 - Введение к Гл. 31) Ridout, Job, стр. 33

8 (Гл. 3 - Введение к Гл. 31) The New Scofield Study Bible, New King James Version, стр. 595.

9 (Гл. 3 - Введение к Гл. 31) Там же,

стр. 598.

10 (Гл. 4, Введение к Гл. 5) Ridout, Job,

стр. 43, 44

11 (Введение к Гл. 8) Там же, стр. 64

12 (9:32-35) Matthew Henry, Job", in Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, 111:59.

13 (10:8-12) St. John, Job, стр. 17.

14 (11:1-12) Ridout, Job, стр. 31.

15 (13:20-28) Francis I. Andersen, Job: An Introduction and Commentary, стр.

163.

16 (14:13-17) St. John, Job, стр. 17, 18.

17 (15:14-16) Ridout, Job, стр. 84

18 (19:25-27) Spurgeon, Morning and

Evening, Devotion for April 21, Morning.

19 (19:25-27) Там же, стр. 21.

20 (20:20-29) G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, стр. 145.

21 (22:21-30) Albert Barnes, „Job", in Notes on the Old Testament, II:3.

22 (23:1-9) Spurgeon, Morning and Evening, Devotion for November 19, Evening.

23 (24:1-12) Ridout, Job, стр. 124.

24 (24:18-25) Andersen, Job, стр. 213

25 (24:18-25) Там же.

26 (Гл. 25: Введение) Ridout, Job, стр.

127.

27 (26:5-13) Там же, стр. 133, 134.

28 (28:1-11) Andersen, Job, стр. 225.

29 (28:1-11) Там же.

30 (31:38-40) Ridout, Job, стр. 169.

31 (36:22-33) Цитируется в Otto Zockler, „The Book of Job", in Lange's Commentary on the Holy Scriptures, IV: 596.

32 (37:24) Andersen, Job, стр. 268.

33 (38:1-3) Ridout, Job, стр. 210, 211.

34 (38:1-3) Цитируется в William Kelly,

Eleven Lectures of the Book of Job,

стр. 278.

35 (38:31-33) Spurgeon, Morning and

Evening, Devotion for March 21, Evening.

36 (38:34-38) Поскольку похоже, что стих 36 отклоняется от темы погодных явлений в стихах 34-38, предлагалось множество других вариантов перевода. Общепризнанно, что древнееврейский оригинал очень труден для перевода.

37 (40:10-19) Meredith G. Kline, Job", in Wycliffe Bible Commentary, стр.

488.

38 (40:10-19) Например, Барнс дает такое описание, чтобы текст соответствовал описанию гиппопотама: „громадная голова этого животного, его выпученные глаза, широкая морда и своеобразные пропорции челюстей с остальной частью головы делают его безобразным, едва ли не карикатурным. Особенно ошеломляющее впечатление он производит, когда разевает свою непомерно огромную пасть с розовым и мясистым языком, с клыками самого устрашающего

вида" (Barnes, „Job", II:247, 248).

Проблема такого отождествления состоит в том, что, как ни замечательно описан гиппопотам у Барнса, но клыки, розовый мясистый язык и прочие подробности в книге Иова отсутствуют! Точно так же, ни челюсти, ни голова, ни морда бегемота (гл. 40) в Писании вообще не упоминаются.

39 (40:10-19) см. Ken Ham, „What Happened to the Dinosaurs?" ANSWERS to

Some of the Most Asked Questions on Creation/Evolution (Sunnybank, Australia: Creation Science Foundation Ltd., 1986). См. также Henry Morris, The Remarkable Record of Job (Grand

Rapids: Baker Book House, 1990).

40 (40:20-41:1) Andersen, Job, стр. 289.

41 (41:2, 3) Kline, Job", стр. 488.

42 (41:4-26) Левиафан мог быть морским динозавром. Возможно, описывается чудовище с четырьмя огромными плавниками и очень длинной шеей - плезиозавр, гигантское водное пресмыкающееся, жившее в эпоху динозавров, которое считается вымершим. Описание в главе 41 подходит к этому или сходному виду морских динозавров. Это описание также напоминает загадочных существ, которых вроде бы видели в Лох-Несском озере в Шотландии.

43 (42:1-6) Возможно, это явление Бога Иову было „теофанией", зримым проявлением славы Божьей.

44 (42:1-6) В число других библейских персонажей, ощутивших в присутствии Бога свою ужасную греховность, входят Моисей (Исх. 3:6),

Исаия (Ис. 6:5), Петр (Лк. 5:8), Павел (Деян. 9:4) и Иоанн (Отк. 1:17).

45 (42:1-6) Moody, Notes from My Bible, стр. 62.

46 (42:7-9) Небезынтересно отметить, что Елиуй, четвертый человек, обращавшийся с речами к Иову, освобожден от подобных упреков. Более того, он вообще больше не упоминается в книге. Очевидно, его рассуждения были правильными и, возможно, представляли собой „переход" от неверных советов друзей Иова к величественному ответу Бога. Здесь также можно видеть подтверждение вышеупомянутой теории о том, что Елиуй есть прообраз Христа.

47 (42:13-17) Райдаут убежден, что в этих именах заключен „божественный смысл... Таковы плоды испытания Иова - голубка, подразумевающая кротость и любовь этой птицы печали; корица, указывающая на аромат, воскурившийся из его бед; и „рог" косметики, этой „красоты из пепла", которой Иов теперь любуется. Любовь, аромат, красота - они рождаются из наших скорбей. Воистину, не было дочерей столь прекрасных, как эти" (Ridout, Job, стр.

263, 264).

48 (Иов 42:13-17) В древности женщины наносили на глаза больше косметики, чем на губы. Это подтверждает слова Соломона: „нет ничего нового под солнцем"! 49 (Заключение) Wesley C. Baker, More Than a Man Can Take: A Study of Job,

стр. 128.

Библиография

Andersen, Francis I. Job: An Introduction and Commentary. London: Inter-Varsity Press, 1976.

Baker, Wesley C. More Than a Man Can Take: A Study of Job. Philadelphia: The Westminster Press, 1966.

Delitzsch, F. „The Book of Job." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 9, 10. Reprint. Grand Rapids: Eerd-mans Publishing Co., 1971.

Green, William Henry. The Argument of the Book of Job. Reprint. Minneapolis, MN: James & Klock Christian Publishers,

1977.

Ham, Ken. „What Happened to the Dinosaurs?" Answers to Some of the Most Asked Questions on Creation/Evolution. Sunnybank, Australia: Creation Science Foundation Ltd., 1986.

Kelly, William. Eleven Lectures on the Book of Job. Reprint. Denver: Wilson Foundation, n.d.

Kline, Meredith G. Job." In Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press,

1962.

Minn, H. R. The Burden of this Unintelligible World or The Mystery of Suffering. Auckland, New Zealand: Whitcombe &

Tombs Limited, 1942.

Morris, Henry. The Remarkable Record of Job. Grand Rapids: Baker Book House,

1990.

Ridout, Samuel. The Book of Job: An Exposition. Seventh Printing. Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1976.

St. John, Harold. Job, The Lights and Shadows of Eternity (pamphlet). New York: Bible Scholar, n.d.

Zockler, Otto. „The Book of Job." In Lange's Commentary on the Holy Scriptures. Vol. 4. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, Reprint, 1960.

ПСАЛТИРЬ

„Я поистине могу назвать эту книгу анатомическим атласом всех составляющих человеческой души, ибо ни у кого не могут родиться такие движения духа, которые не были бы уже отражены в этом зеркале. Все печали, тревоги, страхи и сомнения, надежды и страдания, мучительные вопросы и страстные порывы мятущегося сердца человеческого предстают здесь с полной достоверностью, словно сама жизнь". Джон Кальвин

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Если бы вам можно было взять с собой на необитаемый остров только одну из книг Библии, какую вы бы выбрали?

Честно говоря, я надеюсь, что мне никогда не придется встать перед подобным выбором, но если бы пришлось, я наверняка выбрал бы Псалтирь! В ней охвачено такое многообразие тем, ее каталог человеческого духовного опыта до такой степени всеобъемлющ, а поклонение Богу настолько возвышенно, что я был бы в изобилии обеспечен благодатной духовной пищей и вдохновляющим примером для прославления Бога и молитв на долгое время вперед.

Приведенная в качестве эпиграфа цитата свидетельствует, что и Кальвин, вероятно, выбрал бы Псалтирь.

Грэм Скрогги, судя по всему, тоже высказался бы в пользу Псалтири. Он писал:

„Какой возвышенной хвалою Богу исполнены эти псалмы! Все струны Творения, Провидения и Искупления благоговейно перебирает восторженная душа; и небо и земля, море и суша, живые существа и неодушевленные сущности призваны прославлять Господа".1 При первом изучении Псалтири нас нередко смущает наша неспособность обнаружить упорядоченный ход мысли в некоторых псалмах. Нам кажется, что связность изложения иногда нарушается, иногда плохо видна, а иногда отсутствует вовсе. Здесь нам могут быть полезны два наблюдения, которые сделали Альберт Барнс и К. С. Льюис. Барнс пишет:

„Псалмы - это, главным образом, лирическая поэзия, то есть поэзия, рожденная для арфы и лиры; песни, предполагающие аккомпанемент музыкальных инструментов, предназначенные для того, чтобы их пели, а не читали".2 Льюис приводит сходные разъяснения: „Определенно, псалмы нужно воспринимать как поэзию, как слова песен, со всеми их поэтическими вольностями и условностями, с преувеличениями, с той логикой эмоций, а не рассудка, которая присуща именно лирической поэзии".3 Эти глубокие суждения способны открыть новые горизонты для нашего понимания Псалтири.

ii. авторство

Псалтирь часто называют „Псалмами Давида", хотя из всех псалмов лишь около половины (семьдесят три) непосредственно связаны с именем „сладкого певца Израилева". Двенадцать псалмов приписывают Асафу, десять - сынам Кореевым, два - Соломону, и по одно

му - Моисею, Ефаму, Еману и Ездре. Сорок девять псалмов, или почти одна треть, анонимны.

Тем не менее, размышляя о Псалтири, мы обычно соотносим ее с жизненными путями Давида. Об этом прекрасно сказал один неизвестный автор:

„Нам все еще слышны звуки Давидовой лиры, и Святой Дух запечатлел для нас молитвы и славословия сына Иессеева. Кто-то сравнил архитектуру с застывшей музыкой. Псалтирь -это музыка сердца, иногда горестная и печальная, иногда радостная и торжествующая, иногда мрачная и полная боли, иногда мирная и счастливая, это музыка души Давида, сохраненная для нас Духом, чтобы мы, слушая ее, могли вдохновиться стремлением стать ближе к Богу".

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Псалтирь была создана за период примерно в тысячу лет, от Моисея до Ез-дры (ок. 1400-400 гг. до Р.Х.). Однако большинство псалмов написано на протяжении трехсот лет, от Давида до Езекии (ок. 1000-700 гг. до Р.Х.). Таким образом, Псалтирь создавалась в ту же самую эпоху, что и весь Ветхий Завет (хотя не исключено, что книга Иова древнее Моисея).

Псалом | Тема | Исполнение
Пс. 2:7 | Сын Божий | Мф. 3:17
Пс. 8:3 | Хвала из уст младенцев | Мф. 21:15,16
Пс. 8:7 | Владыка всего | Евр. 2:8
Пс. 15:10 | Воскрес из мертвых | Мф. 28:7
Пс. 21:2 | Оставлен Богом | Мф. 27:46
Пс. 21:8, 9 | Насмешки врагов | Лк. 23:35
Пс. 21:17 | Руки и ноги пронзены | Ин. 20:27
Пс. 21:19 | Бросают жребий об одежде | Мф. 27:35, 36
Пс. 33:21 | Кости не сокрушены | Ин. 19:32, 33, 36
Пс. 34:11 | Обвинения от лжесвидетелей | Мк. 14:57
Пс. 34:19 | Беспричинно ненавидимый | Ин. 15:25
Пс. 39:8, 9 | Стремление исполнить волю Божию | Евр. 10:7
Пс. 40:10 | Предан другом | Лк. 22:47
Пс. 44:7 | Вечный царь | Евр. 1:8
Пс. 67:19 | Вознесен на небеса | Деян. 1:9-11
Пс. 68:10 | Ревность о доме Божием | Ин. 2:17
Пс. 68:22 | Дали уксус и желчь | Мф. 27:34
Пс. 108:4 | Молитва за врагов | Лк. 23:34
Пс. 108:8 | Его предатель лишился всего | Деян. 1:20
Пс. 109:1 | Владычество над врагами | Мф. 22:44
Пс. 109:4 | Священник вовек | Евр. 5:6
Пс. 117:22 | Краеугольный камень в доме Божием | Мф. 21:42
Пс. 117:26 | Грядущий во имя Господне | Мф. 21:9

Мессианские псалмы

IV. ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН И

ТЕМА

Псалтирь делится на пять разделов, каждый из которых кончается доксологией, прославлением Бога. Для пятого раздела таким завершающим славословием служит весь 150-й псалом.

Ф. У. Грант полагает, что псалмы сгруппированы по темам.4 Тематику всех пяти разделов псалмов, входящих в иудейскую Библию, он характеризует следующим образом:

1. Христос в слове Божьем, источник всякого благословения для Его народа, Израиля (Пс. 1 - 40).

2. Погибель Израиля, но возрождение в последние дни (Пс. 41 -

71).

3. Святость Бога в Его отношениях с

Израилем (Пс. 72 - 88).

4. Падшего первого человека сменя-

ет Второй, и мир переходит под

Его власть (Пс. 89 - 105).

5. Этическое заключение о Божи-
их путях, на которых, наконец,
встречаются Бог и человек (Пс.
106 - 150).

Возможна также параллель между этими пятью разделами и книгами Пятикнижия. Например, второй раздел соответствует освобождению от рабства в Египте; третий, как и книга Левит, подчеркивает тему святости.

Для псалмов внутри разделов возможна собственная классификация, хотя отдельные псалмы могут при этом попадать сразу в несколько категорий:

1. Исторические - связанные с оп-
ределенным событием или собы-
тиями в истории Израиля, либо в
жизни самого псалмопевца.

2. Мессианские - говорящие о стра-

даниях Христа и Его грядущей славе.

3. Пророческие или милленарные -
предрекающие время Великой
скорби Израиля и последующую
эру мира и благоденствия.

4. Покаянные - включающие в себя
проникновенную исповедь псалмопевца в своих грехах и его сердечные мольбы о прощении. 5. Проклинающие - призывающие Бога к отмщению врагам Его народа.

Многие другие псалмы суть выражение личного или общественного поклонения Богу и Его восхваления; и еще есть повествования о чудесных делах Господа в Его отношениях со Своим народом.

Толкование псалмов

В данном комментарии проводится различие между Израилем и Церковью. Многие псалмы, особенно те, в которых призываются проклятия на беззаконни-ков, были вполне уместны для иудеев, живших под властью Закона, но такие формулировки не пригодны для верующих в век Церкви. В этот век мы призваны любить врагов наших и благотворить тем, кто относится к нам со злобою. Если мы не осознаем это важное отличие эпох, мы будем сталкиваться с серьезными проблемами при толковании Псалтири.

Любой внимательный читатель Псалтири вскоре замечает, что существуют тесные параллели между тем, что предначертано испытать псалмопевцу, народу Израиля и Господу Иисусу Христу. Во всех трех случаях это - гонения, страдания, скорбь, ненависть врагов и отчуждение от Бога - но и торжество, слава и ликование. В данном комментарии мы часто указываем на такие аналогии.

Применение псалмов в нашей жизни

Хотя не вся Библия написана непосредственно Церкви, все Писание полезно для Церкви. В Псалтири мы можем найти все необходимое для утешения, для научения, наставления и исправления, когда видим отражение того, что переживаем мы сами, в духовном опыте псалмопевца.

Мы, люди Церкви, можем извлечь для себя важные уроки из учения, которое является в первую очередь иудейским. Иудейский храм можно рассматривать как прообраз Тела Христова, состоящего из всех верующих и ставшего обителью для Святого Духа. Сражения в Псалтири указывают нам на наши духовные битвы с начальствами и властями, против сил тьмы поднебесной. Материальное благоденствие Израиля на земле говорит нам о нашем духовном благоденствии на небесах во Христе и так далее.

Если мы учтем эти подсказки, Псалтирь наполнится для нас глубоким смыслом, а многие проблемы ее толкования исчезнут.

Заголовки псалмов

Заголовки псалмов являются весьма древними и, судя по всему, входят составной частью в священный текст. Однако смысл и назначение многих из них далеко не ясны, и по этой причине мы в большинстве случаев воздержимся от комментариев к ним. Вряд ли будет уместно просто повторять снова и снова: „мы не знаем, что это означает"!

Содержание

I. РАЗДЕЛ 1 (Пс. 1 - 40)

II. РАЗДЕЛ 2 (Пс. 41 - 71)

III. РАЗДЕЛ 3 (Пс. 72 - 88)

IV. РАЗДЕЛ 4 (Пс. 89 - 105)

V. РАЗДЕЛ 5 (Пс. 106 - 150)

I. Комментарий

I. РАЗДЕЛ 1 (Пс. 1 - 40) Псалом 1: Благая жизнь

Книга Псалтирь начинается с опровержения распространенного заблуждения, будто бы жить в грехе - значит „хорошо жить". В наши дни миру ежедневно твердят, будто бы подлинное и непреходящее удовлетворение можно получить, потакая вожделениям плоти. Телевидение, радио, кинофильмы и пресса пропагандируют вседозволенность в качестве пути к самореализации личности. Жизнь в чистоте отвергается как „пуританская", слишком аскетическая. Однако псалмопевец вносит предельную ясность.

1:1 Истинно блажен человек, который избегает образа жизни нечестивых. При общении с ними он страшится того, чтобы стать их соучастником или даже молчаливо одобрять их грех и глумление. Это не значит, что счастливый человек уходит от всяких контактов с грешниками. Напротив, он свидетельствует им „о грехе, о правде и о суде", стремясь привести их к Христу, единственному источнику непреходящей радости. Счастливый человек - настоящий друг для нечестивых, но не их сообщник.

1:2 Невозможно представить себе счастливого человека, который не был бы при этом человеком Божией Книги. Он испытывает неутолимый голод к Слову Господа. Он любит Библию и размышляет над ней день и ночь. Благодаря этому он обогащает свою жизнь и становится проводником благословения для окружающих.

1:3 Человек, который обособлен от греха и привержен Писанию, по своим качествам словно могучее, здоровое, плодоносное дерево:

Посаженное5 при потоках вод - у

него есть неиссякаемый источник духовной пищи и духовного обновления.

Приносит плод свой во время свое -через него проявляется благодать Духа, и все его слова и дела всегда своевременны и уместны. И лист которого не вянет - его духовная жизнь не подвержена спадам и подъемам, а характеризуется постоянным внутренним обновлением. Как сформулировал доктор Д. Л. Муди, „У Господа все деревья -вечнозеленые".6 Такой человек успеет во всем, что бы он ни предпринял. Причина, разумеется, заключается в том, что он живет, приобщившись к Господу, и поэтому все его служение направляется Святым Духом. Единственная возможность для христианина трудиться в своей жизни плодотворно и преуспеть - это следовать в своих путях за Духом Божиим. А самочинная предприимчивость сводится к невероятному расточительству времени, денег и сил!

1:4 Не так - нечестивые; то есть, их нельзя назвать ни хорошо укоренившимися, ни плодотворными, ни жизнестойкими, ни процветающими. Они - как прах, возметаемый ветром, прах, в котором нет прочности, весомости. Когда бушуют жизненные бури, нечестивые оказываются недостаточно устойчивы. Сильный порыв ветра может смести их без следа.

1:5 Не устоят нечестивые на суде. Они, конечно, предстанут на суд перед Богом пред Великим Белым Престолом. Суть в том, что они не смогут оправдаться. Согласно этой идиоме, у них не будет опоры, чтобы устоять на ногах! Более того, они никогда не будут стоять в собрании праведных; они навеки будут изгнаны из общества тех, кто спасен по благодати верою в Господа Иисуса Христа.

1:6 Почему это так? Потому что знает Господь путь праведных. Он не только знает, как они живут, но и одобряет их. Какое отличие от конца греховной жизни - вечной смерти для грешника!

Мы, однако, не устанем повторять, что участь человека не определяется тем, как он живет. Решающим здесь оказывается то, рожден ли он свыше верою в Иисуса Христа. Праведный человек -тот, кто исповедовал свой грех и принял Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Его праведная жизнь становится следствием его новой жизни во Христе. А нечестивый человек отказывается признать свою потребность в спасении и преклонить колени перед Господом Иисусом. Он предпочитает придерживаться своего греха вместо того, чтобы обратиться к Спасителю, и тем самым определяет свою участь.

Псалом 2: Непреложное предопределение

Чтобы рассматривать этот псалом в надлежащем контексте, мы должны задуматься о грядущем, об окончании времени Великой скорби, о самых последних моментах перед возвращением и воцарением нашего Господа Иисуса Христа. Тогда грандиозное скопище правителей и народов объединится в своем рьяном стремлении не дать Христу взойти на престол всемирного Царства.7

2:1-3 Но такое объединение окажется тщетной попыткой. „Зачем", спрашивает псалмопевец, „языческие народы и племена Израилевы вступили в такой безнадежный заговор? Разве могут языческие цари и израильские правители рассчитывать хоть на какой-то на успех в своем восстании против власти Господа и Помазанника Его?"

2:4-6 Господь на небесах посмеется над их непомерной дерзостью. Он посмеется над их сжатыми кулаками и ог-неными лозунгами. Их похвальба и угрозы подобны писку мыши, восставшей на льва!

В конце концов Бог прервет Свое молчание. Когда Он заговорит, Его слова будут наполнены такой яростью и гневом, что Его враги придут в ужас. Тогда они услышат Его непререкаемое решение: „Я поставил Царя Моего над Сионом, святою горою Моею". Как только Бог провозгласит это решение, его исполнение станет таким же непреложным, как если бы оно уже было осуществлено.

2:7 Затем и Сам Христос провозгласит Свое свидетельство. Он раскроет, что в личной беседе Отец сказал прежде всех Ему: „Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя". Это Божие определение можно понимать по меньшей мере в четырех разных смыслах. Во-первых, в том прямом смысле, что Христос есть предвечный Сын Божий. Однако в Деян. 13:33 этот стих приводится в связи с воплощением Христа. В третьем значении Христос рожден при Воскресении - „первенец из мертвых" (Кол. 1:18). И наконец, некоторые полагают, что „ныне" относится к грядущему дню, когда Христос взойдет на престол как Царь.

2:8 Но Отец также добавляет: „проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе". Иными словами, Бог Отец обещает Своему Сыну владычество над всем миром. Вся Земля покорится Его власти, и Его владения будут простираться от моря до моря.

2:9 И наконец, Бог дает Христу прерогативу наказывать непокорных и мятежных. Он поразит жезлом железным тех, кто восстает против Него; они будут сокрушены, как сосуд горшечника. Из других книг Писания мы знаем, что Христос будет использовать Свою власть и при Своем возвращении, и во время Своего тысячелетнего Царства. А перед Его помазанием Царем, Он уничтожит тех, кто не познал Бога, и тех, кто не внял Благой Вести. Затем, во время Миллениума, Христос будет владычествовать жезлом железным, карая непокорность, где бы она ни подняла свою уродливую голову.

2:10, 11 Далее мы слышим голос

Святого Духа. В проникновенном бла-говествовании Он призывает: „цари и правители, служите Господу и любите Его". Отвержение Духа означает погибель, а доверившиеся Ему обретут безопасность и истиное счастье.

2:12 Для человека уповать на своего Творца - это самое разумное, логичное и естественное, что только можно делать. И напротив, неверие в Бога и неповиновение Вседержителю настолько неразумны, насколько это возможно.

Псалом 3: Этюд преображения чувств

Если мы подвержены резким перепадам настроения, нас может утешить тот факт, что этим же страдал и Давид! В этом псалме он испытывает всю гамму чувств, от мрачного отчаяния до спокойной и радостной уверенности.

3:1-3 Вначале Давид трепещет при одной мысли о своих врагах. Их огромное число вселяет в его сердце ужас. Что может один против такого множества? Он также уязвлен их злобными насмешками. Они твердят, будто бы его грех лишил его всякой надежды спасения в Боге.

Стих 3 заканчивается загадочным словом „селах", которое в Синодальном переводе отсутствует. Поскольку это первый из семидесяти одного случая, когда данное слово встречается в Псалтири, мы остановимся для более подробного обсуждения. К сожалению, наши комментарии будут не столько разъяснениями, сколько признанием в невежестве! Простая истина состоит в том, что мы не знаем значения этого слова. Все, что нам остается - перечислить некоторые предложенные варианты его истолкования и предоставить читателю самому решать, какой из них больше похож на правду.

Слово селах может быть указанием усиливать звучность голоса или музыкального сопровождения, то есть, петь и играть все громче. Крещендо!

Оно может обозначать интонационную остановку, паузу, как бы подсказывая: „остановись и задумайся над этим".

„В Септуагинте оно переведено словом diapsalmos, которое означает либо повышение громкости, форте, либо, что вероятней, музыкальную интерлюдию".8

Некоторые считают, что это указание сделать повтор, как наше da capo, „с начала".

Оно может отмечать конец строфы (музыкального периода). Оно может даже указывать на необходимость склониться в поклоне - в знак почтения, благоговения. 3:4 Настрой псалма меняется со стиха 4. Давид отрывает взгляд от своих врагов и обращает его на Господа, благодаря чему для него открывается совсем иная панорама. К Давиду приходит понимание того, что Иегова - его щит, его слава, Тот, Кто возносит голову его. Господь, щит для Давида, полностью ограждает его от всякого вражеского нападения. Как источник славы для Давида, Господь поддерживает его честь и достоинство, отражая попытки посрамить его, делая неуязвимым для клеветы и поношений, которыми со всех сторон осыпают Давида. Господь возносит голову Давида, вселяя в него мужество и возвеличивая его.

3:5 Вдохновленный пониманием этих великих истин о Боге, Давид обращается к своему Господу с молитвой и сразу обретает уверенность, что все его мольбы услышаны и не останутся без ответа. Бог отвечает со святой горы Своей, то есть с того места, где находится Иерусалимский храм, места, где Он обитает среди Своего народа.

3:6, 7 Уверившись в покровительстве Иеговы, псалмопевец ложится и засыпает. Это сладчайший сон, дар Божий тем, кто всецело вверяет себя Богу в самых тревожных жизненных перипетиях. Давид пробуждается от мирного ночного сна с ясным осознанием того, что только Господь может успокоить сердце человека, измученного страхами и дурными предчувствиями. Теперь у Давида есть силы бесстрашно противостоять неприятелю, пусть даже Давида окружает тьма (десятки тысяч) врагов!

3:8 Но это не значит, что в молитве больше нет необходимости. Благодать, которая поддерживала нас вчера вечером, на сегодняшнее утро не распространяется. Мы ежедневно нуждаемся в новом пополнении Божией благодати. Поэтому Давид по-прежнему обращается к Господу с мольбой о своем спасении, веря, что Бог поразит в ланиту всех врагов его, сокрушит их зубы.

3:9 По убеждению Давида, Иегова - единственный, Кто может спасти человека; только от Господа спасение. И Давид молится, чтобы Бог сохранил Свое благословение над народом Своим, продолжая избавлять его от бедствий.

Возможно, взволнованные чувства этого Божиего человека покажутся нам понятней, если мы еще раз взглянем на заголовок псалма:

„Псалом Давида, когда он бежал от

Авессалома, сына своего". Во главе врагов Давида стоял его собственный сын! И то уже было бы горестно, если бы противниками были иноземные захватчики, но когда их предводителем выступает мятежный сын Давида, это лишь усугубляет скорбную муку несчастного отца.

Псалом 4: Сокровенное утешение в Боге

4:1-2 Когда Давид молится в непосредственном присутствии Бога, он называет его „Боже правды моей". Здесь выражена та мысль, что Богу праведности можно довериться, уповая на справедливость Его суда над Давидом. Люди могут клеветать и очернять человека, но Бог видит правду и проследит, чтобы справедливость восторжествовала!

Далее Давид говорит: „В тесноте Ты давал мне простор". В „Новом переводе" Дерби написано: „Под гнетом Ты мне увеличиться давал". Обычно мы предполагаем, что внешнее давление как-то сжимает или сминает вещь, уменьшает ее объем, но у Бога стесненные обстоятельства бывают предназначены для того, чтобы человек духовно вырос! Благополучие мало что дает нам, а несчастья приводят нас к духовному росту и зрелости. Сперджен однажды сказал:

„Боюсь, что вся благодать, которую я обрел во времена легкого и удобного для меня существования, в мои счастливые дни, вполне сравнима с мелкой монеткой. Но благо, которое я извлек из моих скорбей, страданий и горестей, совершенно неоценимо. Чем я только не обязан тому, что побывал между молотом и наковальней, прошел огонь и воду! Беды -это самое ценное, что входило в дом мой".9

Вспоминая, как Бог отвечал на его молитвы в прошлом, когда его теснили напасти, Давид верит, что может снова обратиться к Богу с просьбой „услышь меня".

4:3, 4 Конкретный повод для обращения Давида к Богу выясняется из стихов 3-6. Давид оболган и оклеветан бесчестными людьми. Эти злобные очернители пачкали его имя грязью, порочили его личные качества, подрывали его репутацию посредством необоснованных обвинений и откровенной лжи.

Давид прямо спрашивает их, доколе будут они бессмысленно злобствовать, потом предупреждает, что все их попытки уничтожить его тщетны, ведь Бог на его стороне: „Господь отделил для Себя святого Своего". Те, кто верит в Господа, ценятся Им наподобие „зеницы ока Его" (Зах. 2:8). Их имена начертаны у Него на ладонях (Ис. 49:16). Бог слышит, когда они призывают Его, и спешит им на помощь. Здесь Давид предвосхищает доводы Павла в Рим. 8:31: если Бог за нас, кто может нам противостоять?

4:5 Врагам Давида нужно умерить свое рвение. Для гнева должны быть правильные причины. Наставление „гневаясь, не согрешайте" цитируется в Еф. 4:26, но там оно обращено к верующим, напоминая им, что праведным будет гнев из-за поругания Бога, но никак не из-за своих личных обид. Здесь же, в псалме 4, эти слова, разумеется, обращены к нечестивым, предостерегая их, чтобы их гнев не нашел себе выход в неправедном насилии. Им следует, лежа в ночной тиши, поразмыслить в сердце своем -какое безумие идти против Бога! Такие трезвые размышления заставят их прекратить наветы и отказаться от нечестивых замыслов.

4:6 В смелом предвосхищении бла-говестия Давид призывает нечестивых не только жить праведно, но и уповать на Господа. „Сделайте справедливость своим жертвоприношением" (Желино). Но достичь этого могут только те, кто уверовал в Господа.

4:7 Многие люди стремятся к счастью и благополучию. Они настойчиво стараются обрести для себя благо. Но проблема в том, что они хотят обрести благословения без Благословляющего, и блага без Бога. Они стремятся получить все благодеяния жизни во Христе, не приходя к Благодетелю.

В отличие от них, Давид устремляется прямо к Источнику всех благ в мире со словами: „Яви нам свет лица Твоего, Господи!"

4:8 С веселием Давида в его общении с Господом нельзя даже сравнивать довольство безбожных, в изобилии заполнивших свои житницы хлебом и бочки вином. „Никогда не давали мне богатые урожаи хлеба и вина такой радости, какую вселяешь в мое сердце Ты" (Нокс).

4:9 Уверившись во вседостаточнос-ти Бога, псалмопевец внутренне успокаивается. Теперь он может сказать: „спокойно ложусь я и сплю", так как знает, что Сам Господь дает ему жить в безопасности. Какую перемену вызвала молитва всего-то в восемь коротких стихов!

Псалом 5: Утренняя молитва

В заголовке Псалма 5 сказано: „Начальнику хора. На духовых орудиях. Псалом Давида".

Поскольку немало псалмов начинается с подобных заголовков, нам следует еще раз отметить, что многие библе-исты считают эти заголовки составной частью богодухновенного текста. В отдельных переводах Библии такие заголовки (по примеру древнееврейского оригинала) приведены как первые стихи следующих за ними псалмов. Некоторые ученые считают, что в действительности каждый такой „заголовок" представляет собой дополнение к псалму, идущему, наоборот, перед ним; однако убедительных свидетельств на этот счет не имеется. Главная проблема в связи с заголовками псалмов сводится к тому, что значение их зачастую неясно. В Пс. 5, например, они характеризуют инструментальный аккомпанемент, но в иных случаях, видимо, указывают мелодию другой песни, на мотив которой можно петь данный псалом. Скажем, для Пс. 56 заголовок гласит: „[На мелодию] Не погуби". Возможно, здесь указывается название хорошо известной в то время песни. В ряде случаев предположения о значении настолько сомнительны, что авторы перевода НКИ решили давать просто транслитерацию древнееврейских слов. Например, перед Пс. 15 написано „Песнь („Миктам") Давида".10 К счастью для нас, чтобы воспринимать поэзию и содержание псалмов, не требуется знать точный смысл их заголовков.

Псалом 5 - это утренняя молитва, в которой Давид размышляет о том, как отличается отношение Бога к праведным и нечестивым.

5:1, 3 В начале псалма Давид просит Бога не только услышать его слова, но также проникнуть в его помышления. Это вполне обоснованная просьба. Святой Дух способен воспринимать наши мысли с такой же легкостью, как произносимые нами слова.

Псалмопевец далее просит Бога, кроме проникновения в его мысли, внимать гласу вопля его. Здесь подразумевается нечто большее, нежели то, что можно выразить словами; это интонации, само звучание глубоко прочувствованной и искренней речи.

Обращаясь к Господу - „Царь мой и Бог мой!", Давид показывает, как он ценит свои близкие, дружеские, личные отношения с Господом. Словами „ибо я к Тебе молюсь" он выражает свою убежденность в том, что истинный Бог - только Тот, Кому он молится: „К Тебе и только к Тебе". Таким образом, в этих взаимоотношениях Бог - не только личный Бог Давида, но и единственный Бог для него.

5:4 Давид молился не от случая к случаю, а постоянно. Каждый день рано утром Господь слышал его голос. Каждый день рано утром этот раб Божий совершал свое жертвоприношение, состоящее из прославления Бога и молитвы, и весь день ждал, как проявит Себя Господь. Мы слишком часто не ждем от Бога ответа. „Мы упускаем многие ответы", говорит Ф. Б. Майер, „потому что считаем утомительным ждать возвращения кораблей на причалах".

5:5-7 Уверенность Давида, всегда помнящего о своих врагах, крепнет в молитве, воспевающей святость и праведность Бога. Для верующих открываются пути к престолу благодати. Совсем не так с безбожными. Бог не может терпеть никакого беззакония. Зло не может пребывать с Богом. Нечестивые не будут удостоены аудиенции у этого Царя. Он ненавидит всех творящих зло - вот истина, опровергающая распространенный сегодня миф о всепрощающей любви Бога, якобы не способного на ненависть! Святость Бога требует, чтобы Он наказывал всех лжецов и отвращался от всякого убийства и коварства.

5:8 В отличие от своих нечестивых противников, Давид имеет непосредс-таенный доступ в святую обитель Господа по множеству Его неисчерпаемой милости и благодати. С глубоко благоговейным чувством Давид, как все благочестивые иудеи, поклоняется, обратившись лицом к святому храму. Поскольку сам храм был выстроен лишь после смерти Давида, этим словом здесь, надо полагать, обозначается скиния, как и в 1 Цар. 1:9; 3:3; 2 Цар. 22:7.

5:9 Встревоженный угрозами со стороны врагов, Давид просит Господа проявить Свою справедливость, благополучно проведя его через окружающие опасности и расчистив для него путь.

5:10 Далее псалмопевец приводит веские основания, почему Бог должен поддержать Своего праведного слугу и покарать его нечестивых противников. Ни единому их слову нельзя верить. Их сердце, все их помыслы и побуждения окончательно испорчены, это прямая пагуба. А гортань их - словно открытый гроб, дышащий смрадом тления и готовый поглотить свои жертвы. Они -опытные и коварные льстецы.

5:11 Их ждет справедливая участь. Они должны понести бремя своей вины. Их злые замыслы должны обратиться против них самих. Безграничность их нечестия требует их осуждения. Главный их грех - в том, что они возмутились, восстали против Господа Бога.

5:12, 13 А пока Бог совершает суд над Своими врагами, пусть Его друзья возрадуются, пусть у них всегда будет причина ликовать благодаря тому, что они обретут в Боге свою Крепость, надежную и несокрушимую. Пусть все, кто любит Иегову, прославляют Его как своего безупречного Защитника! Не может быть никаких сомнений в том, что Бог благоволит к праведнику; Бог окружит его Своим благоволением, как щитом защиты.

Псалом 6: Двойная беда

Достаточно мучительны приступы тяжелой болезни, но к этой беде Давида добавляется еще не менее мучительное преследование со стороны его противников. Возможно, они злорадствуют, считая состояние больного безнадежным.

6:1, 2 Давид видит в своей болезни посланное ему Богом наказание за какой-то грех. Нам тоже свойственно так думать; нередко это первая мысль, которая приходит нам в голову. И такой диагноз иногда верен: некоторые недуги действительно порождены неиспове-данным грехом в жизни человека (1 Кор. 11:30). Но это, безусловно, не всегда так. Иногда Бог допускает болезнь, чтобы она стала контрастным фоном для проявления Его могущества и славы (Ин. 9:3; 11:4) или почвой для произрастания духовных плодов (Рим. 5:3), или чтобы предотвратить грех (2 Кор. 12:7), а также в качестве естественного следствия изнурительных трудов (Флп. 2:30) или старения (Еккл. 12:3-6).

Когда бы ни поразил нас недуг, первое, что мы должны сделать - это удостовериться, что за нами нет неиспове-данного греха. Затем нужно попросить Господа осуществить Свой замысел, включающий в себя нашу болезнь, и впоследствии исцелить нас. После этого уместно обратиться к врачам и лечиться лекарствами, но при этом помнить, что мы должны верить в Бога, а не в средства, которые Он применяет (2 Пар. 16:12). Всякое исцеление - от Господа, как чудесное, так и самое обычное. Если в каком-то конкретном случае Бог не избрал для человека исцеление, то Он даст благодать страдающему или умирающему. Обычно время для дарования благодати умирающему приходит не раньше, чем это необходимо в жизни данного человека.

6:3, 4 Мольба псалмопевца об исцелении выразительна и красноречива. Он изнурен своим недугом. Его кости постоянно пронизывает боль. Он страдает, и страдания оказывают влияние на все его внутреннее существо - его чувства, разум и волю. Но Господь словно медлит с ответом. Доколе несчастному ждать милостивого Божиего исцеления?

6:5 Давид молит - Господи! переменись ко мне, прерви Свое молчание, такое равнодушное, спаси от болезни и смерти. Единственная надежда Давида избавиться от беды - это упование на непреходящее милосердие Иеговы.

6:6 Теперь Давид приводит необычный довод относительно своего исцеления, а именно, - если он умрет, для Бога в том нет преимуществ. Пока Давид жив, он помнит Господа и славит Его. Но если он умрет, Бог будет им забыт. Тело без души не сможет славить Его.

Это довод достаточно резонный, пока речь идет о теле, ибо само по себе тело лишено памяти и не может возносить хвалу. Но если речь зайдет о душе и духе, очевидно, что здесь отражена ограниченность того знания, которым располагали ветхозаветные святые в вопросе жизни после смерти. Благодаря раскрытому для нас Христом более полному откровению, мы теперь знаем, что верующий после смерти оставляет свое земное тело, чтобы быть с Христом, что несравненно лучше (Флп. 1:23). Он выходит из тела и водворяется у Господа (2 Кор. 5:8). Таким образом, верующий не попадает в преисподнюю для сна души, но, сохранив сознание, существует в присутствии Господа, чтобы поклоняться ему и возносить хвалу.

В пользу Давида следует сказать, что он извлекает максимум из того, что знает, чтобы соткать из света этого знания чудесную ткань своих молитв. Если бы мы могли извлекать из нашего превосходящего знания столь многое для своих молитв, какой прекрасный образец восхваления и просьб о благодати они собой являли бы!

6:7, 8 Мы получаем некоторое представление о глубине страданий псалмопевца по его собственным описаниям своего состояния. Он бесконечно утомлен стонами и воздыханиями. Каждую ночь он плачет, пропитывает свою подушку и омывает ложе свое слезами. У него запавшие от неизбывной печали глаза, и зрение ослабло из-за невыносимых притеснений всех врагов его. Его жизнь словно бы переполнилась горестями до краев, и он не в силах больше это выносить.

6:9-11 Но молитва все преображает. Благодаря сокровенному, потайному общению с Духом, к Давиду приходит уверенность в том, что услышал Господь голос плача его, и что на его молитву будет дан ответ. Черпая силы в этой уверенности, он провозглашает, что враги его обратятся в бегство. Он больше не боится их угроз, так как знает, что они мгновенно потерпят постыдное поражение, когда Господь восстанет, чтобы покарать их.

Господи! Как нас меняет

Час краткий в молитве к Тебе!

Какое тяжкое бремя сходит у нас с души,

И благодатную влагу

пустыня впитать спешит!

Вот мы на коленях -и все потускнело,

А встанем - кругом светло,

Сияньем отчетливо все озарилось,

В свой истинный вид пришло!

В слабости мы преклонили колени,

Исполнившись силой, встаем!

Зачем же вредим мы себе или ближним -

Зачем не всегда мы сильны?

Зачем иногда погрязаем в заботах,

Беспокойной тревоги полны?

И хмуры, жестоки и грубы порой?

Зачем?

Если в нашей молитве И радость, и сила, и смелость с Тобой!

Ричард Ченевикс Тренч

Псалом 7: Плач угнетенных

В древнееврейском заголовке этот псалом обозначен как Shiggaion Давида, песнь, которую Давид воспел Господу по делу Хуса, из племени Вениаминова. Ф. У. Грант полагает, что слово shiggaion подразумевает песнь в свободной форме или полнозвучный восторженный гимн, в котором певец полностью захвачен своим чувством. Хус, главный персонаж этой песни, происходивший из того же колена, что и Саул, был, вероятно, его помощником или заместителем. Но кем бы он ни был, он сделался одним из злейших врагов Давида. В переводе НКИ слово shiggaion переведено как „размышление" (Синод. - „плачевная песнь").

7:2, 3 В своей молитве Давид страстно призывает Бога избавить его от гонителей. Иначе Давид, словно беспомощный ягненок, попавшийся в добычу льву, будет схвачен, растерзан и убит.

7:4-6 Очевидно, Хус вменял в вину Давиду длинный перечень беззаконий, в том числе, вероятно, покушения на жизнь Саула и разграбление царских житниц. Но Давид отстаивает свою невиновность. Ему предъявляются ложные обвинения. В руках его нет неправды. Он не стремился отомстить царю, даже когда представился случай. Если он действительно совершил эти преступления, он готов к расплате за них -пусть его настигнут, схватят, повергнут на землю и убьют.

7:7-9 Но поскольку этого не было, Давид смело призывает Господа - восстань, Господи, во гневе, покарай врагов и защити невинных. Давид описывает, как Бог созывает народ для великого суда. На суд собирается огромное множество людей. Иегова восседает на престоле и судит народы. Давид просит лишь одного, чтобы его судили соответственно его правде и непорочности. Это могло бы показаться верхом самонадеянности, но мы должны помнить, что Давид отнюдь не утверждает, будто бы он был праведен на всех своих жизненных путях, - он лишь отводит от себя воздвигнутые на него обвинения.

7:10-13 В стихе 10 выражена вековая мольба притесняемого народа Божьего. Каждая верующая душа вздыхает о том дне, когда царство нечестивых будет повержено, и праведные унаследуют землю. Этот день придет, когда Христос вернется, чтобы установить Свое Царство. А до тех пор праведный Бог, знающий помыслы и побуждения людей, будет щитом и защитником для правых сердцем, как судия праведный, всякий день строго взыскивающий за беззакония.

7:13, 14 У Бога много оружия. Если нечестивые не раскаиваются, Он изощряет Свой меч и напрягает лук Свой, чтобы послать из него палящие стрелы. У Бога все оружие смертельно!

7:15-17 В конце псалма Давид уверен, что его враг пожнет то, что посеял. Грех его пройдет обычный путь зачатия, беременности, рождения и смерти. Враг Давида прежде всего зачал свой замысел погубить псалмопевца. Вскоре он уже вынашивал свои злобные идеи. Затем у него родился коварный план. Но все это обернется против него самого. Он сам упадет в вырытую им яму, и вся его злоба, все злодейство, уготованное им для псалмопевца, падет на его темя (на его голову) по неизъяснимой иронии судьбы нечестивых.

7:18 Торжество этой беспристрастной справедливости побуждает Давида вознести хвалу Господу и петь славу имени Господа Всевышнего.

Псалом 8: Что такое человек?

Бог невообразимо велик. Человек, напротив, беспомощно мал. И все же Бог увенчал человека великою честью и славою. Это чудо благодати заставляет Давида затаить дыхание и выразительно умолкнуть.

8:1, 2 Величие Бога явственно видно во всем творении, если только у человека есть глаза, чтобы это увидеть. Любая область естественных наук изобилует свидетельствами мудрости и могущества Творца. Слава Его простирается превыше небес. Планеты, звезды, безграничные просторы вселенной дают лишь неполное представление о том, как в действительности велик Бог. И все же изощряющийся в умствованиях человек смотрит сквозь эти свидетельства, как если бы их и не было.

8:3 Но из уст младенцев с их неиспорченной верой льется бесхитростная песнь о величии Божием. Именно это провозгласил Сам Господь Христос: Бог утаил эти истины от мудрых и разумных, чтобы раскрыть их младенцам (Мф. 11:25).

Имеем ли мы в виду грудных детей в буквальном смысле слова или же тех учеников Господа, кто в своей вере в Него уподобился детям, остается истиной то, что они составляют Божий форпост на пути любого Его врага. Зачастую они заставляют умолкнуть врагов Бога своими детскими вопросами или наивными замечаниями. Точно так же, как нужна лишь маленькая иголка, чтобы проколоть большой воздушный шар, сермяжная правда этих последователей Агнца нередко лишает опоры высокомерные претензии тех, кто не хочет видеть руку Божию в творении и провидении!

8:4 Ни одна наука не в состоянии так явно показать человеку его незначительность и величие Бога, как астрономия. Иллюстрацией здесь служит тот простой факт, что астрономические расстояния приходится измерять в световых годах (это путь, который свет проходит за год). Свет распространяется со скоростью 300 000 километров в секунду, а в году 31,5 миллиона секунд, так что свет проходит свыше девяти триллионов километров за один единственный год! А некоторые звезды находятся на расстоянии миллиардов световых лет от

Земли. Не удивительно, что такие числа называют астрономическими.

Взгляд на ночное небо порождает глубокие мысли о Боге. Глядя на луну и звезды, человек понимает, что это -дело Его перстов. Если мы только задумаемся о неисчислимых мириадах звезд, о безграничных просторах вселенной, о силах, с математической точностью удерживающих планеты на их орбитах, это не может не поразить воображение.

8:5 По сравнению с остальной вселенной планета Земля - лишь комочек космической пыли. А в таком случае, что есть человек, ходящий по этой планете? Но Бога интересует каждый из нас! Он проявляет Свое глубоко личное, сердечное участие в отношениях с каждым человеческим существом.

8:6 Бог сотворил человека по образу Своему и подобию Своему. По сравнению с Собой и ангелами Бог11 умалил человека, но не много; Бог увенчал его такими божественными, сходными со Своими, качествами, которых нет ни у каких других существ на земле. Все, что сотворил Бог, оказалось хорошо, но сотворение человека оценено как „хорошо весьма".

8:7-9 Человек, созданный для того, чтобы быть представителем Бога на земле, сделался владыкою всех животных, птиц небесных, рыб морских и рептилий. Не осталось ничего, что не покорялось бы ему.

И все же священнописатель послания к Евреям напоминает нам, что в настоящее время мы еще не видим, чтобы человек располагал такой неоспоримой властью (Евр. 2:5-9). Собаки облаивают человека, змеи его жалят, птицы и рыбы устремляются прочь от него. Объясняется это тем, что с того времени, как в мир через Адама вошел грех, человек лишился своего неограниченного владычества над низшей тварью.

Но замысел Божий остался прежним. Бог предопределил, что человек действительно будет владычествовать, и ничто не может воспрепятствовать этому Божиему замыслу. Итак, хотя сейчас мы еще не видим, чтобы все покорялось человеку, мы видим Иисуса -Того, через Кого будет восстановлено владычество человека над творением. Когда Иисус пришел на землю, Он на время был умален перед ангелами, чтобы умереть, полностью как Человек, за род человеческий. Теперь Он увенчан славою и честью и воссел одесную Бога. Однажды Христос, Сын Человеческий, вернется на землю, чтобы править как Царь царей и Господь господствующих (Отк. 17:14). Во время тысячелетнего Царства владычество, утраченное через первого Адама, будет возвращено последним Адамом.

8:10 Тогда искупленный народ Божий с новым ликованием объединится в вознесении хвалы: „Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!"

Псалом 9:1-21: День воздаяния

Если заголовок в арамейской рукописи верен, то в этом псалме Давид празднует свою победу над Голиафом. Но взгляд его явно устремлен, помимо этой победы, в будущее, когда Бог одержит окончательную победу над Своими врагами. Данный псалом представляет собой акростих, соответствующий первой половине древнееврейского алфави-та.12

9:1-3 Сладкого певца Израилева восхищают все чудеса Божии. В этом псалме Давид задумывается не столько о Его свершениях в замысле творения или искупления, сколько о Его чудесных делах истребления врагов Израиля. Всю славу Давид воздает Богу, не приписывая никаких заслуг ни себе, ни человеческому оружию или человеческой доблести. Всеми фибрами души он ощущает потребность восхвалять и превозносить Бога, петь имени Всевышнего. Этот пример любви и преданности Господу заставляет многих из нас осознать, какими холодными и черствыми мы нередко бываем.

9:4, 5 Далее Давид упоминает эпическую Божию битву, хотя окончательного исполнения его прорицаний не произойдет до Второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа. От одного Его вида враги будут обращены назад, они дрогнут и побегут. Они преткнутся в паническом смешении рядов и погибнут, не успев спастись бегством. Праведных в этот день оправдает Царь, восседающий на Своем славном престоле. И вся земля наконец ощутит, что означает праведный суд.

9:6, 7 Языческим притеснителям будет вынесен суровый приговор, а всех врагов Израиля ждет вечное забвение оттого, что Бог вознегодовал на них. Они будут погребены под руинами своей хваленой цивилизации. Города, которые сейчас считаются едва ли не вечными, окажутся начисто стерты с лица земли. Такие названия, как Вашингтон, Москва или Оттава, будут навсегда забыты.

9:8, 9 Все враги исчезнут, но Господь пребывает вовек, оставаясь таким же праведным и верным, каким был всегда. Его престол сияет славою, и с него Он будет править миром в абсолютной правоте. Он с каждым поступит справедливо. Павел приводит первую часть стиха 9 в своей речи в Афинах, объясняя, что совершаться грядущий суд будет через воскресшего Господа Иисуса Христа: „Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян. 17:30, 31). 9:10, 11 Он возвысится, словно высокая башня, станет прибежищем каждому угнетенному на земле. Все, знающие имя Его, будут уповать на Него, ясно понимая, что Он всегда оправдывал доверие Своего народа.

9:12, 13 Израиль не только будет петь хвалу Господу, но также исполнит свое миссионерское предназначение среди языческих народов, вспоминая чудесные дела Божьего избавления и объясняя, что Тот, Кто взыскивает за кровь Своего народа, не был в конечном счете безразличен к его страданиям - что молитвы Израиля не остались без ответа.

9:14, 15 Но благоденствие тысячелетнего Царства еще не пришло. Стихи 14 и 15 стремительно возвращают нас в горестное настоящее! Давид все еще вынужден просить Господа: „помилуй меня", чтобы обрести защиту от врагов, и тогда во вратах дщери Сионовой снова зазвучит эхо его радостных песен восхваления Бога.

9:16 Затем Давид еще раз обращается к будущему, когда антисемитские народы сами попадут в яму, которую они выкопали для иудеев, и сами запутаются в сети, которую они расставили для древнего Божьего народа. История повторяется - это будет еще один пример, подобный тому, как Амана повесили на виселице, которую он приготовил для Мардохея.

9:17 Господь снова явит Себя, как Тот, Кто подводит справедливый итог, заставляя безбожных пожинать то, что они посеяли. Бог поругаем не бывает. Смысл слова „селах" неясен. Возможно, оно означает „усиление" (см. примечания к Пс. 3).

9:18 Когда Давид говорит, что обратятся нечестивые в ад (древнееврейское слово sheol), значение этого слова не ограничивается бестелесным состоянием умерших или их пребыванием в могиле. Контекст требует, чтобы под этим словом понимался именно ад, преисподняя. Такая участь ждет все народы, забывающие Бога.

9:19 Не менее достоверна та истина, что не навсегда забыт будет нищий. Нокс перевел это следующим образом: „терпение обездоленных не будет напрасным". Все их надежды сбудутся в день наступления миллениума, тысячелетнего Царства.

9:20, 21 Размышления Давида о грядущем праведном правлении порождают мечту о его скорейшем наступлении. Мечта эта выражена в молитве Давида -восстань, Господи, чтобы разрушить замыслы людей и судить народы. Представ перед лицом Всемогущего Судии, они с ужасом поймут, что в действительности они всего лишь ничтожные, смертные люди.

Псалом 9:22-39: Враг общества номер один

Здесь псалмопевец выстраивает акростих, основанный на второй половине древнееврейского алфавита,13 чтобы описать величайшего злодея. Поскольку этот „главный враг общества" предстает воплощением греха, для нас естественно провести параллель с текстом, где упомянут „человек греха", который появится в начале семи лет Великой скорби. Это „сын погибели", который будет противостоять, превознося сам себя, всему, что считается божеством или объектом поклонения. Утвердившись в храме Божием в Иерусалиме, он провозгласит себя Богом (2 Фес. 2:3, 4). Тем, кто откажется поклоняться ему, грозят экономические санкции, гонения и даже смерть.

Молчание Бога (9:22)

В этом стихе мы встречаем вопрос, который рано или поздно возникает у каждого из нас: почему Бог хранит молчание, когда невинные страдают, и беспрепятственно господствуют нечестивые? Именно такие загадки заставляют нашу веру проявиться в делах, пробуждают в нас силы верить, когда мы не в состоянии понимать, и порождают готовность терпеть до конца.

Молитва угнетенных (9:23)

В своей нестерпимой заносчивости нечестивый жестоко преследует беспомощных святых. Найдется ли для таких беззаконников более справедливое воздаяние, чем в результате пострадать именно от тех ухищрений, которые они сами вымышляют для праведных?

Характеристика врага (9:24-32)

9:24, 25 Нечестивый обычно хвалится своими замыслами. В своем безумном стремлении к богатству он богохульствует, пренебрегает Господа, ибо поклонение золотому тельцу означает отречение от Бога. Он живет как самодовлеющий хозяин жизни. У него не возникает потребности в Боге, и он живет так, как будто „нет Бога" и не было.

9:26, 27 Все происходящее словно бы оборачивается ему на пользу; каким-то образом он избегает несчастий, преследующих остальное человечество. Правила, установленные Богом для Своего народа, далеки от нечестивого; он не может уразуметь ни духовные истины, ни божественные первоначала. Он смотрит на всех врагов своих с презрительной усмешкой; ничто и никогда не в силах повредить его благополучию, считает он. Пока он жив, ему гарантировано беззаботное существование.

9:28, 29 Вокруг него, кажется, даже воздух пропитан безбожием. Если он кого-то не обманывает, значит, он кого-то шантажирует! Похоже, он никогда не говорит о чем-то хорошем; только о злых и беззаконных делах. Как все воры и разбойники, он в безлюдных, потаенных местах подстерегает невинного; нападает из своей засады на прохожих. Он постоянно высматривает ничего не подозревающую и беспомощную жертву.

9:30-32 Как лев в логовище, он выжидает, готовясь кинуться на свою добычу. Он, словно охотник, завлекает ее в сети свои, для грабежа, вымогательства, шантажа, порабощения или уничтожения. Несчастная жертва бывает совершенно сражена и подавлена мощным напором беззаконника. Придя в отчаяние, попавший в беду человек думает, что Бог забыл о нем, куда-то отвернулся и не увидит никогда, какое несчастье произошло с Его сыном.

Плач верных (9:33-39)

9:33, 34 Но уже пришло время для вмешательства Господа, чтобы Он воздел руку Свою для суда над угнетателем и защиты угнетенных. Разве можно допустить, чтобы силы зла продолжали упорствовать в своем беззаконии и безбожии? Разве можно позволять нечестивым думать в сердце своем, будто бы Бог никогда не взыщет с них за преступления?

9:35, 36 Бог все видит. Он ведет точный учет каждой несправедливости и каждого беззакония, чтобы сполна воздать за них в грядущий день суда. Поэтому не напрасно предает себя бедный Богу. Разве Бог не подтвердил на деле, что Он помощник сироте? Господь ответит на плач верных, сокрушив мышцу нечестивому и злому и высветив до последней пяди бездну их нечестия, ничего не оставляя безнаказанным.

9:37 Придет день возмездия, когда царства мира сего сменятся Царством нашего Господа и Его Христа. Тогда нечестивые и преследующие верных язычники навеки исчезнут, как предрекает Исаия:

„Вот, в стыде и посрамлении останутся все раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. Будешь искать их, и не найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто; ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: „не бойся, Я помогаю тебе"" (Ис. 41:1113).

9:38, 39 Мы можем быть совершенно уверены, что Господь услышит и не оставит без ответа молитвы смиренных. Он даст им благодать для каждого испытания, склонится, чтобы дать справедливый суд сироте и угнетенному.

Благодарение Богу, грядет день, когда человек на земле не будет более устрашать бедных и беззащитных!

Псалом 10: Зачем бежать, если можно довериться Богу?

Псалом 10 представляет собой лекарство от тревожных заголовков в СМИ. Когда все новости плохие - кругом войны, террор, преступность, коррупция, политические пертурбации - псалом Давида напоминает нам, что мы можем стать выше обстоятельств нашей жизни, обратив свой взор к Господу.

Перед нашим воображением разворачивается картина, как Давид отворяет свою дверь, и к нему врывается взбудораженный гость - смертельно бледный, с перекошенным лицом, выпученными глазами и дрожащими губами. Губы его так и прыгают, когда он, задыхаясь, пытается что-то сказать. Наконец, выпалив весть о нависшей угрозе, он призывает Давида бежать в горы. Данный псалом - ответ Давида на испуганный совет отчаявшегося и пришедшего в уныние гостя.

10:1-3 Сначала Давид исповедует свою простую веру: „на Господа уповаю"; Бог для Давида убежище - зачем же бежать, если можно довериться Богу? Затем Давид упрекает паникера за попытку поколебать эту его уверенность. Отметим, что от заключительной фразы стиха 1 до конца стиха 3 в тексте пересказываются слова мрачного вестника. По существу, он сказал Давиду следующее: „ты слаб и беззащитен, будто простая пичужка. Лучше всего тебе сразу бежать. Сейчас верх взяли беззаконники, они вооружены до зубов и вышли убивать уважаемых, законопослушных граждан. Закона и порядка больше нет, самые основания общества разрушены. И во время такого бедствия какая, по-твоему, остается надежда для праведника вроде тебя?".

10:4-6 Какая остается надежда? Конечно, Господь! Господь во святом храме Своем, и ничто не может помешать выполнению его замысла! Престол Его на небесах, неизменный и непоколебимый, какие бы царства ни рушились и ни воздвигались на земле. Хотя ничто не может нарушить спокойствие и безмятежность Бога, Он все же не безразличен к делам сынов человеческих. Он не только видит все происходящее, но и постоянно выносит Свое суждение, оценивая дела праведного и нечестивого. Хотя Бог есть бесконечная любовь, ненавидит душа Его тех, кто прибегает к насилию. На них Он прольет гнев Своего суда; Он словно дождем низринет на них горящие угли, огонь и серу и обрушит на них палящий ветер.

10:7 Как Бог ненавидит творящих насилие, так любит Он праведных. Господь Бог праведен и любит правду. Грядущая награда для праведника - возможность пребывать в присутствии Бога.

Поэтому нам не стоит слишком расстраиваться из-за плохих новостей. В какой-то конкретный момент может показаться, что мы сели на мель враждебных нам обстоятельств, но приливная волна непреложного Божиего замысла рано или поздно обязательно придет к нам.

Повсюду власть Его видна, повсюду Он царит. Из рук Его благословенно все, как чистый горний свет. О тайнах Бога нам дают земля и небо свой ответ: Престол владычества Его вся тварь благодарит.

Неизвестный автор

Псалом 11: Слова людей - и Бога

11:1, 2 Общий недостаток верности среди людей, особенно в том, что они говорят, порождает молитву в стихе 2:

„Господи, приди мне на помощь; благочестие умерло; в основании мира верные сердца стали редки" (Нокс). 11:3 Затем выдвигаются три особых обвинения против неверного рода сего:

Ложь - он повинен не только в явных разновидностях лжи, но также во лжи „невинной", в полуправде, в приукрашивании истины и пустых обещаниях.

Уста льстивы - нужных людей осыпают неискренними комплиментами. Похвала отличается от лести; в лесть она превращается только тогда, когда человеку приписываются достоинства, которыми он явно не обладает. И за лестью обычно стоят какие-то корыстные, эгоистичные интересы.

От сердца притворного - эти люди думают одно, а говорят совсем другое. С коварством Макиавелли они скрывают свою двуличную сущность и плетут интриги. 11:4, 5 Давняя мольба истшных святых Божиих - чтобы Господь Своей рукой извел уста льстивые, чтобы смолкли языки тех, кто хвалится, что навязанные ими правила станут законом, что у них есть полная свобода произносить какую угодно ложь, абсолютно ни с кем не считаясь.

11:6, 7 Господь, в ответ на этот стон нищих и бедных, обещает восстать, чтобы „дать им спасение, которого они жаждут" (Желино). А то, что Он обещает, Он обязательно исполнит. Его обетования - чистые, как серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное, то есть как самое чистое серебро, которое только существует. В словах Бога не бывает ни лжи, ни лести, ни двойственного смысла, ни ошибок. Им можно полностью доверять.

11:8 Итак, верующий по наитию ищет у Господа защиты от рода сего - защиты не только от его нападок, но также от всякого возможного компромисса с ним и соучастия в его делах.

11:9 В заключительном стихе характеризуется „род сей" - поколение, в котором нечестивые постоянно ищут себе жертву, ничтожные непомерно возвысились, а над добродетелью глумятся.

Именно „род сей" описан в Притчах 30:11-14:

„Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей. Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих. Есть род - о, как высокомерны глаза его и как подняты ресницы его! Есть род, у которого зубы - мечи и челюсти - ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми".

Псалом 12: Доколе?

Четыре раза из уст Давида рождается один вопрос - „доколе?" Жестоко преследуемый своим врагом (вероятно, Саулом) Давид недоумевает, что могло задержать в пути Божию колесницу. Неужели никогда не придет к нему избавление от четырехкратно тяжкого бремени, способного его сокрушить? Ему кажется, что Бог забыл его. Он думает, что лишился благоволения Господа.

Он день за днем испытывает глубокую душевную скорбь. Он постоянно пребывает в униженном состоянии из-за своих поражений.

12:1-5 Бог должен обратить внимание на бедственное положение Давида и без промедления ниспослать ему помощь, чтобы предотвратить два несчастья. Первым из них будет то, что Давид умрет, а вторым - то, что его враг будет торжествовать в своей заносчивости. Если Господь немедленно не вмешается, чтобы восстановить свет в глазах Давида, они вскоре будут навеки закрыты смертным сном. Если Иегова не качнет чашу весов в другую сторону, совсем скоро враги будут хвалиться, что победили - что Давид наголову разбит.

12:6 Теперь в исходе нет сомнений. Псалмопевец верит, что ответ на его молитвы уже в пути. Веруя в милость Господа, он знает, что останется жив и будет праздновать избавление от своих недругов. Ожидая своего спасения, он готов воспеть хвалу Господу за Его безграничную доброту.

Этот псалом подобен многим посланным нам Богом испытаниям - они начинаются со вздохов, а кончаются песнью хвалы!

Псалом 13: Вера безумца

13:1 Вера безумца состоит в том, что „нет Бога". Он не хочет, чтобы Бог был, поэтому и отрицает существование Бога. Такая его позиция иррациональна. Прежде всего, такой подход претендует на всеведение; это как заявление: „Я знаю все. Невозможно, чтобы Бог существовал за пределами того, что я знаю". Во-вторых, это претензия на вездесущность; при этом утверждается: „Я присутствую во всех местах в одно и то же время, и совершенно исключено, чтобы где-то во вселенной существовал Бог, а я об этом не знал". Кроме того, здесь игнорируются чудеса Бога, проявленные в творении - грандиозность вселенной, изумительная точность движения планет, поразительная приспособленность условий на Земле для поддержания жизни, гармоничное строение человеческого тела, фантастическая сложность человеческого мозга, необычные свойства воды и почвы.

Рассмотрим в качестве примера приспособленность условий на Земле для поддержания жизни. Генри Бош указывает на следующие примеры удивительной Божьей заботы в мироустройстве: „Земля вращается вокруг своей оси с линейной скоростью около 1700 километров в час. Если бы эта скорость составляла 170 километров в час, дни и ночи у нас были бы в десять раз дольше, и наша планета то замерзала бы, то перегревалась. В таких условиях не смогли бы жить даже растения!

Если бы Земля была маленькой, как Луна, силы тяжести не хватало бы для того, чтобы удерживать атмосферу нужной человеку плотности; но если бы Земля была такой большой, как Юпитер, Сатурн или Уран, колоссальная сила тяжести практически лишила бы человека возможности двигаться. Если бы мы находились так же близко к Солнцу, как Венера, жара была бы невыносимой; а если так же далеко, как Марс, каждую ночь у нас все покрывалось бы снегом и льдом, даже в тропиках. Если бы площадь морей и океанов оказалась вдвое меньше, чем сейчас, мы стали бы получать с дождями вчетверо меньше влаги. А если бы эта площадь была всего на одну восьмую больше, годовое количество осадков увеличилось бы в четыре раза, и наша планета превратилась бы в гигантское необитаемое болото. Вода замерзает при нуле градусов Цельсия. Но произошла бы катастрофа, если бы вода в океанах замерзала при этой температуре, потому что таяние в полярных областях тогда замедлилось бы, и лед на Земле накапливался бы столетиями! Чтобы предотвратить эту катастрофу, Господь, добавив в морскую воду немного соли, понизил ее температуру замерзания".14 Вероятность того, что все это устроилось само собой, в силу игры случая, слишком мала, чтобы принимать ее во внимание. Именно поэтому в Библии атеисты приравниваются к безумцам. Они нравственно безумны. Это вопрос не их интеллектуальных качеств, а их нравственных достоинств.

Заключение Бога по поводу таких безумцев: они развратились, совершают гнусные дела. Существует тесная взаимосвязь между тем, во что человек верит, и тем, как себя ведет. Чем низменней представления о Боге, тем ниже устремляется уровень морали. Что бы тут ни было причиной, а что - следствием, но атеизм и агностицизм сочетаются с аморальностью. Барнс пишет: „Уверенность в том, что Бога не существует, обычно основана на стремлении вести порочную жизнь или же возникает у тех, кто такую жизнь уже ведет и хочет утвердиться в своей испорченности и избавиться от страха грядущего воздаяния".15 13:2, 3 Когда Господь с небес смотрит, есть ли среди потомков Адама мудрый человек, ищущий Бога, итог бывает плачевным. По своей природе и по своему поведению человек грешен. Если его предоставить самому себе, он никогда не станет искать Бога. Только благодаря служению Святого Духа люди осознают свою потребность в Боге и в Божием спасении.

Павел цитирует первые три стиха этого псалма в Рим. 3:10-12, чтобы показать, что грех испортил весь род человеческий и все составляющие каждого человеческого существа. Давид в этом псалме не имеет в виду всех людей, хотя такая характеристика, безусловно, была бы верна для всех; речь идет лишь об отъявленных безбожниках в противопоставлении праведникам. Это неверные, которые отрекаются от истинного, живого Бога. Они нравственно испорченны. Даже Бог не может найти среди них достойного человека - нет делающего добро, нет ни одного.

13:4 Их невежество проявляется в том, как они обращаются с народом Божьим. Если бы они понимали, что Бог защищает бедных и наказывает грех, они бы никогда не стали в качестве узаконенного, привычного дела пожирать жизнь верующих, как едят хлеб! Если бы они осознавали всю доброту и всю суровость Бога, они бы шагу не ступили без молитвы.

13:5, 6 Когда Господь вступится за невинных, нечестивых охватит великий ужас. Они высмеивали всякого нищего за его простую веру, но теперь они увидят, что Бог, Которого они отрицали, -истинное упование для тех, кто Божии. 13:7 Настанет великий день, когда

Мессия придет с Сиона, чтобы освободить Свой народ. Ликование Израиля будет безграничным, когда иудейские святые, принадлежащие Христу, полностью и окончательно будут вызволены из плена среди народов, отрицающих единственного истинного Бога.

Псалом 14: Человек, избранный Богом

14:1 Тема Псалма 14 - человек, которого Бог может избрать Себе в сотоварищи. Хотя в тексте псалма об этом не говорится, главным предусловием для приобщения к Царству Божиему является рождение свыше. Не возродившись в вере, никто не может ни увидеть Царство, ни войти в него. Такое рождение свыше происходит по благодати через веру и совершенно не зависит ни от каких заслуг человека в делах праведности.

Взятый сам по себе, данный псалом, как может показаться, подразумевает, что спасение человека каким-то образом связано с его внутренней добродетельностью или праведными делами. Но если рассматривать Псалом 14 в сочетании с остальными текстами Писания, он может означать лишь одно - вера, которая спасает, и есть та самая вера, которая побуждает человека жить в святости. Как Иаков в своем послании, так и Давид здесь говорит, что истинная вера в Господа проявляется через добрые дела, о которых говорится в этом псалме.

Стоит упомянуть, что данный псалом не стремится дать полный перечень добродетелей, присущих обитателю Сиона. Описание его здесь дается поучительное, но, бесспорно, не исчерпывающее.

14:2 Прежде всего, обитатель Сиона ходит непорочно. Честный и чистый человек нравственно здоров. Его личность характеризуется завершенностью, гармоничным развитием и уравновешенностью.

Во-вторых, обитатель Сиона поступает правильно. Он заботится о том, чтобы его совесть была чиста и непорочна. Он предпочтет отправиться на небеса с совестью, ничем не отягощенной, чем остаться на земле с нечистой совестью.

На такого человека можно положиться, ибо он говорит истину в сердце своем. Для него лучше умереть, чем солгать. Он верен своему слову. Его „да" означает „да", а его „нет" означает „нет".

14:3 Он не клевещет языком своим. Вы не услышите от него ни одной сплетни. Наветы и очернительство никогда не исходят из его уст. Он сдерживает свой язык, для того, чтобы наставлять словом, а не убивать им!

Он не делает своему ближнему зла. Он стремится только к тому, чтобы помочь человеку, поддержать, научить. Если он узнает какие-то „жареные", скандальные новости о своем друге, он тут же предаст их забвению. На него можно положиться в том, что он никому ничего не расскажет.

14:4 Нравственные понятия не двоятся у него в глазах. Он всегда различает грех и праведность, тьму и свет, добро и зло. Для него презрен подлый человек, в том смысле, что он открыто свидетельствует о нечестии такого человека. С другой стороны, он с нескрываемым одобрением принимает сторону всех своих единомышленников из семьи верующих.

Если он дал обещание, он его выполняет, пусть даже ценой финансовых потерь. Например, верующий договорился продать свой дом, допустим, за 85 тыс. долларов. Пока бумаги еще не были подписаны, он вдруг узнал, что большая строительная компания готова купить его дом за 90 тыс. долларов. Но он дал свое слово первому покупателю - и он это слово сдержит.

14:5 Человек из Божиего народа серебра своего не отдает в рост; то есть не наживается на другом человеке из Божиего народа. Согласно закону Моисееву, сыны Израилевы могут отдавать ценности в рост иноземцу (Вт. 23:19, 20), но не своему собрату по вере (Исх. 22:25; Лев. 25:35-37).

Если иудеи, живущие по закону Моисееву, следовали этому принципу, то насколько же он важнее для христиан, живущих под благодатью!

И наконец, праведный человек не принимает даров против невинного. Ему ненавистны такое попрание справедливости и старое изречение взяткодателей: „всякий человек имеет свою цену".

Таковы нравственные качества человека, живущего для Бога во времени и в вечности. Задумаемся об этом, ибо никто другой не сможет безмятежно пребывать с Богом!

Псалом 15: Христос воскрес!

Ключ к пониманию Псалма 15 содержится в Деяниях 2:25-28, где Петр цитирует из данного псалма стихи 8-11 как текст о воскресении Христа. Вставим же этот ключ в дверь и послушаем, как наш дивный Спаситель молится Своему Отцу перед самой Своей смертью.

15:1, 2 Как совершенный Человек, полностью полагающийся на Бога, Христос обращается с мольбою хранить Его к Тому, в Ком видит единственное Свое убежище. За три десятилетия Своей земной жизни Спаситель не только признал Бога Своим Господом, но и с ликованием исповедовал в Боге всепоглощающую любовь Своей жизни. Фраза „блага мои Тебе не нужны" [в английских переводах - скорее, „благость Моя - ничто без Тебя"] представляет собой не отрицание безгрешности Спасителя, а лишь выразительно свидетельствует о вседостаточности Бога для Христа. Сравним это свидетельство со словами поклонения в Пс. 72:25: „Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле".

15:3 Сосредоточенность жизни Мессии на Боге не исключает, однако, глубокого почтения к святым, которые на земле. Собственно говоря, здесь одно тесно переплетается с другим: любить Бога означает любить Его народ (1 Ин. 5:1, 2). Господь Иисус считает Своих святых солью земли, дивными людьми, на которых устремлено все желание Его. Взглянем на сходное свидетельство одного Божиего святого прежних дней: „С самого первого дня моего путешествия и до этой самой минуты я встречал столько любви и заботы, сколько только возможно обрести смертному и грешному существу. Я находился в обществе лучших людей на земле, и каждый из них прилагал все свои усилия, чтобы ради Господа сделать для меня доброе".16 15:4 Полную противоположность истинным сынам Божиим составляют те, кто поклоняется богу чужому. Идолопоклонство неизбежно умножает скорби в жизни тех, кто им занимается. Самый, возможно, грозный суд, совершающийся над идолопоклонниками - это их собственное уподобление тем вещам, которым они поклоняются. Святой Сын Божий держится совершенно обособленно от кровавых возлияний их. По сути, Он даже не хочет упоминать имен их, чтобы не создавалось впечатление какого-то снисхождения к ним или их языческим ритуалам.

15:5, 6 В том, что касается внутреннего мира Христа, Господь для Него есть часть наследия и чаши Его. Все Его достояние, вся Его радость - в Боге. Господь оберегает границы Его наследия. Размышляя о том, насколько мудро и чудесно Отец устроил Его жизнь во всех ее проявлениях, Он сравнивает ее с великолепными владениями, раскинувшимися по прекрасным местам; это наследие, которое приятно, так как все в нем - благо. Когда мы живем в общении с Богом, мы тоже имеем все основания благодарить Его за то, как Он устроил нашу жизнь. Когда мы жалуемся, это выдает недостаток нашей уверенности в мудрости, любви и могуществе Бога.

15:7 Здесь Христос благодарит Господа, верного в руководстве и вразумлении для каждого часа Его жизни. Даже ночью, когда Он бодрствовал в молитве и размышлении о Слове Божием, Его сердце наставляло Его. Это время не проходит напрасно, оно посвящено делу Его утешения и благословения. Как часто то, что испытал Христос, повторялось в жизнях Божиих людей! Ибо многие музыканты, Вдохновенные Света сыны, Говорят о своих лучших песнях: „Они - из теней ночных". И многие звучные гимны, Что в доме Отца слышны, Рождались робкими трелями Среди ночной тишины.

Автор неизвестен Следующие стихи Псалма 15 Петр провозгласил в день Пятидесятницы как свидетельство о воскресении Христа: „Ибо Давид говорит о Нем: „видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицом Твоим".

Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" (Деян. 2:25-33).

Теперь рассмотрим сделанные здесь Петром комментарии (без них мы в большинстве своем не сумели бы заметить в тексте указаний на ряд обстоятельств).

1. Давид говорил о Христе (Деян. 2:25). Давид не мог говорить о самом себе, потому что его тело так и осталось в гробу в Иерусалиме.

2. Будучи пророком, псалмопевец знал, что Бог воскресит Христа перед тем, как возвести Его на престол Свой.

3. Давид, таким образом, предрекал, что Бог не даст душе Христа остаться в аде, как и не допустит, чтобы тело Его разлагалось.

4. Бог действительно воскресил Христа, и все произошедшее в день Пятидесятницы было следствием Его прославления одесную Бога.

Запомнив эти предварительные замечания, обратимся теперь к заключительным стихам данного псалма.

15:8 Прежде всего, Мессия совершенно недвусмысленно утверждает, что всегда видел Он пред собою Господа. Иегова был Тем, для Кого Христос жил. Христос ничего не делал своевольно; все, что Он делал, Он делал в послушании воле Своего Отца.

Ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. В Писании слова десница, одесную могут указывать на:

· могущество (88:14);

· безопасность (19:7);

· славу, почет (44:5; 109:1);

· благоденствие (15:11);

· благоволение (79:18);

· поддержку (17:36).

В данном случае подразумеваются безопасность и спасение.

15:9, 10 Уверившись в постоянной Божией защите и заботе, Спаситель с уверенностью смотрит в будущее. Сердце Его радуется. На душе у Него весело, и тело Его в безопасности. Он знает, что

Бог не оставит души Его в аде и не даст Его телу увидеть тление. Иными словами, Христос воскреснет из мертвых.

Упоминание ада требует некоторых пояснений. Это слово (Sheol) употребляется в Ветхом Завете для обозначения могилы, преисподней, а также пребывания души вне тела. Оно эквивалентно древнегреческому слову Hades в Новом Завете. Слово Sheol указывает не столько на географическое местонахождение, сколько на состояние умерших - отделение личностной составляющей от телесной. Оно употребляется по отношению к любому умершему, как верующему, так и неверующему. С другой стороны, древнегреческий аналог, Hades, использующийся в Новом Завете, относится только к неверующим. Слово Sheol - весьма неопределенное, расплывчатое. Оно не выражает отчетливых представлений о загробной жизни. Собственно, оно в большей степени передает неуверенность, чем знание.

В Новом Завете все обстоит по-другому. Христос через Евангелие явил жизнь и бессмертие (2 Тим. 1:10). Сегодня мы знаем, что после смерти неверующего его дух и душа отправляются в место мучений, называемое „ад" (Лк. 16:23), тогда как тело отправляется в могилу. Дух и душа верующего отправляются к Христу на небеса (2 Кор. 5:8; Флп. 1:23), а его земное тело остается в могиле.

Когда Спаситель сказал: „Ты не оставишь души Моей в аде", Он проявил Свое предвидение того, что Бог не оставит Его пребывать в бестелесном состоянии. Хотя Он нисшел в Sheol, Он там не остался.

Бог предотвратил обычные процессы разложения. Благодаря чудесному сохранению в нетленности, безжизненное тело Христа не разлагалось на протяжении трех дней и ночей.

15:11 В заключительном стихе наш благословенный Господь с полной убежденностью говорит о том, что Бог укажет Ему путь жизни - путь от смерти назад к жизни. Этот путь в конце концов вернет Его на небеса, в присутствие Божие. Там Его ждут полнота радости и вечное блаженство.

Псалом 16: Извечная загадка

Когда мы творим зло и страдаем за это, наша совесть подсказывает нам, что наше наказание справедливо. Но совсем другое дело, когда наше страдание не связано ни с каким сотворенным нами злом! Такого рода страдания - „страдания за правду", как называет их Петр, -представляют собой извечную загадку для детей Божиих.

Давид испил свою чашу таких страданий. Но он при этом знал, как ему поступить. Он представлял свою жизнь на суд Праведного Судии. После этого он был уверен в справедливом решении.

Иногда Давид словно бы превращает свои оправдания в непомерное самовосхваление. Он громкими словами отстаивает свою праведность, честность и покорность Богу. Звучит это так, как будто он в своей жизни почти достиг безгрешного совершенства. Но в действительности ничего подобного не имеется в виду. Давид отнюдь не провозглашает свою невинность во всех жизненных ситуациях, речь идет только о данной конкретной ситуации. Он говорит, что ничем не заслужил такую враждебность со стороны своих притеснителей.

Оправдательную речь Давида мы можем пересказать следующим образом:

16:1, 2 „Господи, прошу Тебя, выслушай мои оправдания, правду мою. Прошу Тебя выслушать меня внимательно, потому что я подвергаюсь несправедливым преследованиям. В своем обращении к правосудию я расскажу 'все, как есть' - без хитростей и без утаивания истины. У суда Твоего я ищу оправдания. Да воззрят очи Твои на то, каково в действительности это дело, и потом решат, кто прав".

16:3-5 „Если бы Ты испытал сердце мое, если бы исследовал мои помыслы во тьме ночной и при свете дня, то как бы тщательно Ты ни проверял меня, Ты бы нашел только, что враги мои не имеют никаких оснований так жестоко преследовать меня. Я говорю истинную правду. Что касается обычных грехов людей, я старался избегать злых дел, придерживаясь слова Твоего, Библии. Полагаясь отнюдь не на мои собственные силы, а на Твои заповеди и обетования, я ходил по путям послушания Тебе. Шаги мои не поколебались; я не делал зла врагам моим, когда случаи к тому представлялись во множестве".

16:6, 7 „Теперь я передаю мое дело на Твое рассмотрение. Я взываю к Тебе о правосудии, ибо верю, что Ты услышишь меня и ответишь мне. Ты - Спаситель всех, кто ищет убежище от своих врагов, приклоняясь к деснице Твоей. Теперь я доверяюсь Тебе, чтобы Ты зримо проявил дивную милость Твою ко мне".

16:8-12 „Храни меня, как зеницу ока, как зрачок, 'который защищают ресницы, веки, брови, костный валик глазницы и быстро поднятая рука' (Ф. Б. Майер). Укрой меня в уютной и безопасной тени крыл Твоих. Там я буду огражден от нечестивых, лишивших меня всего, что я имел, и покушающихся уже на саму жизнь мою. Тебе хорошо известно, что их ожиревшие сердца не знают жалости, а устами своими они надменно похваляются, пугая меня тем, как расправятся со мной. Они скрытно выслеживают меня. Они уже окружают меня. Они устремили глаза свои на меня, чтобы нанести последний, убийственный удар. Разъяренные подобно льву, жаждущему добычи, и коварные подобно молодому льву, скимну, сидящему в засаде, они готовы растерзать меня на клочки".

16:13, 14 „Господи, Ты просто должен прийти ко мне на помощь. Встреться с ними лицом к лицу и повергни их. Мечом Твоим спаси меня от когтей этих нечестивцев, этих людей мира, которые алкают только того, что могут получить в этой жизни. Всяческих материальных благ Ты уже дал им более чем достаточно. Даже сыновья их обеспечены в избытке - они еще и оставят остаток детям своим".

16:15 „Но пусть так - лично я ничего не имею против, если все это у них будет. Мне же пусть достанутся сокровища духовные, а не материальные. Для меня вполне достаточно, если я смогу взирать на лицо Твое как человек, который оправдан, а не как осужденный грешник. Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим".

Е. Вендор Сэмюэль указывает, что в стихе 15 содержатся все те же элементы, что и в стихе 1 Ин. 3:2:

Высшая 1 Ин. - „еще не откры-

удовлетво- лось, что будем.

ренность: Знаем только... "

Пс. 16 - буду насыщаться.

Великое пре- 1 Ин. - „будем подобны ображение: Ему"

Пс. 16 - пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.

Проникно- 1 Ин. - „увидим Его, как
венное зре- Он есть"

ние: Пс. 16 - буду взирать на

лицо Твое.17

См. также 1 Кор. 15:51-55; Отк. 22:4.

Псалом 17: Сила, воскресившая Христа из мертвых

Подсказку о том, что данный псалом может подразумевать Господа Иисуса Христа, мы извлекаем из того факта, что стих 50 цитируется в Рим. 15:9 в качестве упоминания о Нем:

„За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему". При дальнейшем изучении вопроса мы убеждаемся, что были правы. Действительно, во всем этом псалме говорится о Господе Иисусе Христе. В нем образно описываются Его смерть, воскресение, вознесение, Второе пришествие и царствование во славе.

Вольше нигде в Виблии мы не встречаем такого живописного повествования о грандиозной битве, происходившей в незримом мире во время воскресения нашего Спасителя. Но мы поговорим подробнее об этом позже.

17:1-4 Песнь начинается с вознесения хвалы Господу за то, что Он услышал и не оставил безответными молитвы Своего возлюбленного Сына. Отметим образные выражения, которые употребляются для описания силы, поддержки, безопасности и спасения, которые приходят от Господа: крепость моя... твердыня моя... Избавитель мой... скала моя... щит мой, рог спасения моего и убежище мое.

17:5-7 Смерть стремительно подступает к страдающему Спасителю. В череде разворачивающихся один за другим образов Он описывает, что словно бы скован узами, потрясен ударами набегающих волн, опутан сетями, окружен множеством гибельных ловушек. В таком отчаянном положении остается одно: молиться Вогу. Христос не просил избавить Его от необходимости умереть; в конце концов, ради этого Он и пришел в этот мир (Ин. 12:27). Но молится Он о спасении от смерти. „Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти" (Евр. 5:7).

В тесноте подступивших смертных мук Христос верит, что молитва Его будет услышана и отвечена. В оставшейся части псалма раскрыто, как умоляющие стоны Еммануила из Гефсимании и с Голгофы подвигли вступиться за Него все силы Всемогущества. „Голос слаб и одинок", писал Ф. В. Майер, „но ответ сотрясает творение".

17:8-16 Когда мы доходим до стихов 8-20, они звучат так, будто разразилась война. Именно это и происходило при воскресении Христа. Началась битва Вога с полчищами ада. Сатана и все его бесы стянулись к гробу близ Иерусалима в решимости добиться, чтобы Господь Христос никогда не воскрес из мертвых. Их успех, состоявший в факте распятия Христа, обратился бы в ничто, если бы Сын Вожий после этого воскрес из мертвых. Поэтому они окружили запечатанный гроб Спасителя.

Тогда Вог наклонил небеса и сошел с них, являя облик величайшего могущества, которое когда-либо видел мир. Позднее апостол Павел говорил о действии „державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых" (Еф. 1:19, 20). Величественней, чем та мощь, что сотворила вселенную, чем та сила, что избавила Израиль от рабства в Египте, Вожия сила воскресения обратила тем первым пасхальным утром в бегство все начальства, господства и злых духов.

При явлении Вога земля сотрясается. Гнев Его внушает благоговейный ужас, что передается описанием: поднялся дым из Его ноздрей, из уст Его вулканическим потоком низвергался огонь поядающий, и горячие угли летели на Его врагов. Когда Он сошел с небес, восседая на облаке, напоминающем херувимов, землю окутал мрак, и разразилась свирепая буря: множество молний с раскатами грома и град обрушились на врага, сминая его, мощным залпом. Как и при пересечении Чермного моря, воды морей и рек расступились в ужасе перед исполинским извержением ярости Всемогущего.

17:17-20 С изумительной образностью описано, как Вог громил, разил и уничтожал врага, пока тот не отступил, полностью разбитый. Тогда Вог склонился и вывел Христа из все еще запечатанного гроба. Аллилуия! Христос воскрес! Вог не только воскресил Его из мертвых, но и свершил Его торжествующее вознесение над царством врага и прославил Его одесную престола Своего. Тем самым, как говорит Павел,

Вог, „отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол. 2:15).

17:21-31 Здесь мы встречаем некоторые пояснения относительно тайны Воскресения. Существовала определенная моральная необходимость в том, чтобы Вог воскресил Господа Иисуса. Эта необходимость вытекала из безгрешной и безупречной жизни Христа, из Его неуклонной преданности воле Своего Отца, из совершенства Его подвига на Голгофском кресте. Такие атрибуты Вога, как свойства Его праведности, непременно требовали, чтобы Он вознес Спасителя из могилы к могуществу бесконечной жизни. Именно на это указывает величественное изречение: „Христос воскрес из мертвых славою Отца" (Рим. 6:4). Такое качество Вога, как Его слава, сделало Воскресение нравственно необходимым в качестве воздаяния за совершенную собственную праведность Христа.

Несмотря на то, что Давид написал строки стихов 21-31, они, по сути дела, не могут полностью относится к нему самому. Скорее, он говорил пророчески, по вдохновению от Святого Духа, о Том, Кто будет и его Сыном и его Господом (Мф. 22:41-46).

17:32-43 В следующих стихах описывается Второе пришествие Христа. Это будет „явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Вога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа" (2 Фес. 1:7, 8). При этом Он „облечен в одежду, обагренную кровью... Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы... Он топчет точило вина ярости и гнева Вога Вседержителя" (Отк. 19:13, 15).

Здесь Христос предстает, главным образом, в качестве Господа воинств. Это вполне согласуется с другими текстами Писания, которое учит, что Христос, когда вернется на землю, придет, прежде всего, для того, чтобы „сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники"

(Иуд. 1:15).

Подготовленный к брани Вогом Отцом (17:32-37), Христос преследует и полностью уничтожает Своих врагов (17:38-43).

17:44-46 Восторжествовав над врагами, Христос установил Свое Царство на земле и правит как Царь царей и Господь господствующих. Он стал главою иноплеменников, всех остальных народов мира. Искупленный Израиль и искупленные языческие народы искренне принимают праведную власть прославленного Христа. Иноплеменники изображают покорность.

17:47-51 Псалом кончается так же, как начинался, - песней хвалы Вогу за Его чудесную поддержку Господу Иисусу. Вог предначертал великую победу Своему царю и сотворил милость помазаннику Своему, Своему Сыну.

Мы тоже должны славить Его между иноплеменниками и петь имени Его за то, что Он совершил.

Псалом 18: Две книги Бога

18:1-3 „Небеса проповедуют славу Во-жию, и о делах рук Его вещает твердь". И какие величественные истины они провозглашают! Задумаемся, прежде всего, что они говорят нам о беспредельности вселенной. Если мы будем двигаться со скоростью света - это 300 000 километров в секунду, то есть свыше девяти триллионов километров в год - добрых десять миллиардов лет уйдет у нас на то, чтобы достичь самой отдаленной точки, которую можно увидеть в телескоп. Но и это еще будет очень далеко от самых крайних пределов космического пространства. Сейчас астрономы считают, что у космоса может вообще не быть границ! Наша Земля - лишь крошечная пылинка в бесконечных просторах!

Задумаемся также о количестве звезд и других космических объектов. Невооруженным глазом мы можем увидеть около пяти тысяч звезд. Через небольшой телескоп их видно уже два миллиона. Но через телескоп, находящийся в обсерватории на г. Паломар, можно увидеть миллиарды галактик, не говоря уже об отдельных звездах.

Теперь подумаем о расстояниях, отделяющих космические объекты от Земли и друг от друга. Кто-то привел такое сравнение: если бы транспортный тариф за каждую тысячу километров составлял всего одну копейку, то рейс до Луны обошелся бы в 3 руб. 83 коп., до Солнца - в 1500 руб., а путешествие до ближайшей звезды стоило бы 418 млн. руб.

От самых далеких звезд, которые еще можно увидеть в телескоп, свет доходит до Земли за десять миллиардов лет. Поэтому, вглядываясь в космические дали, мы фактически смотрим в далекое прошлое. Например, туманность Андромеды мы видим не там, где она находится сейчас, а там, где она была два миллиона лет назад!

Хотя может показаться, что звезды так и теснятся на небосводе, в действительности расстояния между ними столь велики, что здесь больше подходят представления об одиноких плавучих маяках, разделенных миллионами километров пустынного моря.

Если творение столь величественно, то насколько же величественнее Творец всего! Днем и ночью небеса воспевают величие Его мудрости и могущества. Твердь неустанно возвещает о чудесных делах рук Его (в Виблии словом „твердь" обозначается небосвод). Как написал Исаак Ваттс, „природа стоит с раскрытой книгой, чтобы повсюду проповедовать славу своего Создателя".

18:4, 5а Нет языка, нет ни слов, ни слышимого голоса, и все же проповедь звезд по всей земле проходит и достигает пределов вселенной. Просто взглянув в небо, человек способен понять, что Вог существует, и способен ощутить Его вечное могущество (Рим. 1:20). Грандиозные размеры и сложность устройства вселенной подтверждают замечание Лорда Кельвина: „если вы достаточно серьезно над этим задумаетесь, то наука заставит вас поверить в Вога". Кант писал:

„Невозможно рассматривать строение мира, не признавая замечательную упорядоченность в нем и определенные проявления действия руки Вожий в совершенстве его взаимосвязей. Разум, однажды увлеченный и очарованный этим величием красоты и совершенства, по праву приходит в негодование от необузданной глупости, дерзающей приписывать все это игре случая, удачному стечению обстоятельств. Высшая мудрость породила этот замысел, и Весконечное могущество обеспечило его осуществление, иначе и быть не могло".18 18:5-7 Псалмопевец видит в небесном своде огромный купол, поставленный Вогом, чтобы было жилище солнцу. Когда солнце встает утром, оно выходит, как жених из брачного чертога своего. Солнце движется по небосводу, словно исполин, радостно пробегающий свое поприще. Поприще это начинается от восточного края небес и кончается на западном небосклоне. Мы, конечно, знаем, что фактически не солнце всходит и заходит, а земной шар вращается, создавая эту иллюзию. Однако в поэтических текстах Виблии часто встречаются описания на языке обыденного человеческого восприятия, нередкие и в нашей повседневной речи.

Ничто не укрыто от жара солнца. Лучи его заполняют поднебесье, пронизывая его насквозь и проникая в каждый, самый отдаленный его уголок. 18:8-10 Но творение - лишь первый том в полном Вожием откровении. Стих 8 представляет собой введение ко второму тому откровения Вога - „Закон Господа". И первый, и второй том прославляют Вога и побуждают мыслящих людей поклоняться Ему. Редкий комментатор Псалтири удержится от того, чтобы процитировать знаменитое высказывание Канта:

„Звездное небо надо мной и моральный закон во мне - это те две вещи, которые наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них".19 Но существует различие между этими двумя книгами Вога. Творение раскрывает Вога как Всемогущего, как Вседержителя. А слово Вожие раскрывает Его как Вога, установившего отношения завета со Своим народом. Дела Вога раскрывают Его всеведение и могущество, а Слово Вожие раскрывает Его любовь и благодать. Научные истины могут удовлетворять наш разум и любознательность, но духовные истины необходимы для нашего сердца и совести! В своем панегирике Слову Вожиему Давид называет его не только Законом Господа, но также откровением Господа, повелениями Господа, заповедью Господа, страхом Господним и судами Господними. Псалмопевец воспевает семь превосходных достоинств Слова Вожиего - закон Его совершен, откровение верно, повеления праведны, заповедь светла, страх чист и пребывает вовек, суды Его суть истина. Далее он указывает пять граней его чудесного воздействия на людей: Слово Вожие укрепляет душу, откровение умудряет простых, повеления Его веселят сердце, заповедь просвещает очи и предостерегает рабов Вожиих.

18:11 Ценность Слова Вожиего нельзя сравнивать с ценностью даже множества золота. Но с золотом оно имеет одну общую черту: это сокровище, и чтобы добыть его, человек должен приложить свой труд. Великое богатство сокрыто на страницах книги Вожией, и великое благо для нас - отыскать его. Слава Вожия - облекать тайною дело,

А слава царей - исследовать дело

(Пр. 25:2).

Я могу ручаться, что ни одного старателя так не радовала находка золотого самородка, как меня - россыпи духовных сокровищ в Виблии. Как бы ни любил я вкус меда, он никогда не бывает настолько сладок, насколько сладостно для меня Слово Вожие! Никакими словами не передать, как Виблия обогащает мой мир и духовно питает меня.

Для меня Книга книг -

Это истин родник.

Ежедневно читаю

И с каждым днем понимаю,

Как мне путь озаряет

И меня окрыляет

Влагодати раскрытый тайник.

Эдмунд Пиллифант Кстати говоря, в выражении слаще меда и капель сота содержится тонкий нюанс. Лучший мед сам вытекает из сот, его не приходится выдавливать.

18:12 И раб Твой охраняется ими. Писание учит верующего противостоять диаволу, не поддаваться искушениям, ненавидеть грех и избегать самого приближения зла. Выполняя наставления Слова Вожиего, христианин обретает истинную полноту жизни. В духовном, физическом и умственном отношении он благоденствует! И более того, для него готовится великая награда, которую он получит на суде Христовом. „Влагочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей"

(1 Тим. 4:8).

18:13 Но когда мы задумываемся о том, насколько свят, справедлив и совершенен закон Господа, мы осознаем и то, сколько у нас изъянов, так что восклицаем вместе с Давидом: „Кто усмотрит погрешности свои?" Варнс пишет:

„Перед лицом закона столь чистого, столь святого, столь строгого в своих требованиях и настолько всеобъемлющего в своих предписаниях - берущего под свою юрисдикцию наши мысли, слова, всю нашу жизнь - кто может вспомнить, как часто он отходил от этого закона? О чем-то подобном говорится в Пс. 118:96: „я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна"".20 Писание, указывая нам на наше несовершенство и заставляя осознавать грехи, которые мы прежде не замечали, призывает нас молиться о прощении наших тайных грехов - скрытых от нас самих и даже от окружающих, но не от Вога. Грех есть грех, даже если мы его не осознаем. Поэтому наша исповедь всегда должна включать и скрытые грехи.

18:14 Однако Псалтирь учит нас молиться не только об очищении от скрытых грехов, но также и о сохранении нас от умышленных грехов, грехов, порожденных гордостью и самонадеянностью. Гордость была первичным грехом мира. Она изначально привела Люцифера к восстанию против Вога. Вольше, чем чего бы то ни было, псалмопевец страшится господства в своей жизни таких умышленных грехов. Если он сумеет не попасть под их власть, то, пишет он, я буду непорочен и чист от великого развращения - имеется в виду великое развращение человека, отошедшего от Вога и восставшего против Него.

18:15 Песнь хвалы кончается. Давид воспел книгу творения и книгу откровения. Теперь он возносит заключительную молитву о том, чтобы слова уст его и помышление сердца его были благо-угодны пред Господом, Которого он называет: Твердыня (буквально: „Скала") моя и Избавитель мой. Когда Вога называют скалой, эта фигура речи подразумевает силу, безопасность и спасение. Как наш Избавитель, Вог во Христе -это Тот, Кто искупил нас от греха, рабства и позора.

Псалом 19: Имя Бога Иаковлева

Страна находится на грани войны. Перед тем как повести войска в битву, царь Давид совершает жертвоприношение. Вокруг собралось множество его верных подданных, выражающих свою поддержку. В стихах 2-6 мы слышим, как они молятся, чтобы Господь защитил царя и даровал ему победу. Воодушевленный общенародной молитвой, Давид с убежденностью провозглашает, что Иегова вступится за него (ст. 7). Уверенность царя передается израильтянам, и их молитва теперь дополняется выражением этой уверенности в Вожием спасении

(ст. 8-10).

Молитва народа (19:1-6)

19:1, 2 Накануне сражения народ обращается к Господу, прося чтобы Он непременно услышал царя и помог ему в приближающейся битве нанести врагу сокрушительное поражение. Речитативная фраза „да защитит тебя имя Вога Иаковлева" напоминает нам, что имя Вога указывает на Его Сущность. В данном псалме мы трижды встречаем упоминания этого чудесного имени:

19:2: да защитит тебя имя Вога Иа-ковлева;

19:6: во имя Вога нашего поднимем знамя;

19:8: мы именем Господа Вога нашего хвалимся. Уильямс приводит в связи с этими упоминаниями удачную аллитерацию:

Это защищающее Имя.

Это знаменательное Имя.

Это освободительное Имя. 19:3 Упоминание о том, откуда именно придет желанная помощь. Святилище на Сионе было местом обитания Вога на земле, поэтому естественно ждать помощь из Святилища и подкрепление с Сиона.

19:4 Преданное послушание царя, своевременно совершающего жертвоприношения и всесожжение, представляется как особое основание для надежды на то, что Господь воспомянет Давида с благоволением.

19:5, 6 По сердцу Давида, согласным с его сердечными желаниями окажется такое будущее, в котором Господь увенчает его замыслы и все его намерения успехом. Здесь любящий царя народ молится, чтобы исход битвы был действительно таким. Израильтяне уже предвосхищают празднование великой победы - всеобщее ликование и торжество после провозглашения радостной вести, полощущееся на ветру знамя, поднятое во имя Вога Иаковлева.

Существуют разногласия по поводу того, произносятся ли слова „да исполнит Господь все прошения твои" народом, священником или же царем. В любом случае это подобающая молитва.

Ответ царя (19:7)

Встречая со всех сторон молитвенную поддержку народа, царь с благодарностью осознает, что Господь действительно пошлет ему со святых небес Своих всю необходимую помощь и решит исход битвы Своим безграничным и чудесным могуществом.

Молитва уверенного в победе народа

(19:8-10)

19:8, 9 Такая уверенность заразительна. Преданный царю народ, воодушевленный его уверенностью, больше не трепещет перед пресловутой военной мощью врага. Пусть неприятель хвалится своими неуязвимыми колесницами и закаленными в боях конями; Израиль будет хвалиться именем Господа Вога! Лучше уповать на Него, нежели надеяться на горы накопленного для битвы оружия. Перед лицом Господа даже самые могущественные армии падают замертво! Но те, с кем Господь, будут, когда рассеется дым сражения, стоять все так же прямо.

19:10 Обретя мир в душе, народ еще раз просит Господа спасти царя, ответив этим на все их молитвы об освобождении.

Истолкования

Историческое исполнение данного псалма можно найти в повествовании о победе Давида над аммонитянами и сирийцами (2 Цар. 10:14-19).

Но псалом этот можно также соотнести с Господом Иисусом, понимая его как молитву о Воскресении. Верующий народ Христов молится, чтобы Вог, в подтверждение полного удовлетворения Своей праведности жертвоприношением Христа на Голгофе, воскресил Его из мертвых. Мессия, вступая в противоборство с сатаной и его полчищами, уверен в окончательной победе над силами зла. Псалом 19 предвосхищает торжество первого пасхального утра.

Данный псалом можно также толковать применительно к служению миссионеров, идущих в поход на царство сатаны, или применительно к подвижничеству любого христианина, стремящегося завоевать для Господа новые территории.

Псалом 20: Благодарение за победу

Существует тесная взаимосвязь между этим псалмом и предыдущим. Там мы слышали, как народ молится о победе для царя, выступающего в военный поход. Здесь на молитву уже дан ответ, и те же самые люди воспевают победу, обретенную с Господом. Сначала они заново переживают потрясающий триумф, дарованный Давиду Вогом (ст. 1-8). Затем предвосхищают окончательное покорение всех врагов царя (ст. 9-13). И в заключение они прославляют силу и могущество Иеговы (ст. 14).

Сладость победы (20:1-8)

20:1-5 Царь восхищается недавно проявленной силой Господа, Который явил Себя как Вог воинств. Давид исполнен ликованием, вспоминая о своевременном вмешательстве Иеговы. Вог даровал ему победу, которая была так нужна царю, откликнулся на мольбу Давида об успехе. Услышав молитвы Давида,

Иегова снизошел к нему и встретил его благословениями военной победы и благоденствия. Всевышний возложил на голову его нетленный венец из чистого золота. В ответ на призывы царя о помощи Вог дал ему дар жизни - долгоденствие на век и век. Последняя фраза, возможно, подразумевает долголетие Давида, однако в своем буквальном смысле она оказывается верна по отношению к бесконечной жизни воскресшего Мессии.

20:6-8 Эти поэтические строки приобретут дополнительное очарование, если мы будем понимать их как относящиеся к Господу Иисусу Христу. Спасающая помощь Вожия возлагает на Него великую честь. Вог, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, увенчал Его честью и славой (Евр. 2:9). Именно так, Вог положил на него благословения навеки и сделал Его благословением для всего мира! Христос, воссев одесную престола величия, обрел радость пребывания с Отцом. На этот престол славы Он возведен благодаря тому, что безраздельно уповал на Господа. И в силу благости Всевышнего Христос возвеличен непреложно.

Участь врагов царя (20:9-13)

20:9-11 Эти слова народа обращены непосредственно к царю (в Синод. - по-прежнему к Вогу) [в предбудущей части текста народ обращался к Вогу]. Если мы отождествим царя с Мессией, то увидим здесь описание участи врагов Христа во время Его Второго пришествия.

Его десница отыщет всех врагов Его; никто из ненавидящих Его не спасется. Орудием их уничтожения станет огонь. Это будет „явление Господа Иисуса с неба... в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Вога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа" (2 Фес. 1:7, 8). Кроме того, Он истребит плод их с земли, уничтожит семя их среди рода человеческого.

20:12, 13 Эти коварные замыслы не допустить воцарения Христа для владычества над всем (обличаемые также в Пс. 2:2, 3) окончатся полным крахом. Восставшие в ужасе обратятся в бегство, когда Вог обрушит прямо на них огонь пожирающий!

Восхваление Господа (20:14)

20:14 В заключительной строфе Господь прославляется за дела, которые Он совершил силою Своею. Песни хвалы возносятся в ликовании по поводу того, что Вог проявил Свое могущество, чтобы спасти Свой народ и истребить всех врагов Своих. Это песнь остатка Изра-илева, молящегося о возвеличивании Мессии и наконец признавшего Его Господом всего сущего.

Псалом 21: Христос в страданиях и славе

Оставлен! Словно бы обрек Единосущного на отчужденье Вог, Меж праведностью Сына и Отца Межою грех Адама лег. Тогда вселенную сотряс Осиротевшего Еммануила глас, Из одиночества в безмолвие

направлен: „Зачем, Мой Отче, Я Тобой

оставлен!" Из уст Его святых раздался он Среди погибшего творенья, Чтоб всяк, кто верует, Не одинок

Выл больше ни мгновенья.

Элизабет Варретт Враунинг 21:1-3 К этому псалму нужно подходить с предельной торжественностью и благоговением - возможно, на почву такой святости вы еще не ступали. Вы поднимаетесь на Голгофу, где Пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец. На протяжении трех часов земля была окутана густою тьмой. И вот „осиротевшего Еммануила глас" раздается в безмолвии вселенной: „Воже мой! Воже мой! для чего Ты оставил меня?"

За этим мучительным вопросом лежит страшная реальность - страдающий Спаситель действительно был, в буквальном смысле и полностью, оставлен Вогом. Вечный Сын, Который всегда был отрадою для Своего Отца, теперь забыт и отвержен. Совершенный Человек, безупречно исполнявший волю Во-жию, испытывает ужасное одиночество отлучения от Вога.

Возникает вопрос - „для чего?" Для чего святой и безгрешный Сын Вожий попадает в средоточие ужасов вечной преисподней на эти долгие три часа тьмы? Писание дает нам несколько ответов. Прежде всего, Вог свят, праведен и справедлив, а это означает, что Он должен наказывать грех, когда бы его ни встретил. Не заметить грех или проигнорировать его для Вога невозможно. Это приводит нас ко второму пункту. Хотя у Господа Иисуса не было собственных грехов, Он взял на Себя наши грехи. Он добровольно принял на Себя обязательство заплатить за все наши беззакония. Наши долги были списаны с нас на Его счет, и Он добровольно стал их поручителем. Но что тогда мог сделать Вог? Все Его атрибуты, связанные с Его праведностью, требовали, чтобы грех был наказан. Однако сейчас Он видит, что Его Единородный Сын выступает в роли козла для отпущения грехов других. Его возлюбленный Сын понес на Себе наши грехи. Что сделает Вог, увидев, что наши грехи возложены на Его возлюбленного Сына?

Не могло быть ни малейших сомнений в том, что сделает Вог! Он целеустремленно излил всю ярость Своего праведного гнева на Своего возлюбленного Сына. Грозный поток божественного суда обрушился на невинную Жертву. Ради нас Вог оставил Христа, чтобы мы никогда не оказались оставлены.

Поэтому, когда мы читаем о глубочайших страданиях Христа, мы всегда должны отчетливо понимать, что все это Он вынес ради нас. Мы должны дополнять каждое предложение словами ради меня. Он был оставлен - ради меня. Когда я читаю, что Он сетовал: „далеки от спасения моего слова вопля моего", я знаю, что это было ради меня. И ради меня небеса ничего не отвечали Ему днем и ночью.

21:4 Некоторое объяснение Своей оставленности Спаситель дает в словах: „Но Ты, Святой, живешь среди славословий Израиля". Вожия любовь требует, чтобы плата за грех была взыскана. Вожия любовь осуществляет то, что требует Его святость. Он послал Своего Сына умереть в качестве заместительной жертвы. Теперь же, „коль правосудие сурово долг взыскало, пришла для милосердия пора".

21:5, 6 Но вслушаемся! Спаситель все еще обращается к Своему Отцу, напоминая Ему, что патриархи никогда не были Им забыты. Их полные веры мольбы о помощи никогда не оставались без ответа. Ни разу не были они разочарованы, когда взывали о спасении. Несмотря на их грехи и заблуждения, Вог ни разу не нашел повода отвернуться от них. Такой приговор выпал лишь на долю незапятнанного Агнца Вожиего!

21:7, 8 Он не только оставлен Вогом, но на Его долю выпадают также презрение и отверженность в народе. Для созданий, сотворенных Его рукою, Христос даже не человек, а просто червь. Он познал горечь презрения и отторжения со стороны тех самых людей, которых Он пришел спасти. Даже когда Христос был распят на кресте, толпа зевак издевалась и насмехалась над вечным Спасителем, возлюбившим их души! Каким бы невероятным это ни казалось, они дразнили Его язвительными песенками, в которых высмеивали Его явную беспомощность и мнимую тщетность Его веры в Вога.

21:9 „Он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему"! Именно так толпа глумилась над Ним при распятии (Мф. 27:39, 43).

21:10-12 Но Сын Вожий теперь обращает Свой взор не на людей, а на Вога, и вспоминает Вифлеем. Ведь именно Вог извел Его из девственного чрева. Ведь это Вог хранил Его, беззащитного, в дни Его младенчества. Ведь это Вог поддерживал Его в течение всего Его детства и юности. В память о тех прошлых днях Вожией любви Христос ныне призывает Вога приблизиться к Нему в этот час Его одиночества и скорбных испытаний.

21:13, 14 Множество преисполненных ненавистью людей на Голгофе составляли израильтяне. В метафоре Христа это тучные Васанские быки или лев, алчущий добычи и рыкающий. „Ва-сан", область к востоку от Иордана, славилась своими богатыми пастбищами и тучным, откормленным скотом. Амос в свое время употребил обращение „телицы Васанские", упрекая погрязших в неправедной роскоши израильтян (Ам. 4:1). Когда Христос говорит здесь „тучные Васанские быки", Он имеет в виду Своих соотечественников, которые даже в тот момент только и ждали возможности накинуться всем скопом и убить. Они подобны не только рассвирепевшим быкам, но и рыкающим, алчущим добычи львам. Мессия Израиля пришел на землю, а они устремились на Него, словно львы на агнца!

21:15, 16 Физические муки Христа были настолько нестерпимы, что это не поддается описанию. Предельно изможденный, Он пролился, как вода. Распятие на кресте вызвало растяжение связок, все кости Его рассыпались, вышли из суставов. Внутренние органы тоже находились в критическом состоянии. Его сердце, образно говоря, как воск, растаяло посреди Его груди. Его охватила невыносимая слабость, сила Его иссохла, как осколок необожженной глины. Его непрестанно мучила жажда; язык прилип к гортани. Все это неоспоримо означало, что Вог приблизил Его к персти смертной.

21:17, 18 Точно так же, как Своих иудейских мучителей Он сравнил с быками и львами, исполняющих казнь язычников Он называет: „псы". Это стандартное иудейское выражение для обозначения язычников (Мф. 15:21-28). Здесь речь идет конкретно о римских стражниках, которые окружили Его, словно свора злобно рычащих собак. Именно таким было сборище злодеев, которые пронзили Его руки и ноги. Глядя на Его полуобнаженный торс, они видели, что из-под тонкой кожи выступают все кости. Они смотрели на это со злорадным удовольствием и удовлетворением.

21:19 Затем, как предрек Господь Иисус в одном из удивительных пророчеств этого псалма, солдаты делят ризы Его между собою и бросают жребий о Его одежде. Именно так все и происходило спустя столетия после пророчества:

„Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет" (Ин. 19:23, 24). 21:20-22 В последний раз в этом псалме Спаситель взывает к Вогу о близости и о помощи. Он просит избавить Его от меча и от псов; и то, и другое символически указывает на язычников. Меч выступает символом властей предержащих (Рим. 13:4). В данном случае речь идет о римских властях с их прерогативой совершать смертную казнь. Под псами, как отмечено выше, подразумевались языческие стражники. Дальше, в стихе 22, Христос просит спасти Его от пасти льва и от рогов единорогов. Как мы убедились из стихов 13 и 14, эта метафора относится к иудеям, сказавшим Пилату: „мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть..." (Ин. 19:7).

Фраза „услышав, избавь меня" является переломной; в этот момент совершается преображение, триумфальный переход от стиха 22 к стиху 23. Это стержень, который объединяет две части данного псалма. Поэтическая форма здесь явным образом переходит от скорбной мольбы к ликующему гимну. Страдания Господа Иисуса отныне и навеки уходят в прошлое. Его служение искупления закончено. Крест распятия сменяется венцом прославления!

При этом переходе к следующему стиху псалмопевец мгновенно переносит нас из времени первого пришествия Христа в дни Его Второго пришествия -с Голгофы на гору Елеонскую! И, хотя в псалме об этом не говорится, мы знаем, что в промежуточную эпоху произошли смерть Спасителя, Его погребение, Воскресение и Вознесение, а остальную ее часть занимает век Церкви, в который мы и живем.

21:23 В этом месте псалма Христос уже вернулся на землю, чтобы править миром в качестве Царя. Верный остаток Израиля вошел в это тысячелетнее Царство во всей его славе. Мессия Из-раилев готов свидетельствовать Своим иудейским братьям о верности Вога, ответившего на Его молитвы из первой части псалма. Ныне Христос прославляет Вога посреди собрания верующих.

21:24, 25 Следующие два стиха передают суть того, что Христос скажет искупленному Израилю в дни грядущего Миллениума. Торжественные параллелизмы характеризуют тех, к кому обращены призывы Христа - это „боящиеся Господа", „семя Иакова" и „семя Израиля". Он призывает их восхвалить Господа, прославить Его, и благоговеть перед Ним. Причиной этой благодарственной молитвы выступает то, что Вог услышал и не оставил без ответа стоны страдающего Христа, раздававшиеся во мраке Голгофы. Вог не презрел муки Своего возлюбленного Сына и не навеки скрыл лицо Свое от Него. Напротив, „Вог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем

Иисуса преклонилось всякое колено... и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос во славу Вога Отца" (Флп.

2:9-11).

21:26 Хвала Мессии обращена Вогу: „о Тебе хвала моя в собрании великом". Христос в Своих муках дал обетование восхвалять Господа перед людьми, и теперь Он воздаст обеты Свои перед боящимися Его.

21:27 Последние шесть стихов этого псалма исходят из других уст. Теперь мы читаем слова из уст Святого Духа, рассказывающего об идеальном состоянии общества, которое установится в эпоху мира и процветания, принесенных тысячелетним Царством.

Тогда бедность будет изжита; бедные будут есть и насыщаться.

Вся земля воздаст хвалу Господу. Восхвалят Господа ищущие Его. На всех них обращено благословение Святого Духа: „да живут сердца ваши вовеки".

21:28 Духовное возрождение охватит весь мир. Все концы земли тогда вспомнят, что совершил Христос на Голгофе, и обратятся к Господу. Все племена язычников, объединившись, поклонятся Ему с великим благоговением.

21:29, 30 Сам Господь будет править всем миром. Права на престол принадлежат Ему, и Он будет владычествовать над народами. Все сильные мира сего подчинятся Его власти, и все простые смертные преклонятся пред Ним - все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей.

21:31, 32 Слава Христа пребудет вечно. Поколение за поколением будет служить Ему и прославлять Его совершенство. Особая весть будет передаваться от поколения к поколению вовек - весть о том, что Христос праведно завершил великое деяние Искупления. Псалом 21 начинается с четвертого речения Христа на кресте - вопля об искуплении. А кончается он словами: „что сотворил Господь", означающими в точности то же самое, что и седьмое речение распятого Христа: „совершилось!" (Ин. 19:30). Через века и столетия поколение за поколением будут передавать эту благую весть с восхищенной благодарностью за все, что сотворил Христос.

Псалом 22: Великий Пастырь

Двадцать второй псалом является, возможно, самым любимым из всей существующей поэзии. Поется ли он на величественную мелодию Краймонда или декламируется на занятиях воскресной школы, он сохраняет непреходящее очарование и выражает бессмертные истины. „Влагословен тот день", написал один старинный богослов, „когда рожден был 22-й псалом!"

Вряд ли нам удастся улучшить описание Дж. Р. Литлпрауда:

„Секрет счастливой жизни - каждая потребность восполнена. „Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться". Секрет счастливой смерти - всякий страх изжит. „Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной". Секрет счастливой вечности - все желания сбылись. „Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни"".21 22:1 Несмотря на свою всемирную известность, этот псалом подходит не каждому. Он относится только к тем, кто имеет право сказать: „Господь - Пастырь мой". Верно, что Пастырь добрый умер за всех, но только те, кто действительно и со всей определенностью принял Его верою, являются Его паствой. Его спасительное свершение действительно для всех, но действенно только для тех, кто истинно верует в Него. Поэтому все сводится к притяжательному местоимению мой. Если Он - не мой Пастырь, то этот псалом не имеет ко мне никакого отношения. С другой стороны, если

Он - действительно мой, а я - действительно Его, то Он - все для меня!

22:2 У меня не будет недостатка в пище для души или тела, потому что Он покоит меня на злачных пажитях. Я не буду страдать от жажды или засухи, ведь Он водит меня к водам тихим.

22:3 Я не почувствую упадка сил, потому что Он подкрепляет душу мою.

Я не останусь и без нравственного наставления, так как Он направляет меня на стези правды ради имени Своего.

У нас вызывает улыбку рассказ о юном ученике, который разволновался и сразил публику, когда, декламируя этот псалом, изобрел новую версию слов: „Господь - Пастырь мой; я ни о чем не буду волноваться". Однако он не так уж сильно ошибся. Пусть он неточно запомнил слова, зато передал точный смысл. Если Господь - наш Пастырь, нам действительно не нужно ни о чем беспокоиться!

22:4 И нам не нужно бояться смерти. Даже в долине смертной тени бояться нечего, потому что Пастырь с нами. Жало смерти - это грех, грех неиспове-данный и непрощенный. Но Христос лишил смерть ее жала для верующих. Он единожды и навсегда уничтожил наши грехи. Теперь худшее, что может сделать с нами смерть, оказывается лучшим из всего, что может с нами произойти. Таким образом, мы можем провозгласить:

Нет, смерть с могилой, не боюсь я вас,

Долг уничтожен.

На Иисуса был в голгофский скорбный час

Наш грех возложен.

Маргарет Л. Карсон Верно то, что у христиан могут быть какие-то опасения относительно тех страданий, которые так часто предшествуют смерти. Как, по рассказам, воскликнул один святой прежних дней, „Я не против, чтобы Господь разрушил мою земную хижину, но я надеюсь, что Он разрушит ее мягко и нежно!"

Верно также то, что время для дарования благодати умирающему обычно приходит не раньше, чем это необходимо в жизни данного человека. И факт остается фактом - для нас смерть лишилась своего ужаса, так как мы знаем, что умереть - означает быть с Христом, что несравненно лучше. „Смерть - приобретение".

Жезл и посох Пастыря успокаивают верующего, защищают и направляют его. При необходимости Он может употребить жезл и для вразумления. Вольшинству овец такое наставление время от времени необходимо.

22:5 Тем временем Пастырь приготовил трапезу для нас в присутствии наших врагов. В эту трапезу входят все духовные благословения, которые Он приобрел для нас Своей драгоценной кровью. Эта трапеза символизирует собой все, что есть нашего во Христе. Несмотря на окружающих нас врагов, мы мирно и покойно вкушаем эти благословения.

Дж. Г. Джоуэтт приводит пример: „Восточное гостеприимство гарантирует безопасность гостя. „Все священные законы гостеприимства ограждают его от причинения вреда. Его вводят в дом, ставят перед ним еду, а его нерасторопные преследователи тем временем хмуро стоят у двери"".

Пастырь также умащает нам голову елеем. Пастухи, заботясь об овцах, смазывают у них на голове елеем колтуны и ссадины. Для священника помазание елеем означает освящение его на служение. Для царя помазание происходит при коронации. Каждый верующий получает помазание Святым Духом в тот момент, когда принимает Спасителя. Этим помазанием обеспечивается для него учительное служение Вога Духа Святого.

Когда мы задумываемся обо всем изобилии благодати, которую мы обретаем в Иисусе Христе, нас пронзает благодарное понимание: „Чаша моя преисполнена!"

Любовь Его безмерна,

Весконечна благодать,

Пределов Его власти

Никогда нам не узнать

И благодати во Христе

Вовек не исчерпать.

Анни Джонсон Флинт 22:6 И наконец, нас ждет секрет счастья в вечности. Вожии благость и милость сопровождают нас во все дни жизни нашей, и в конце концов мы оказываемся в доме Отца, нашей вечной обители. Думая обо всем этом, мы не можем не согласиться с Гаем Кингом, который сказал: „какие же мы счастливые нищие!"

Псалом 23: Кто сей Царь славы?

Двадцать третий псалом предвосхищает тот день славы, который наступит после времени Великой скорби. Гроза Вожи-его суда окончена, Господь Иисус, вернувшись на землю, низверг всех Своих врагов; теперь Христос шествует к Иерусалиму, чтобы взойти на престол как Царь царей и Господь господствующих. Это триумфальное шествие, какого прежде не видел мир. Точно так же, как очевидцы некогда были поражены глубиной страданий Спасителя, сейчас они онемели от величия Его славы.

23:1, 2 Сонм святых приближается к городу, а впереди них устремляется весть о том, что земля и все на ней принадлежит Вогу. Это провозглашение Вожиего владычества и полного права Христа взойти на престол. Далее следует обоснование. Вселенная сотворена Христом. Это Он собрал воедино воды и образовал сушу. Это Он утвердил землю на реках, как поверхностных, так и подземных. И вот сейчас Он провозгласит Своим то, что изначально принадлежало Ему, но на протяжении многих столетий от Него отчуждалось.

23:3-6 Следующие четыре стиха показывают, какого рода люди войдут в Царство, чтобы благоденствовать в тысячелетнюю эпоху мира и процветания. Это верующий остаток Израиля и искупленные язычники, которые придут в Иерусалимский храм для поклонения Вогу. Может показаться, будто бы эти люди допущены в Царство благодаря их внутренней добродетельности, но это не так. Их добродетели - это результат их рождения свыше, ибо человек, если не родится свыше, не может ни увидеть Царство, ни войти в него (Ин. 3:3, 5). Эти люди, следовательно, - Вожии святые, которые прошли через время Великой скорби и убелили одежды свои Кровию Агнца.

Здесь указаны четыре праведных качества этих святых. Их руки неповинны; другими словами, все их действия праведны и безупречны. Кроме того, их сердце чисто; то есть их побуждения искренни, и ум их не испорчен. Они не соучаствуют ни в каком обмане. И наконец, они не извращают правосудие свидетельствами о том, чего не было. Их руки незапятнанны, их сердце праведно, они чисты душою и не оскверняли свои уста.

Таковы люди, которые станут подданными Христа в Его тысячелетнем Царстве. Хотя их в прошлом презирали и высмеивали безбожные, отныне они будут оправданы Вогом спасения своего. Да, это граждане Миллениума - люди, ищущие лица Вога, люди, получившие благодать от Вога, Который любит недостойных.

23:7, 8 Мне нравится представлять себе, как процессия, поющая гимн на слова стихов 1-6, пересекает долину потока Кедрон. Но вот их пение прерывается кличем идущего впереди глашатая. Он обращается к дозорному у врат Иерусалима: „Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!" Страж городских стен откликается громко и торжественно: „Кто сей Царь славы?" Отчетливо, как раскаты грома, слышится ответ: „Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани".

23:9, 10 Они уже приблизились к стенам, но стражи врат все еще выжидают. Поэтому глашатай снова приказывает, чтобы врата отворились перед Царем славы. И снова от него требуют назвать Царя. Он отвечает: „Господь сил, Он -царь славы".

Тогда Царь входит в город со Своими верными подданными, чтобы взять скипетр всемирного владычества в Свои пронзенные при распятии руки. Ф. В. Майер говорит: „Этот псалом получает свое завершение внутри нас, когда Иисус входит в наши сердца как наш правящий Царь, и обретет свое полное исполнение, когда земля и все населяющие ее примут Его как своего Господа".22

Псалом 24: Тайна Господня

Данный псалом представляет собой акростих, хотя одна буква древнееврейского алфавита в нем опущена, а еще одна встречается дважды.23 В нем трудно выделить единую тему; скорее, его можно назвать смесью молитв и размышлений, не имеющих другой очевидной связи между собой, кроме алфавитного порядка.

24:1-3 Сначала идет молитва о защите. Похоже, враги Давида никогда не оставляют его в покое. Поэтому он взывает к Господу о помощи, признавая, что может уповать только на Вога. Давид просит о двух вещах - что он никогда не окажется разочарован, во всем полагаясь на Иегову, и что его враги никогда не восторжествуют, злорадствуя из-за того, что Вог забыл одного из Своих сынов. Это молитва за всех тех, кто уповает на Господа. А что касается тех, кто намеренно поступает неправедно, то им Давид желает оказаться полностью посрамленными.

24:4, 5 В следующем разделе псалмопевец говорит об ученике, ищущем наставления. Он хочет познать пути

Господа, ходить по Его стезям и обрести Вожию истину. На это его подвигла любовь к Вогу спасения своего, к Тому, с Кем связаны все его надежды.

24:6, 7 Затем Давид предстает грешником, ищущим прощения. Он, указав на давние щедроты и милости Господа, просит Его помнить, что в прошлом Он проявлял такую благодать - словно бы Господь мог об этом забыть! Если подобные молитвы представляются нам признаком несовершенства в понимании Вожией благодати у Давида, мы должны учитывать, что он жил в сумеречный век, тогда как для нас все совершенно явственно освещено сиянием благо-вестия... Давид мучается из-за грехов юности своей; к тому есть основания. Псалмопевец без лишних слов просит Господа забыть эти грехи, но помнить его самого по милости и ради благости Вожией. На такую мольбу невозможно не откликнуться... Какое облегчение знать, что наши грехи смыты Кровию, удалены от нас так далеко, как восток от запада, погребены в океане Вожиего прощения, навек забыты!

24:8-10 Теперь Давид переходит от молитвы к размышлению. Он полон восхищения при одной мысли об учительном наставлении от Иеговы. Так как Господь по Своей сути благ и праведен, Он наставляет грешников на путь истины, справедливости и спасения. Одно важнейшее качество, которое мы должны усвоить от Него - это смирение; мы должны быть настолько кротки, чтобы признавать свое невежество и свою потребность в дальнейшем наставлении. Если мы прилежные ученики, мы скоро узнаем, что праведно, то есть какова воля Вожия. Те, кто покоряется Слову Господа, отнюдь не находят повода об этом пожалеть, обнаруживая, наоборот, что их жизнь наполнена знамениями неколебимой Вожией любви и верности.

24:11 На короткое время Давид возвращается к молитве о прощении. Полностью сознавая огромную тяжесть своей вины, он взывает о прощении „ради имени Твоего, Господи". Поскольку имена нередко обозначают свойства своих обладателей, псалмопевец здесь апеллирует к благим качествам Вога - в особенности к Его милости и благодати - как единственному основанию для своего прощения. Он ни слова не говорит о своих собственных заслугах!

24:12, 13 Давид еще раз прерывает свою молитву для монолога о духовном. Темой его становится человек, боящийся Господа - он-то и получит от Вога все самое лучшее. Такого человека ждут: Верное руководство - Вог укажет ему, какой путь избрать. Личное благоденствие - он в изобилии получит средства к существованию.

Влагополучие семьи - дети его унаследуют землю.

Общение с Вогом - он войдет во внутренний дружеский круг, которому Господь задушевно раскрывает Свои замыслы и пути Свои. 24:14 Это, несомненно, золотой стих данного псалма:

„Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им". Даниил, „муж желаний", оказался тем, кому Вог раскрыл в чудесных видениях грядущее - как на смену языческим царствам придет последнее Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. А Иоанну, ученику, который возлежал у груди Иисуса, было дано величественное откровение на Патмосе.

24:15 Давид причисляет себя к тем, кто боится Вога. Очи его всегда обращены с верою и упованием на небеса, и он твердо знает, что Господь извлечет его из сети невзгод и опасностей, которая сейчас его оплетает.

24:16-21 Воспоминание об опутывающих его сетях заставляет Давида прервать духовные раздумья и вернуться к молитве о своей нынешней беде. Он одинок и угнетен. А скорби сердца его все умножаются. Поэтому он просит

Вога проявить к нему милость, снять тяжкое бремя с его сердца, вызволить из бед, заметить его страдание и простить ему все грехи. Давид также просит Вога оградить его от врагов с их оголтелой ненавистью, показав тем самым, что не напрасно он уповает на Иегову. Когда Давид восклицает: „непорочность и правота да охраняют меня", он говорит отнюдь не о собственной нравственности, а напротив, просит Вога проявить Свою праведность, помогая тому, кто во всем положился на Него.

24:22 В заключительном стихе Давид, выступая от имени Израиля, просит Вога об искуплении избранного народа. Это предполагает, что такие псалмы станут молитвами благочестивого остатка Израиля в грядущие дни Великой скорби.

Псалом 25: Псалом обособления

В первый раз читая Псалом 25, мы можем сделать вывод, что он написан непревзойденным эгоистом. Однако, после трезвого размышления, мы начинаем понимать, что в действительности это лишь фактически точное описание жизни, которая посвящена Вогу, а не миру. Читая между строк, мы обнаруживаем, что Давида обвинили в дружбе с безбожными людьми и, следовательно, в неверности Иегове. Здесь он приводит доводы в свою защиту. Он нигде не объявляет себя безгрешным, но, безусловно, отвечает „невиновен" на те конкретные обвинения, которые выдвигаются против него.

25:1-3 В свою защиту он призывает Господа, обращаясь с просьбой рассудить и оправдать его. Вопреки заявлениям его обвинителей, Давид действительно жил в нравственной непорочности. Он действительно во всех путях своих полностью полагался на Господа. Заимствуя сравнения из области металлообработки, Давид говорит, что готов предоставить себя Вогу для проверки на подлинность и чистоту, чтобы выявилось, как в плавильной печи, отсутствие примесей и загрязнений. Давид уверен -если проверить и сердце его (побуждения), и разум (помыслы), то он будет оправдан, ибо у него всегда была пред очами милость Господня, и он всегда ходил путями верности Слову Вожиему.

25:4, 5 Сидеть с людьми лживыми, злонамеренными идолопоклонниками означало бы одобрительно относиться к ним; этого Давид не делал. Охотно общаться с коварными лицемерами означало бы стать соучастником их притворства и обманов; Давид не повинен и в этом. Напротив, он возненавидел общество беззаконных и освятил себя решением избегать дружбы с нечестивыми.

25:6-8 Но это решение привело не просто к обособлению Давида от нечестивых; это стало обособлением, освящением себя для Бога. Прежде чем подойти к месту, где стоит жертвенник Господа, Давид должен был удостовериться, что руки его очищены от греха и скверны. Тогда, в непорочном поклонении Вогу, он возносил благодарные хвалы и прославлял все чудеса Иеговы. Для Давида поклонение Вогу не было утомительным обрядом, который нужно терпеливо выносить; Давид действительно возлюбил обитель Господа, где облако славы символизировало величественное присутствие Самого Вога.

25:9-11 Давид, отказавшись общаться со сборищем беззаконных в этом мире, молится о том, чтобы избежать их участи в мире следующем. В своей жизни он отвращался от соучастия с грешниками, убийцами и мздоимцами в их делах; теперь он просит, чтобы и в смерти он был избавлен от их общества. Поскольку он жил праведной жизнью, теперь он молится о спасении от удела нечестивых и обретении всей полноты Вожией благодати.

25:12 Опираясь на твердую основу своей непорочной жизни, Давид дает обет в собраниях благословлять Господа.

Мы должны отметить, что существует такой аспект обособления, который не затронут в данном псалме. Хотя нам следует обособляться от грешников, когда есть опасность молчаливого согласия с ними или соучастия в их злых делах, мы не должны уходить в сторону, когда встает вопрос о том, чтобы рассказать им, почему им нужно принять Христа. Сам Господь Иисус был другом грешников; Он не только принимал их, но также ел и пил с ними. Но Он никогда не умалчивал о Своей верности Вогу и не уклонялся от того, чтобы свидетельствовать им об их грехах и потребности в прощении. Когда Он был приглашен в дом Симона, говорит епископ Райл: „Он пришел на трапезу фарисеев „по делу Своего Отца". Он обличил фарисеев в их извечном грехе. Он объяснил фарисеям сущность незаслуженного прощения грехов и тайну истинной любви к Себе. Он провозгласил, что вера спасает. Если христиане, которые ратуют за близкую дружбу с необращенными людьми, будут входить в их дома в духе нашего Господа и говорить и поступать так же, как Он, это можно лишь всячески приветствовать. Но действительно ли они говорят и делают за столом у своих необращенных знакомых то же самое, что говорил и делал Иисус за столом у Симона? Вот вопрос, на который им хорошо бы сначала ответить".24 Это вопрос, о котором всем нам стоит задуматься.

Псалом 26: Взятие Иисуса и суд

Псалом 27 прекрасен при любом его понимании, но особое очарование он приобретает, если мы прочтем его как выражение сокровенных раздумий нашего Господа в последние судьбоносные часы перед Голгофой.

26:1 Например, когда первосвященники, начальники храма и старейшины пришли в Гефсиманский сад, чтобы взять Иисуса, Он сказал им: „теперь ваше время и власть тьмы" (Лк. 22:53). Но в этот же самый момент Он, вполне возможно, находил умиротворение в такой мысли:

Господь - свет мой и спасение мое: Кого мне бояться?

Господь - крепость жизни моей: Кого мне страшиться? Вог был Его светом, когда подступила тьма. Вог - Его спасение, то есть Его Защитник от земных врагов. Вог - крепость жизни Его, убежище во время бури. С такой защитой действительно некого бояться!

26:2 Когда толпа людей пришла, чтобы взять Иисуса, Он спросил „кого ищете?" Ему ответили: „Иисуса Назорея". И едва Он сказал им: „это Я", как они отступили и упали на землю (Ин. 18:6). Возможно, именно в этот момент Христос подумал:

Если будут наступать на меня злодеи,

Противники и враги мои,

Чтобы пожрать плоть мою,

То они сами преткнутся и падут. Они бросились на Него, как хищные птицы на добычу, но слава Его божественности, Его великого „Я есмь Сущий", сияла сквозь Его земное обличье, так что нападавшие оказались сбиты с ног.

26:3 Иоанн рассказывает нам, что пришедшая в Гефсиманию за Иисусом толпа состояла из отряда воинов, нескольких служителей первосвященника и множества фарисеев. Они несли с собой светильники, факелы и оружие (Ин. 18:3). Увидев их приближение, Он с полным спокойствием мог сказать:

Если ополчится против меня полк,

Не убоится сердце мое;

Если восстанет на меня война,

И тогда буду надеяться. 26:4 Ведный Петр пытался защитить своего Учителя и отсек ухо у раба первосвященника. Но Иисус сказал Петру:

„неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?". Единственным Его стремлением было пребывать вместе с Вогом, а так как путь к прославлению лежал через распятие, Он готовился претерпеть муки и позор этой казни. Он сказал бы об этом так:

Одного просил я у Господа, Того только ищу,

Чтобы пребывать мне в доме Господнем

Во все дни жизни моей,

Созерцать красоту Господню И посещать храм Его. В людях „одной мечты" есть своя неукротимость. Они знают, чего хотят, и полны решимости этого добиться. Ничто не может помешать им.

26:5 В конце концов воины со своим тысяченачальником и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его (Ин. 18:12). Постороннему наблюдателю могло бы показаться, что дело Господа Иисуса проиграно. Но именно в этот момент Он мог бы сказать:

Ибо Он укрыл бы меня

В скинии Своей в день бедствия,

Скрыл бы меня

В потаенном месте селения Своего,

Вознес бы меня на скалу. Сердце Его утешалось упованием на ту защиту, которую Вог обещал всем любящим его.

26:6 Воины привели Христа к первосвященнику Каиафе (Мф. 26:57). Это был тот самый Каиафа, который ранее подал совет иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ (Ин. 18:14). Хотя враги Христа собирались вознести Его между небом и землей, на крест, наш Господь предвосхищал другого рода вознесение:

Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня;

И я принес бы в Его скинии жертвы славословия,

Стал бы петь и воспевать пред Господом.

Какой странный оптимизм для стоящего перед безжалостным судом и знающего, что приговором Ему будет смертная казнь! Но даже сейчас Он полон предвосхищения грядущей славы. Разве не сказал Он Каиафе: „отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Мф. 26:64)?

26:7, 8 На это первосвященник разразился градом обвинений в богохульстве. „Как вам кажется?" - обратился он к присутствующим. Те отвечали: „повинен смерти". Здесь я могу себе представить, как Спаситель молча молится:

Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю,

Помилуй меня и внемли мне.

Сердце мое говорит от Тебя: „ищите лица Моего";

И я буду искать лица Твоего, Господи.

26:9 К этому времени все ученики, оставив Его, бежали (Мф. 26:56). Но Вог был Ему помощником в прошлом, и сейчас Иисус умоляет, чтобы Вог не оставил Его и в этот смертный час.

Не скрой от меня лица Твоего;

Не отринь во гневе раба Твоего.

Ты был помощником моим;

Не отвергни меня и не оставь меня,

Воже, Спаситель мой! 26:10 Насколько нам известно, родители Давида никогда не оставляли его, как и не оставляли земные родители нашего Господа. Возможно, более точен перевод этого стиха у Дж. Н. Дерби:

Ибо, оставь меня отец мой и мать

моя, тогда Иегова примет меня. 26:11, 12 Во время религиозного суда над Иисусом первосвященники и весь синедрион добивались ложных свидетельских показаний против Иисуса, решив непременно приговорить Его к смерти. Но ничего мало-мальски убедительного придумать не могли, пока не появились два свидетеля с таким обвинением: „Он говорил: 'могу разрушить храм Вожий и в три дня создать его'" (Мф. 26:59-61). На самом же деле Иисус сказал (о храме тела Своего) следующее: „разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин. 2:19, 21). Тем не менее, поскольку весь этот суд заведомо был фарсом, лжесвидетельство было принято. И теперь мы можем услышать молитву Спасителя:

Научи меня, Господи, пути Твоему

И наставь меня на стезю правды, ради врагов моих;

Не предавай меня на произвол врагам моим,

Ибо восстали на меня свидетели лживые

И дышат злобою. 26:13 Далее мы слышим крики беснующейся толпы, окружившей судейское место Пилата: „да будет распят" (Мф. 27:22, 23). Влагословенный Господь Иисус тоже слышал эти крики и знал, что они означают. И все же Он воистину мог тогда сказать:

Но я верую,

Что увижу благость Господа

На земле живых. 26:14 А как быть с последним стихом данного псалма? Согласуется ли он с нашим толкованием? Что ж, лично я предпочитаю думать, что это Его прощальные слова, обращенные ко всем нам - подсказка с небес, рожденный жизненным опытом личный совет нашего Господа, Который всегда уповал на Своего Отца.

Надейся на Господа,

Мужайся,

И да укрепляется сердце твое, И надейся на Господа.

Псалом 27: Молчание Бога

27:1, 2 К Тебе, и только к Тебе, Господи, я взываю. Ты - твердыня моя, Ты для меня все то незыблемое, надежное и устойчивое, что подразумевает это слово. Молю Тебя, не останься глух к моему зову - для меня это было бы подобно соединению в смерти с нечестивыми, окончательному отторжению от Тебя. Услышь мой умоляющий голос, когда я за помощью устремляюсь к Твоему престолу, когда поднимаю руки мои к внутреннему святилищу Твоему, к Святому Святых.

27:3 Только не обрекай меня на одну участь с нечестивыми, которые неустанно замышляют неправду в делах своих, которые говорят так мирно и убедительно с ближними своими, хотя готовят для них недоброе.

27:4 Господи, поступи с ними так, как они заслужили, воздай им по делам их, соответственно их непредставимо злым деяниям. Пусть получат воздаяние по делам рук своих - получат заслуженное ими по всей справедливости.

27:5 И не просто за свои дела и дела рук своих, но за то, что с пренебрежением относились к Твоим действиям и к делу рук Твоих. Вот почему Ты уничтожишь их словно дом, который невозможно будет отстроить заново.

27:6 Господи, пока я молился, от Твоего Святого Духа пришла ко мне эта чудесная внутренняя уверенность, что Ты, услышав голос молений моих, дашь мне на них ответ; и я благословляю Тебя за это. Теперь я воспою песнь хвалы.

27:7, 8 Кто-то сделал замечательный поэтический перевод этих двух стихов:

Господь моя крепость и щит мой;

К Нему все мои упования.

Он помощь мне подал, и я в ликованьи

Его прославляю молитвой.

И для народа Своего

Источник силы Он,

Сын и Помазанник Его

Спасенья силой наделен. 27:9 Господи, теперь, когда Ты обещал спасти меня, я прошу еще об одном. Спаси народ Твой. Влагослови Израиль, наследие Твое. Ты - добрый и любящий Пастырь, заботься о нем и возвышай его в Своих руках вовеки.

Влагодарю Тебя, Господи!

Псалом 28: Глас Господень

28:1, 2 Вы когда-нибудь жалуетесь на погоду? Когда Давид видел надвигающуюся на Израиль грозу, это побуждало его славить Господа, а не ворчать на непогоду. Точнее, он призывает все воинства небесные воздать Господу всю ту славу и честь, на которые указывает величественная гроза в небе.

О, поклоняйся Вогу! Ему с благоговением

Вез устали устами воздай хвалу своими,

И злато послушания, и фимиам смирения,

Склонясь, воздай Ему; Господь -вот Его имя.

Дж. С. В. Монселл 28:3, 4 Выражение глас Господа (Господень) встречается здесь семь раз. Подразумевает оно, судя по всему, бурю в целом и, в частности, раскаты грома.

Сначала буря разразилась над Средиземным морем, продвигаясь вглубь суши через побережье Ливана. Гром грохочет над водами многими, словно приближающаяся небесная канонада. Этот звук величествен и вызывает благоговейный трепет.

28:5, 6 И вот гроза обрушилась на Ливанские горы. Могучие кедры падают, сраженные ударами молний. Когда на лес внезапно налетают ураганные порывы ветра, по гнущимся деревьям ритмично бегут упругие волны, создавая впечатление, что леса Ливанские так и рвутся пойти скоком подобно тельцу, а гора Сирион (Ермон) - подобно молодому единорогу.

28:7, 8 Молнии уходят на юг. Яростный натиск стихии сотрясает теперь пустыню Кадес.

28:9 Давид, провожая взглядом утихшую на юге грозу, в трех завершающих штрихах выражает возникшее у него чувство преклонения. Прежде всего он говорит, что глас Господа разрешает от бремени ланей. Это научно установленный факт - такие погодные явления оказывают сильное влияние на животных, готовых принести потомство.

Псалмопевец видит, что леса остались без листвы. Торчащие ветви деревьев оголены, за считанные минуты лишившись своего зеленого наряда.

Затем сладкий певец Израилев подтверждает, что в храме Вожием все возвещает о Его славе. Под „храмом Во-жиим" здесь со всей очевидностью понимается мир природы, особенно в той его части, которой была отведена своя роль в прошедшей грозе. Стрелы молний, раскаты грома, ураганные порывы ветра, леса и пустыня - все объединяется в свидетельстве о могуществе, славе и величии Вога.

28:10, 11 Гроза прошла; Господь остался. Его престол не может быть поколеблен никакими земными катаклизмами, даже великим потопом. Вешеный разгул природных стихий не оспаривает Его верховного владычества. Во всех жизненных перипетиях Он способен дать силу народу Своему и благословить его миром и покоем. Да будет Его милость на это!

Некоторые библеисты считают, что в данном псалме изображается гроза военного нашествия, которое прокатится с севера по земле Израиля во времена Великой скорби (ст. 3-9). После этой бедственной поры Господь Иисус Христос воцарится над всей землей и благословит Своих земных подданных силою и миром (ст. 10, 11). Такое предположение заслуживает серьезного рассмотрения.

У. Э. Вайн видит в данном псалме описание Второго пришествия Христа, когда Он сначала появляется при Армагеддоне (Отк. 16:16), а затем устремляется в пустыню Кадес, с ее центром в Восоре (Ис. 63:1).25 Таким образом, псалом поэтически описывает полное поражение народов, которые к тому времени вторгнутся в Израиль.

Но кроме того, всегда существует практическое истолкование в применении к делам сегодняшним. Глас Вога слышен в жизненных бурях так же, как и при ясной солнечной погоде. Он осуществляет Свои намерения. Ничто не происходит вне его власти. Для тех, кто познал и любит Его, Он все устраивает к их благу. Айронсайд пишет:

„Это чудесное описание души, проходящей через все жизненные испытания, через все трудности и невзгоды, но знающей, что Вог - надо всем, что в Его власти спасти ее. И поэтому сердце в уповании на Него покоится в мире".26

Псалом 29: Песнь исцеления

Вольшинство из нас в тот или иной момент своей жизни испытали это восхитительное чувство облегчения, когда достаточно серьезная болезнь отступает, и возвращается здоровье. Мы распрощались со стерильным миром хирургии, анестезии, интенсивной терапии, внутривенных капельниц, внутримышечных инъекций и нескончаемого парада таблеток! Легко подумать, что своим выздоровлением мы обязаны „достижениям современной медицины"! Мы забываем воспеть псалом благодарения Тому, Кто, в конечном счете, и дарует всякое исцеление.

Но Давид этого не забывал. Возможно, он как раз оправился от тяжелой болезни, когда пришло время для освящения его дома. Как бы то ни было, но освящение дома стало поводом для этой песни хвалы Иегове, его Целителю.

29:1-5 Псалом учит нас в первую очередь вознести безраздельную благодарность Господу за возвращение доброго здравия. Давид очень глубоко погрузился в пучины недуга. Он был совсем плох, почти не подавал признаков жизни. Его врагам оставалось только злорадствовать, дожидаясь неминуемой развязки. Тогда Давид, стоя на краю могилы, воззвал к Господу, и Господь откликнулся на мольбу, вернув Давида с этого края. Давид был на волосок от исчезновения во мраке Шеола, едва не сошел в могилу.

Псалом 29 также учит нас, что нам следует не только благодарить Вога самим, но и поделиться своей радостью, чтобы приглашенные нами святые присоединились к нам в прославлении Вога; пусть соло станет хором! Сладкий певец Израилев созывает весь Вожий народ петь хвалу Господу и славить память святыни Его.

29:6 Затем Давид дает обоснование своих чувств в виде двух чрезвычайно красивых противопоставлений. Поистине бесценным можно назвать перевод этого стиха у Нокса:

Мгновенье длится гнев Его,

Любовь его - навеки;

И скорбь - наш гость лишь на ночь,

А утром радость на дворе. Позвольте мне сейчас привести один пример из своей жизни. Выло время, когда семья МакДональдов погрузилась в глубокую скорбь. Друзья семьи приходили сочувственной вереницей и выражали свои соболезнования, но, казалось, ничто не могло утолить печали. Все слова, как бы правильно они не звучали, не помогали. И тогда доктор Г. А. Айронсайд прислал короткое письмо с цитатой из Псалма 29:6:

Вечером водворяется плач, а на утро

радость.

Это подействовало. Оковы уныния спали с МакДональдов!

С тех пор мне не раз представлялся случай напомнить этот стих другим верующим, которые во мраке уныния брели по туннелю горя, и на эти слова они всегда откликались благодарным согласием.

29:7, 8 Следующий урок данного псалма состоит в том, что мы должны искать опору не в материальном благоденствии, а в Воге. До своей болезни Давид был преуспевающим и твердо стоящим на собственных ногах человеком. Он думал, что застрахован от жизненных испытаний и невзгод. Он считал, что его благосостояние, словно огромную гору, поколебать ничто не сможет. Давид окружил себя всеми мыслимыми средствами защиты и обеспечения безопасности. Казалось бы, ему нечего бояться.

И тогда пришла беда. Вудто бы в одночасье Господь отвратил от Давида лицо Свое; казалось, что Он разгневался и лишил Давида Своих милостей. Жизнь превратилась в кошмар.

29:9-11 Но этот кошмар повлек за собой неожиданное изменение в молитвенном настрое Давида. Во времена благополучия его молитвы были скучными и вялыми. Влагодаря недугу в них появились искренность и чувство. Давид стал убеждать Вога, что его смерть не принесет никаких преимуществ Вседержителю. Везжизненные останки псалмопевца не смогут славить Вога, как не сможет и прах Давида возвещать Во-жию истину.

Что пользы в крови моей,

Когда я сойду в могилу?

Вудет ли прах славить Тебя?

Вудет ли возвещать истину Твою? Для нас подобные доводы большого веса не имеют. Собственно говоря, с докт-ринальной точки зрения в них видны серьезные изъяны. Но мы должны быть осторожны, не проявляя чрезмерной суровости по отношению к ветхозаветным святым. Во многих случаях они смотрели как бы сквозь тусклое стекло. В данном псалме мы встречаем целых два таких примера.

В стихе 6 Давид истолковал свою болезнь как признак Вожиего гнева. Мы же знаем, что наказание от Вога -это признак Его любви, а не гнева (Евр. 12:6). И все-таки мы и сами нередко подвержены тому заблуждению, будто бы наши недуги и страдания указывают на Его неудовольствие.

Затем в стихе 10 Давид предполагает, что смерть исключает для верующих всякую возможность возносить хвалу. В том, что касается хвалы и свидетельства на этой земле, он, разумеется, прав. Но из новозаветного учения мы знаем, что дух верующего в момент его смерти переходит к Христу, тогда как тело отправляется в могилу (2 Кор. 5:8; Флп. 1:23). Сам верующий сохраняет сознание, пребывая с Вогом и поклоняясь Ему так, как никогда не смог бы на земле. Ветхозаветные святые не имели возможности об этом знать. Лишь Иисус Христос стал Тем, Кто явил жизнь и нетление через благовестие (2 Тим. 1:10).

Но примечательно здесь следующее: притом, что их знание было во многих отношениях более ограниченным, ветхозаветные святые, похоже, нередко превосходят нас по части веры, молитвы, ревностного служения и преданности Вогу.

29:12 Вернемся к Давиду. Из стихов 10 и 11 мы узнали, как он молился Вогу во время приступа своей болезни. Затем, между стихами 11 и 12, он получил ответ. Господь исцеляет Давида. В последних двух стихах этого псалма он ликует по поводу своего выздоровления. Для Давида это равносильно тому, как если бы сетование на похоронах сменилось радостью на свадьбе. Или, взяв другое сравнение, тому, чтобы облечься в новую одежду. Вог снял с него врети-ще и препоясал Давида веселием.

29:13 Одним из следствий исцеления Давида стало то, что теперь он может славить Господа среди живых, а не молчать в могиле. Это он и стремится делать - славить Господа вечно. По сути, он говорит: „Я никогда не смогу забыть, что сделал для меня Господь, и я никогда не перестану прославлять Его за это".

Не знаю, что этот псалом означает для вас, но меня он заставляет устыдиться самого себя. Я вспоминаю обо всех тех случаях, когда я болел, о тех настойчивых, отчаянных молитвах, которыми осаждал небесные врата, и о том, какой благодатью отвечал мне Господь. Но затем я забывал прийти к Нему с благодарной жертвой славословия. Я слишком часто принимал свое выздоровление как должное. Я манкировал выражением благодарности.

Вог подал нам пример через Давида не только для того, чтобы мы им восхищались, но и чтобы следовали этому примеру!

Псалом 30: В руки Твои

Стих 6 псалма 30 выделяется своей прямой ассоциацией со страдающим, умирающим Агнцем Вожиим, ведь именно эти слова были Его последними словами на кресте:

„Отче! в руки Твои предаю дух Мой"

(Лк. 23:46).

Разумеется, тот факт, что один стих некоего псалма явным образом связан с Мессией, еще не означает, что такая связь должна существовать и со всеми остальными его стихами. Тем не менее, если говорить именно об этом псалме, то каждый его стих, судя по всему, имеет хотя бы некоторое отношение к Мессии.

Впрочем, при анализе данного псалма возникает одна проблема. Он не прослеживает страдания, смерть, погребение и воскресение Господа Иисуса в хронологическом порядке, а переходит от Страстей к Воскресению и обратно. Но мы должны помнить, как указывал К. С. Льюис, что „псалмы - это стихи, причем стихи, предназначенные для пения; это не доктринальные трактаты и даже не проповеди".27

Мольба об избавлении (30:1-6а)

30:1, 2 В начальных стихах псалма Господь Иисус молится Своему Отцу с креста. Как совершенный человек, Он всегда во всем полностью полагался на Вога. Ныне, в час Его глубочайших страданий, Он подтверждает Свое упование на Господа, как Свое единственное и вседо-статочное Святилище. Он просит, чтобы Ему никогда не постыдиться того, что Он во всем полагался на Вога Отца. Это очень сильная молитва, говорящая Вогу, что слава Его имени неразрывно связана с воскресением Его Сына. Для

Отца воскресение Господа Иисуса из мертвых станет актом Его праведности. Иначе Спаситель предстал бы жертвой чрезмерной уверенности и тем самым был бы унижен.

30:3, 4 Прибегнув к выразительному антропоморфному сравнению, одиноко страдающий Спаситель умоляет Вога снизойти к Нему на Голгофу, приклонить ухо Свое; далее Он просит Вога внять Его настойчивым мольбам и поспешить избавить Его. Еще Он просит Вога быть Его каменною твердынею, непоколебимой и неизменной, Его незыблемой крепостью, в которой можно укрыться от любой опасности.

Разумеется, Вог - уже Его каменная гора и ограда, единственный Его дом прибежища.

Нет мне прибежища другого, К Тебе младенцем льнет душа моя, Не оставляй меня без очага и крова, Вез дома, где жива любовь Твоя.

Чарльз Уэсли Христос еще раз соотносит Свою мольбу с той идеей, что речь идет о славе Вожией. Ради имени Твоего води меня и управляй мною. Разве Вог не обещал спасать праведников? Воистину обещал! И сейчас это призыв к Нему прославить Свое имя, избавив Господа Иисуса Христа от смерти для Его воскресения и воцарения на небесах во славе.

30:5 Для Спасителя коварно поставили сеть смерти, чтобы захватить и удержать Его. И теперь Христос взывает к Вогу, чтобы Он вывел Христа из сети, спас Его от могилы, ибо Иегова -Его крепость, твердыня и оплот.

30:6а Лука пишет, что Иисус произнес слова первой части стиха 6 громким голосом. Никто не отнимал жизнь у Христа; Он отдал ее добровольно, совершенно ясно понимая, что делает. С тех пор на протяжении столетий эти слова повторяли перед лицом смерти святые Вожии - такие люди, как Мартин Лютер, Джон Нокс, Ян Гус и десятки других.

Мольба о воскресении (30:6б-9)

30:6б, 7 В середине стиха 6 имеет место отчетливо видный переход - от смерти к Воскресению, от мольбы к вознесению хвалы. Верный Своему Слову Вог избавил Святого Своего от смерти и могилы. Это стало прославлением и оправданием веры Его Сына в Вога живого; те, кто почитает суетных идолов, не заслуживают ничего, кроме презрения Иеговы! 30:8, 9 Теперь к небесам взмывает песнь хвалы за ту неизменную любовь, которая осеняла возлюбленного Сына Вожи-его в Его бедствии. Это любовь, которая полностью отдает себе отчет о Его противниках, отказывается предать Его во власть врага, любовь Вога, Который вывел Спасителя из могилы и поставил ноги Его на пространном месте, а называется это место „земля Воскресения".

Глубокое горе (30:10-14)

30:10, 11 Но затем мы возвращаемся к жизни нашего Господа до суда над Ним и распятия. Мы сможем услышать молитвы Мужа скорбей, встречающего жгучую ненависть грешников. Отвергнутый и презираемый людьми, Он в Своем горе обращается к Иегове и просит Его милосердно проявить участие. От невыносимой горести у Него запали глаза, а Его душа и утроба чахнут от плача. Он изнурен и изможден в Своей печали и стенаниях. Несчастье лишило Его остатков сил, и самые кости Его словно бы истончились. Единственный способ соотнести фразу „изнемогла от грехов моих сила моя" с безгрешным Спасителем - понимать ее как указание на наше беззаконие, которое Он принял на Себя, когда понес грехи наши. В противном случае этот стих не имеет мессианской трактовки.

30:12-14 Терпеливо страдающий Спаситель далее рассказывает, что стал мишенью нескрываемого презрения со стороны всех врагов Своих и жупелом для соседей. Настолько, что они готовы перейти на другую сторону улицы или юркнуть в подворотню, едва завидев Его. Воспоминания о Нем быстро изгладились из их памяти, как если бы Он был сосуд разбитый. Он слышит распространяемые о Нем клеветнические сплетни. Днем и ночью Его подстерегает ужас - против Него замышляют недоброе, хотят убить Его.

Такая картина издевательства и мучений выглядела бы достаточно печально в отношении любого человека. Но что мы должны сказать, узнав, что она изображает положение Создателя вселенной, Господа жизни и славы!

Мольба о спасении (30:15-19)

30:15-18а Печаль и воздыхания уступают место молитве, исполненной веры. Тот, Кого отвергли люди, исповедует Иегову как Свое упование и Вога Своей жизни. Неизъяснимое утешение Он находит в той мысли, что дни Его - в руке Отца. Это утешение для всех верующих в Вога людей, которые поют и во времена, когда сияет солнце, и во времена печали:

Все наши дни в руке Твоей,

Отец, да будет посему!

Нашу жизнь, наши души и себя самих мы вверяем

Провиденью Твоему!

Уильям Ф. Ллойд Вслед за этим подтверждением веры и послушания, Господь Иисус особо молится о том, чтобы Вог избавил Его от руки преследующих Его врагов. Он призывает Отца взглянуть на Него с благоволением. Он молит спасти Его от смерти, и мольба эта апеллирует к неизбывной любви Вога. Он еще раз просит о том, чтобы Его упование на Иегову, как единственного Своего Избавителя, никогда не оказалось тщетным. Разумеется, это риторическая фраза, стилистическое усиление ценой отказа от буквальности смысла. Совершенно невозможно было, чтобы Христос когда-либо оказался постыжен в Своем уповании на Иегову. Он знал это, и мы это знаем. Но мы что-то потеряем, если будем настаивать на строгой буквальности, когда читаем страстную молитву или же лирическую поэзию.

30:18, 19 Вновь обращаясь к тому, что делают нечестивые, Христос молится, чтобы посрамлены за это оказались они, чтобы они безмолвно исчезли в Ше-оле. Он просит, чтобы их уста лживые онемели в наказание за хулу на Святого Сына Вожиего. Некоторые прямые и искренние люди считают эти слова не совсем христианскими по тону, но чем больше мы думаем о жестокости беззаконных, о низости их преступлений и безвинности Жертвы, тем тверже убеждаемся, что эти выражения еще не так уж и сильны!

Бог, великое Прибежище (30:20, 21)

И снова псалом переходит от скорби к радости, от жалобы к прославлению. В этих стихах с их величественным ритмом Господь Иисус воспевает несравненное прибежище, которое находит у Своего Отца. Он сравнивает Вога с управителем неисчерпаемого хранилища благ, приготовленных для верующих в Него. Для всех, кто ищет в Нем прибежище, Он в изобилии хранит эти сокровища, чтобы излить перед лицом сынов человеческих. Присутствие Вога - это место, где Его избранные святые могут укрыться от злобных мятежей людских; это надежное убежище от того, что Нокс называет „шумные распри мирские".

Личная благодарность (30:22, 23)

Господь Иисус встретился с чудесным проявлением благости Вога, когда был полностью окружен врагами, словно осажденный город. В Его тревоге Ему казалось, будто бы Он окончательно забыт Иеговой. Но, хотя Он был оставлен Вогом в те ужасные три часа на кресте, Вог слышал Его зов и воскресил Его из мертвых.

Любите Господа! (30:24, 25)

Вкусив любовь Вога, Христос откликается на нее Своей любовью и по справедливости убежден, что так же должен откликнуться каждый. Иегове можно довериться в том, что Он защитит верующих в Него и определит заслуженное наказание самонадеянным бунтовщикам!

Каждый верующий, который борется с непреодолимыми на первый взгляд обстоятельствами, может поэтому исполниться мужественной и твердой уверенностью в том, что все надеющиеся на Господа не постыдятся - никогда!

Псалом 31: Прощен!

Какое счастье обрести прощение! Это чувство не поддается описанию. Это облегчение от снятого с плеч тяжкого бремени, от выплаченного долга, очистившейся совести. Вины не осталось, война окончена, наступил мир. Для Давида это означало, что его великое преступление прощено, грех покрыт, обвинение снято, и дух его освободился ото лжи. Для верующего наших дней это означает большее, нежели просто списание его греха; то было в рамках ветхозаветных представлений об искуплении. А в наш век верующий знает, что его грехи всецело удалены от него и навеки погребены в океане Вожиего забвения.

31:1, 2 В Рим. 4:7, 8 апостол Павел цитирует стихи 31:1-2, чтобы показать, что оправдание обреталось по вере, а не от дел даже в ветхозаветный период. Однако эти доводы заключаются не столько в том, что говорит Давид, сколько в том, о чем он умалчивает. Он не говорит о праведнике, который заслужил бы спасение, был достоин его. Давид говорит о грешнике, который был прощен. И он ни словом не упоминает о делах, живописуя блаженство человека, которому отпущены беззакония. С помощью Святого Духа Павел делает отсюда вывод, что Давид говорит о блаженстве человека, которому Вог вменил праведность совершенно независимо от дел

(Рим. 4:6).

31:3, 4 Далее Давид переходит в минорный лад. После того как Давид совершил прелюбодеяние с Вирсавией и подстроил смерть Урии, он неизменно отказывался исповедаться в своем грехе. Видимо, он надеялся, что со временем все „быльем порастет" и делал вид, будто бы ничего и не было. Однако в своем упрямом непризнании греха Давид действовал против Вога и вопреки собственному благу. Физически он превратился едва ли не в калеку, а причиной тому были страдания неисцеленно-го духа. Давид понимал, что рука Вога тяготела над ним, останавливала его и препятствовала ему во всех начинаниях. У него больше ничего не получалось. Зубчатые колеса жизни никак не сцеплялись друг с другом. Веззаботные дни кончились, и продление существования стало для него таким же неприглядным, как безводная пустыня.

31:5 Через год таких терзаний нераскаянности Давид, в конце концов, пришел к той точке, где сумел выговорить два слова, которых так долго ждал от него Вог - „я согрешил". Затем вся постыдная история вышла наружу, как гной из нарыва. Теперь уже не осталось места для попыток что-то приукрасить, смягчить или оправдываться. Давид наконец назвал грех его настоящим именем -грех мой... беззакония моего... преступления мои. Как только он исповедался, у него сразу возникла уверенность, что Господь простил ему вину греха.

31:6 Его духовный опыт молитв, не остававшихся без ответа, подсказал ему молиться о том, чтобы все люди Вожие-го народа точно так же уверились в своем Господе. Те, кто живет в общении с Господом, будут спасены в бедственное время. Поток многих вод никогда не затопит их.

31:7 Тот, кто недавно был таким черствым и нераскаянным, теперь сокрушается и кается. С горячей благодарностью он признает, что Вог - покров его, его защита от бед, Тот, Кто окружает его радостями избавления.

31:8, 9 Существует вопрос, приведены ли в стихах 8 и 9 слова Давида или Господа. Если мы истолкуем их как наставления Давида, то, по мнению Джея Адама, они напоминают нам, что „естественный отклик на прощение состоит в том, чтобы помогать другим людям, делясь с ними своим опытом и, в особенности, советами, когда они в беде".28 Если же мы примем другую точку зрения, то это слова Господа, отвечающего на благодарную хвалу Давида обетованием руководить им и наставлением о необходимости постоянного послушания. Отец приготовил пир для вернувшихся блудных сыновей. Он обещает им впредь руководить ими на жизненном пути и давать личные советы относительно всех решений на этом пути. Но звучит и слово предостережения. Не будьте как конь, рвущийся вперед без команды, как лошак несмысленный, упрямо отказывающийся идти вперед, сколько бы его ни понукали. Обоим этим животным нужна не только узда, но и удила, чтобы они стали кроткими и послушными. Верующий должен быть настолько восприимчив к руководству Господа, чтобы никогда не возникало нужды в строгом Вожием наказании для его вразумления.

31:10, 11 По убеждению Давида, праведный человек во всем превзойдет нечестивого. Здесь даже и сравнивать нельзя. Много скорбей - таков удел, достающийся нечестивому. Но смиренного верующего окружает милость Господа. Поэтому только справедливо, чтобы праведные веселились о Господе, радовались и торжествовали.

Псалом 32: Новая песнь

Мы видим бесспорное сходство между первым стихом данного псалма и последним стихом предыдущего. И здесь, и там священнописатель призывает праведных радоваться о Господе. Но этот псалом углубляет тему, показывая, почему праведным подобает воздавать хвалу Вогу.

Следует отметить, что здесь нет ни одного упоминания борьбы с врагами, гонений или испытаний. Напротив, разворачивается мирная панорама, где Израиль благоденствует, а Господь признан Владыкою на всей земле. Данный псалом, следовательно, относится к началу Царствия Христа, когда тирания язычников уничтожена, и времена скорби Иакова позади.

32:1, 2 Призыв поклоняться Вогу обращен в первых семи стихах к Израилю, а в стихе 8 - и к язычникам тоже. Славословие будет столь прекрасно, столь неотразимо в своем совершенстве, что музыкальное сопровождение нужно исполнять на лучших, самых сладкозвучных инструментах - на гуслях и на десятиструнной псалтири.

32:3 Пришло время петь новую песнь - песнь искупления. Она следует за прощением грехов (Пс. 31) и объединяет всех, кто был очищен драгоценной кровью Христа. Но особым образом эта песнь будет воспета искупленным Израилем при наступлении Тысячелетнего Царства (Отк. 14:3).

32:4 В новой песне прославляется слово Господне и все дела Его. Его слово абсолютно истинно и праведно, неизменно и непреложно. Все дела Его совершаются в верности. Это проявляется в творении: „сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь" (Выт. 8:22). Это проявляется в провидении. „Любящим Вога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28). И это проявляется в искуплении - „если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1:9).

32:5 Вог не только праведен и верен, не только любит правду и суд, но повсюду видны и свидетельства милости Господней.

32:6, 7 Величие Вога проявилось в том, что Он сотворил небеса и все звездное воинство их, истратив на это не больше созидательной энергии, чем требует произнесение созидающего Слова. С той же легкостью Он заключил моря в назначенные для них границы. Кое-кто видит в этих двух высказываниях поэтически завуалированное описание: Израиль - как звезды в небе (Выт. 15:5), а языческие народы - как бушующие моря, усмиренные, наконец, Господом Иисусом при Его Втором пришествии.

32:8, 9 Как бы там ни было, Вог столь велик, что все человечество должно поклоняться Ему и благоговейно почитать Его. Его слово - это энергия звука, ставшая материей. По Его велению начало существовать все творение.

32:10, 11 На протяжении всей человеческой истории у безбожных народов рождались замыслы поспорить с Вогом и уничтожить Его народ. Но, как сказал Р. Вернс, „у мышек и людей их планы нередко - лишь мышиная возня", или, как сказали бы мы, они зачастую идут наперекосяк! В конечном счете Вог пресекает даже самые хитроумные происки, ведущиеся Его противниками. И ничто не может помешать исполнению Его замысла. Последнее слово всегда будет за Ним, и все предначертанное Им осуществится.

32:12 Итак, путь к благословению лежит через примирение с Вогом и исполнение Его замысла. Влажен народ, который признает Иегову своим Вогом. Это народ, который Он избрал в наследие Себе.

32:13-17 Когда Господь взирает вниз с небес, Он прекрасно видит всех людей. Ничто от Него не укрыто. Он видит все, что делается и, более того, знает помыслы и намерения всякого сердца человеческого. Он видит тех, кто прибегает к силе самого смертельного оружия, - и посмеивается над их глупостью. Они полагаются на свое воинство, на свой флот и авиацию, а не на Вога живого. Когда же они поймут, что никакое оружие не может обеспечить им победу?

32:18, 19 Вог также видит тех, кто доверяется Ему в том, что Он спасет их, и уповает на милость Его в провидении. Ему угодны такие люди. К ним Он относится с самым ласковым благорасположением.

32:20-22 Не остается сомнений, к какой категории принадлежат псалмопевец и его народ. Они доверяются Иегове, видя в Нем свою помощь и защиту. Они обрели истинное блаженство, уповая на святое имя Его. Все, о чем они просят - чтобы они могли и дальше греться в лучах Его неизменной любви, уповая только на Него.

Псалом 33: Псалом нового рождения

Историческую основу данного псалма можно найти в 1 Царств 21. Спасаясь от преследования Саула, Давид искал убежища у царя Гефского, Анхуса, или, согласно заголовку данного псалма, Авимелеха (возможно, „авимелех" -это титул, а не имя). Опасаясь, что этот вражеский царь может убить его, Давид притворился безумным; он чертил какие-то знаки на дверях и пускал слюну по бороде. Эта уловка ему помогла. Царю уже надоели сумасшедшие, поэтому он отпустил Давида, который стал скрываться в пещере Одолламской. Этот эпизод, безусловно, нельзя назвать сколько-нибудь героической или яркой главой в богатой событиями биографии псалмопевца, но Давид, тем не менее, вспоминал о нем как волнующем примере спасения, пришедшего от Господа, поэтому написал в честь этого события данный псалом.

На протяжении столетий верующие любят Псалом 33 за то, что он так красноречиво выражает их личное свидетельство о спасении по благодати через веру в Господа. Рассмотрим псалом в этом свете.

33:1, 2 Спасение от греха - это дар такой огромной ценности, что он должен вызывать в наших сердцах нескончаемую благодарность к его Подателю. Даже благословляй мы Господа во всякое время, этого не оказалось бы слишком много. Если бы хвала Ему была непрестанно у нас на устах, мы и тогда не в силах были бы исчерпать эту тему. Человеческий язык за целую вечность так и не сможет должным образом выразить благодарность Вогу.

33:3 Обратившийся в веру человек хвалится Господом, а не собственными достоинствами или достижениями. Когда мы понимаем евангелие благодати, мы осознаем, что все грехи - в нас, а все спасение - во Христе. Так что хвалиться мы должны только Им. Если те, кто все еще находится под властью греха, услышат и воспримут наше свидетельство о всеобъемлющем и доступном для всех спасении, они проникнутся радостным пониманием того, что для них тоже существует надежда.

33:4 По настоящему спасенная душа не ограничится уединенным празднованием своего спасения. Эта тема столь величественна, что верующий созовет всех своих собратьев славить Господа вместе с ним и превозносить имя Его соборно. Некоторые супружеские пары гравируют этот стих на своих обручальных кольцах.

33:5 Когда Дух Вожий начинает окормлять душу грешника, Он вселяет в нее божественное стремление искать Господа. И лишь позднее спасенный грешник понимает, что это Господь изначально искал его! Как говорится в одном гимне:

Я Господа искал, и понял я -

Господь искать Себя подвиг меня.

Не я Тебя нашел, Спаситель мой,

Нет, я был найден и спасен Тобой.

Автор неизвестен И в то же время, пока мы взыскуем Его, Он откликается, избавляя нас от всех опасностей и всех наших страхов страха перед неизвестностью будущего, страха умереть, погрязнув в неиспове-данных и непрощенных грехах, страха предстоять на суде перед Великим Ве-лым Престолом. Когда мы вверяем себя Христу, как Господу и Спасителю, мы слышим Его слова отпущения нашего: „Грехи твои прощены; иди с миром"!

33:6 Но это не особое личное спасение - оно доступно всем. Все те, кто воззрел на Христа в вере, просвещались. Хмурые лица озаряет радостная улыбка, а уныние и отчаяние сменяются ликованием. Ни один человек, посвятивший свою жизнь Господу, не пожалеет об этом; Он не может обмануть верующее сердце.

33:7 Мы приходим к Нему в нищете своей и лохмотьях, в унижении и беспомощности и торжественно исповедуем свою неспособность самим обрести для себя спасение. Мы полностью уповаем на Него. Мы должны говорить так:

Ничем, чтоб заплатить, не обладая,

К Твоему кресту я припадаю. Господь слышит наши стоны. Сама наша нищета взывает к Его безграничному изобилию. Он снисходит к нам и спасает нас от всех бед наших - спасает из коварной паутины греха, которую мы соткали собственными руками.

33:8 Верующий не только спасен, но также огражден от бед. Ангел Господень, то есть Сам Господь Иисус Христос, создает охранные посты вокруг боящихся Его, избавляя их от опасностей видимых и невидимых. Ни одна из Его овец вовек не погибнет (Ин. 10:28).

33:9, 10 Те, кто познал Спасителя, жаждут поделиться своими чувствами с другими людьми. Они, как четыре прокаженных из Самарии, могли бы сказать: „не так мы делаем. День сей - день радостной вести, а мы молчим, мы ее не объявили" (4 Цар. 7:9, перевод Amplified Bible). Поэтому звучит Влагая Весть: вкусите, и увидите, как благ Господь! Влажен человек, который уповает на Него!

Это искренний и настойчивый призыв к необращенным. Мы можем рассуждать, что-то доказывать, апеллировать к логике, перечислять христианские свидетельства, но когда все это будет сделано и все высказано, останется человек, которому нужно будет самому попробовать и самому увидеть. Мэрдок Кэмпбелл пишет:

„Мы можем спорить о Воге, доказывать Его существование, указывать на вечные свидетельства, которые дают нам вселенная и провидение. Но лишь тогда, когда Его любовь и близость коснутся нашего сердца, сможем мы действительно познать Его в Его неизъяснимой благости".29 Затем следует призыв к обращенным. Это призыв жить в вере. Святые Его призваны ходить верой, а не видением, чтобы получать прекрасные, чудесные, изобильные дары Вожиего провидения. Об этом говорится в Мф. 6:33:

Ищите же прежде Царства Вожия и правды Его, и это все приложится вам.

33:11 Хотя скимны30 иногда бедствуют от недостатка пищи и терпят голод, ищущие Господа не будут испытывать нужды ни в каком благе, ибо Господь Иисус Христос - наш великий и вседо-статочный Податель благ!

33:12 Влагодать Вожия не только спасает, оберегает и питает, но и наставляет нас.

Ибо явилась благодать Вожия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Вога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:11-14). Итак, теперь псалмопевец дает своим детям практическое наставление, чтобы научить их истинному страху Господню.

33:13-16

1. Воздержанность на язык - то есть,

чтобы язык был чист от зла и от коварных слов.

2. Особые пути - обособление от зла

и обособление для того, чтобы делать добро.

3. Миролюбие - как сказал Павел,
„если возможно с вашей сторо-
ны, будьте в мире со всеми людь-
ми" (Рим. 12:18).

Петр наставляет в 1 Петра 3:9: „благословляйте, зная, что вы к тому призваны [благословлять других людей], чтобы наследовать благословение". Затем он цитирует стихи 13-17а из этого псалма в подтверждение своему учению о том, что мы не должны воздавать злом за зло и бранью за брань, а должны вместо этого благословлять. Влагословение означает благоволение Господа; очи Господни обращены на праведников, и уши Его - к воплю их.

33:17 Цитируя стих 17, Петр ограничивается первой его половиной: лицо Господне против делающих зло.

Он не приводит оставшуюся половину, которая гласит: чтобы истребить с земли память о них.

Первая часть этого стиха верна в любом веке. Вторая половина исполнится тогда, когда Господь Иисус Христос вернется на землю как Царь царей.

33:18 Праведные имеют неоценимую привилегию, заключающуюся в том, что они мгновенно получают доступ к общению с Господом. Он слышит их всякий раз, когда они взывают к Нему, и от всех скорбей их избавляет их. Здесь Варнс комментирует: „никто еще полностью не оценил привилегию, дающую право взывать к Вогу, привилегию молиться".

Прежде чем расстаться со стихом 18, мы должны отметить, что Господь не спасает нас от бед; Он спасает нас в бедах. Верующие не застрахованы от бед, но у них есть всемогущий Избавитель! Это различие имеет решающее значение.

33:19 Господь умеет отказывать в милости гордым, но не умеет отказывать кающимся и сокрушенным сердцем. Он всегда остается доступным для сокрушенных сердцем и готов помочь тем, кто смирен духом.

33:20 Как уже говорилось, у праведных действительно много скорбей. Может быть, нам однажды доведется обнаружить, что у нас их больше, чем у безбожных. Но, по крайней мере, все наши скорби ограничены этой жизнью. Кроме того, нам не приходится претерпевать их в одиночестве, ведь наш вечный Друг всегда рядом с нами! У нас есть залог полного и окончательного избавления от скорбей через воскресение Господа Иисуса. Поскольку Он воскрес из мертвых, мы тоже однажды воскреснем, навеки избавленные от греха, болезней, печалей, страданий и смерти!

33:21 Но даже в смерти Господь оберегает тела Своих святых:

Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится. Этот стих свое буквальное исполнение обрел в смерти нашего Господа:

„Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней... Ибо сие произошло, да сбудется Писание: „кость Его да не сокрушится"" (Ин. 19:33, 36). Разумеется, таким образом наш Господь стал совершенным исполнением прототипа пасхального агнца, о котором написано:

„Костей ее [пасхи] не сокрушайте"

(Исх. 12:46). 33:22, 23 Последние два стиха псалма связаны с понятием „погибели" как осуждения. Что касается грешников, то для них смерть станет катастрофой, и они погибнут. Но у рабов Иеговы есть Тот, Кто искупил их души, и никто из уповающих на Него не погибнет. Слава

Вогу, нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе! (см. Рим. 8:1).

Нам ли теперь ожидать осуждения? После смерти Христа и Его

воскресения, и вознесения Одесную Любви ради нашего

искупления, Нам ли теперь ожидать осуждения?

Гораций Вонар Итак, верующий обретает спасение, защиту и обильные дары провидения во времени и в вечности. Нет ничего чудесней, чем родиться свыше! Таков смысл этого псалма.

Псалом 34: Друзья оказались предателями

34:1-3 Давид, предавшись безгрешной игре воображения, призывает Вога взять всевозможное ратное оружие и с его помощью подвести итог в тяжбе с теми ложными друзьями псалмопевца, которые оказались его злейшими врагами. Псалмопевец хотел бы увидеть, как Господь берет Свой щит и латы и вступает в бой, подняв Свой разящий меч, а между делом, обернувшись к Давиду, успокаивает его: „Я ими займусь; Я -твой Спаситель".

34:4-6 Веспристрастная справедливость требует, чтобы эти жаждущие крови враги Давида были постыжены и посрамлены, а их инфернальные замыслы встретили отпор и разрушились. Выло бы только правильно, если бы враги Давида оказались беспомощными и легковесными, словно прах пред лицом ветра, прах, который без устали будет гнать Ангел Господень (Господь Иисус Христос в одном из Своих явлений до Воплощения). Да, заслуженной карой для них стало бы, чтобы путь их был темен и скользок, как лед, и Ангел Господень пылающим огнем преследовал их.

34:7, 8 У них не было ни малейших оснований вынашивать такие злобные замыслы против псалмопевца, стараясь поймать его в ловушку, как если бы он был диким зверем. Так пусть же Господь внезапно обрушит на них громовой удар, и пусть они попадутся в собственную сеть!

34:9, 10 Тогда Давид будет радоваться о Господе, о пришедшем от Него спасении. Все части его существа охватит благодарное осознание того, что Господь - несравненный Защитник слабого от превосходящего его силами врага, Защитник беспомощного и бедствующего от грабителей.

34:11-14 Чтобы понять всю глубину душевных переживаний псалмопевца, мы должны осознать, что те самые люди, которые сейчас свидетельствуют против него, некогда были его друзьями. Теперь они оговаривают его и обвиняют его в вещах, о которых он не имеет ни малейшего представления. За всю доброту, проявленную к ним Давидом, они отплатили ему ненавистью. Не удивительно, что он чувствует себя таким несчастным! Во время болезни этих людей все было по-другому. Давид глубоко сострадал им. Он даже не мог есть. С поникшею в печали головою он постоянно молился за каждого из них - как если бы это был его лучший друг или брат. Скорбь Давида была столь же глубока, как скорбь человека, оплакивающего смерть своей матери.

34:15, 16 Но когда беда пришла к Давиду, они возрадовались. Они рьяно восстали против него с обвинениями. Они натравили на Давида уличных подонков, чтобы бесчестить его непрекращающейся бранью. Они со все возрастающей наглостью издевались над ним, в то же время злобно ощерясь на него зубами. Пережитое псалмопевцем побуждает нас вспомнить о Господе Иисусе, предстоящим перед Понтием Пилатом и перед Иродом; многое из описанного здесь поразительно сходно с тем, что перенес

Он.

34:17, 18 Долго ли Господь будет смотреть на совершающуюся несправедливость, прежде чем вмешаться?

Пришло время избавить невиновного от этих злобных нападок его врагов, спасти его драгоценную душу от этих львов в человеческом облике.

34:19-21 Каким абсурдным будет итог, если тем людям, которые без всяких оснований сделались врагами Давида, представится возможность злорадствовать по поводу его гибели и перемигиваться между собой с нескрываемым торжеством. Они не хотят мира - они хотят только возводить клевету на достойных, законопослушных граждан. Дождавшись малейшей их оплошности, они кричат: „Ага! ага! Как мы и говорили! Видел глаз наш, что тобой содеяно".

34:22-25 Но и Ты видел, Господи. От Тебя не укрылось все их бесчинство. Так не удаляйся от меня. Не отгораживайся от меня бесстрастным молчанием. Настала пора пробуждения, пора самым решительным образом защитить меня и рассудить все по правде. Я жажду, чтобы Ты оправдал меня - Ты всегда справедлив - и не дал им праздновать победу надо мною. Да не торжествуют они, что их вожделение насытилось, что им удалось поглотить меня.

34:26 О, Господи, соблюди, чтобы радующиеся моему несчастью оказались полностью посрамлены. Пусть облекутся в стыд и позор за свою надменность, выказанную по отношению ко мне.

34:27, 28 Но пусть все те, кто надеется на мое оправдание, в конце концов по праву радуются и веселятся. Пусть они засвидетельствуют, что Ты - воистину великий Господь, ибо находишь удовольствие в том, чтобы облагодетельствовать рабов Своих. Язык мой тоже не промолчит; я буду непрестанно возвещать всем о Твоей справедливости и славе Твоей!

Псалом 35: Грех велик, но Бог больше

35:1-5 В сердце Давида возникает яркое видение, показывающее нечестие беззаконного. У грешника совершенно нет страха Вожия, хотя это трудно себе представить. Он льстит себе мыслью, что его невозможно уличить в его преступлениях, и они останутся безнаказанными. В его речи все время сквозят неправда и лукавство. Он презирает почтенную, добропорядочную жизнь. Когда надо было бы спать, он замышляет новые злодейства, затем сознательно встает на путь зла, радостно говоря свое „да" всем греховным соблазнам.

35:6 В резком контрасте с нечестием такого грешника находится совершенная праведность Господа. Ведь милость Его простирается до небес. Варнс пишет: „Она чрезвычайно возвышенна: до самых небес, до самых горних высей, которые только может себе представить человек. Суть здесь не в том, что милость Вожия проявляется на небесах... и не в том, что она нисходит с небес (хотя это верно), а в том, что она имеет самую возвышенную природу, она так высока, как только может себе представить человек".31 Истина Вожия - до облаков, то есть она беспредельна. А. У. Пинк говорит:

„Что за стих! „Истина Твоя до облаков!" Превыше всякого ограниченного человеческого понимания находится неизменная верность Вога. Все в Воге величественно, огромно, несравненно. Он никогда не забывает, никогда не ошибается, никогда не оговаривается, никогда не берет назад Свое слово. Любого изреченного Им обетования или пророчества Господь придерживается в точности, любое обязательство завета или угрозу Он осуществит в благовреме-нье, ибо „Вог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?" (Чис. 23:19). Поэтому верующий восклицает: „милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!"

(Пл. Иер. 3:22-23)".32 35:7 Правда Вожия - как горы, которые Он сотворил: крепкие и вечные, абсолютно надежные и незыблемые. Ему непоколебимо можно довериться в том, что все Им сделанное - праведно. Это совершенным образом проявилось на кресте. Праведность Вога требовала, чтобы грех был наказан. Если бы мы получили воздаяние по грехам нашим, мы бы погибли навеки. Именно поэтому Вог благословил Сына взять наши грехи на Себя. И столь непреложна была праведность Вога, что Он, увидев наши грехи на Своем безгрешном Сыне, излил на Него грозный поток Своего суда. Теперь у Вога есть праведные основания для того, чтобы спасти безбожных грешников - достойной платой за грех стала заместительная Жертва.

Вожья праведность видна

В святой Спасителя крови,

В кресте Его заключена

И праведность, и благодать любви.

Альберт Мидлейн Судьбы Вожии - как бездна великая. Это означает, что Его повелениям, решениям, предначертаниям и замыслам присуща поразительная глубина, сложность и мудрость. Размышляя об этих атрибутах Вога, Павел восклицает: „о, бездна богатства и премудрости и ведения Вожия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим.

11:33).

Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! Здесь речь идет о временном спасении - о провидении Вога, хранящего Свои создания на земле. И как же велика милость Его! Подумаем о том, как сложно заботиться о столь многих человеческих существах, и о таком количестве животных, птиц и рыб. Что касается человека, у Вога сочтены даже все волосы на его голове; а что касается ничтожных воробьев, ни один из них и на землю не упадет без нашего небесного Отца!

35:8 Ничто в жизни человека не драгоценно так, как драгоценна милость

Вожия. Она - вечная, суверенная, безграничная, беспричинная и неизменная. И ничто не может отлучить от нее сынов Вожиих. В 1743 г. Джон Врайн написал:

„Ни один язык не сможет сполна изъяснить беспредельность любви Вожией, ни один разум не сможет ее постигнуть, уразуметь ее, „превосходящую разумение" (Еф. 3:19). Самые пространные представления, которые ограниченный разум может измыслить о Вожественной любви, бесконечно уже ее истинной природы. Небо не столь далеко от земли, сколь благость Вога превосходит самые возвышенные понятия, которые мы способны о ней составить. Это океан, вздымающийся поверх всех гор противостояния, которые встретит. Это родник, из коего проистекает все необходимое благо для всякого, кто его желает".33 Именно поэтому сыны человеческие находят себе убежище в тени крыл Вожи-их. К несчастью, не все люди избирают для себя любовную заботу Вога. И все же эта привилегия доступна всем, и человек любой национальности, принадлежащий к любому классу и культурной общности, обретает покой, подкрепление и безмятежность под несравненной сенью этих крыл.

35:9 Это не только защита, но также обильные дары провидения. Насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их. Какая снедь может сравниться с пищей дома Господнего по вкусу и обилию? И какие услады? Как сказал Ф. В. Майер, Вог дает нам печаль полной чашей, а радость - полноводной рекой!

35:10 Во Христе - источник жизни. „В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1:4). В этом свете мы видим свет. Точно так же, как естественное освещение придает вещам их истинный вид, свет Вожий помогает нам увидеть вещи в том виде, в каком их видит Вог. Он помогает нам составить правильные оценки о духовных реальностях, о мире, о других людях и о самих себе.

Коро, великий пейзажист, однажды сказал: „стоит мне оказаться в одном из прекрасных уголков Природы, как меня начинают раздражать мои картины". Довольный ими в своей студии, художник смущался, видя славу Природы. Оценивая себя в мирском свете, мы легко можем найти основания для удовлетворенности собой; но оценивать себя в Господнем свете, соизмерять себя с божественным эталоном - означает обратить нашу гордость в стыд (Choice Gleanings). 35:11, 12 Отобразив гималайские вершины Вожиего совершенства, сын Иессеев возвращается в долину человеческой нужды и молится о непрекращающейся защите от грешников. Стих 12 проясняет стих 11. Давид просит Вога продлить Свою милость и справедливость в том отношении, чтобы пята надменного не растоптала Давида, и рука грешника не изгнала его.

35:13 Молитва Давида не осталась без ответа. Верою псалмопевец предвидит, как пали делающие беззаконие и бессильны встать вновь.

Псалом 36: Подлинный мир

Давид в своей жизни много пострадал от рук безбожных и бессовестных людей. Теперь, уже в старости, он делится советами о том, как себя вести, когда мы становимся жертвами злобных интриг и ядовитых языков.

36:1, 2 Прежде всего, мы не должны позволять злодеям нарушить наше душевное равновесие. Опасность состоит в том, что мы, улегшись вечером спать, начнем снова прокручивать в уме недавний возмутительный случай. Сперва мы вспомним, что сказали и сделали наши обидчики, потом - что мы на это ответили, и тогда уж примемся сожалеть, что сразу не сообразили, как нужно было дать отпор! Очень скоро наш желудочный сок превратится в разъедающую серную кислоту, а мы будем ворочаться с боку на бок и вздыхать, думая о том, когда же, наконец, придет сон! Наши переживания вредят только нам самим и ни к чему хорошему привести не могут. Мы не должны поддаваться этому искушению!

И что бы ты ни делал, предостерегает Давид, не завидуй беззаконным! Этот земной мир - единственный рай для них. Они скоро будут подкошены косой Вожьего воздаяния, и все их блестящие достижения увянут и превратятся в прах.

36:3 Это была негативная форма совета - не раздражайся из-за них и не желай оказаться на их месте. Переходя теперь к позитивной форме, первое, что необходимо - это уповать на Господа и делать добро. Такое упование отнюдь не подразумевает безосновательный, легкомысленный оптимизм, надежду, что все как-нибудь утрясется. Напротив, оно требует глубокой и твердой веры в Вога, обещавшего наказывать безбожных и вознаграждать праведных. Его Слово никогда не бывает ложным. Верующие действительно будут обитать на земле, обретя мир и покой. Несмотря на всю враждебность и злобу бесов или людей, ни одна овца Христова не пропадет (Ин. 10:27-29). Обитель в доме Отца обязательно дождется всякого, кто верует во Христа (Ин. 14:1-6).

Джон Уэсли однажды выслал финансовую помощь своему другу, священнику, которого звали Самуил Вредберн. Вложив в конверт пятифунтовую банкноту, он написал: „Дорогой Сэм! Уповай на Господа и делай добро; так ты будешь обитать на земле и поистине ни в чем не будешь нуждаться". Вредберн прислал ответ с выражением благодарности, где написал: „Меня часто изумляла красота стиха из Писания, приведенного в твоем письме, но, должен признаться, я никогда еще не встречал такой убедительной иллюстрации к этой цитате".

36:4 Но предположим, что вами овладело великое стремление совершать определенное служение для Господа. Вы чувствуете уверенность, что Он руководит вами, и ваша единственная цель -славить Его. Однако могущественные противники вам мешают, создают препятствия и вредят вам на каждом шагу. Как вам поступать в подобных случаях? Ответ состоит в том, чтобы утешаться Господом, зная, что в предначертанное Им время Он исполнит желания сердца твоего. Вам нет нужды отвечать ударом на удар. „Ибо не ваша война, а Вожия" (2 Пар. 20:15). „Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны" (Исх.

14:14).

36:5, 6 Или, может быть, ваши слова искажают, на вас клевещут и накладывают ложные обвинения. Если бы во всей этой критике была хоть какая-то крупица истины, вам бы не было так тяжело ее слышать. Но это абсолютно беспочвенные и лживые наветы. Как вам быть? Нужно вверить все это дело Господу. Переложите ваше бремя на Него. Предоставьте Ему действовать за вас, и тогда вы будете полностью реабилитированы. В конечном счете всем станет совершенно ясно, что вы ни в чем не виноваты. Варнс пишет:

„Если вас оклеветали, если вашу репутацию порочат, стараются бросить на нее тень словно от тучи, если вас очернили такие козни безбожных людей, которым вы противостоять не в силах - тогда, коль скоро вы предоставите разбираться в вашем деле Вогу, Он защитит вашу честь, рассеет тучи, и ваша репутация и все ваши побуждения засияют своей чистотой, как под лучами солнца в безоблачный день".34 36:7, 8 Предав путь свой Господу, следующим, что нужно делать - это спокойно надеяться на Него. Поскольку Он несет наше бремя, нам нет необходимости тоже его нести. А ведь очень часто мы именно это и делаем. Нерешительно переложив наши заботы на Господа, мы при любой неожиданности поспешно взваливаем их снова на себя.

Воля Вожья мне известна:

Чтобы я покойно жил,

Чтобы все свои заботы

На Него переложил.

Но, увы, я неразумен -

Если в дверь стучат нежданно,

Вновь впрягаюсь в воз забот,

И тревожусь неустанно.

Т. Вэйрд

И надейся на Него. Отметим, как все источники духовных сил верующего поочередно отождествляются с Господом:

Уповать на Господа (ст. 3).

Утешаться Господом (ст. 4).

Предать путь свой Господу (ст. 5).

Покориться Господу (ст. 7а).

Надеяться на Господа (ст. 7б). Иногда для нас исполнить это труднее всего. Просто ждать и надеяться мы совсем не любим! Но истинная вера ждет с полной уверенностью, что Вог в силах исполнить обещанное (Рим. 4:21).

И во второй раз Давид говорит: „не ревнуй..." Для чего здесь этот повтор? Разумеется, для необходимого усиления. Даже после решения не расстраиваться из-за того, как с нами обращаются, мы зачастую готовы вернуться в своих размышлениях к этому вопросу и снова взбаламутить весь осадок. Но ведь это и бессмысленно, и просто вредно. Даже если нечестивый успевает в пути своем - даже если преуспеяние дается человеку лукавствующему, злокозненному -христианина это не должно выводить из эмоционального равновесия, не должно вызывать у него гнев, возмущение, злобу и ненависть. Если мы позволим себе предаваться подобным настроениям, они могут в конце концов привести нас к несдержанным словам и действиям. А тогда мы сами станем беззаконными.

36:9-11 Грядет день, когда вся несправедливость на земле будет исправлена.

Тогда все делающие зло истребятся, а доверившиеся Вогу святые обретут все благословения, которые Им обещаны. Не так уж много времени пройдет до тех пор, когда нечестивые исчезнут. Тогда, как бы мы ни искали их в их обычных местах обитания, все поиски будут тщетны! В тот день кроткие наследуют землю и во всей полноте насладятся невиданным благоденствием на ней. Когда придет этот день? Для Церкви он наступит тогда, когда Спаситель, грядущий на облаках, заберет народ Свой, ждущий Его, в его небесную обитель. Для верующего остатка Израиля и для множества народов он начнется тогда, когда Господь Иисус вернется на землю, чтобы произвести опустошение в рядах Своих врагов и установить тысячелетнее царство мира. В Нагорной проповеди Иисус, предвосхищая наступление этого дня славы, говорил:

„Влаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5:5). 36:12, 13 А до тех пор мошенники, вымогатели и притеснители вынашивают свои замыслы против сынов Вожиих. Они проявляют величайшую враждебность к тем, кто любит Господа. Но Иегова не беспокоится, слыша, как они скрежещут зубами своими. Он знает, что день возмездия близок. Влаго для нас, если мы сумеем смотреть на своих врагов с такой же отстраненной невозмутимостью, если сумеем, как сказал кто-то, отойти от мира мелких людей.

36:14, 15 Нередко кажется, что „истина всегда на эшафоте, а ложь на троне царствует всегда". Нечестивые хорошо вооружены и хорошо подготовлены к противоборству. Праведные, по сравнению с ними, выглядят совсем неподготовленными и слишком наивными. Но в сфере нравственности непреложно действуют определенные законы. Путь преступившего их в конце концов приводит к несчастью. Грехи рано или поздно обязательно вернутся к грешнику. Люди не могут вечно отмежевываться от своих грехов. Неизменно действует эффект бумеранга: меч их войдет в их же сердце. Их оружие отказывает, когда оно нужнее всего: луки их сокрушатся.

36:16 Скудное достояние праведника все-таки лучше, чем несметные богатства многих нечестивых, ведь у святых есть Господь, а у грешников Его нет. Священнописатель Послания к Евреям, перечислив все несравненные сокровища, которые верующий обретает во Христе, добавляет с долей парадоксальности: „имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: 'не оставлю тебя и не покину тебя'" (Евр. 13:5).

36:17, 18 Мышцы нечестивых (то есть их сила) сокрушатся. Совсем другое ждет праведников. Господь дает им силы из неисчерпаемого источника. Он знает все дни непорочных, все, что наполняет эти дни, и к чему они в конечном счете приведут. Он знает, что наследие праведных пребудет вовек - это их достояние, нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для всех тех, кто силой Вожией через веру оберегается для спасения, готового открыться в последнее время (1 Пет. 1:4, 5).

36:19 Святые не будут постыжены в своей вере, когда придут трудные времена. У них есть сокровенные духовные богатства, чтобы пережить эти времена. В дни нужды у них будет особого рода изобилие. Прежде всего, они давно научились жить жертвенной жизнью, поэтому не будут слишком страдать, когда житницы оскудеют. Но кроме того, у них есть Господь, Который может приготовить трапезу в пустыне. Им дана привилегия увидеть чудеса Вога, питающего их; есть особенная, неизъяснимая сладость в такой манне небесной.

36:20 А нечестивые погибнут. На протяжении всего этого псалма слышится погребальный звон - это отпеваются враги Господни. Они названы так: нечестивые, делающие беззаконие, злодеи, те, кто успевает на пути своем, лукавствующие, те, кто злоумышляет, враги Господа, проклятые Господом, потомство нечестивых и беззаконни-ки. Слово „нечестивые" (нечестивцы) употребляется в данном псалме четырнадцать раз [в Синод. - тринадцать. -прим. перев.] и составляет один из его лейтмотивов.

Враги Господа - словно пышная краса пастбищ и лугов. Вот они обильно покрылись полевыми цветами и зеленью; а вот уже скошены косой или зачахли при наступлении суровой поры. Эфемерные, они исчезнут, как дым.

36:21 Нечестивый берет взаймы и не отдает. Здесь возможны два смысла: он не спешит отдавать деньги, либо просто не может. Но почему он, при всех его богатствах, не может вернуть долг? Ответ заключается в том, что он всегда переоценивает свои активы. В своей жадности он начинает спекулировать деньгами. Когда спекуляция лопнет, он будет занимать деньги для покрытия убытков. Это старая история о кредитах для выплаты долгов. Он строит свою кредитную пирамиду, а потом, когда приходит время расплаты, он в отчаянии подпирает ее чем попало. За видимостью процветания кроется финансовая пропасть.

Хотя праведник зачастую далек от финансового преуспевания, он невероятно щедр, и всегда видит благословение в том, чтобы отдавать, а не брать. Он доказывает, что у верующего, который действительно стремится отдавать, никогда не возникнет недостатка средств для этого. Как учит Павел:

„Вог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело"

(2 Кор. 9:8).

36:22 Удел праведных и нечестивых обусловлен их взаимоотношениями с Господом. Те, кто оправдан верою - это люди, благословенные Господом; им будет принадлежать земля. Те же, кто отказался от предложенного Вогом спасения, сами себя обрекли на незавидную участь быть проклятыми Вогом; они будут уничтожены.

36:23, 24 Господом утверждаются стопы такого человека... Хотя слово „такого" в тексте оригинала отсутствует, этот смысл, бесспорно, подразумевается в стихах 23 и 24. Вог предопределяет и благоустраивает пути человека, который живет в общении с Ним. Им утверждаются стопы того, чьи пути Ему благоугодны. Хотя такой человек может проходить через испытания и беды, они никогда не поглотят его, ибо Господь поддерживает его за руку. Верно также, что праведный человек, если впадет в грех, не будет оставлен Господом, хотя в данном стихе не идет речь именно о таком падении.

36:25 На протяжении всей жизни Давида - а он уже состарился, когда это писал - он ни разу не видел праведника оставленным и потомков его просящими хлеба. Если кто-нибудь возразит, что знает случаи, когда подобное все-таки происходило, то мы хотели бы сделать два замечания. Во-первых, Давид, может быть, говорит о том, что никогда не видел, чтобы праведник был окончательно оставлен. Во-вторых, Давид здесь может утверждать общий принцип, не отрицая возможности отдельных исключений. В Писании такое бывает часто. В нем делаются обобщенные утверждения, описывающие обычное, нормальное действие духовных законов. Исключения не опровергают эти общие правила.

36:26 Отнюдь не испытывая нужды посылать своих детей просить милостыню, праведный человек, напротив, часто творит милостыню и взаймы дает. Следуя Слову Вожиему, он отличается трудолюбием, скромностью и бережливостью. Он много работает, неприхотлив в потреблении, избегает излишеств, бережет ресурсы и, извлекая таким образом максимум из своих средств, способен помогать нуждающимся. Потомство его будет благословенно, потому что в совершенстве усвоило эти уроки в родительском доме, и следует им на протяжении всей своей жизни.

36:27 Данный стих принадлежит к числу тех библейских стихов, которые, на первый взгляд, учат о спасении через дела. Из таких мест Писания, как Еф. 2:8-10 и Тит. 3:5, мы знаем, что думать так было бы неверно. Мы должны прийти к тому выводу, что человек, коль скоро он спасен, непременно будет делать добро, и что лишь такие верные святые будут существовать вечно.

36:28 Господь любит правду, и Его праведность подразумевает, что святых Своих Он будет сохранять вовек. Речь идет не о том, что эти святые заслужили вечную жизнь, а о том, что Христос умер, искупив их для жизни вечной, и что Вог должен действовать согласно этому искуплению.

Псалмопевцу радостно размышлять о безопасности верующих (см. стихи 18, 24, 28 и 33). Все, кто рожден свыше через веру в Господа Иисуса Христа, знают в силу авторитета Слова Вожие-го, что они спасены вовек. Ф. У. Диксон пишет:

„Если вам не хватает уверенности, есть только один способ обрести или вернуть ее - принять Слово Во-жие. Примите его и верьте в него. Вог сказал, что мы - Его; что мы в абсолютной безопасности, мы хранимы, и что Он никогда не допустит нашей погибели; принимайте это целебное средство в неограниченных количествах".35 Но притом, что праведные вовек сохранятся, потомство нечестивых истребится. Печальное дело - размышлять об участи неспасенных. Каково это - навеки быть отлученным от Вога, от Христа и от всякой надежды?

36:29 Главным упованием Израиля была жизнь на земле под владычеством Мессии. У благочестивых иудеев, впрочем, была также надежда на жизнь небесную (Евр. 11:10), но в целом ветхозаветная эпоха сосредотачивалась на материальных благословениях на земле Израиля в золотом веке мира и процветания. Когда мы читаем, что праведные будут обитать на земле вовек, необходимо понимать, что земное Царство Христа будет длиться одну тысячу лет, а затем сольется с Его вечным Царством. Возможно, в вечности искупленный Израиль будет обитать на новой земле, предреченной в Отк. 21:1; если это так, то обетование о владении землей вовек можно понимать буквально.

Противопоставление праведных нечестивым продолжается.

36:30, 31 В речах праведного человека изобилует премудрость. Он изрекает истины здравые, основательные, основанные на Виблии. Он говорит правду -не лжет и не обманывает. Он постоянно размышляет над Словом Вожиим, и благодаря этому не поколеблются стопы его в сторону греха и позора. Как отмечал Сперджен, у него есть:

„лучшее достояние - закон его Вога, в лучшем месте - у него в сердце, и приносит оно лучший результат -его стопы не поколеблются". 36:32, 33 Нечестивый подсматривает, поджидая возможность нанести удар безвинному и уничтожить его. Но Иегова не оставит безвинного во власти врагов и не допустит, чтобы его объявили виновным, если дело дойдет до суда над ним. Вог - Хранитель и Защитник всего Своего народа.

36:34 Поэтому лучшая линия поведения для нас - вера (уповай на Господа) и послушание (держись пути Его). Нет другой возможности быть счастливым в Иисусе!

Но это еще не все. В шестой раз псалмопевец обещает, что именно эти люди унаследуют землю. Затем он добавляет еще одно подтверждение. Когда будут истребляемы нечестивые, единственной ролью верующих будет роль зрителей.

Это ужасное зрелище не принесет им радости, однако сами они будут освобождены от всякого осуждения.

36:35 Давид был внимателен и восприимчив, наблюдая человеческую жизнь. Однажды он проследил путь нечестивца, обладающего властью человека, который преуспевал подобно укоренившемуся многоветвистому дереву. Очевидно, смысл в том, что такое дерево никогда не страдало от пересадки в другую почву. Оно хорошо укоренилось на той почве, в которую было изначально посажено, и поэтому стало пышным и могучим. Подобным образом, нечестивец сделался могущественным и процветающим.

36:36 Но когда Давид в следующий раз оказался в этой местности, того человека уже там не было. Давид искал его, но не смог нигде найти. Он процветал недолго. Могущество его было лишь на краткий срок, а затем сгинул он сам и вместе с ним - все его могущество и преуспеяние.

36:37, 38 Псалмопевец наставляет нас наблюдать за праведным, непорочным человеком, отмечая, как разительно отличаются от него беззаконники. У праведника есть будущность, это мир, тогда как у нечестивых нет будущего, они все истребятся. И праведные, и нечестивые порождают долгую череду своих физических потомков. Толак говорит о человеке, будущность которого есть мир: „В конце концов, такой человек обретет благо". Но для нечестивых этих обетований завтрашнего дня не существует.

36:39, 40 Главное благословение в жизни праведников - это их приобщение к Вогу. Вог - их Спаситель, их сила в бедственную пору. Ничего удивительного, что христиане интуитивно тянутся к Нему во время скорби! Они видят, что Он помогает им, избавляет от бед и спасает, ибо они на Него уповают. У вас сейчас беда? Уповайте на Него. Он вас выручит!

Псалом 37: Сокрушение о грехе

Можно было бы подумать, что в этом псалме речь идет о страданиях Спасителя, если бы не такие фразы как „грехов моих" (ст. 4), „беззакония мои" (ст. 5), „безумия моего" (ст. 6) и „язвы моей" (ст. 12). Может быть, было бы правомерно соотнести большую часть оставшегося текста с Господом Иисусом, страдающим от рук Вога и людей; однако же, основное толкование должно, бесспорно, сосредоточиться на Давиде в тот момент его жизни, когда его сильные физические и душевные страдания явно были обусловлены неким его грехом.

37:1-5 Как поначалу думает Давид, его муки свидетельствуют о том, что Вог в ярости обличает его, наказывает в гневе, поэтому он просит Господа прекратить эту безжалостную осаду. Стрелы Всемогущего ранят душу и тело псалмопевца, а рука Вожья сокрушает его. По причине божественного гнева все тело Давида поражено недугом. Волезнь угнездилась в самых его костях - и все это из-за совершенных им грехов. Его беззакония не имеют оправдания - сам Давид полностью признает их. Словно гигантские волны, они захлестывают его с головой. Такое тяжкое бремя подточило его силы.

37:6-9 Смердящие и гноящиеся раны вскрылись у Давида по всему телу, и он отлично знает, почему это произошло. Он сгибается от боли, не держится на ногах от слабости - он как живая тень, изможденная горем. Его тело сотрясают приступы жестокой лихорадки, и у него уже не осталось частей тела, не затронутых недугом. У Давида больше нет сил сопротивляться. Полностью сбитый с ног, единственное, что он может делать - это стонать от терзания сердца.

37:10-12 Некоторым утешением для Давида становится понимание того, что Господь знает о его сердечной муке и обо всех чувствах, которые он испытывает, но уже не может выразить. И все же его сердце отчаянно трепещет, сила быстро уходит от него, и свет очей померк. Его друзья и знакомые избегают его, словно прокаженного, и даже его ближние, его родственники не хотят побыть с ним.

37:13-15 Но это не значит, что жаждущие его крови оставили свои замыслы, свои угрозы и козни. Однако Давид, как глухой, не слышит их угроз и ни слова не говорит в свою защиту, не оправдывается и не спорит.

37:16-18 Но, каким бы мрачным ни было его нынешнее положение, Давид по-прежнему уповает на Господа. Он сохраняет уверенность в том, что Вог ответит ему. Он просит, чтобы его противникам не дано было торжествовать по причине полного краха Давида. Хотя в данный момент Давид продолжает страдать от боли и достиг предела человеческого терпения.

37:19 С отрадной прямотой сокрушенный Давид, не делая попыток как-то приукрасить свое прошлое беззаконие, исповедуется о грехе своем и говорит: „Прости мне!" Любой человек, искренне обратившийся с такой исповедью к Вогу, не будет лишен прощения. Господь утвердил, что Им помилован будет всякий, кто исповедует свой грех и отойдет от него (Пр. 28:13). В противном случае все люди оказались бы безнадежно обречены.

37:20, 21 Мысли Давида снова возвращаются к его недоброжелателям. В то время как он слаб и болен, враги его живут и укрепляются. Затем Давид, признавая справедливость Вожьего наказания для себя, возражает все же, что у его недругов не было оснований для такой злобы против него. Он был добр к ним, а в ответ встретил только ненависть. В основе их враждебности лежит то, что Давид привержен Вогу и добру.

37:22, 23 И вот Давид взывает к Вогу не оставлять его, быть рядом с ним и поспешить ему на помощь - чтобы воистину оказаться для псалмопевца Во-гом-Спасителем!

Псалом 38 (перефразирован): Внутреннее пламя

38:1-4 „Я решил категорически удерживать себя от любого возмущения против Господа и жалоб на Него, несмотря на всю чрезмерность моих несчастий. Я дал обет обуздывать уста свои, когда меня могут услышать неверующие; я не должен давать им ни малейшего повода сомневаться в Божием провидении. Поэтому я был нем и безгласен, не давая никакого выхода обуревавшим меня чувствам. Но это не привело ни к чему хорошему. Воспламенилось сердце мое от недоумения и негодования. Я не мог понять, почему Господь допускает, чтобы меня одолевали такие невыносимые беды. Чем дольше я лелеял в душе своей горечь, тем сильнее разгоралось внутреннее пламя. В конце концов, все мои сдерживаемые чувства прорвались в вопрошающей молитве".

38:5-7 „Господи, долго ли мне еще терпеть этот ужас? Скажи мне, сколько времени мне осталось, и когда все это кончится. В лучшем случае моя жизнь не длиннее ширины моей ладони; по сравнению с Твоей вечностью дни мои так коротки, что не стоят и упоминания. Жизнь у нас, людей - это совершенная суета, пар. Мы идем по жизни как призраки, как тени. Мы развиваем бурную деятельность - но что это в конечном счете дает? Мы тратим жизнь на то, чтобы сберегать и копить, но после нас все достается неблагодарному, глупому или вовсе чужому человеку!"

38:8, 9 „Так на что же мне надеяться, Господи? Единственная надежда моя - на Тебя. Без тебя я ничто. От всех беззаконий моих избавь меня - особенно от тех грехов, которые могли быть причиной постигшего меня несчастья. Не могу вынести мысли о том, что мои беды станут любому безумному поводом для злорадства".

38:10, 11 „Ты знаешь, что я хранил молчание, когда начались мои несчастья - ведь я понимал, что это допускается по Твоей воле. Но теперь я прошу тебя - отклони от меня Твою карающую руку; я истерзан ее непрестанными ударами".

38:12 „Если Ты, Господи, будешь наказывать человека, воздашь ему за его грехи, то он будет уничтожен, изъеден ими, как роскошная одежда - молью. Ведь всякий человек в этой жизни суетен и недолговечен, как пар".

38:13, 14 „Вот, я прихожу к Тебе, Господи, и прошу Тебя услышать молитву мою. Выслушай мои отчаянные мольбы и ответь мне. Не будь безмолвен к слезам моим. В конце концов, я лишь недолгий гость в Твоем мире, такой же кочевой странник, как и все мои предки. И я молю Тебя больше не хмуриться на меня с грозным осуждением, а дать мне еще хоть недолго побыть здоровым и счастливым, прежде нежели я покину эту землю, на которую уже никогда не вернусь".

Псалом 39: Спасен!

Знакомое многим изречение „жертвы и приношения Ты не восхотел" (ст. 7-9) указывает на мессианскую природу этого псалма; оно приводится как слова Господа Иисуса в Евр. 10:5. Однако данный псалом порождает затруднение, обусловленное тем, что в его первой части речь идет о Воскресении, тогда как заключительная часть, судя по всему, возвращается к страданиям на кресте. Объяснить такой переход нелегко. Некоторые полагают, что в первых стихах Спаситель предвосхищает Свое воскресение и говорит о нем так, как если бы оно уже произошло. Другие понимают завершающую страстотерпную молитву псалма как молитву верного остатка Израиля во время Великой скорби. В нашем анализе мы будем весь псалом соотносить с Господом Иисусом - сначала применительно к Его воскресению, а потом применительно к Его крестным мукам. Если такое нарушение хронологического порядка смущает нашу западную рассудочность, пусть нас утешит осознание того факта, что на Востоке подобную временную упорядоченность зачастую не считают чем-то существенным.

39:1, 2 Это слова из уст Мессии Иисуса. Он твердо уповал на Своего Господа в том, что Господь услышит Его молитву и избавит Его от смерти. Даже наш благословенный Господь не всегда получал незамедлительный ответ на Свои молитвы. Но Он понимал, что задержка не обязательно означает отказ. Бог отвечает на молитвы в то время, которое лучше всего подходит для осуществления Его замысла о наших жизнях.

Не слишком скоро к нам приходит

помощь Божья,

иначе б мы не знали Благословенья доверять Ему

во тьме;

Но не настолько поздно, чтобы мы

страдали бы

от тщетных упований. 39:3 Спаситель сравнивает величие Своего воскресения из мертвых с выходом из страшного рва и из тинистого болота. Кто в силах описать, что означает для Подателя жизни выйти из гроба Победителем греха, сатаны, смерти и могилы - живым вовеки!

Хотя спасение Христа было событием уникальным, в каком-то смысле все мы способны ощутить величие Бога, вытаскивающего нас из канав и колдобин на нашем жизненном пути. Как все мы знаем, в жизни хватает разных глубоких ям. Необращенному человеку, который Святым Духом осознал свою греховность, предстоит выбираться из особенно страшного рва. Вероотступник тоже попадает в коварную топь. Существуют болота болезни, страданий и скорбей. Очень часто, когда мы нуждаемся в наставлении, мы словно бы бродим по дну темницы. И, разумеется, иногда мы тонем в трясине утрат, одиночества и уныния. Бывают незабываемые моменты, когда мы молимся и взываем, и стонем, но ничего словно бы не происходит. Мы должны научиться на примере нашего Спасителя терпеливо ждать ответа от Господа. В Его времена и сроки, на Его путях мы получим Его помощь, Он извлечет нас изо рва, поставит на камне ноги наши и утвердит наши стопы.

39:4 Подчеркнем, что Бог есть также источник нашей хвалы, а не только ее объект. Он вкладывает в уста наши новую песнь - это песнь хвалы Богу нашему.

Наше спасение побуждает нас не только воздавать хвалу Богу, но и свидетельствовать для других людей: „увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа". Как ни в каком другом случае, это верно по отношению к воскресению Господа Иисуса. Задумаемся о нескончаемой череде пилигримов веры, которых обратило к Богу живому чудо опустевшего гроба!

39:5 Думая о тех, кто вкусил и убедился, как благ Господь, воскресший Искупитель провозглашает одну из величайших, одну из фундаментальнейших истин духовной жизни: „блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою..." Подлинное счастье и полнота жизни приходят только через веру в Бога. Иначе и быть не могло. Мы так созданы, что можем понять свое предназначение только тогда, когда признаем Бога нашим Господом и Наставником. Об этом хорошо сказал Паскаль: „В человеческом сердце есть пустота, сформированная Богом". Августин писал так: „Ты сотворил нас, Господь, для Себя, и наше сердце не найдет покоя, пока не успокоится в Тебе!"

Блаженный человек не только обращается к истинному Богу; он отвращается от гордых людей и последователей ложных богов. Его не вводят в заблуждение две величайших иллюзии в жизни - представления о том, будто бы достижения гордого человека имеют значение, и что ложные боги меркантильности, гедонизма и сексуальной распущенности способны принести удовлетворение человеческому сердцу. Блаженного человека больше волнует Божье одобрение, а не людское, он понимает, что всю полноту счастья можно обрести только в приобщении к Богу - а не в обществе тех, кто поклоняется идолам в языческих капищах.

39:6 Сказанное приводит Мессию к мысли о том, как бесчисленны милости Божьи. О чудесах и помышлениях Его, направленных на благо Его народа, невозможно говорить в терминах количественно исчислимого. Ибо кто способен описать со всеми бесконечными подробностями устройство сотворенной Им природы? Кто в силах полностью перечислить хотя бы самые примечательные случаи Его провиденциального вмешательства? Кто может постигнуть беспредельность Его духовных благословений - а это избрание, предназначение, оправдание, искупление, умиротворение, помилование, прощение, спасение, рождение свыше, наполнение Духом, запечатление Духом, залог Духа, помазание, освящение, богосыновство, наследование, прославление - „хотел бы я проповедывать и говорить, но они превышают число".

Когда все милости Твои, мой Боже,

Моя спасенная душа обозревает,

То с трепетом любви и изумленья дрожью

Господню славу воспевает.

Джозеф Аддисон 39:7 Как мы уже говорили, стихи 7-9 свидетельствуют о существенно мессианской природе данного псалма. Из Евр. 10:5-9 мы узнаем, что эти слова были сказаны Сыном Божиим, когда Он пришел в этот мир. По сути дела, речь идет о том, что уже тогда, когда Бог установил для народа Израиля жертвы и приношения, они вовсе не соответствовали Его конечной цели. Они применялись в качестве прототипов, прообразов того лучшего, что появится впоследствии. Как временная замена, они сыграли свою роль. Но Бог никогда не был по-настоящему удовлетворен ими; они не были для Него достаточно совершенны, так как не обеспечивали окончательного решения проблемы греха. Понимая, что всесожжение и жертва за грех изначально не могут дать желаемого, Бог открыл поэтому уши Своему возлюбленному Сыну. Это выражение означает просто, что Спаситель был готов к тому, чтобы слушать и выполнять волю Своего Отца. Именно так, с добровольной готовностью к послушанию, Христос и вошел в этот мир.

В примечании к переводу ЛБ дан другой вариант фразы „Ты открыл мне уши" - „Ты пронзил (проколол) мне уши". Некоторые толкователи полагают, что это ссылка на еврейского раба в Исх. 21:5, 6. Если раб не хотел на седьмой год получать свободу, ему прокалывали шилом ухо у дверного косяка, и тогда считалось, что он должен остаться у своего хозяина навеки. Христос, как исполнение прототипа, в Своем воплощении добровольно стал рабом (Флп. 2:7) и продолжит служение Своему народу, когда придет снова (Лк. 12:37).

При цитировании в Евр. 10:5 фраза „Ты открыл мне уши" изменена так: „Ты... тело уготовал Мне". Что касается авторитетности такой замены, то у Святого духа, которым сначала были вдохновлены эти слова в Псалме 39, бесспорно, есть право пояснить их при повторе в новозаветном тексте. В буквальном переводе древнееврейское выражение „раскрыть ухо", возможно, следует понимать как фигуру речи, в которой часть (в данном случае ухо) подразумевает целое (в данном случае тело; эта фигура называется синекдохой). Новый Завет расширяет и проясняет его смысл по отношению к Воплощению.

39:8, 9 Когда Христос стал Человеком, это было не смиренным подчинением, а радостным устремлением сердца.

При этом Он сказал: „вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце". От начала до конца Ветхого Завета предсказывалось не только то, что Христос придет в этот мир, но и то, что Он придет со стремлением охотно и ревностно исполнять волю Божию. Он не просто сознавал волю Божию разумом - она была запечатлена в самом Его сердце.

39:10, 11 Эти стихи описывают Его земное служение. Он возвещал правду о спасении в собрании великом, то есть в доме Израиля. Он не утаил ничего из того, что Бог предначертал Ему провозгласить. Он не умалчивал великие истины о спасающей Божией помощи, о Его вечной верности и неизменной любви.

39:12 Оставшиеся стихи псалма (1218), как мы понимаем, возвращают нас к распятию. Мы слышим, как Спаситель взывает к Богу самым пронзительным и мучительным стоном. Этот призыв тесно связан со словами предыдущего стиха 11. Связь здесь такая: „Я сказал людям о Твоем спасении, о Твоей верности и Твоей неизменной любви. Теперь, чтобы не опроверглось Мое свидетельство - не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня. Да охраняют они Меня непрестанно!".

39:13 Непосредственной причиной Его отчаянного призыва стали постигшие Его гибельные муки Голгофы. Эти беды неисчислимые были связаны с неисчислимыми грехами причинно-следственной связью. Но когда Он говорит: „беззакония мои...", мы обязательно должны помнить, что это, по сути дела, были наши беззакония - те грехи, за которые Он взялся заплатить ужасную цену. Страдания Его были столь велики, что сердце Его не выдерживало. Кто из нас в состоянии представить себе всю мучительность той агонии, которую Он претерпевал, чтобы мы могли быть прощены и помилованы!

39:14 Оказавшись на этой роковой грани, Христос стучит в небесные врата с мольбой о помощи - о немедленной помощи. Он как бы взывает: „поспеши, Господи, избавить меня, [избавить немедленно!]". Такие просьбы безотказны. Они подвигают божественное Всемогущество к действию.

39:15, 16 По поводу Своих врагов Он просит, чтобы их наказание соответствовало их преступлениям. За их покушения на Его жизнь они должны быть посрамлены и пристыжены. Он молится, чтобы желающие Ему зла получили отпор и были преданы посмеянию. Злорадствующих по поводу Его несчастий Он хотел бы видеть пришедшими в смятение из-за их собственного унижения. Если кто-нибудь возразит мне, что подобные чувства не сочетаются с образом Бога любви, я только напомню, что человек, отвергая эту любовь, сознательно выбирает наказание самому себе.

39:17 В отношении друзей Бога Христос молится о том, чтобы они всегда могли радоваться в Господе. Пусть все ищущие Бога радуются и веселятся в Нем, и любящие спасение Божие говорят непрестанно: „велик Господь!"

39:18 О Себе Христос говорит, что силы Его иссякли, что Он - в отчаянной нужде. Но утешает Его то упование, что Господь думает о Нем. Как сказал кто-то, „Нищета и нужда - не препятствие для помыслов Божиих".

Что касается Самого Бога, Он - помощь и избавитель для Своего возлюбленного Сына. В финальном аккорде молитвы Господь Иисус взывает: „Боже мой! не замедли". И Бог не замедлит с ответом. Уже на третий день Отец, склонившись, спасет Его из страшного рва, как мы видели в первой части псалма.

Мы, таким образом, убеждаемся, что в этом псалме сначала появляется ответ на молитву, и только потом сама молитва. Это яркая иллюстрация к обетованию: „Прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу" (Ис. 65:24).

Псалом 40: Молитва с одра болезни

Давид был болен и, как надеялись его враги, очень серьезно. Между собой они уже со злорадством шептались, что болезнь его наверняка смертельна. И Давиду только горше было оттого, что один из этих недоброжелателей когда-то считался его близким другом.

40:1-4 Но всякое страдание не без утешения. Прежде всего Давид вспоминает, что Бог благословил того, кто помышляет о бедном. Здесь под „бедным", вероятно, понимается не столько бедный материально, сколько бедный здоровьем, бедствующий из-за болезни. Давид утешает себя мыслью, что он делал все то же самое, что делает для страдальцев Господь - он помогал занедужившим, утешал их и подбадривал. Теперь он вспоминает обетование и надеется, что Бог в день бедствия избавит и его тоже. Да, Господь будет бодрствовать у его одра, сбережет ему жизнь. Поскольку Давид заслужил себе доброе имя своей заботой о недужных и болящих, он уверен, что Бог не оставит его на произвол его злейших врагов. Напротив, Он дарует Давиду всю необходимую благодать на время болезни, чтобы в конце концов восстановить его здоровье и силы. Господь здесь сравнивается с заботливой сиделкой, которая поправляет одеяло пациента, чтобы ему было удобнее.

40:5 Но псалмопевец не полагается только на свои прошлые добрые дела на пользу немощных и недужных. Он поступает мудро, молясь Господу о посланной ему болезни, исповедуясь в своем грехе и прося об исцелении, хотя и не считает, что заслужил его. Не все болезни есть прямое следствие греха в жизни верующего. Многие недомогания, например, у пожилых людей, обусловлены естественными процессами старения организма. Иногда, впрочем, имеет место и прямая связь между грехом и болезнью; и если существует малейшая возможность такого объяснения, верующий должен устремиться к Господу с самой искренней исповедью. Во всех таких случаях прощение великого Врачевателя должно предшествовать лечению участкового терапевта.

40:6 А тем временем враги псалмопевца с нетерпением ждут извещения из клиники о смерти Давида. „Когда он умрет?", спрашивают они друг у друга, „и когда мы услышим, что с ним покончено?"

40:7 Эпизодически один из этих злопыхателей навещает Давида в приемные часы, но ничуть не пытается поддержать его, утешить и вселить бодрость. Слова его ничего не значат. Собственно, выглядит это так, будто бы он пришел исключительно для того, чтобы разузнать какие-то вещи, которые можно будет использовать против Давида. После ухода он распространяет самые злобные сплетни, какие только можно выдумать.

40:8, 9 Против заболевшего человека развернута целая кампания кривотолков, и зловещие предсказатели теснят друг друга, измышляя несчастья для Давида. Они пустили слух, будто бы болезнь приковала его к постели, и оттуда ему теперь дорога прямо в морг.

40:10 Возможно, самым жестоким ударом оказалось предательство человека, который входил в число друзей Давида. Из всех печалей жизни это едва ли не самая жгучая - когда предает кто-то очень близкий. Эту печаль испытал Спаситель из-за предательства Иуды, и она не так уж редко встречается в жизни тех, кто следует за Ним, как за Главою.

Господь Иисус процитировал текст стиха 10 применительно к Иуде. Существенно, однако, что Он опустил слова „человек мирный со мною, на которого я полагался". Зная в Своем предведеньи, что Иуда предаст Его, Господь никогда ему не доверял, поэтому сказал лишь: „ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою" (Ин. 13:18).

40:11 Давид отвращается от человека, который, можно сказать, вонзил ему нож в спину, и вместо этого ищет Господнего милосердия. Когда все его покинули, Давид уповает на верность Господа, Который не оставит его. Затем Давид высказывает просьбу, которая может прозвучать для нас странно: „восставь меня, и я воздам им". Если поначалу нам покажется, будто бы это недостойные устремления для человека с прерогативами Давида, мы должны вспомнить, что он был помазан Господом в цари над Израилем, а одна из обязанностей правителя состоит в том, чтобы карать мятежи и измены. Хотя в своих личных взаимоотношениях Давид, может быть, предпочел бы стерпеть подлость и вероломство по отношению к себе, царский сан требовал от него решительно подавлять любые антимонархические выступления.

40:12, 13 В крахе враждебных ему заговоров Давид видит свидетельство того, что Господь к нему благоволит. Он продолжает:

Меня сохранишь в целости моей И поставишь пред лицом Твоим навеки.

Если мы предпочтем именно такой перевод [Синод. „в целости" соответствует английское in integrity - „в честности / в непорочности". - прим. перев.], то может возникнуть впечатление, будто бы Давид ударился в непомерную похвальбу. Но ведь он действительно был человеком честным, несмотря на все свои грехи и ошибки. А по сравнению со своими противниками он вообще был образцом добродетели. Вполне возможно, что Господь хранил его, видя его искренность и стремление к праведности.

Перевод этого стиха в Желино вызывает меньше затруднений: Если Ты укрепишь меня,

я буду невредим И поставлен пред лицом Твоим

навеки.

В таком переводе все зависит от воли Господа, а не от честности Давида. Провиденциальная благодать Господня дает безопасность в этой жизни и возможность лицезреть Царя небесного в жизни вечной.

40:14 Обретя уверенность и безмятежность, псалмопевец возносит заключительное славословие Богу. Иегова, хранящий завет Бог Израилев, достоин поклонения от века и до века. Давид дважды запечатлел это благословение словом аминь, и мы вслед за ним воскликнем то же!

II. РАЗДЕЛ 2 (Пс. 41 - 71)

Псалом 41: Жажда к Богу

Некоторые люди слышат в этом псалме голос Давида, скитающегося в изгнании во время мятежа своего сына Авессалома.

Другие узнают голос всеми отвергнутого и страдающего Мессии.

Есть и такие, кто слышит здесь жалобный стон остатка Израилева в грядущие времена Великой скорби.

И наконец, кое-кто предпочитает прочтение этого псалма применительно к верующему, который вспоминает дни своей первой любви и вновь жаждет такого приобщения к Богу.

К счастью, нам нет необходимости ограничиваться только одной точкой зрения, поскольку все они правомерны. Такая возможность многогранного понимания типична для Псалтири.

Пс. 41:1, 2 Наше внутреннее стремление приобщиться к Богу можно сравнить с тем, как страстно жаждет влаги лань, которая, с вздымающимися от учащенного дыхания боками, устремляется по опаленной солнцем степи к потокам воды. Гамалиил Бредфорд, обратившись к этому поэтическому образу, сказал о себе:

Во мне стремленье неизменно,

Куда бы ни вела моя дорога, -

Я полон до краев проникновенной,

Неутолимой жажды Бога. Пс. 41:3 Мы жаждем только Бога и никого больше. И это жажда живого Бога, а не мертвого идола. Это желание, которое полностью удовлетворено может быть лишь тогда, когда мы лично предстанем перед Господом и получим привилегию взглянуть на лицо Его.

Лицо Свое яви мне, хоть на миг,

хоть отблеском яви

божественный Твой лик,

Тогда мне хватит одного лишь взгляда,

и больше мне ничьей любви не надо; Померкнет слава всех иных, другие светочи затмятся, Тогда земная красота прекрасною не будет зваться.

Автор неизвестен Пс. 41:4 Кто в силах описать всю горечь отделения от Господа? Жизнь на безрадостной диете, которую составляют одни только слезы; не жизнь, а сплошное несчастье. И словно бы этого не было достаточно, еще добавляются издевки врагов, язвительно вопрошающих: „Где Бог твой?" Именно так насмехался Семей, когда сказал Давиду: „вот, ты в беде, ибо ты - кровопийца" (2 Цар. 16:8). И именно это имели ввиду первосвященники, когда сказали о распятом Мессии: „уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему..." (Мф. 27:43).

Пс. 41:5 А еще, конечно, остается память о лучших днях. Воспоминания о том, как чудесно было ходить в нерушимом общении с Богом, и делают отсутствие такого общения столь нестерпимым. Нокс замечательно отражает эти чувства в своем переводе стиха 5:

„Воспоминания еще приходят ко мне, надрывая мне сердце; как некогда я вставал во главе шествия, направляющегося к дому Божиему, среди радостных и благодарственных восклицаний и всего праздничного оживления". Пс. 41:6 Мысль о счастливом прошлом ведет к духовной подавленности и порождает терзания, попеременные падения в безнадежность и взлеты веры.

Душа смущена и удручена, и лишь вера

способна возложить на себя это бремя,

снять с души эту тяжесть.

Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.

Если бы это был просто набожный оптимизм, надежда, что „все как-нибудь утрясется", это были бы пустые мечтания, бесцельные и никчемные. Но стопроцентно обоснованной эта надежда становится благодаря тому обетованию в Слове Божием, что Его сыны увидят Его лицо (Пс. 16:15; Отк. 22:4).

Пс. 41:7 Депрессия накатывает волнами. Но вера противостоит ей твердым убеждением, что душа еще будет вспоминать Бога с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар. Возможно, указанные три места символизируют собой какие-то три типа духовного опыта; этого мы не знаем. Однако представляется несомненным, что ими обозначена земля изгнания, очень далекая от дома Божьего в Иерусалиме. Суть, надо полагать, в том, что даже тогда, когда у нас нет возможности прийти в дом Бога в Иерусалиме, мы можем помнить Бога, обитающего в этом доме!

Пс. 41:8 Когда мы переходим к восьмому стиху псалма, наша духовная интуиция подсказывает нам, что мы, чудесным образом оказавшись на Голгофе, слышим стоны Господа Иисуса, на Которого обрушиваются воды и волны Божиего суда. Божий гнев громокипящими водопадами изливается на Него, возложившего грехи наши на Свое распятое тело.

Вот он - Страстей торжественный финал:

Прошел гнев Божий штормовым

волненьем Над тем Крестом, где одиноко

погибал Распятый ради моего спасенья. Нас совершенною любовью

возлюбя,

Сын Божий отдал за наш грех Себя.

Дж. Дж. Хопкинс Пс. 41:9 И все же, как сказал Джордж Миллер, „испытания - это пища, питающая веру". Свидетельство твердой веры мы и слышим:

Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня, молитва к Богу жизни моей. Это перекликается с упоминанием вереницы дней и ночей в стихе Пс. 4. Там псалмопевец сетовал: „слезы мои были для меня хлебом день и ночь." Но теперь день наполнен непреходящей любовью Бога, а ночь посвящена песнопению и молитве. Действительно, и днем, и ночью псалмопевцу видна благость Бога.

Пс. 41:10, 11 Снова нахлынуло уныние, на этот раз - из-за неослабевающих нападок со стороны врагов. Бог словно забыл одного из Своих сыновей. Отчаявшийся верующий ходит как в трауре. Он говорит: „С криками, пронзающими мне сердце, враги осыпают меня бранью" (Желино). По всем признакам выходит, что Бог оставил его. Поэтому враги беспрестанно издеваются над ним, вопрошая: „Где Бог твой?"

Пс. 41:12 Но последнее слово всегда остается за верой. Не впадай в уныние. Не теряй присутствия духа. Уповай на Бога; Он избавит тебя и от твоих притеснителей, и от твоей печали. Ты будешь еще славить Его как своего Бога и Спасителя. Как сказал кто-то:

„Целебное средство - сопротивляться тоске, смело смотреть в будущее, надеяться. Христианская жизнь состоит в том, чтобы быть готовым к борьбе, устремляться все выше и выше, быть деятельным, пройти свое поприще. Но в ней нет места для того, чтобы потупить взор, сложить руки и признать поражение".

Псалом 42: Пошли Свой свет и истину

Это брат-близнец предыдущего псалма. Связь между ними так велика, что в переводе НАБ они объединены в один псалом.

42:1, 2 Здесь продолжается молитва изгнанника, который хотел бы поклоняться на Сионе, но ему мешают народ недобрый и человек лукавый. Возможно, речь идет об угнетении благочестивых иудеев, живущих в период великой скорби, неверующим народом Израиля и антихристом.

Сначала автор молит об отмщении и о помощи. Он просит Бога защитить Его народ в тяжбе против неверующих братьев и человека греха. В агонии он прибегает к Богу, но чувствует себя отринутым; одна из загадок веры - быть на стороне победителя, но страдать под пятой врага.

42:3 Далее следует молитва о возвращении на Сион, позитивная и конкретная. Язык ее не имеет себе равных по красоте:

Пошли свет Твой и истину Твою;

да ведут они меня

и приведут на святую гору Твою

и в обители Твои. Автор псалма просит о сопровождении, состоящем из света Божьего присутствия и истины Божьего обетования. Они поведут его, а благочестие и милость будут следовать за ним (Пс. 22:6), так что он может быть уверен в радостном возвращении на святую гору Бога.

42:4 Обратите внимание на постепенное развитие в стихах 3 и 4:

На святую гору Твою

и в обители Твои.

И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего. Настоящему верующему недостаточно прийти в определенное географическое место, к зданию или жертвеннику. Он должен прийти к Самому Богу!

42:5 Обрадованный мыслью о появлении перед Богом, автор утешает себя среди отчаяния и невзгод. Верь в Бога, говорит он себе, и Он приведет тебя к желанной цели.

Успокойся, душа моя: лучшее, что у тебя есть, твой небесный Друг

Тернистым путем приведет тебя к радостному концу!

Катарина Фон Шлегель

Псалом 43: Овцы для заклания

Боль поражения становится еще более горькой, когда присутствует память о прежних победах, и никогда мы не ценим общение с Богом больше, чем когда нам кажется, что лицо Его скрыто от нас.

43:2-4 История Израиля полна волнующих душу случаев, когда Бог вмешивался в события ради Своего народа. Он изгнал язычников из земли Ханаан и дал ее Своему народу. Подчинив хана-неев, Он сделал Израиль свободным и дал ему собственную землю. Без сомнения, иудеи завладели этой благодатной землей не благодаря своему военному превосходству, и не их мышца помогла им победить. Могущественная десница Бога, Его всемогущая мышца помогла им - так Он проявил Свою любовь и милость.

43:5-9 Память о совершенном Господом вдохновляет нас на восхваление. Он - великий Царь и могучий Бог, дарующий спасение недостойным сынам недостойного Иакова. Благодаря Ему Израиль смог уничтожить своих врагов и одержать триумф над нападавшими на него. Израиль научился доверять не своим лукам и мечам. Только Бог избавляет Свой народ и низвергает к его стопам врагов! Неудивительно, что народ хвалился своим союзом с Ним, говоря, что никогда не устанет благодарить Его!

43:10-13 Но что-то случилось - теперь песня превращается в плач. Кажется, что Господь забыл о Своем народе и подверг его бесчестью. Армии вышли на битву без присутствия и помощи Бога, и вскоре они уже отступали в панике. Враги захватили все богатство Израиля. Господь покинул Своих овец, отдав их на съедение, а остаток рассеял среди языческих народов. Ситуация сравнивается с торговой сделкой: Бог отдал Свой народ за минимальную цену. Очевидно, враг получил все, не платя за это.

42:14-17 Несчастный Израиль стал посмешищем для остальных народов, объектом для насмешек и поношения. Для того, чтобы опозорить этих иудеев, произносились традиционные издевательства и шутки. Древний народ Бога превратился в мишень для посрамления между народами. Этого позора невозможно было избежать. Лица их постоянно краснели от упреков и шуток врагов, от одного вида мстительного противника.

43:18 Интересно, что поражение и позор Израиля не стали результатом его сознательного отступничества. В другие моменты истории страдания и грех действительно бывали связаны. Но в данном конкретном случае все было иначе. По-видимому, сейчас муки народа были связаны с тем, что они - избранный народ Бога. Они страдали за Бога и Его завет.

43:19, 20 Бедствия обрушились на людей, которые не уклонились от Божьего пути и не нарушили Его завет. Они не отказались от любви к Нему и от того образа жизни, который Он наметил для них. Тем не менее, Господь сокрушил их в земле драконов и покрыл тенью смертною.

43:21-23 Если бы они забыли имя Бога и стали поклоняться идолам, разве Бог не узнал бы об этом? Он знает самые тайные мысли и побуждения. Но такого не было. Народ страдал за свой союз с Иеговой. Именно за Него они умирали и терпели издевательства, как скот, ведомый на бойню.

Столетия спустя апостол Павел находился в той же ситуации и цитировал Псалом 43:23, описывая страдания Божьего народа во все времена (Рим.

8:36).

43:24-27 Кульминация псалма - стих 24, в котором Господа призывают проснуться и вмешаться в жизнь Своего народа. Автор не понимает, как Бог может скрывать лицо Свое, быть таким равнодушным к судьбе Своего народа, уничиженного до праха. Поэтому он взывает: Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей.

Псалом 44: Царь царей

44:2 Писать этот псалом автору было очень просто. Фактически, сердце его кипело, когда он писал эту песню о Царе. Слова лились свободно и легко; ему казалось, что он буквально родился заново. Язык его был подобен трости скорописца, и не будет преувеличением утверждать, что автор этого псалма -Сам Святой Дух.

44:3 Прежде всего нам представляют Самого Царя. Его красота невероятна. Он главный из десяти тысяч, Возлюбленный. Благодать излилась из уст Его; Его речи сладки. Он так прекрасен, что благословил Его Бог на веки.

Справедливейший из людей,

Совершенный в Своей красоте;

Твои уста полны благодатью,

Твое нежное сердце полно любви.

Благословенный Боже, мы преклоняем колени

и обретаем всю полноту, что пребывает в Тебе.

Автор неизвестен

44:4-6 Почти сразу же речь заходит о втором пришествии Христа, когда Он вернется на землю в силе и великой славе. На этот раз Он приходит как воин-победитель, а не как скромный плотник из Назарета. Перепоясанный мечом, Сильный нисходит в славе и красоте. В Своем сияющем великолепии Он совершает триумфальный подход во имя истины и кротости и правды. Его пронзенная гвоздем десница держит меч, устрашающий Его врагов. Его стрелы нацелены в сердце врагов Царя; народы падут к Его ногам.

44:7, 8а Теперь дым битвы рассеялся, Царь восседает на престоле славы в Иерусалиме. С небес слышен голос

Бога, называющий Его Богом и определяющий Его правление как вечное. Мы знаем, что это голос Бога, потому что в Послании к Евреям 1:8, 9 нам сообщается:

„А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего -жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Обратите внимание: Бог называет Своего Сына Богом, что является одним из наиболее явных доказательств божественности Христа во всей Библии. Действительно, в некоторых переводах Псалма 44:7 это выражение передается как „Твой божественный престол пребудет во веки веков" вместо „Твой престол, Боже, во веки веков". Но когда эта фраза цитируется в Послании к Евреям, она выглядит так: „Престол Твой, о Боже, во веки веков". Таким образом, не только престол Христа божественен, но и Сам Он есть Бог.

Царство Христа будет длиться вечно. После Его тысячелетнего правления на земле, Его земное царство превратится в „вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Пет. 1:11).

Царский жезл Христа - это жезл справедливости. Жезл символизирует царскую власть. Здесь речь идет о том, что Мессия будет вершить абсолютное правосудие. Его правление будет совершенно святым, ибо Царь любит правду и ненавидит беззаконие.

44:8б, 9 Так как Бог справедлив и праведен, Он помазал Господа Иисуса елеем радости более соучастников Его, других правителей. Елей радости - это святой елей помазания, которым священники посвящались на должность (Исх. 30:22-25). Так как Господь наш будет Священником-Царем, будет использован именно этот елей. Смирна и кассия - две основные составляющие этого елея, а алой - одно из основных благовоний, упомянутых в Песне Песней 4:14.

Все это значит, что Личность и деяния Господа нашего источают непередаваемый аромат. Смирна и алой, возможно, имеют отношение к Его страданиям и смерти, потому что использовались для приготовления Его тела к погребению

(Ин. 19:39).

Из чертогов слоновой кости увеселяют Его. Эта царская симфония звучит в честь радости всего мира: дни стенаний и скорби людей закончились, наконец наступил золотой век!

44:10 Царь не одинок в этот день Своей власти. Дочери земных царей сопровождают Его. Одесную Его сидит царица, украшенная офирским золотом. Кто эта царица? Здесь нам придется сопротивляться искушению отождествить ее с церковью, потому что о церкви не говорится в ветхозаветных откровениях (Еф. 3:5-9; Кол. 1:26). Мы полагаем, что царица - это искупленный остаток верующих Израиля (Иез. 16:10-14), а дочери царей - это, возможно, языческие народы, пришедшие к Христу благодаря свидетельству Израиля.

44:11, 12 Неизвестный голос, возможно, Святого Духа, советует царице забыть народ свой и дом отца своего. Конечно, это значит, что она должна отринуть все, что связывает ее с жизнью до обращения, и полностью хранить верность своему Царю и Господу. Этот совет предвосхищает слова нашего Спасителя в Евангелии от Луки 14:26:

„Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником". Наша любовь к Христу должна быть так велика, чтобы все остальные привязанности по сравнению с ней казались ненавистью. Ему угодна преданность от всего сердца. Он - Господь, поэтому заслуживает всего, что у нас есть и что есть мы сами.

44:13 Богатая дочь Тира придет к царице с дарами. Богатейшие люди мира съедутся в Иерусалим с лучшими подарками.

44:14 Дщерь Царя появляется в своем дворце, облаченная в великолепные царские одежды, чтобы предстать перед Царем. Освобожденная от тяжести греха, она теперь в своей комнате облачается в одежду, шитую золотом.

44:15, 16 Теперь она ведется к Царю, в многоцветной одежде и в сопровождении дев. Они движутся среди ликования и входят в чертог Самого Царя.

„Кто может описать эту радость, радость Отца и Сына и Святого Духа, и святых ангелов, не говоря уже о собственной радости вступающих в радость своего Господа! Очаровательные как само очарование, прекрасные как сама красота, благодатные как сама благодать, прелестные как сама прелесть, привлекательные как сама привлекательность, они подобны образу Божьего Сына" (источник неизвестен). 44:17, 18 В последних двух стихах Бог Отец говорит с Царем Христом. Он обещает Ему сыновей, которые будут достойными наследниками патриархов и „разделят между собою весь мир"

(Нокс).

Что же касается Самого Царя, то имя Его станет памятным в род и род. Народы никогда не перестанут поклоняться Ему.

Псалом 45: Бог с нами

Во время Первой мировой войны с гористых островов Шотландии забирали на военную службу много молодых людей. Собираясь к отплытию на материк, они, вместе с провожавшими их родственниками и друзьями, пели:

Бог - наше убежище и наша сила,

Он помогает нам в беде;

Поэтому, пусть вся земля содрогнется,

Мы не испугаемся.

Пусть холмы рухнут в моря;

Пусть воды ревут

И беспокоятся; пусть холмы

Рухнут, и их поглотят моря.

Есть река, потоки которой радуют

Город Бога нашего;

Святилище, в котором Господь

Всевышний пребывает.

Бог живет в Своем городе;

И ничто его не сокрушит;

Господь будет помогать ему

И вскоре докажет Свою верность.

Будьте спокойны и знайте, что Я есть Бог:

На небесах Я

Буду вознесен; на земле

Я прославлюсь.

Бог наш, Господь воинств,

На нашей стороне:

Бог Иакова - наше убежище,

Он пребудет вовек.

Из Шотландской Псалтири Это один из тысяч примеров, когда святые Божьи утешались словами этого псалма в кризисные моменты. Многие сердца вдохновлялись этими величественными строками в больничных палатах, в момент скорби, в темницах, в страданиях и трагедиях. Именно этот псалом вдохновил усталого и измученного монаха-августинца по имени Мартин Лютер на написание знаменитого гимна „Наш Бог - могучая крепость". Его содержание актуально во все времена, а ободрение, которое он несет, бесконечно.

Этот псалом можно разделить на три части, и Дж. Кэмпбелл Морган определяет их следующим образом:

1-3: Бояться нечего. Бог с нами. Призыв к вере.

4-7: Господь воцарился в Иерусалиме. Тайна веры.

8-11: Мир на земле и всемирное правление Бога. Подтверждение веры.

Обычно считается, что исторический контекст написания псалма - чудесное избавление Иерусалима, осажденного ассирийским волком Сеннахиримом (4 Цар. 18:13 - 19:35; Ис. 36:1 - 37:36).

В это время народ Иудеи очень сильно осознавал Божье присутствие, проявившееся уникальным образом. Поэтому псалом славит Эммануила - Бога с нами.

45:2-4 Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Он „готов помочь нам в трудное время" (НАСБ). Мы благословенны, когда понимаем: наша безопасность и защита зависят не от богатства и армий, а только от Иеговы!

Представьте себе худшее, что может произойти! Представьте, что сама земля растаяла, наполнилась лавой гигантского вулкана. Представьте, что землетрясение сдвинуло горы и переместило их в сердце морей. Представьте, что водяной поток шумит и вздымается, что горы содрогаются в жутких конвульсиях.

Горы можно также считать олицетворением империй или городов, а воды - народов. Сами основы общества рушатся; царства гибнут и распадаются. Народы мира борются с политическим, экономическим и общественным хаосом, мир никогда не был окутан таким количеством проблем одновременно.

Но Бог... ! Худшее, что может случиться, - еще не причина для страха. Бог по-прежнему с нами!

45:5 Он Сам - речные потоки, которые веселят град Божий. На самом деле в городе Иерусалиме нет реки. Но всем, чем является река для обычного города, Бог является для Своего святого жилища. Более того, Он - источник жизни и радости, река милосердия и блага!

Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов; туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль (Ис. 33:21). 45:6 Так как престол Бога находится в Иерусалиме, он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра. Божий народ пережил долгую темную ночь, но скоро настанет утро и Христос займет место, принадлежащее Ему по праву. Он

выступит на стороне Своего народа во всей Своей силе.

45:7 Народы земли будут шуметь в ярости; царства будут волноваться. Когда Бог заговорит в гневе, земля растает, подчиняясь Ему.

45:8 Эти слова особо относятся к периоду великой скорби, когда земля будет сотрясаться от ужасных природных катаклизмов, страдать от войн и чумы, переживать невероятные мучения. Тогда Господь явится с небес, чтобы сокрушить всех непокорных бунтовщиков и править в справедливости и мире. В это время верующие Израиля скажут: „Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш".

Уверенность, выраженная в этом стихе, необычайно приятна. Господь сил с нами, то есть Господь небесных ангельских армий. Но Он также и Бог Иакова. Иаков был обманщиком, захватившим то, что не принадлежало ему по праву. Но Бог называет Себя Богом Иакова. Соедините вместе эти две идеи, и вы увидите, что Бог ангельских армий -это также Бог недостойного грешника. Тот, Кто так неизмеримо велик, может быть также невероятно смиренным. Он с нами на каждом нашем шагу, Он - наш непоколебимый заступник во всех жизненных бурях.

45:9 В стихе 9 катаклизмы и волнения завершены. Время человека окончилось. Теперь Царь восседает на Своем престоле в Иерусалиме. Мы приглашены прийти к Нему и рассмотреть поле Его победы. Куда бы мы ни бросили взгляд, повсюду мы видим погибель Его поверженных врагов. Повсюду свидетельства ужасного суда, которому подвергся наш мир во время великой скорби и Его славного явления.

45:10 Теперь, когда Князь мира воцарился, брани во всем мире прекратились. То, что не удалось совершить советам, лигам и встречам на высшем уровне, совершил Господь Иисус со

Своим железным жезлом. Разоружение стало не мечтой, а реальностью. Оружие уничтожено, и средства, которые раньше тратились на вооружение теперь идут на сельское хозяйство и другие виды производства.

45:11 Голос Бога звучит для всех жителей земли, вселяя в них уверенность в Его высшей власти. „Остановитесь и познайте, что Я - Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле". Все страхи и тревоги успокоились. Его народ может отдохнуть. Он - Бог. Его дело победит. Он властвует в народах, властвует над всей землей.

Стихом 10 этого псалма вдохновлялась Катарина Фон Шлегель, автор гимна „Успокойся, моя душа":

Успокойся, моя душа; твой Бог

Будет руководить тобой в будущем, как Он это делал в прошлом.

Ничто не поколеблет твою надежду и веру;

Все, что сейчас тайно, станет явным.

Будь спокойна, моя душа: ветра и волны

Знают голос Того, Кто правил ими, когда жил на земле. 45:12 Что бы ни случилось и какой мрачной ни была бы ситуация, верующий может сказать с уверенностью и без страха: „Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова". Если командир небесных армий - на нашей стороне, кто может победить нас? Бог недостойного червя Иакова - это крепость, в которой мы все можем укрыться от бурь и неуверенности этой жизни!

Будь спокоен, утро настанет,

Ночь закончится;

Верь во Христа, свой Свет,

Своего верного Друга.

Знай, что Он есть Бог,

Чья совершенная воля

Совершает все тебе на благо:

Смотри на небеса - и будь спокоен.

Флоренс Уиллс

Псалом 46: С Новым годом!

Иерусалим: первый Новый год золотого века Мессии был отпразднован на заходе священным концертом в присутствии всего народа. В центре программы были ликующие строки Псалма 46, которые приобрели новое значение в виду недавних преобразований в стране.

46:2-5 В начале псалма аудитория поняла, что языческие народы, пережившие недавний всемирный период Великой скорби, собрались, хлопая в ладоши и восклицая Богу громко и радостно. Во время этого беспрецедентного выражения чувств хор также ритмично хлопал, подавая пример остальным. Когда певцы дошли до слов: „ибо Господь Всевышний страшен", - люди непроизвольно вскочили на ноги. Они вспомнили недавнюю коронацию Господа Иисуса Христа, когда Он публично был провозглашен „великим Царем над всею землею". Благодарные люди вспомнили, как Он подчинил Себе „народы козлищ" под ноги их - народы, бывшие непримиримыми врагами Израиля в период скорби. Аплодисменты прокатились по аудитории, когда хор пел:

Избрал нам наследие наше,

Красу Иакова, которого возлюбил. 46:6 Мессия, пришедший как воин, чтобы низвергнуть Своих врагов, теперь восшел на Свой престол в Иерусалиме и принимает радостные приветствия Своего народа, а трубы возвещают Его потрясающую победу.

46:7, 8 Трогательный момент настал, когда хор призвал Израиля: Пойте Богу нашему, пойте Царю нашему. Никто больше не колебался, все признали Царя Иисуса Богом, и Его руки, пронзенные на Голгофе, теперь держат бразды всемирного правления! Все чувствовали, что Его надо воспеть этим чудесным псалмом - разумным и полным восхищения.

46:9 Неоднократно хор подчеркивал божественность Мессии-Царя. Он теперь воцарился над народами, Его престол свят.

46:10 Вероятно, некоторые из присутствующих начинали понимать происходящее по мере пения.

Князья народов собрались к народу Бога Авраамова... В прошлом князья так часто собирались, чтобы загнать Израиль в море. Но хор продолжал петь, и становилось ясно: теперь они собрались как народ Бога Авраамова. Они вместе с израильтянами воздавали должное Царю царей и Господу господствующих.

Не все, наверное, понимали, что щиты земли символизируют правителей, назначенных защитниками народа. Теперь они все принадлежат Богу; Он превознесен над ними - над всеми властителями земли.

В завершение концерта критики согласились, что во всей истории народа ни разу не наблюдалось такого значительного Рош-хашана!

Псалом 47: Что они увидели?

Иностранные захватчики подошли к самым воротам Иерусалима. Люди, находившиеся внутри, ждали агонии длительной осады. С человеческой точки зрения у них были мрачные перспективы. Но потом Господь совершил чудо. Враг увидел нечто, ввергшее его в панику. Он в ужасе отступил. Иерусалим был спасен от разрушения, и огромный всплеск хвалы вознесся Богу. В Псалме 47 выражены экстатические чувства, которые они испытали в этот момент.

47:2, 3 Господь неизмеримо велик. Он могуч, исполнен знания, славы и благодати. Его любовь велика, так же как Его милость и сострадание. Его мудрость и знание также велики. Его суды неисповедимы, Его пути непостижимы.

Так как Бог настолько велик, Он должен быть восхвален. Он достоин восхваления как великий Творец, великий Хранитель, великий Пророк, великий Первосвященник, Царь царей, великий Искупитель и великий Избавитель Своего народа. В псалме 47 Он предстает в первую очередь как великий Спаситель и Защитник Своего города и народа.

Люди говорят о Боге и граде Бога как о неразрывно связанных вещах. Они связывают город с Богом, живущим во внутреннем святилище храма. Для них Иерусалим - самый прекрасный город на свете, расположенный на вершине святой горы Его. Как драгоценный камень на красивой короне, он прекрасен на возвышенности - драгоценность всей земли.

Иногда называемый горой Сион (по имени одной из возвышенностей города), Иерусалим описан как находящийся на северной стороне. И Нокс, и Желино переводят это выражение как „настоящий полюс земли". Иерусалим воистину был таковым в глазах древнего Божьего народа; это центр магнетического притяжения, религиозная, политическая и культурная столица мира. Это также город великого Царя, будущая столица Господа Иисуса Христа, когда Он вернется на землю, чтобы править как Царь царей.

47:4 В стенах Иерусалима Бог показал Себя Защитником, достойным доверия. Все знают, как Он чудесным образом спас город, когда его разрушение казалось неизбежным. Вот что произошло:

47:5 Вражеские войска скопились под стенами города. Огромное полчище заняло свои места, готовясь к атаке. В военном отношении у города было мало надежды выстоять против такой силы.

47:6 Но потом нападавшие увидели нечто, встревожившее их. Что же они увидели?

Был ли это город Иерусалим, как кажется из текста? Вряд ли вид такого небольшого города мог вызвать панику у профессиональных военных.

Возможно, завеса, отделявшая их от незримого мира, открылась, и они увидели ангельское войско, выступившее на защиту города. Или же гора наполнилась лошадьми и огненными колесницами (см. 4 Цар. 6:17)? Или же они увидели Ангела Господня - Господа Иисуса Христа в одном из Его явлений до воплощения? (см. Ис. 37:36).

47:7, 8 Честно говоря, мы не знаем, что это было. Но, что бы это ни было, это явление было настолько устрашающим, что испытанные воины утратили смелость. Это зрелище повергло их в панику. В их лагере воцарилось смятение. Они стали поспешно отступать, дрожа от страха. Они терзались, как женщины в родах. Среди захватчиков начались хаос и беспорядок - словно мощный ураган разметал флотилию судов.

47:9 Жители города обрадовались. То, что казалось неизбежной катастрофой оказалось чудесной победой. Они слышали раньше, что Бог - Основатель и Защитник Иерусалима; теперь они увидели это своими глазами. „Мы увидели доказательство того, о чем нам давно говорили: Бог навеки будет хранить этот город" (Нокс).

47:10-12 Поэтому теперь они возносят хвалу Богу в своих сердцах. У них немало причин размышлять о благости Господа по дороге в храм, куда они несут свои жертвы благодарности. Они размышляют о том, что везде, где имя Бога известно на земле, Его следует славить, ибо десница Его принесла праведную победу. Они призывают Иерусалим праздновать, а меньшие города Иудеи -радоваться.

47:13-15 Теперь они ходят вокруг города в процессии в честь победы. Они призывают друг друга сосчитать его башни (все они устояли), рассмотреть его укрепления (они все до сих пор целы), пройти по опустевшим ныне домам (таким же неповрежденным, как они были до прихода врага). Они смогут рассказывать эту чудесную историю своим детям и внукам - как Бог сверхъестественным образом сохранил Иерусалим, уберег его от малейших повреждений! Они научат следующий род тому, что совершивший это Бог - „Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти".

Существует прекрасное переложение стиха 14:

„Этот Бог есть наш Бог от вечности до вечности. Он будет вождем нашим до смерти, после смерти и за пределами смерти".

Псалом 48: Грешники и их богатство

Одна из величайших в жизни загадок: почему грешники так часто наслаждаются материальным процветанием, а верующие часто живут в бедности и нищете? Но на этом история не заканчивается. Богатство нечестивых, которому они так преданы, не спасает их в час величайшей нужды. Оно не спасет их от смерти. Они не могут наслаждаться им вечно, оно не убережет их от могильного тления. Они не смогут забрать его с собой или вернуться к нему. В конечном итоге, неразумно верить в деньги, а не в Господа! Вот о чем говорится в псалме

48.

48:2-5 Это послание обращено ко всем народам и отдельным лицам, малым и великим, богатым и бедным. Эти мудрые строки исходят из весьма проницательного сердца. Сыны Кореевы обратили внимание на эту часто встречающуюся в жизни несправедливость; найдя же ответ на свой вопрос, они спели его под аккомпанемент арфы.

48:6-10 Божьему народу нет смысла беспокоиться в эти мрачные дни, когда угнетатели идут за ними по пятам и окружают, устраивая против них нечестивые заговоры. Их враги верят в свое золото и ту власть, которую оно дает; они хвалятся своим богатством. Но - и это очень важное НО - все эти деньги не спасут от смерти ни их братьев (КИ), ни их самих. Цена искупления человеческой жизни очень велика; следует забыть навеки о возможности откупиться от смерти. Ни у кого нет средств для приобретения бесконечной жизни на земле или избавления от могилы.

Стих 9 заключен в скобки. Объединив стихи 8 и 10, мы читаем:

Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него... чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы. 48:11 Рано или поздно даже мудрые умирают. Богатые невежды и легкомысленные богачи тоже умирают и оставляют имущество свое другим. Обратите внимание: здесь не сказано, что мудрые оставляют свое богатство другим людям. Скорее всего, в их завещаниях написано:

„Будучи в здравом уме, я завещаю свои средства на дело Господа, пока еще жив".

48:12, 13 Странно, но люди, достаточно умные, чтобы заработать состояние в этом мире, по всей видимости не осознают, что они смертны. Им кажется, что дома их вечны, что они будут жить бесконечно. Они называют в свою честь поместья, улицы и города. Но неоспоримая истина заключается в том, что человек, какой бы чести он ни удостоился, не пребудет. В этом отношении он уподобится животным. Конечно, в других отношениях человек очень отличается от животного. Например, хотя тело человека попадает в могилу, его душа и дух не умирают. И тело его тоже восстанет из могилы, либо для вечного суда, либо для вечного благословения. Человек бессмертен, в то время как животные - нет.

48:14, 15 Таков путь всех, кто верит в свое богатство, а не Бога - они живут неразумно, словно никогда не умрут. Но все равно смерть ждет их, а после смерти родственники и друзья станут прославлять их великую мудрость. Обреченные на смерть, они подобны овцам, которые движутся за пастухом-смертью в преисподнюю. „И наутро праведники будут владычествовать над ними"; то есть, они поменяются ролями, как в случае с богачом и Лазарем. Помните, что Авраам сказал богачу:

„Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь -злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь" (Лк. 16:25). Все великолепие и сила богачей истощатся, их домом станет преисподняя -поразительный контраст с их земным жилищем!

48:16 Здесь мы встречаем одно из немногих упоминаний о воскресении в Ветхом Завете. В целом ветхрзаветные авторы очень неопределенно высказываются о смерти и том, что ждет нас после нее. Но здесь автор псалма выражает уверенность, что Бог избавит душу его от власти преисподней, то есть Бог спасет его душу от отделенного от тела состояния и воссоединит ее с воскресшим телом. Говоря: „когда примет меня", -он использует то же самое слово, которое употребляется в связи с принятием Богом Еноха и Илии.

48:17-20 Верующему не следует беспокоиться, если нечестивый богатеет, а дом его становится все более роскошным и великолепным. Эта земля -единственные небеса, какими он сможет насладиться! Умирая не возьмет ничего, богатство не останется с ним. Он попадет в могилу с пустыми руками, и его великолепия не будет больше с ним. При жизни он думает, что ничто не сможет украсть его счастье, и люди славят его, глядя, как он украшает свое гнездо. Но, рано или поздно, он умрет, как и его праотцы, и разделит с ними долгую темную ночь.

48:21 Человек не может удержать земное богатство и честь. Смерть его столь же неизбежна, как и смерть животных.

Конечно, кто-нибудь может возразить, что праведники умирают, как и грешники. Это правда. Все мы умрем, если не дождемся пришествия Господа при жизни. Но смысл этого псалма в том, что грешники оставят все свое богатство здесь, а праведники получат вечную награду, бесконечное сокровище.

Еще одно последнее замечание. Очень часто в Писании богач оказывается грешником. Это должно подействовать на нас отрезвляюще. В Библии не говорится, что быть богатым грешно, но в ней осуждается вера в богатства, а не в живого Бога (а человеку трудно иметь богатство и не верить в него!). В Библии осуждается любовь к деньгам. В ней осуждается накопление богатств за счет угнетения других и нечестных сделок. В ней осуждается также накопление богатств без внимания к нуждам грешного и страдающего мира.

Псалом 49: Продолжающийся суд Божий

Действие этого псалма происходит в суде, Судьей в котором является Сам Бог, обвиняемым - Израиль, а свидетелями - небо и земля.

Но нам не следует воспринимать эту сцену в суде как некий давний суд, состоявшийся давно в истории Израиля; речь идет о постоянном суде Бога над Его святыми на протяжении всей истории этого мира.

Заседание суда (Пс. 49:1-6)

49:1 Прежде всего слышен голос Судьи, призывающего народ всей земли36 Израиля - от востока до запада - предстать перед Его судом. Голос Судьи обладает властью, потому что Он - Бог богов, Господь.

49:2, 3 Далее мы видим Судью, покидающего Свое помещение в храме на горе Сион в виде яркого, сияющего облака славы - шехины. Он больше не будет в безмолвии, Он говорит о грехах народа. Он нисходит, как на горе Синай, с огнем перед Ним и великой бурей, с громом и молнией вокруг Него. Но на этот раз Он не несет народу закон, но приходит, чтобы истолковать его внутреннее, духовное значение.

49:4, 5 Заняв место Судьи, Он призывает небо и землю занять места свидетелей. Потом Он велит помощникам привести подзащитных. Сначала Он будет судить святых народа Израиля, которых Он описывает как вступивших в завет с Ним при жертве. (Речь идет о завете, заключенном на горе Хорив, скрепленном кровью жертвоприношений - Исх. 24:3-8). Суд над верными святыми описан в стихах 7-15. После этого Он судит грешников (ст. 16-19).

49:6 Небеса призваны свидетельствовать о правде Божьих судов. То, что Сам Бог есть Судья, значит, что Он прекрасно знает все факты; что Он совершенно беспристрастен, что все Его решения мудры и справедливы.

Грех обрядности (49:7-15)

49:7 Теперь Бог занимает место обвинителя и свидетельствует против Своего народа, Израиля. В человеческом суде было бы немыслимо, если бы судья был также обвинителем; но в данном случае это возможно, потому что Судья - Сам всевышний Бог.

49:8 Бог с самого начала дает понять, что Израиль не искуплен жертвами, которые приносит Ему. Они верно приносили всесожжения. Но проблема заключалась в том, что они думали: поступая так, они полностью выполняют свои обязательства перед Иеговой. Они были подобны дочерям, которые весь год равнодушны к своей матери, а в день рождения задаривают ее конфетами! Или подобны сыновьям, которые никогда не благодарят отца за все, что он делает для них, но осыпают его подарками в День отца!

Иегове не нравится, что, загружая Его жертвенник жертвенными животными, люди продолжают относиться к Нему лично с прохладцей и равнодушием. Что касается технической стороны жертвоприношений, Его нард был исполнителен. Но, если говорить о теплых и личных отношениях с Самим Господом, то это им не удавалось. Ф. Б. Майер пишет:

„В этом псалме строго осуждаются лицемеры, которые удовлетворяются внешним повиновением и исполнением обрядов в доме Божьем, но не чувствуют любви и благодарности в сердце своем".37 49:9 Вот почему Бог говорит, что не примет тельца из дома их, ни козлов из дворов их. Бог не формалист, Его не удовлетворяет простое соблюдение религиозных обрядов. Учредив систему жертвоприношений, Бог никогда не хотел, чтобы люди прикрывали праведными действиями напоказ свое внутреннее неправильное отношение.

49:10-13 Если бы народ Божий остановился и задумался, они бы осознали, что Богу все равно принадлежат все существа в мире - все звери в лесу, и скот на тысяче гор... все птщы в воздухе и все, что движется на полях. Они быстро поняли бы, что Богу ничего от людей не нужно. Он не страдает от голода; даже если бы Он и захотел есть, ему не нужно было бы просить ни о чем, потому что у Него масса скота! Он не питается и не наслаждается вкусом мяса тельцов или крови козлов. В этом смысле Бог полностью самодостаточен.

49:14, 15 Но что же тогда надо Богу от Его народа? Три вещи:

Благодарение. Никакой дар не заменит благодарности. Слишком часто мы подобны детям, которые воспринимали материнскую заботу как нечто само собой разумеющееся, а после ее смерти, чтобы восполнить недостаток благодарности, одели ее тело в платье от Диора стоимостью в две тысячи долларов!

Исполнение обетов. „Воздай Всевышнему обеты твои" - обеты любви, поклонения, служения и преданности. Поклонение и молитва. „И призови

Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня". Вот чудесный текст, позволяющий нам понять сердце Бога. Ему нравятся молитвы Его народа, и Он любит отвечать на эти молитвы. Он ценит близкие и нежные отношения со Своим народом.

Что же касается грешников...

(49:16-21)

49:16, 17 Понятно, что теперь Судья обращается к другой части народа, которые делают вид благочестивых людей, но живут совершенно иначе. Он утверждает, что у них нет никакого права набожно цитировать Писание и претендовать на благословения завета. Потом Он выдвигает против них ряд обвинений.

Они ненавидели наставление. Очевидно, они считали себя выше наставлений. Вместо того, чтобы радоваться конструктивной критике или хотя бы терпимо ее воспринимать, эти лицемеры не принимали ее и нападали на всех, кто пытался обратиться к ним с нею - даже если это был Господь.

Они пренебрегали Словом Божьим. Вместо того, чтобы испытывать глубокое уважение к Писанию, они бросали за себя Слова Бога, как нечто бесполезное.

49:18 Они не хотели ходить путями святости. Общаясь с ворами и прелюбодеями, они не слушались Господа и порочили Его имя.

49:19, 20 Их речи были греховны. Они несдержанно злословили. Они были специалистами по лжи и обману. Даже ближайшие родственники не убереглись от их хулы.

49:21 Так как Бог не наказал их немедленно, они подумали, что Он так же безразличен к происходящему, как и они. Они не понимали, что Он, в Своем терпении, дает им время покаяться. Но теперь Господь нарушил молчание и обвиняет их во всем вышеперечисленном.

Предупреждение и обещание

(49:22, 23)

Псалом завершается предупреждением и обещанием. Предупреждение обращено к тем, кто забывает Бога и живет так, как будто Его нет. Если они не покаются, Бог обрушится на них, как лев, и уничтожит. Те же, кто придет к Нему с жертвами и в благодарности восславит Его; кто ходит путями повиновения, узнают чудесное Божье избавление в момент опасности.

Псалом 50: Сладкий аромат покаяния

Александр Макларен однажды сказал: „Алхимия божественной любви может извлечь сладкий аромат покаяния и восхваления из скверны греха". Пример этого - Псалом 50. Как мы видим из заголовка, он был написан Давидом после того, как пророк Нафан смело изобличил его в прелюбодеянии с Вирсавией и убийстве Урии. В результате полного осознания своего греха, из сокрушенного и смиренного сердца Давида изливается поток раскаяния.

Мы можем перефразировать его исповедь следующим образом:

50:3 Помилуй меня, Боже! Прошу Твоей милости! Я заслуживаю наказания. Но Ты - Бог щедрот, и на этом основании я прошу: не относись ко мне так, как я заслуживаю. Твои щедроты обильны, поэтому я осмеливаюсь просить, чтобы Ты изгладил мои ужасные преступления перед Твоим святым законом.

50:4 Омой меня, как можно тщательнее, от всех случаев, когда я отходил от Твоего праведного пути, очисти меня от тех ужасных грехов, которые я совершал.

50:5 Боже мой, я публично сознаю, что нарушил Твой закон. Мой грех был известен всем, пусть и покаяние мое будет всем известно. Вина за грех мой преследует меня днем и ночью, я больше не могу этого выдержать.

50:6 Теперь я ясно вижу, что согрешил Тебе, Тебе единому. Да, я понимаю, что согрешил и против Вирсавии, и против ее верного мужа, Урии - Боже, прости мне предательство этого храброго воина. Но я понимаю, что прежде всего я согрешил против Тебя. Я нарушил Твой закон. Я поступил против Твоей воли. Я обесчестил Твое имя. Поэтому я признаю, что Ты прав, а я не прав. Ты будешь справедлив, какой бы приговор Ты ни вынес, и никто не сможет оспорить Твое решение.

50:7 Господи, я грешен. Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Говоря это, я не хочу опозорить свою мать или смягчить свою собственную вину. Я имею в виду не только то, что я совершал грехи, но и что я греховен по самой своей природе.

50:8 Ты ненавидишь грех и любишь правду в сердце человека, так что теперь я прихожу к Тебе и прошу: научи меня мудрости.

50:9 Ты велел использовать иссоп и проточную воду для церемониального очищения прокаженного (Лев. 14:1-8). Так вот, Господи, я морально прокаженный. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.

50:10 Согрешив, я утратил способность петь. Я давно уже забыл, что такое радость и веселие. Позволь мне снова услышать музыку ликования. Когда я был отступником, мне казалось, что Ты искалечил меня, сокрушив мои кости. Я больше не мог танцевать для Тебя на священных праздниках. Исцели эти переломы, чтобы я мог вместе с Твоим народом славить Твое имя в танце.

50:11 Боже мой, молю Тебя: отврати лицо Твое от грехов моих, заслуживающих осуждения и кары. Изгладь последние признаки моего вопиющего беззакония. Как меня угнетают мысли о нем!

50:12 Оглядываясь назад, я понимаю, что все мои проблемы начались с моих мыслей. Мои мысли осквернились. Я лелеял греховные помыслы, пока не согрешил. Теперь я прошу Тебя: сердце чистое сотвори во мне. Я знаю: если источник чист, поток, изливающийся из него, также будет чистым. Да, Господи, обнови мою внутреннюю сущность, чтобы я в будущем мог стойко противостоять греху.

50:13 Не оставляй меня, Господи, не изгоняй из Своего присутствия. Я не выдержу мысли о разлуке с Тобой, о том, что Дух Твой Святой может быть у меня отнят. В это время, в которое я живу, Ты отнимаешь Своего Духа у непокорных людей. Ты поступил так с Саулом (1 Цар. 16:14) - и я дрожу при мысли о последствиях этого. Пожалуйста, Господи, убереги меня от такой судьбы!

50:14 Как я уже говорил, я перестал петь. Я не утратил душу, но утратил способность к пению. Я не утратил спасение, но потерял радость спасения. Теперь, когда я пришел к Тебе с покаянием, исповедью и желанием оставить грех, молю о том, чтобы порванные струны снова были восстановлены. Я молю не только о том, чтобы Ты вернул мне радость спасения Твоего, но и чтобы Ты Духом владычественным утвердил меня. Иначе говоря, я хочу, чтобы Твой Дух пробуждал во мне желание повиноваться Тебе и угождать во всем. Тогда я удержусь на пути праведном.

50:15 Когда я буду прощен, я буду решительно свидетельствовать перед другими беззаконниками, рассказывать им о путях Твоего прощения и мира. Когда они услышат, что Ты сделал для меня, они тоже захотят вернуться к Тебе.

50:16 Если Ты избавишь меня от вины за кровопролитие, Боже, весь мир услышит мое свидетельство о Твоем избавлении. Вина за пролитую кровь Урии давит на меня, Боже спасения моего. Очисти Своего раба, и я вечно буду славить Тебя.

50:17 Уста мои запечатаны грехом. Отверзни их Своим прощением, и я посвящу их пению и хвале.

50:18, 19 Господи, я не ищу прощения в обрядах и церемониях. Я знаю, что Ты не формалист. Если бы я думал, что Тебе нужна животная жертва, я принес бы ее. Но всесожжение не радует Твое сердце. Да, Ты учредил жертвы и всесожжения, но это не идеал для Тебя. Я прихожу к Тебе с сердцем сокрушенным - вот нужная Тебе жертва. Ты не презришь это сокрушенное и смиренное сердце, которое я возношу Тебе.

50:20 Теперь, Господи, я хочу помолиться за дорогой Тебе народ, и за себя. Будь к ним благосклонен. Восстанови стены Иерусалима. Без сомнения, мои грехи помешали Твоему делу. Я опозорил Твое имя. Пусть же теперь дело Твое продвигается без помех.

50:21 Если все мы будем близко общаться с Тобой, исповедоваться и каяться в своих грехах, благоугодны будут Тебе наши жертвы правды. Жертвы, свидетельствующие о полной преданности Тебе, обрадуют Твое сердце. Мы возложим на алтарь Твой тельцов, славя Бога, Который прощает грех и беззаконие.

Псалом 51: Разоблачение Предателя

Исторический контекст этого псалма можно найти в 1 Царств 21, 22. Доик Идумеянин был главным пастухом царя Саула. Он видел, как беглец Давид получил пищу и меч Голиафа от священника Ахимелеха. Вскоре после этого он отправился к Саулу и рассказал ему об этом, и Саул в награду послал его убить Ахимелеха и еще восемьдесят четыре священника Господа. Он перебил в Ном-ве не только священников, но женщин, детей и даже животных, и разрушил селение.

Характер Доика описан в стихах 3-6, а его погибель - в стихах 7-9. Противопоставление характера автора псалма мы видим в стихах 10 и 11.

51:3-6 Давид прежде всего обвиняет предателя в том, что тот хвалится злодейством и „все время ложно обвиняет верного слугу Бога" (НАБ). Этот предатель, прототип антихриста, обладал языком, острым, как бритва, и вредил людям своей клеветой. Он любил более зло, нежели добро, и предпочитал лгать, а не говорить правду. Воплощение коварства, он губил своими речами жизнь других людей.

51:7 Автор псалма предсказывает судьбу, которая ждет Доика и всех его помощников, по Божьей и человеческой справедливости. Бог сокрушит его, разрушит, как здание. Всевышний исторгнет его из его жилища и полностью искоренит из земли живых.

51:8, 9 Благочестивые люди увидят однажды, как его постигнет ужасный Божий суд, и порадуются этому, говоря: „Вот человек, который не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем".

51:10, 11 Характер автора псалма противопоставляется характеру Доика. Он сравнивает себя с зеленеющей маслиной в доме Божием, что указывает на процветание и плодотворность. Маслина, согласно Ф. У. Гранту, это:

„...дерево, дающее оливковое масло, которое символизирует Божьего Духа, зеленое в своей вечной жизни. Оно находится „в доме Божием", в отличие от „жилища", откуда будут исторгнуты грешники".38 В отличие от Доика, который не уповает на Бога, Давид решил уповать на милость Божию во веки веков.

Он также будет вечно благодарить Господа за все, что Он сделал - а именно, за то, что Бог наказывает грешников и мстит за праведников.

Наконец, он будет славить имя Господа пред святыми Его, потому что имя Его - благо, и все, что Он делает, - тоже благо.

Псалом 52: Безумие атеизма

Основное отличие этого псалма от псалма 13 в том, что имя Бога здесь - не Иегова, а Элохим.39 В псалме 13 безумец отрицает существование Бога, хранящего завет (Иеговы, Господа), очень интересующегося и заботящегося о благосостоянии Своего народа. Здесь же безумец отрицает существование могущественного Бога-владыки (Элохим), Который хранит вселенную и управляет ею.

Бога можно отрицать в разных смыслах: некоторые отрицают, что Творец интересуется какой-либо человеческой расой или группой людей; другие отрицают любую возможность существования Бога (Каждодневные заметки Союза Писания). 52:2 Безумец - не обязательно недалекий или глупый человек. Он может быть блестящим интеллектуалом с точки зрения современного образования, но при этом не обращать внимания на очевидность личности, могущества и провидения Бога. Он живет в сознательном невежестве. „Соответствующее еврейское слово передает идею сознательного нежелания признавать истину".

Атеизм связан с деградацией и пороком, иногда он является их причиной, иногда - следствием. Поэтому неудивительно, что говорящие: „Нет Элохи-ма" - развратились и совершают гнусные преступления. Нет среди них делающего добро.

52:3 От атеистов в частности мы переходим к человечеству в целом. Павел цитирует фрагменты этого стиха в послании к Римлянам 3, указывая на полную греховность всего человечества. Это обвинение, конечно же, справедливо. Глядя с небес на сынов человеческих, Бог не видит ни одного, кто сам по себе обладал бы мудростью страшиться Бога. Если бы не служение Святого Духа, никто не искал бы Бога.

52:4 Все уклонились от живого Бога. Они все сделались непотребными. Никто не делает добро в том смысле, что никто своими поступками не может заслужить милость и благорасположение Господа. 52:5, 6 Мы переходим к конкретному типу грешников, а именно, тех отступников, которые преследуют Божий народ. Как могут они быть такими близорукими? Они прояляют жестокость и не молятся. Они уничтожают верных так же легко, не задумываясь, как едят хлеб. Они не испытывают потребность обращаться к Богу в молитве. По-видимому, они не задумываются о том, что однажды будут охвачены ни с чем не сравнимым страхом. Бог рассыплет кости тех, кто воюет против Его верных последователей.

52:7 В последнем стихе Давид молится о пришествии Мессии. Это Избавитель, Который придет с Сиона (Рим. 11:26) и спасет верующих Израиля. В этот день Израиль будет восстановлен, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.

Псалом 53: Бог - мой Помощник

Когда Давид скрывался от Саула, зифеи дважды открыли царю место его убежища (1 Цар. 23:19; 26:1). О таких предателях написан данный псалом - подходящая молитва для Божьих людей всех веков, когда им приходится страдать от рук других людей.

53:3 Давид взывает к Богу, моля Его о помощи, спасении именем Его и отмщении Его силой. Имя Бога - сама Его природа, а сила Его - Его всемогущество. Здесь под спасением подразумевается временное избавление от врагов.

53:4, 5 Автор псалма находится в безвыходном положении, поэтому он настойчиво умоляет Бога услышать его, внять страстным словам уст его.

Чужие решили схватить Давида; эти кровожадные люди собирались поймать его - отступники, которые не думали о Боге.

53:6, 7 Бог - решение всех проблем. Господь подкрепляет душу верующего. Однажды Он воздаст за зло врагам Своего народа, навлечет на них бедствия и погубит их.

Знание о том, что сделает Бог, побуждает к молитве: „Сделай это, Господи. Докажи Свою верность, покончи со злодеями!"

53:8 Спасительное имя из стиха 1 станет тогда именем, достойным поклонения. Давид принесет Господу добровольную жертву, возношение благодарности имени Господа - драгоценному имени, воплощению всякого блага.

53:9 В последнем стихе Давид говорит, что все его беды закончатся, так, словно он уже избавлен от своих врагов. Морган пишет: „Хотя он, вероятно, еще в опасности, он уже поет песню избавления, как будто оно уже совершилось".40 Вера, таким образом, „есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1).

Псалом 54: Возложи заботы твои

Ахитофел был одним из советников Давида, которым он доверял больше всего. Позже он изменил Давиду, перейдя на сторону узурпатора Авессалома. В этом псалме мы видим великие мучения сердца Давида, которые причинил ему этот удар. Мы можем проследить здесь также глубокие волны чувств, которые испытывал Спаситель в связи с предательством Иуды. Псалом предвещает также молитву остатка верных, которые будут мучиться под властью грядущего антихриста.

54:2, 3а Несмотря на глубокие страдания, душа находит разнообразные и оригинальные способы привлечь внимание Бога. Прежде всего, это мольба услышать ее молитву. Это также призыв не скрываться от моления. Здесь есть призыв к вниманию: „внемли мне", и призыв к действию: „и услышь меня".

54:3б-6 Далее следует душераздирающее перечисление личных страданий и несчастий молящегося.

Я стенаю в горести моей,

и смущаюсь от голоса врага,

от притеснения нечестивого,

ибо они возводят на меня беззаконие

и в гневе враждуют против меня.

Сердце мое трепещет во мне,

и смертные ужасы напали на меня;

страх и трепет нашел на меня,

и ужас объял меня. 54:7-9 Первое желание молящегося -убежать от всех своих проблем. Если бы у него были крылья, он улетел бы в какое-нибудь спокойное место в пустыне. Он постарался бы тут же убежать от бури, которая свирепствует вокруг него.

54:10а Теперь его страх уступает место негодованию. Он так возмущен предательством заговорщиков, что призывает Господа расстроить их - не уточняя, имеет он в виду уничтожение самих эти людей или крах их планов. Он просит также Бога разделить языки их -возможно, это намек на молитву Давида о том, чтобы Господь превратил мудрый совет Ахитофела в неразумный (2 Цар.

15:31).

54:10б-12 Сын Иессея смотрит на завоеванный им и избранный в качестве столицы город Иерусалим - и видит, что он полон насилия и распрей; днем и ночью это зло ходит по стенам его. Город мира превратился в город коварства и беспокойства. Всюду погибель. Пагуба и обман не покидают его площадей, некогда бывших местом справедливости и равенства.

54:13-16 Конечно же, прежде всего Давид жалуется на коварное предательство. Вероятно, ему было бы не так больно, если бы он терпел страдания от рук врага. Если бы оскорбления и насмешки исходили от давнего противника, автор псалма так не расстраивался бы. Но они исходят от его друга, близкого; человек, которого он любил и которому доверял, ударил его в спину. Давид вел с этим человеком искренние беседы, они вместе ходили во дворы скинии. Этот коварный человек и его последователи заслуживают немедленной смерти, шеола, „ибо зло глубоко укоренилось в их домах и сердцах" (Желино).

54:17-22 Но, несмотря на все свои душевные муки, Давид был уверен, что Бог поможет ему в ответ на молитву. Мольбы и стоны, возносящиеся к Богу вечером и утром и в полдень, достигнут слуха Спасителя. Несмотря на численное превосходство врагов, Давид будет избавлен в сражении и обретет мир. Да, Бог услышит и смирит их, ведь это Бог, сидящий на вечном престоле. Это суд не тех, в ком нет перемены, то есть тех, кто не хочет каяться и кто не боится Бога. Предатель будет осужден - закадычный друг, который протянул руку, чтобы причинить вред своим друзьям и нарушил завет дружбы и верности. Его слова - мягче масла... но они суть обнаженные мечи.

54:23 Кульминация Псалма 54 - это стих 23:

Возложи на Господа заботы твои,

И Он поддержит тебя.

Никогда не даст Он

Поколебаться праведнику. Автор псалма осознал: лучшее поведение в тяжелый момент - не убегать от трудностей, а возложить свои заботы на Господа. Прислушайтесь к разумному совету епископа Хорна: „Тот, Кто некогда принял на Себя бремя наших грехов и печалей, просит, чтобы мы и сейчас, и всегда позволяли Ему нести бремя наших забот".

54:24 Убийцы и предатели умрут жестокой и преждевременной смертью. Так умерли Ахитофел (2 Цар. 17:14, 23) и Иуда (Мф. 27:5). Верующие же должны уповать на Бога, Который спасет их.

Псалом 55: Бог на моей стороне!

Давид был опечален тем, что он вынужден укрываться от своего собственного народа в Гефе среди филистимлян (1 Цар. 21:10-15; 27:4; 29:2-11), но ему пришлось это сделать из-за свирепой ненависти к нему царя Саула. В Псалме 55 описывается, как страх Давида сменялся верой в это время.

55:2, 3 Давид начинает с молитвы о благодатной помощи Бога ввиду постоянных преследований. Обратите внимание на три типа угрозы, которые всякий день подстерегали автора со стороны гонителей:

...теснит меня (ст. 2)

Враги мои... ищут поглотить меня

(ст. 3)

извращают слова мои (ст. 6) Его враги нагло нападали на него, постоянно замышляли против него злое, объединялись против него, затаивались, чтобы на него наброситься, шпионили за ним (стихи 3, 6, 7). Понятно, что его положение было тяжелым.

55:4 Но, несмотря на мрачную ситуацию, Давид полон веры: „Когда я в страхе, на Тебя я уповаю". Эта „радостная отвага беглеца", как называет ее Делицш, основана на знании характера Бога и Его верности обещаниям. Бог более могуществен, чем все враги вместе взятые, и Он обещал защитить нас от них. Ничто не прорвется через защитный барьер, который Он создает вокруг нас, если Он Сам этого не позволит. Вот почему мы можем бесстрашно верить в Бога.

55:5-7 На дерзкий вопрос: „Что сделает мне человек?" - разум может ответить: „Много чего. Люди могут преследовать, причинить вред, искалечить, ранить и убить". Но на самом деле верующий не может умереть, пока не сделает то, что ему суждено. Мы можем понять бесстрашие Давида, потому что знаем слова Спасителя:

И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10:28). 55:8 После перечисления попыток врагов уничтожить его, Давид взывает к Богу, прося отомстить им за предательство, низложив их в гневе.

55:9 Здесь мы видим прекрасное описание нежной заботы нашего Господа о каждом человеке. Он знает обо всех наших скитаниях или бессонных ночах и о том, как мы беспокойно ворочаемся с боку на бок. Ему настолько небезразличны наши слезы печали и причины их вызвавшие, что Его можно попросить положить эти слезы в сосуд. Возможно, здесь автор намекает на древний обычай оплакивания: плакальщики собирали свои слезы в небольшой сосуд, который помещали в могилу умершего друга, в память о скорби оставшихся в живых. В любом случае, все наши слезы записаны у Бога в книге. Иисус также позже говорил, что Он знает даже количество волос у нас на голове.

55:10 Вместе с Давидом, мы можем быть уверены, что Бог обратит назад наших врагов в ответ на наши молитвы. Мы знаем это, потому что Бог на нашей стороне. Если же Бог за нас, кто может выступить против нас (Рим. 8:31)?

В конечном итоге, в жизни важно только одно; все остальное второстепенно - „За нас ли Бог?" Давид, по крайней мере, был уверен в Боге; а человек, уверенный в Боге, ничего не боится (12) (Каждодневные заметки Союза Писания). 55:11, 12 Слова из стиха 5 повторяются в стихах 11 и 12, но на этот раз в них используется два разных имени Бога: В Боге [Элохим]

восхвалю я слово Его, в Господе [YHWH, Иегове]

восхвалю слово Его. На Бога [Элохим]

уповаю, не боюсь; что сделает мне человек? Автор псалма славит обещание Всемогущего, хранящего завет, в полной уверенности в Его защите, заботе и неспособности бренного человека причинить ему вред.

55:13, 14 Уверенность в будущем избавлении побуждает Давида исполнить обеты, данные Господу, и уплатить Ему долг благодарности. Находясь все еще на вражеской территории, он все равно наслаждается благословением полного спасения. Его жизнь спасена, его ноги избавлены от преткновения, так что он может продолжать ходить пред лицом Божиим в свете живых.

Псалом 56: В тени Его крыл

Давид скрывался от Саула в пещере, когда писал этот псалом - это была либо пещера Одолламская, либо пещера в Ен-Гедди. Давид постоянно помнил о двух моментах - милостивом Боге и упорном враге. В этом псалме он балансирует между ними, но вера в первого оказывается сильнее, чем страх перед последним, и чаша весов склоняется в сторону веры.

Вездесущий Бог (56:2-4)

Автор псалма не требует избавления так, словно имеет на это право. Он просит Бога о милости, о незаслуженном благословении, основа которого - Его доброта. Забыв о своем мрачном и печальном положении. Он считает себя укрытым в тени крыл Бога, как птенец укрывается в тени крыл матери. Там он пребудет, пока не пройдут жизненные бури. Из этого привилегированного места, осознавая свою близость к Богу, он уверенно взывает к Всевышнему, понимая, что никто и ничто не помешает Богу осуществить Его замысел, связанный с Его народом. Когда придет ответ с небес, он принесет избавление верующему сердцу и бесчестие для тех, кто нападает на него. Это будет незабываемое доказательство любви и верности Бога.

Вездесущий враг (56:5)

Враги Давида были грозными - подобными свирепым львам, готовым рвать на части и пожирать; у этих сынов человеческих были зубы как копья и стрелы, языки - как острые мечи. Но Давид ложится, чтобы отдохнуть среди этой опасности - воистину замечательный подвиг веры.

Вездесущий Бог (56:6)

В припеве, который повторяется в стихе 12, Давид выражает желание, чтобы Бог явил Свою славу, сокрушив Его врагов и отомстив за Своих праведников. Это необходимо, чтобы слава Его вознеслась над землею.

Вездесущий враг (56:7)

Враги строили коварные планы, чтобы поймать сына Иессея; душа его поникла под этим бременем. Они выкопали яму, чтобы поймать его, но упали в эту яму сами.

Вездесущий Бог (56:8-12)

Неудивительно, что сердце автора псалма всегда было готово петь для Господа. Неудивительно, что он воспрял и взял в руки псалтирь и гусли. Неудивительно, что он решил встретить рассвет восхвалениями Бога.

Он собирался петь Богу не только в уединении. Он станет благодарить Господа между народами, петь псалмы среди племен, потому что Божья милость безгранична, как небеса, а Божья истина достигает облаков.

Ф. Б. Мейер замечает, что, как Давид „был выше личных огорчений, желая славить Бога", так и мы должны подчинить все свои незначительные печали великой страсти видеть Его превознесенным.

Псалом 57: Суд над судьями

57:2, 3 В начале псалма выражен решительный протест против поведения несправедливых судей и правителей. Речь идет о могущественных властителях этой земли. Справедливы ли они в своих решениях? Несут ли они правосудие простым людям? Очевидный ответ: нет. В сердцах их гнездятся самые разные пороки. Их руки совершают злодеяния, которые они планируют в своих сердцах. Земля полна несправедливости, которую они вершат.

57:4 От нечестных правителей мы переходим к обсуждению нечестивых вообще. Их развращенность не выработалась в течение жизни; она присуща им с рождения. Их беззаконие и непокорность - врожденные; научившись говорить, они уже лгут.

57:5, 6 Их речи коварны и губительны, как смертельный яд змеи. Они не слушают голоса Божьего, как глухой аспид не слушает заклинателя, как бы искусно он ни играл.

57:7, 8 Давид описывал природу нечестивых, сравнивая их с природными явлениями. И для суда он ищет теперь сравнения также в мире природы. Зубы этих свирепых львов будут сокрушены, их мощные челюсти разбиты. Они исчезнут, как вода, которую впитывает почва, как поток, который таинственным образом исчезает под землей.

Значение еврейского выражения в стихе 7б не вполне понятно. Оно может значить: „Да будут они как стрелы с отсеченными наконечниками - тупые и безвредные".

57:9 Теперь мы обращаемся к образам улиток и слизняков. Как улитка „распускается" и исчезает, оставляя за собой след из слизи, так пусть исчезнут и эти беззаконники. Не имеет значения, действительно ли исчезает улитка. Никто ведь не возражает, когда мы говорим, что „таем от жары". Зачем же придираться к образному выражению в Библии?

Следующее проклятие - чтобы без-законники умерли преждевременно, как выкидыш женщины, который никогда не увидит солнца. „Глаза грешников никогда не были открыты, - пишет Скрог-ги, - они никогда не развивали свои способности; грешник - жертва аборта, невыполненное обещание".41

57:10 Наконец, автор псалма просит о том, чтобы беззаконники внезапно были развеяны, как горящий терн разлетается под порывом вихря, прежде чем котел над ним ощутит жар. Макларен говорит:

„По-видимому, автор псалма представляет себе группу путешественников, которые располагаются лагерем и готовят себе пищу. Они собирают терн для растопки и надеются вскоре утолить свой голод; но еще до того, как нагрелся котел, не говоря уже о том, чтобы вода закипела и еда была готова, налетает вихрь, который сметает топливо, котел и все остальное".42 57:11 Здесь еврейские выражения вполне ясны. Здесь безошибочно утверждается, что Божий народ возрадуется, когда грешники будут наказаны; праведник омоет стопы свои в крови нечестивого. Если эта фраза кажется христианам слишком мстительной и лишенной любви, давайте скажем вместе с Дж. Дж. Беллетом, что, хотя мы не можем радоваться суду в этот век благодати, верующие будут ему радоваться, когда Господь осуществит отмщение во славу Свою. Можно также вспомнить слова Моргана о том, что „больше симпатизировать грешным беззаконникам, чем Божьему гневу, это нездоровая сентиментальность и порочная слабость".43

57:12 Во время продолжающегося суда над нечестивыми люди понимают, что праведники вознаграждаются и что Бог действительно судит людей здесь на земле.

Псалом 58: Бог, который приходит к нам

Здесь Давид спешно устремляется к престолу Бога с почти сбившимся дыханием, потому что Саул послал стеречь дом его, чтобы умертвить его.

58:2-5 Слова изливаются бурным потоком: „Избавь меня... защити меня... избавь меня". Это страстный и пылкий, нетерпеливый призыв. Эти нечестивые люди жаждут его крови. Они неустанно ищут возможности убить его; они объединились, чтобы его уничтожить. А он им ничего не сделал плохого. Автор псалма не виновен в предательстве и измене, в которых они обвиняют его.

Он ничем не вызвал их горячие нападки. Если бы только Бог проснулся и пришел спасти Давида!

58:6 На время сын Иессея забывает о своих непосредственных врагах и начинает говорить обо всех врагах Израиля, призывая Бога наказать их. Здесь он обращается к Богу под именами Иегова, Элохим Саваоф, Элохе Израэль, указывая на сущность Бога, Его характер и Его особые отношения с Израилем.

58:7, 8 Как стая диких псов, враги нападают на автора псалма, завывая и рыча. Воздух наполняют их непрекращающийся лай и злобное рычание. Они надменно считают себя непобедимыми.

58:9, 10 Но Господь знает их - и смеется над их глупым безумием. Тот же самый Бог, который смотрит на хвастающиеся народы сверху вниз, со спокойной насмешкой. Этот великий Бог - заступник Давида, его сила, Тот, к Кому он прибегает.

58:11 Существует незабываемое переложение стиха 11а: „Бог мой, в Его милосердии, будет ждать меня на каждом углу". Какое утешение дарят эти строки обеспокоенным душам верующих во все века! С этой уверенностью связано знание о том, что Бог сохранит нас и мы увидим поражение наших врагов.

58:12-14 Молитва в стихе 12 уникальна. Давид просит Господа не умерщвлять его врагов быстро, чтобы народ Израиля не относился к греху легкомысленно. Если кара будет медленной и постепенной, суровость Божьей кары произведет на людей гораздо более неизгладимое впечатление. Но из последующего ясно: окончательная погибель включена в список страшных судов, которые автор призывает на голову своих преследователей. Он молится о том, чтобы они были рассеяны Божьей силой, чтобы Господь, хранящий Израиль, низложил их. Он просит о том, чтобы они были пойманы за свою гордость и понесли наказание за свои греховные, нечестивые слова. Наконец, он молит о том, чтобы они были полностью уничтожены за клятву и ложь, которую произносят. Тогда, наконец, мир до пределов земли узнает, что Бог действительно заботится о потомках Иакова.

58:15, 16 Тем временем люди-псы возвращаются в город, ища Давида, рыча, хотят отнять его жизнь, и злятся, так как не могут найти его.

58:17, 18 Псы рычат вечером, но с раннего утра сын Иессея поет. Он прославляет силу и милость Господа, Который стал его защитою и убежищем в день бедствия. Весь Божий народ ждет утра, когда их врагов уже не будет, а сила и любовь Спасителя станут темой бесконечной песни.

Псалом 59: Мы уповаем на Господа

Согласно подзаголовку, этот псалом был написан, когда Давид воевал с Си-риею Месопотамскою и с Сириею Цо-ванскою, и когда Иоав, возвращаясь, поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной. По-видимому, временная полоса неудач в этой войне с Сирией и Едомом (2 Цар. 8:3-14) побудила Давида штурмовать небесные врата с этой мольбой о помощи.

Строение этого псалма таково:

1. Поражение Израиля исходит от Господа, ст. 3-6.

2. Надежда Израиля в Господе, ст. 7.

3. Господь обещал победу, ст. 8-10.

4. Израиль нуждается в Господе,

ст. 11-13.

5. Израиль верит в Господа, ст. 14.

Поражение Израиля исходит от Господа (59:3-6)

59:3-6 Изучая донесения о потерях, которые его войска понесли от нападений идумейско-сирийского союза, Давид воспринял их как свидетельство того, что Господь оставил Свой народ. Эта неудача могла означать только то, что Бог отверг Израиль. В гневе Своем Он сокрушил оборону народа, оставив его беспомощным перед натиском врага. Не настало ли время для Господа снова проявить милосердие и восстановить силы Израиля?

Страна словно была разрушена мощным землетрясением. Экономические, политические и общественные основы страны потрясены. Стены общества, ослабленные зияющими дырами, содрогаются. Если бы только Господь мог заделать повреждения и вернуть Своему народу нормальную жизнь!

Народ прошел через испытание огнем. Вино страдания и поражения заставляет людей шататься, как пьяных.

59:6 В оригинале этот стих несколько неясен. Он может означать, как переведено в НКИ, что Господь разворачивает знамя для боящихся Его, чтобы они подняли его ради истины. Но на полях в ИВ приводится совершенно противоположный перевод:

Ты дал знамя боящимся Тебя, чтобы

они могли бежать из-под лука. Таким образом, Давид может жаловаться с неприкрытым сарказмом, что знамя, которое Бог поднял для Израиля, - это знамя не победы, а поражения, сигнализирующее отступление перед силами врага.

Надежда Израиля в Господе (59:7)

Молитва рождается из пепла унизительного поражения. Называя себя и свой народ „возлюбленные Твои", автор псалма молит Господа об избавлении, победе и восстановлении общения. „Приди и спаси Своих друзей, помоги нам Своей десницей, отзовись!" (Желино).

Господь обещал победу (59:8-10)

59:8, 9 Стихи 8-10 - Божье пророчество; голос Бога раздается из святилища, и Он выражает Свое желание вернуть всю землю Израилю и повергнуть Своих врагов-язычников.

Сихем, Сокхоф, Галаад, Манассия, Ефрем и Иуда - иудейские территории. Бог утверждает, что они принадлежат

Ему. Он разделит Сихем, к западу от Иордана, и долину Сокхоф на востоке от него. Он овладеет Галаадом на восточном берегу Иордана и двумя территориями Манассии, по одной на каждой стороне реки.

Ефрем, расположенный в центре Израиля, - крепость Его главы, Его шлем. Это колено возглавит национальную оборону. А Иуда - Его скипетр; согласно пророчеству, произнесенному Иаковом перед смертью (Быт. 49:10), это колено будет правящим.

59:10 Далее Господь обращается к трем окружающим Израиль странам и утверждает, что владеет ими. Моав, расположенный на юго-восточном берегу Мертвого моря, станет Его умывальной чашей. Он прострет сапог Свой на Едом, что указывает на насильственное овладение и рабство, а возможно, и презрительное отношение. Филистия будет восклицать, радуясь о Божьем суде.

Израиль нуждается в Господе (59:11-13)

59:11 Нам ясно, что с этого момента говорит уже не Господь.44 Это вряд ли может быть голос Господа, потому что Он не нуждается ни в ком, чтобы Его ввели в укрепленный город. Таким образом, это слова Давида, томящегося в ожидании того дня, когда столица Едома (называемая Восором, Селой или Петрой) попадет в руки израильтян. Конечно, этот город здесь обозначает всю страну Едом. Давид хочет стать орудием выполнения замысла Бога, делающего подчинить эту страну.

59:12 Но на данный момент это напрасная надежда, так как Бог скрыл Свое лицо от Своего народа. Он отринул его. Он больше не сопровождает войска Израиля в залог их победы.

59:13 Поэтому Давид молит Бога сразиться еще раз на стороне Своего обеспокоенного народа. Божья помощь необходима; защита человеческая бесполезна.

Израиль верит в Господа (59:14)

Псалом завершается изъявлением веры. С Божьей помощью армия Израиля может добиться впечатляющих побед. Его враги будут сокрушены под Его пятой.

Применение

Враги верующего - мир, плоть и дьявол. Сам по себе он не может победить их. Помощь других людей тоже бесполезна, как бы они ни старались. Но с помощью Господа Иисуса Христа можно одержать победу. Те, кто верит в избавление через Него, никогда не будут разочарованы.

Псалом 59 обретет окончательное исполнение в последние дни, когда верующий остаток иудеев, гонимый и отчаявшийся, обратится к Мессии, несущему спасение и триумф. Тогда земля Израиля будет разделена между коленами, а враги народа будут сокрушены.

Псалом 60: Скала, для меня недосягаемая

Давида объединяли с Господом чудесные отношения. Для него Бог был: ...живая яркая Реальность, Более реальная для острого зрения веры,

Чем любой зримый земной объект.

Более дорогая, более близкая,

Чем самая близкая земная привязанность.

Автор неизвестен В моменты опасности, когда ситуация казалась совершенно безнадежной, Давид в особенности умел возлагать свое бремя на Господа и уповать на Него.

Вот он снова находится в трудных обстоятельствах. Давление этой ситуации побуждает его обратиться к Богу с молитвой непревзойденной по своей остроте и пронзительности. Тысячи верующих, переживающих гонения, страдающих и ощущающих сердечную боль, повторяли эти слова на протяжении веков, потому что невозможно было бы выразить их чувства лучше.

60:2 У престола Царя вселенной раздается голос Давида:

Услышь, Боже, вопль мой, внемли молитве моей! Сердце Бога радуется. Когда слуги Божьи обращаются к Нему с искренней детской верой, Он всегда слушает их.

60:3 От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего. Автор псалма не находится на конце земли в буквальном смысле слова, но он действительно дошел до предела, где безопасность и избавление кажутся далекими, где жизнь заканчивается и приближается смерть. Он истощен физически и эмоционально, но знает, что престол благодати очень близок, поэтому приближается к нему, моля о милости и благодати, о благовременной помощи в момент нужды. Кто-то сказал, что „расстояние не имеет значения, и никакие жизненные трудности не способны помешать молитве".

Возведи меня на скалу, для меня недосягаемую. Верный духовный инстинкт учит Давида тому, что ему для защиты нужна скала, для него недосягаемая, и достичь ее он может только с Божьей помощью. Конечно, эта Скала - Господь (2 Цар. 22:32); в Библии эта метафора никогда не применяется к простому человеку.45 Скала - это нечто большее, чем человек; в противном случае человек не смог бы найти в ней защиту. Это указывает на божественность Христа. (Иногда скала может иметь в себе расселины, в которых можно укрыться от врага.) Наконец, Давид признает, что у него недостаточно мудрости и силы, чтобы самому направлять свои шаги, так что он просит Господа привести его к Себе - к Скале веков.

60:4 Ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая защита от врага. Эти слова подтверждают, что Скала -это Бог. Давид убедился, что Он - надежное убежище и защита, к которой праведные могут прибегнуть и обрести

безопасность (Пр. 18:10). Он будет и дальше Тем, Кем был прежде. 60:5 Да живу я вечно

в жилище Твоем

и покоюсь под кровом

крыл Твоих. Подобная молитва не может не достичь Божьего престола! Такая нежная привязанность, такое безыскусное доверие не могут быть отвергнуты. Неудивительно, что Бог называл Давида человеком по сердцу Своему (1 Цар. 13:14). Выражение „под кровом крыл Твоих" может быть намеком на крылья херувимов, распростертых над окропленной кровью крышкой ковчега завета.

60:6 Ибо Ты, Боже, услышал

обеты мои и дал мне наследие боящихся

имени Твоего. Слово наследие или наследство используется в Ветхом Завете по отношению к земле Ханаан (Исх. 6:8), народу Израиля (Пс. 93:5), Слову Божьему (Пс. 118:111), детям в семье (Пс. 126:3), защите от зла (Ис. 54:17) и, наконец, к скинии или храму (Иер. 12:7). Вероятно, здесь прежде всего имеется в виду последнее значение, потому что в предыдущем стихе упоминалось Божье жилище и был намек на херувимов. Сегодня мы считаем, что наследие боящихся имени Бога - вечная жизнь (Кол. 1:12).

60:7, 8 Приложи дни ко дням царя, лета его продли в род и род, да пребудет он вечно пред Богом; заповедуй милости и истине

охранять его. Интересно, что в этих двух стихах Давид от первого лица переходит к третьему. Это интересно, без сомнений, что он все еще говорит о себе и о завете, который заключил с ним Бог (2 Цар. 7). Но при этом его слова можно отнести и к другому Царю. Если мы применим эти слова к Давиду, их следует понимать как просьбу о долголетии и увековечивании его царства. Но применительно к Господу Иисусу, они исполнились буквально:

Его жизнь была продлена бесконечно, несмотря на гонения (Евр. 7:16). Его лета продлены во все поколения

(Евр. 1:12).

Он вечно восседает на престоле перед Богом (Евр. 1:8). Любовь и истина сопровождают Его, как телохранители (90:2-17).

Даже в древнем иудейском комментарии Таргуме сказано, что здесь имеется в виду Царь Мессия.

60:9 И я буду петь имени Твоему вовек,

исполняя обеты мои всякий день. Итак, псалом, начавшийся с рассказа о трудностях, заканчивается спокойной нотой. Давид достиг Скалы, недосягаемой для него, и так благодарен за это, что готов постоянно петь хвалу Господу, исполняя свои обеты поклонения, любви и служения. Он не будет вести себя как те, кто принимает экстравагантные обеты, когда находится в сложной ситуации, а потом, когда кризис минует, быстро забывают о них. Он не из тех, чьи „молитвы быстры, а хвала хромает".

Псалом 60 явился вдохновением к написанию следующего замечательного гимна:

Иногда тени черны,

И дорога к цели кажется трудной;

Иногда печали обрушиваются,

Как бури, на наши души!

Припев:

О, дай мне тогда полететь к Скале,

Которая выше меня;

О дай мне тогда полететь к Скале,

Которая выше меня.

Иногда таким долгим кажется день,

И так устают мои ноги;

Но, после тяжкого труда

Мы приходим в благословенную и

милую тень Скалы! Позволь мне быть рядом со Скалой, В благословении или печали, Поднимаюсь ли я на крутую гору Или бреду долиной тенистой.

Эраст Джонсон

Псалом 61: Один лишь Бог!

Идея Псалма 61: Бог - наше единственное настоящее убежище. Повторение слова „только" подчеркивает Его исключительное право на наше полное и неразделенное доверие.

Он являет нам Себя многими прекрасными способами, и среди них - следующие:

источник нашего спасения (ст. 2б,

3а, 7а, 8а)

наша твердыня (ст. 3а, 7а, 8б) наше убежище (ст. 3в, 7в) наше упование (ст. 6б) наша слава (ст. 8а) наша крепость (ст. 8б, 9б) источник нашей силы (ст. 12б) источник милости (ст. 13а) Любой, кто основывает свою уверенность и силу на Боге, может быть уверен в следующем:

он не поколеблется более (ст. 3б) он смел перед врагами (ст. 4) он видит насквозь их планы и замыслы (ст. 5) он не поколеблется (ст. 7б) он хочет, чтобы другие люди познали радость веры в Бога (ст. 9) Есть еще пять вещей, в которые люди обычно верят, но вера их оказывается беспочвенной. 1) Сыны человеческие, то есть, простые люди бренны и преходящи, как пустота. 2) Сыны мужей, правители и богатые люди, могут показаться способными оказать помощь и вселить уверенность, но на них нельзя положиться. Что простолюдины, что элита, на весах правды они ничего не весят. 3) Грабительство неразумно, на него также нельзя уповать; „оно навлекает проклятие Бога". 4) Хищение может показаться быстрым путем к власти и богатству, но неправедное богатство навлекает погибель на Божьем суде. 5) Даже богатство, заработанное честным трудом, никогда не должно занимать место Господа в наших привязанностях и служении. Ф. Б. Майер писал: „Как

часто мы напрасно ищем помощи от людей и денег - но Бог никогда нам не изменяет".

Вероятно, этот псалом был написан в период бунта Авессалома. Бунтовщики хотели свалить Давида, как наклонившуюся стену, как ограду пошатнувшуюся. Их задача была свергнуть его с высоты, то есть, с его престола. Притворяясь верными, они замышляли предательство. Беглый царь призывает своих верных подданных хранить непоколебимую веру в Господа. Его враги верят в людей и деньги, но в них нет спасения. Он же верит в Господа. Господь неоднократно убеждал его в том, что Он - источник силы и любви; что в Его власти избавить верных и наказать врагов; что Его любовь утешает и благословляет Его народ. Он по справедливости накажет всех, кто отвергает Его благодать.

Примечателен комментарий Джона Донна к этому псалму:

Он - моя скала, мое спасение, моя защита, мое убежище и слава. Если Он - мое убежище, какой враг

может преследовать меня? Если Он - моя защита, какое искушение повредит мне? Если Он - моя скала, какая буря поколеблет меня? Если Он - мое спасение, какая меланхолия приведет меня в уныние?

Если Он - моя слава, какая клевета может обесславить меня?

Псалом 62: Лучше жизни

Временно смещенный с престола, Давид движется по пустыне Иудейской к месту вынужденного изгнания к востоку от Иордана (2 Цар. 15:23-28; 16:2; 17:16). Хотя в политическом отношении царю сейчас не везет, состояние духа его высоко.

62:2 Замечательно, что он считает Бога своим: „Боже! Ты Бог мой". Сами по себе эти слова просты, по-детски наивны, но обладают глубоким значением. Бог мой - это обращение указывает на близкие, личные отношения. Бог мой -вечное сокровище, которое с тобой, когда ты лишился всего остального. Бог мой - достаточный источник силы при любом кризисе.

Полезно обратить внимание на страстное отношение Давида к Богу, особенно если мы вспомним, как холодны и равнодушны часто бываем мы. Давид искал Бога от ранней зари - с самого начала жизни и с раннего утра каждый день. Он искал Его с таким рвением, что не мог не найти. Его душа жаждала Бога, его плоть страдала по Богу - все его существо стремилось к общению с Вечным. Его жажда была велика, как жажда путника в иссохшей и безводной пустыне. Кстати, это удачное описание мира - безводная пустыня.

62:3 Давид вспоминает те времена, когда поклонялся в святилище в Иерусалиме, те неописуемые моменты, когда он в священном экстазе видел Бога во всей Его силе и славе. Теперь его душа не успокоится, пока не увидит новое проявление Господа в великолепии и могуществе. Некоторые называют это блаженным видением - видение Бога в Его божественной славе. Как бы оно ни называлось, по сравнению с ним все остальное кажется пустым и бесцветным.

Явись ко мне в видении, о Господь моего сердца, -

Для меня все - ничто, важен только

Ты;

Мои лучшие мысли - о Тебе, днем и ночью,

Хожу я или сплю, Твое присутствие - мой свет.

Ирландский гимн VIII века, перевод Мэри Э. Бирн, стихотворное переложение Элинор Х. Хилл 62:4, 5 В непривлекательной иудейской пустыне рождается одна из величайших песен поклонения.

Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь.

Уста мои восхвалят Тебя.

Так благословлю Тебя в жизни моей;

во имя Твое вознесу руки мои. Милость Господа лучше, нежели жизнь, потому что жизнь не может нам предложить ничего, что сравнится с милостью Господа. Лучшее занятие для человеческих уст - восхвалять Его. Всю жизнь можно посвятить благословению Бога. Наши руки находят себе применение, когда мы поднимаем их вверх, молясь Ему и славя Его.

62:6-9 Нет пира, подобного святому причастию. Наша душа вкушает высшее наслаждение, и уста радостным гласом исторгают благодарность, когда мы проводим бессонные ночи, размышляя о нашем славном Господе. Как Он нам помогает! Разве кто-нибудь может измерить все, что Он сделал для нас? В тени Его крыл мы начинаем свою радостную песнь. Стремясь к Нему с любовью и упованием, осознавая свою нужду, мы знаем, что Он хранит нас от опасностей зримых и незримых, и наделяет силами для достижения цели.

62:10, 11 „Враги?" - вы говорите, -„О да, у меня есть враги, некие люди хотят уничтожить меня. Но они обречены на погибель. Они умрут страшной смертью и не получат достойного погребения.

62:12 Я же буду жить дальше, получая радость от общения с Богом. На самом деле, всякий, кто поклянется Ему в верности, будет ликовать, тогда как те, кто любит неправду, умолкнут".

Псалом 63: Луки и стрелы

Псалом 63 рассказывает о двух состязаниях лучников. В начале это спор между нечестивым и праведником (ст. 2-7). Потом это спор между Богом и грешником

(ст. 8-11).

63:2-7 Первый поединок кажется односторонним. Против праведника Давида выступает множество злодеев. У него нет стрел; их же колчаны полны. Но у него есть тайное оружие - молитва, и он использует это оружие, чтобы получить помощь невидимого Союзника. Прежде всего он молит Бога уберечь его от страха и защитить от замысла коварных. Потом он рассказывает Богу о своем враге. Коварные языки этих врагов заточены и остры, как меч. Они напрягли лук свой, чтобы выпустить стрелы - язвительное слово обвинений. Они внезапно нападают на него из засады, не боясь ответного удара. Они твердо намерены уничтожить невинного. Замышляя тайно поймать в ловушку автора псалма, они считают самих себя неуязвимыми. „Они хорошо продумали свой план, каждый из них хитер, у каждого есть коварный замысел" (ст. 6, Моффат).

63:8 До сих пор кажется, что перевес на стороне злодеев. Но праведник может уповать на обещание: „Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны" (Исх. 14:14). „Не ваша война, а Божия"

(2 Пар. 20:15).

63:9 В ходе второго состязания мы видим, как Бог выпускает Свою стрелу (одну-единственную) в грешников. Он попадает в цель. Уязвленные и израненные, они падают на землю. Бог делает так, что их злые слова обращаются против них самих, и все видящие это удаляются в страхе.

63:10, 11 В результате людей охватывает трепет. Быстро распространяется весть о случившемся, и люди понимают, что правда восторжествовала. Праведники возвеселятся и, конечно же, будут уповать на Иегову. Все, кто любит правду, будут праздновать победу.

Псалом 64: Песня о сборе урожая в тысячелетнем царстве

Обычно Псалом 64 считается классической „песней о сборе урожая", без сомнения, прежде всего его содержание связано с событиями второго пришествия Господа.

64:2 Долгие века отчуждения Израиля от Бога Сион был бесплоден, что касается хвалы, обращенной к Богу. Но, когда отношения между Богом и Его древним народом восстановятся, Его ждет хвала, трепетное почтение и уважение. Ему наконец воздастся обет. Может иметься в виду Его собственный обет, что всякое колено преклонится пред Ним (Ис. 45:23). Или может здесь говорится об обете Мессии из Пс. 21:23: „Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя". Или же это обет любви, поклонения и служения, который гонимый остаток примет среди ужасных страданий периода Великой Скорби.

64:3 Если в стихе 2 речь шла прежде всего об Израиле, здесь уже подразумевается все человечество, всякая плоть. Бог известен под великим и благородным титулом „Тот, Кто слышит молитву". Обращенные народы падут к Его ногам с верой и молитвой.

64:4 Важно обратить внимание на то, что дальше происходит смена говорящих. В первой фразе Мессия вспоминает о Своей искупительной жертве на Голгофе, когда Он принял на Себя ужасный груз греха. Но верные иудеи быстро признают, что это не Его грехи, а „преступления наши". Они говорят: „Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5). Как только Израиль признает свою вину, он обретет уверенность в том, что все его преступления прощены.

64:5 Опять мы видим, что в первой части стиха говорится о Мессии Иисусе, а во второй - об искупленном Израиле. Благословенный Божий Сын избран Богом, о чем мы читаем в Исаии 42:1: „... избранный Мой, к которому благоволит душа Моя". Он - Тот, Кого Бог приблизил, допустил в Свое присутствие - первосвященник по чину Мелхиседека. Он будет жить во дворах Господа, в особой близости к Нему.

Далее верующий остаток Израиля выражает свою уверенность в том, что они полностью насытятся благами Божьего дома, то есть Его святого храма. Это упоминание о храме вызывает сомнения в авторстве Давида, потому что храм был построен только после его смерти. Но можно решить эту проблему так: храм - слово, которое использовалось для описания скинии до того, как был воздвигнут храм Соломона (1 Цар. 1:9; 3:3; 2 Цар. 22:7).

64:6-8 Здесь по-прежнему говорит верующий остаток Израиля. В ответ на их молитвы Господь справедливо наказывает их врагов, насылая на них страшный суд. Так Он являет Себя как Бог Спаситель, упование всех концов земли и находящихся в море далеко. Как велик наш Бог! Препоясанный всемогуществом, Своей сверхъестественной силой Он поставил горы на место. Ему ничего не стоит успокоить бушующие моря, шум волн их (например, как Он сделал это на Галилейском море). Он может также подавить мятежи языческих народов.

64:9 Неудивительно, что неверующие, живущие на пределах земли, боятся знамений и чудес, совершаемых Богом. И неудивительно, что верующие, живущие в земле восхода и заката, радуются Ему.

64:10 В стихах 10-14 описывается сельскохозяйственный год, от посева до сбора урожая, но прежде всего они относятся к условиям тысячелетнего царства, когда проклятие будет снято с земли и урожай будет обильным.

Весна подобна приходу Бога. Он посылает дожди из Своей небесной реки -облаков, которые плывут по небу. Подготовив землю, Он засевает ее семенами.

64:11 Зерно прорастает, влага поит возделанную землю, дождь разбивает комья и сохраняет землю мягкой. Вскоре появляются обильные всходы.

64:12-14 Бог увенчевает сельскохозяйственный цикл Своей благостью.

Там, где ступают Его стопы, струится изобилие (Нокс). Пажити дают траву в изобилии. Холмы покрыты густой растительностью и словно источают радость. Луга одеваются стадами, травы не видно из-за масс овец, которые пасутся на них. Созревшие колосья хлеба ритмично колышутся в долинах. Вся природа радуется, празднуя приход века Мессии.

Псалом 65: Приди, смотри и слушай!

65:1-4 В первых четырех стихах автор псалма призывает всю землю присоединиться к прославлению Бога. Это должна быть радостная песня, славящая имя Его. Эта хвала должна быть славной, потому что славен Объект поклонения. Здесь приводится сам текст всеобщей песни восхваления. Мы можем перефразировать его следующим образом: Господи, Твои свершения невероятны. Твоя сила так громадна, что Твои враги трепещут перед Тобой. В конце концов вся земля склонится перед Тобой в поклонении. По всей земле люди славят Твое имя песней. Без сомнения, это будет любимая песня людей в период тысячелетнего царства.

65:5-7 Повторение слов мы и нас в стихах 5-12 позволяет нам понять, что здесь выражены чувства верующего остатка иудеев в последние времена. Эти верующие призывают все народы задуматься обо всем чудесном, что Бог совершил для Израиля. Вспоминаются два устрашающих проявления Его мощи. Он превратил в сушу путь через Чермное море. Когда же израильтяне подошли сорок лет спустя к реке Иордан, они также смогли перейти ее по суше. Как ликовал тогда Израиль! Люди славили своего Бога, могущественное правление Которого вечно, Который всегда следит за народами. Нелепо восставать против такого Бога.

65:8-12 Язычники также должны благословить Бога за то, как Он чудесным образом хранил народ Израиля. Следует ряд образов, быстро сменяющих друг друга, в которых Израиль изображен как:

· переплавленное серебро, которое подвергается воздействию интенсивного жара в плавильной печи (ст. 10)

· пойманный в сеть (ст. 11а)

· принужденный к рабскому труду

(ст. 11б)

· попираемый нечестивыми (ст. 12а)

· подвергнувшийся ужасной опасности, проходящий через огонь и воду (ст. 12б)

Но Бог не позволил полностью низвергнуть Свой народ. Он предпочел вывести его на свободу - речь идет об изобилии и процветании, ждущих Израиль в период тысячелетнего царства. Уильямс пишет об этом так:

„Несмотря на неустанные попытки сатаны и человека уничтожить Израиль, его двенадцать колен появятся на горе Сион на заре тысячелетнего царства, продемонстрировав этим правдивость девятого стиха. Они засвидетельствуют, что их справедливое наказание (ст. 10-12) было обусловлено любовью и совершено в мудрости".46 65:13-15 В стихах 13-20, судя по использованию местоимений я и мой, хор превращается в соло. Некоторые комментаторы здраво полагают, что говорит здесь Господь Иисус, Царь и Великий Первосвященник Израиля. Он приходит к Богу с всесожжениями, Его жизнь полностью подчинена воле Отца. Он принес обет восхваления, который дал, когда страдал. Возможно, имеются в виду Его собственные страдания на кресте, или же Его сопереживания страданиям Его народа, ибо „во всякой скорби их Он не оставлял их" (Ис. 63:9).

Читая о всесожжениях, о жертвоприношениях овнов, волов и козлов, мы не должны воспринимать это буквально, это просто образ, основанный на личном опыте автора псалма. Мессия, в связи со Своим народом, использует эти образы для описания духовного поклонения, которое будут нести Он и верные израильтяне. Тем не менее, в тысячелетнем царстве может быть и восстановлена, в измененном виде, система жертвоприношений.

65:16-19 В стихе 5 мы читаем призыв: „Придите и воззрите". Здесь, в стихе 16, нас призывают: „Придите, послушайте". Дела Бога в истории можно увидеть, но о Его отношениях с душой можно только услышать. Мессия призывает всех богобоязненных людей послушать Его свидетельство об ответах на молитвы. Он воззвал к Богу с мольбой и восхвалением. Речь идет о тех днях, когда Он был во плоти, когда „Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти" (Евр. 5:7). Если бы в Его сердце было беззаконие, Господь не услышал бы Его. Но Он был безгрешен, поэтому „услышан был за Свое благоговение" (Евр. 5:7).

65:20 Псалом завершается богодух-новенным взрывом хвалы:

Благословен Бог,

Который не отверг молитвы моей

и не отвратил от меня милости Своей.

Псалом 66: Призыв Израиля к миссионерству

Когда Бог призвал народ Израиля, Он хотел, чтобы это был народ миссионеров. Он должен был свидетельствовать окружающим народам о двух важных истинах.

1. Истина монотеизма - существует

только один Бог (Исх. 20:2, 3; Вт.

6:4; Ис. 43:10-12).

2. Истина о том, что народы, живу-
щие в повиновении Иегове, будут
счастливы и благополучны (Лев.
26:3-12; Вт. 33:26-29; 1 Пар.

17:20; Иер. 33:9).

Бог хотел, чтобы Израиль был не конечной целью Его благословения, а каналом его передачи. В Ветхом Завете есть множество указаний на то, что Божье спасение доступно как иудеям, так и язычникам, и что Израиль как царство священников должен быть посредником между Богом и остальными народами.

К сожалению, Израилю не удалось выполнить эту часть его миссии. Впав в идолопоклонство, он стал отрицать ту самую истину, которую должен был провозглашать.

Но Бог не отказывается так легко от Своего замысла. В период великой скорби верующий остаток иудеев будет нести Благую Весть о царстве всему миру (Мф. 24:14). А в тысячелетнем царстве Израиль станет каналом, по которому благословение пойдет ко всем народам (Ис. 61:6; Зах. 8:23).

66:2, 3 Этот псалом предвосхищает то время. В нем верующие иудеи молятся о том, чтобы Бог благословил их, чтобы через них благая весть дошла до язычников. Когда мы читаем слова „дабы познали на земле путь Твой", нам следует помнить, что Христос есть путь (Ин. 14:6). Только через Него народы и отдельные люди могут испытать спасительную силу Бога.

66:4, 5 В необычном всплеске миссионерского энтузиазма Израиль молит о том, чтобы потоки хвалы устремились к Богу со стороны язычников, чтобы народы насладились великим праздником благотворного и справедливого правления Христа, Его нежной пастырской заботой.

66:6 Израиль жаждет слышать, как все народы мира будут восхвалять Бога. Ф. Б. Мейер напоминает нам, что и мы также „должны желать видеть венец на челе Христа".

66:7, 8 В последних двух стихах тысячелетнее царство изображено как уже наступившее. Урожай собран, амбары и кладовые ломятся от плодов. Это доказательство того, что Бог благословил Израиль, станет впечатляющим свидетельством для народов. Еврейский ученый Франц Делицш подводит итоги так: „Богу угодно, чтобы все благо, которое Он дарует Израилю, служило во благо всего человечества".47

Псалом 67: Бог на марше!

Эта песня о походе народа Израиля, путешествии ковчега завета от горы Синай до горы Сион, символизирующем шествие Бога к Его окончательной победе. В представлении иудеев ковчег означал присутствие Бога; когда перемещался ковчег, двигался и Бог.

Обычно считается, что эта песня была составлена в честь конкретного события в истории ковчега - возвращения на гору Сион после того, как он был бесславно захвачен филистимлянами и находился в доме Аминадава (2 Цар. 6:218).

Нам будет легче понять дух этой походной песни, если мы разделим ее на следующие семь частей:

1. Вступительное восхваление Бога

(ст. 2-7).

2. Путешествие ковчега с горы Синай по пустыне (ст. 8,9).

3. Вступление в землю Ханаан и ее покорение (ст. 10-15).

4. Покорение Иерусалима Давидом

(ст. 16-19).

5. Хвалебная песня, славящая победу

Бога над иевусеями (ст. 20-24).

6. Процессия, перенесшая ковчег в
святилище в Иерусалиме (ст. 25-
28).

7. Радостное предвосхищение окон-
чательной победы Бога (ст. 29-
36).

В мессианском контексте этот псалом рассказывает о воплощении Христа, Его победе на Голгофе, Его Вознесении и Его втором пришествии.

Вступительный гимн (67:2-7)

67:2-4 В первом же стихе нам объясняется, что основной темой псалма будут перемещения ковчега; это почти те же слова, которые Моисей произнес, когда ковчег начал свое путешествие от горы Синай (Чис. 10:35). Продвижение священного ковчега вперед вызывает в нашем сознании образ Бога, Который восстает и начинает действовать. Для Его врагов это катастрофа и рассеяние; для праведных - истинная радость. Его враги бегут во всех направлениях. Они рассеяны. Развеиваются, как дым, тают, как воск, они обречены на погибель. Но для праведных это время отмщения и награды, радости и ликования.

67:5-7 Пора петь хвалу Богу, пора расчистить путь Господу в пустыне (MT, смотри поля в НКИ, см. Ис. 40:3; 62:10). Его имя - Господь (YAH), это хранящий завет Иегова; Он достоин непрестанной хвалы. Хотя Он безгранично велик, Он очень близок к обездоленным и покинутым. Как Бог благодати, Он - Отец сирот и судья вдов. Он дает счастливый дом, теплоту и дружбу тем, кто одинок, а тех, кто был несправедливо осужден, Он освобождает от оков с возгласами радости.

Что же касается непокорных, то это совсем другое дело; они остаются в пустыне.

Таким образом, эти вступительные строки можно назвать боевым гимном Израиля - „Наш Господь идет вперед". В них противопоставляются последствия Его марша для праведников и бунтовщиков.

Хотя в переводе мы этого не видим, в этом псалме используется семь имен Бога: Элохим (ст. 2), Господь (ст. 5), Иегова (ст. 11), Эль-Шаддай (ст. 15), Господь Элохим (ст. 19), Адонай (ст. 20) и Иегова Адонай (ст. 21).

Передвижение ковчега от Синая через пустыню (67:8, 9)

Когда израильтяне свернули лагерь у горы Сион и начали путешествие к Земле Обетованной с ковчегом, который несли впереди, это был очень волнующий момент. Казалось, что сама природа взволнована. Земля содрогалась, небеса исторгли дождь, и гора Синай тряслась при виде этого.

Вступление в землю и ее покорение (67:10-15)

67:10, 11 В стихе 10 Израиль уже в Ханаане, и Бог вызвал изменения погоды, так что земля получила обильный дождь - благоприятный переход от оросительной системы Египта и пустынной засухи. Земля расцвела, ее растительность ожила. Люди обрели свой дом, который приготовил им Господь.

67:12-14 Повествование быстро переходит к теме завоевания земли. Господь дал слово, то есть приказ выступить против врага. Его слово подразумевает уверенность в победе. Далее мы узнаем, что множество женщин48 стало распространять весть: „Цари воинств бегут, бегут". В выражениях, сильно напоминающих песнь Деворы (Суд. 5), нам рассказывается о том, как женщины делят военную добычу, хотя сами они не покидали дома. Примеряя прекрасную одежду и украшения, они становятся похожи на голубицу, которой крылья покрыты серебром; если же свет падает на них под другим углом, они сверкают, как перья из чистого золота.

67:15 Для врага это катастрофа. Бог рассеял царей, как снег на Селмоне.

Завоевание Иерусалима Давидом

(67:16-19)

67:16, 17 Иерусалим по-прежнему был в руках язычников-иевусеев. Первое, что сделал Давид, когда был помазан царем над всем Израилем, - он выступил против этого города. Защитники считали: город настолько неприступен, что его могли бы защищать слепые и хромые. Но Давид со своими людьми занял эту крепость и назвал ее городом Давида (2 Цар. 5:1-9).

Вот о чем упоминает здесь автор псалма. Завоеванный Иерусалим - избранный город, и покрытая снегом вершина горы Ермон, расположенная к северу от Васана, с завистью смотрит на гору Сион. Ермон - величественная горная гряда с множеством красивых вершин, но Бог обошел ее вниманием и избрал Сион в качестве Своего постоянного места жительства. Вот почему Ер-мон завидует Сиону.

67:18 Давид вспоминает, как Иерусалим был отнят у иевусеев. У него нет иллюзий по поводу настоящего источника победы. Это была не умная стратегия и не силы людей. Множество Божьих колесниц атаковало город. Марш, начатый Богом у горы Синай, теперь достиг победоносного финала у Сиона.

67:19 Вспоминая о том, как его воины штурмовали высоты Иерусалима, Давид думает не о плоти и крови, а о том, как Бог взошел на высоту, захватил пленных и добычу для тех, кто раньше не покорялся ему, чтобы отныне обитать среди этого народа в качестве его Господа и Спасителя.

Павел относит стих 19 к Вознесению Христа (Еф. 4:8-10). Когда Христос вознесся с земли на небеса, Он пленил плен, то есть одержал триумфальную победу над Своими врагами и одарил людей. Дары, которые Он принял среди людей в награду за совершенное Им на кресте (67:19), Он вернул людям для учреждения и расширения Своей церкви (Еф.

4:8).

Песня, восхваляющая Бога за победу над иевусеями (67:20-24)

67:20, 21 Воспоминания о захвате Сиона неизбежно побуждают к восхвалению Бога. В этой песне Бог представлен одновременно как Освободитель и как Разрушитель. Как Освободитель, Он „принимает на Себя наше бремя и одерживает для нас победу" (Нокс). Он - Бог во спасение, у Него есть власть избавить нас от смерти.

67:22-24 Как Разрушитель, Он сокрушит Своих врагов, бунтовщиков, чьи длинные волосы символизируют их беззакония и неправедное возвышение. Бог обещал проследить их в пустынях Васана и на берегах морей, чтобы Израиль мог омыть ноги в их крови, а псы Израиля питались их мертвыми телами.

В стихе 23 речь идет не о воссоединении Израиля, а о преследовании его врагов.

Процессия, несущая ковчег в святилище Иерусалима (67:25-28)

Вскоре после покорения Иерусалима Давид велел перевезти ковчег в шатер, специально сооруженный для его хранения (2 Цар. 6:12-19). Здесь описано соответствующее шествие. Оно приближается к святыне, и автор псалма сообщает нам: „Вот Он, Он идет!"49 Поет хор, ему вторит звучание оркестра, молодые женщины бьют в тимпаны. Прислушайтесь к словам песни:

В собраниях благословите Бога Господа,

Вы - от семени Израилева! Здесь присутствуют представители всех колен, от южных - младший Вениамин и Иуда - до северных, Завулона и Неф-фалима.

Ликующее предвосхищение окончательной победы Бога (67:29-36)

Ковчег скрывается внутри скинии, и народ снаружи начинает последнюю молитву (ст. 29-32), а после поет песню, в которой призывает всю землю восхвалять Господа (ст. 33-36).

67:29, 30 В молитве люди прежде всего призывают Бога проявить Свою силу, снова задействовать ее, помогая Своему народу, чтобы завершить начатое. Окончательный ответ на эту молитву будет дан в период тысячелетнего царства, когда храм будет славой Иерусалима, когда цари будут приносить дары Великому Царю, золото и ладан

(Ис. 60:6).

67:31 В еврейском тексте значение стиха 31 не очень понятно, но представляется, что общая мысль такова: народ взывает к Богу, чтобы Он укротил зверя и стадо волов. Звери в тростнике -это, вероятно, крокодилы и гиппопотамы, символизирующие вождей Египта. Волы - другие правители, которые „господствуют над мирными народами"

(Нокс).

Выражение, переведенное как „хвалящихся слитками серебра", возможно, означает: „пока эти народы не склонятся перед Тобой и не принесут в дань серебро" или „покори эти народы, которые наживаются на дани в виде серебра". В обоих случаях значение хорошее. Молитва продолжается в том же духе: „Рассыпь народы, желающие браней". Полный ответ на эти просьбы будет дан во время второго пришествия Христа, когда угнетатели и разжигатели войн будут уничтожены.

67:32 В тот день вельможи из Египта принесут дань, а Ефиопия прострет руки свои к Богу, умоляя Царя земли о милости.

67:33-36 В завершающих стихах содержится призыв ко всем царствам земным, чтобы они признали Бога Израиля как достойного почитания и восхваления. Здесь говорится о невероятном величии и достоинстве Бога. Он трансцендентен, шествует на небесах от века. Он - Бог откровения, говорящий гласом силы. Он всемогущ и выступает на стороне Израиля, могущество Его -на облаках.

Бог страшен в Своем святилище, однако снисходит до того, чтобы дать силу и крепость народу Своему.

Остается сказать только одно: Благословен Бог!

Псалом 68: Спаси меня, Боже!

Страдания и смерть нашего благословенного Искупителя были для Него погружением в океан Божьего гнева. Сам Он говорил о надвигающихся страстях как о крещении:

Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! (Лк. 12:50) В псалме 41:8 Он восклицает:

Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих;

все воды Твои и волны Твои прошли надо мною. Умирая мучительной смертью, Он погрузился в глубины Божьего суда над нашими грехами.

68:2-4 Нам дарована великая честь прочитать в псалме 68 о глубочайших переживаниях Его святой души, погружающейся в бездну смерти. Воды дошли до души Его, скоро они полностью Его поглотят. Ему не на что опереться - под ногами глубокое болото. Быстрое течение увлекает Его. Вода очень глубока - этой глубины никогда не изведает ни один искупленный. Бог на самом деле собрал вокруг Него все воды в одном месте - на Голгофе - и Сыну Его возлюбленному пришлось погрузиться в этот бушующий океан суда, чтобы заплатить за наши грехи.

Над водными глубинами звучит Его мольба: „Спаси меня, Боже!" Кажется, что Он молит об этом вечность. Горло Его пересохло, голос охрип, Он устал от вопля. Глаза Его распухли, бесполезно ища на горизонте помощи от Бога. Но помощи нет.

68:5 Разъяренная толпа окружает крест, полная горечи, ненависти, ярости и жестокости. Какая ужасная сцена! Творец и Хранитель вселенной распят на кресте, как преступник. Его убийцы стоят перед Ним. Кто они? Это люди, обязанные Ему самой своей жизнью, однако они ненавидят Его без вины. Они хотят уничтожить Его; они преследуют Его своей ложью.

За что? Что сделал мой Господь?

Откуда такая ненависть и презрение?

Он исцелил хромого.

Он вернул слепым зрение.

Он делал добро!

Но тем, кому Он делал добро,

Не понравилось это,

И они восстали на Него.

Сэмюэл Кроссмен С уст Спасителя срываются слова: „Чего я не отнимал, то должен отдать". Из-за грехопадения человека Бог лишился служения Ему, поклонения, повиновения и славы, а человек сам лишил себя жизни, мира, радости и общения с Богом. Христос в полном смысле слова пришел отдать то, чего Он не отнимал.

Он отбросил Свой божественный облик

И скрыл Свою божественность под

простым одеянием И проявил Свою чудесную любовь, Вернув то, чего Он никогда

не отнимал.

Автор неизвестен В этом отношении Он напоминает нам о жертве за грех (Лев. 5). Особенность этого жертвоприношения заключалась в том, что нанесший ущерб должен был возместить убыток сполна и добавить еще пятую часть. Как и в жертве за грех, Господь Иисус не только возместил утраченное в результате грехопадения человека, но и добавил еще больше. Потому что теперь, после завершения дела Христа, Бог получил больше славы, чем у Него было бы, если бы человек никогда не согрешил. В результате грехопадения Он потерял Свои творения; в результате благодати - обрел сыновей. И нам лучше быть во Христе, чем нам было бы в Адаме до грехопадения.

В нем сыны Адама могут похвалиться

Большим благословением, чем утраченное их отцом. 68:6 Мы должны понимать стих 6 как относящийся к нашим грехам, которые Иисус добровольно принял на Себя. Он был непогрешим, но „взял на Себя наши грехи и печали и сделал их Своими". В Своей чудесной благодати Он мог отождествить Себя с нами так близко, что мог говорить о наших грехах как о Своих.

68:7 Потом Он, несмотря на Свою святость, чувствует страх. Он боится, что кто-нибудь из искренних верующих может преткнуться из-за того, что Его молитвы к Богу остались без ответа. Он молится о том, чтобы такого не произошло - чтобы никто из верующих в Бога не постыдился из-за случившегося с Ним, и чтобы ни один ищущий Бога Израиля не навлек на себя бесчестия из-за Его унижения и одиночества.

68:8, 9 В конце концов, именно благодаря Его послушанию воле Отца Он понес поношение. Ему приятно было выполнить волю Бога, поэтому Он позволил людям покрыть бесчестием Свое лицо. Повиновение стоило Ему печали отчуждения от сынов Его собственной матери: Его собственные сводные братья смотрели на Него, как на безумца.

68:10 Господа Иисуса снедала ревность по дому Отца. Слыша неуважительные речи людей о Боге, Он воспринимал их как личное оскорбление. В Иерусалиме, когда Он изгнал менял из храмового двора, Его ученики вспомнили, что написано о Нем в псалме 68: „Ревность по доме Твоем снедает меня" (Ин. 2:17).

68:11-13 Ничто из того, что Он делал, будучи совершенным человеком здесь, на земле, не удовлетворяло Его критиков. Когда Он постился душею Своей, они обвиняли Его, возможно, считая, что Он лишь пытается выдать Себя за праведника. Когда Он находился в глубокой скорби, Он становился поношением для них, хотя должен был бы вызвать сочувствие. Против Него выступали люди всех слоев общества -от правителей, которые сидели у ворот города, до пьющих вино в местных кабачках, распевающих грубые, насмешливые песни. Действительно странно -Господь жизни и славы пришел в мир, и Его пришествие стало темой для песни пьющих вино!

68:14-19 И снова Он обращается к Богу, Своему единственному прибежищу. Сколько страсти и рвения в Его молитве! Он штурмует бастионы небес, неустанно прося о помощи. Но и теперь Он признает право Бога ответить во время благоугодное. Погружаясь в тину, Он молит Бога спасти Его, оказать помощь, избавить от врагов, спасти от стремления вод, от пучины, от пропасти. Доведенный до крайности, Он взывает к милости Бога и Его множеству щедрот. Его просьбы кратки и конкретны. Услышь меня... , не скрывай лица Твоего... , приблизься..., избавь..., спаси. Слова „ради врагов моих спаси меня", без сомнения, значат „чтобы они не радовались моим мучениям".

68:20, 21 Упоминание о врагах заставляет Его вспомнить все, что Он претерпел от их рук. Его жизненный путь был полон поношений, стыда и посрамления. С детства Его преследовали враги: Бог знал, сколь они многочисленны. Его сердце было сокрушено оскорблениями - сердце, желающее людям только добра. Он изнемог от всего этого, Он был в отчаянии. Никто не проявил сострадания к Нему в Его печали и скорби. Он напрасно ждал утешения. Даже Его ученики бросили Его и бежали. Он был совершенно одинок.

68:22 Далее Давид произносит одно из поразительных пророчеств, исполнившихся только в жизни Иисуса:

И дали мне в пищу желчь,

И в жажде моей напоили меня уксусом.

О том, как это исполнилось, говорится в Матфея 27:34, 48:

Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить... И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить. Желчь - горькое и, возможно, ядовитое вещество, которое в небольших количествах могло использоваться как обезболивающее. Господь не хотел пить ее, потому что должен был пострадать вместо нас и быть при этом в сознании. Уксус - кислое вино, которое должно

было скорее усилить Его жажду, чем утолить ее.

68:23 Тон псалма внезапно меняется в стихе 23, и в следующих семи стихах мы видим, как умирающий Спаситель призывает Бога осудить народ, приговоривший Его к смерти. Сначала это кажется удивительным, ведь мы помним, что Господь Иисус также молился: „Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23:34). Но на самом деле между этими двумя молитвами нет противоречия. Прощение было доступно этим людям, если бы они покаялись. Но, при отсутствии перемен в сердце, их ждал только суд, описанный здесь.

Важно понимать, что эти стихи относятся конкретно к народу Израиля. Павел относит стихи 23 и 24 к Израилю в послании к Римлянам 11:9, 10. Упоминание о „шатрах их" (ст. 26) тоже имеет отношение только к иудеям.

В этих стихах предсказывается суд над народом, отвергшим своего Мессию и казнившим Его.

Их трапеза станет для них сетью. Трапеза обозначает общую совокупность привилегий избранного народа, которая была дарована Израилю Богом. Теперь вместо благословений эти привилегии определят меру их осуждения.

Их мирное пиршество (мир, евр. shalom) станет для них западнею. Период Великой Скорби начнется как раз в тот момент, когда людям будет казаться, что все идет замечательно.

68:24 Их глаза помрачатся, чтоб им не видеть. Речь идет о слепоте суждений, которая уже постигла Израиль как народ (2 Кор. 3:14). Они отвергли Свет, и теперь им отказано в Свете.

Чресла их будут расслаблены навсегда. Рассеянные среди народов, они не найдут отдыха ногам своим, но Господь пошлет им „трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души" (Вт.

28:65).

68:25 Ярость Бога изольется на них, его гнев их обымет. Мы сейчас можем с горечью и печалью вспомнить об антисемитских погромах, концентрационных лагерях, газовых камерах и печах. Хотя все эти жестокости творили нечестивцы, без сомнения, Бог допустил все это по отношению к потомкам людей, сказавших: „Кровь Его на нас и на детях наших" (Мф. 27:25).

68:26 Жилище их будет пусто, и никто не будет жить в их шатрах. Здесь мы вспоминаем слова Мессии в Матфея 23:38: „Се, оставляется вам дом ваш пуст". Эти слова исполнились в 70 г. по Р. Х., когда Тит и римская армия разграбили Иерусалим и разрушили храм.

68:27 Если наказание кажется вам суровым, вспомните о преступлении, вызвавшем его.

Ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют,

И страдания уязвленных Тобою умножают. В притче о винограднике виноградари сказали о сыне владельца: „Это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его" (Мф. 21:38). Они знали, что Он - Сын, однако убили Его. Во второй части стиха 27 имеются в виду последователи Мессии, которые погибнут мучениками.

68:28, 29 Ввиду этого нет смысла протестовать против суровых слов Спасителя:

Приложи беззаконие к беззаконию их,

И да не войдут они в правду Твою;

Да изгладятся они из книги живых

И с праведниками да не напишутся. Однако нам не следует забывать, что даже после распятия Сына Божьего Дух Божий просил народ Израиля покаяться и обратиться к Иисусу как к Мессии. В период, о котором рассказывается в Книге Деяний, можно было слышать биение Божьего сердца: Бог призывает к Себе Свой любимый народ, предлагает ему принять Свою милость и благодать. Даже сегодня мы благовествуем не только язычникам, но и иудеям. И от суда, описанного в стихах 23-29, пострадают только те, кто сознательно предпочтет не принимать Христа как Бога.

68:30 Вот и последнее слово умирающего Друга грешника. Страдая от неописуемой боли, Он просит о том, чтобы помощь Божья восставила Его.

Так и случилось. Бог воскресил Его из мертвых на третий день и посадил по правую руку Себя, в качестве Князя и Спасителя. Его страдания за грех закончились навсегда. И мы радуемся этому! Никогда больше Бог Иегова Не поразит Пастыря мечом; Никогда больше жестокие грешники Не станут пренебрегать нашим славным Господом.

Роберт Ч. Чепмен

И теперь мы поем:

Буря, перед которой Ты склонил Свою благословенную главу, Теперь навеки закончилась, Мы получили божественный покой, И слава увенчала Твое чело.

Х. Россьер 68:31-34 В последних семи стихах с нами говорит воскресший Искупитель. Сначала Он обещает славить Бога за избавление от смерти и могилы. Он будет славить имя Бога в песне и превозносить Его в славословии. Это будет значить для Господа больше, чем самые дорогостоящие жертвы. Угнетенные люди по всей земле ободрятся, потому что поймут: как Господь избавил Спасителя в ответ на Его молитвы, так Он услышит и нуждающихся, освободит узников, взывающих к Нему.

68:35-37 Как же насчет народа Израиля? В последних трех стихах предсказывается его светлое будущее. Израиль временно забыт, но он вернет свое благословение. Настанет время, когда, глядя на Того, Кого они пронзили, они станут оплакивать Его как единственного Сына и скажут: „Блажен Тот, Кто приходит именем Господа". Бог спасет Сион и создаст города Иудины. Рабы Его больше не будут рассеяны среди народов, они будут обитать в земле, которую унаследуют и их дети. Конечно, это произойдет в будущем, в период тысячелетнего царства, когда Господь Иисус будет править как Мессия-Царь, и Израиль утвердится в безопасности на своей земле.

Псалом 69: Помоги скорее!

В значительной степени Псалом 69 повторяет Псалом 39:14-18. Судя по подзаголовку, это Псалом Давида. В воспоминание. Его можно разделить на четыре части.

Помоги скорее (69:2)

Морган называет это „нетерпеливой и тревожной жалобой". Именно такое впечатление производит стих 2, в котором Давид молит Господа поспешить избавить его.

Накажи как следует (69:3, 4)

Прежде всего Давида заботит сейчас поражение и гибель его врагов. Он обвиняет их в том, что они пытаются убить его, что им приятно причинять ему вред и глумиться над его бедами. Он, в свою очередь, просит сделать так, чтобы они постыдились, были обращены назад и преданы посмеянию.

Славься вечно (69:5)

Бог приходит на помощь автору псалма, что порождает всплеск хвалы в его сердце. Ищущие Бога радуются Его помощи и поклоняются Ему как великому Богу Избавителю.

Помоги скорее (69:6)

Страдающий Давид снова взывает о скорой помощи. Хотя нельзя сказать, что у него много уверенности, тем не менее он уповает на помощь Господа, и такая вера никогда не останется без награды.

Псалом 70: Преклонный возраст

Как это часто бывает, мы можем провести здесь параллель между тем, что испытал автор псалма и народ Израиля. Таким образом, как говорит Беллет, этот псалом может рассматриваться как молитва страдающего остатка в преклонном возрасте Израиля.50

70:1-3 Первые три стиха похожи на Псалом 30:2-4. Автор славит Господа как прибежище, твердыню и крепость. Он должен ответить на доверие автора, став для него избавлением, спасением, спасительной помощью, крепостью и твердыней.

70:4 Молитва продолжается, исполненная благодарности за помощь Бога в прошлом и веры в то, что Его милость ждет автора и в старости.

Если мы применим эти слова к Израилю, то беззаконник и притеснитель из стиха 4 - это антихрист. Его ужасная диктатура будет побуждать святых к терпению и самым страстным мольбам.

70:5, 6 Счастлив человек, который может сказать, что Бог был его надеждой и упованием с юности. Если он полагался на Иегову от утробы, и на закате жизни он не лишится поддержки. Если он может проследить действие Божьей благодати в своей жизни с момента рождения, ему хватит поводов для хвалы в последующие годы.

70:7, 8 Автор псалма для многих был дивом: люди удивлялись глубине его страданий и отвержения, и, возможно, его чудесным избавлениям. Во всех изменяющихся жизненных обстоятельствах Бог был его твердой надеждой. Поэтому он хотел наполнить все дни своей жизни восхвалением, воспевая великолепие Его.

70:9 Не отвергни меня во время

старости; Когда будет оскудевать сила моя,

не оставь меня. Для того, чтобы состариться в благодати, нужно больше благодати, чем может дать природа. Пожилой возраст - это новый мир, со странными конфликтами и тайными слезами; со страхом одиночества, страхом стать бременем для любимых людей, страхом превратиться в беспомощного инвалида, утратить хватку, стать бессильным. Эти страхи не новы. Здесь автор псалма рассуждает вслух, ободряя всех, кто дошел до осенней поры своей жизни (Каждодневные заметки Союза Писания). 70:10, 11 Конечно, автор псалма также боялся врагов, которые хулили его и замышляли его убить. Ошибочно полагая, что Бог оставил его, они готовили нападение, не страшась сопротивления.

70:12, 13 Этот кризис побуждает Давида в своей печали призвать Бога выступить на его стороне и поспешить на помощь. Без лишних усилий Бог мог навлечь на врагов позор и поражение, стыд и бесчестие.

70:14-16 Надежда быстро становится сильнее страха, восхваление достигает крещендо. Автор вспоминает о праведных деяниях Бога, о бесчисленных случаях, когда Он спасал Своего осажденного сына. Со святой решимостью автор псалма заявляет: „Я буду неустанно рассказывать о могущественных делах Иеговы Элохим".51

70:17, 18 Снова, как и в стихах 5-11, автор вспоминает всю свою жизнь, от юных лет и до старости (ст. 17-21), и не находит в ней ничего, кроме верности Божьей. Бог наставлял его от юности, и Нокс продолжает: „и я до сих пор рассказываю всем о Твоих чудесах". Теперь автор стар и сед, но он не чувствует, что дело сделано. Он молит дать ему время, чтобы рассказать новому роду и роду грядущему о замечательных чудесах Господа. Конечно, эта молитва не осталась без ответа, так как псалом сохранился в священном Писании.

70:19-21 Бог действительно чудесен! Его сила и правда выше небес. Никто не сравнится с Ним, особенно если вспомнить о Его великих делах.

Иногда люди говорят, что Бог совершил нечто, что Он на самом деле допустил. Здесь сказано, что Он подверг автора псалма (и Израиль) многим горьким бедам. Для Израиля речь идет о периоде Великой Скорби. Но Бог возродит Свой народ, освободит их от челюстей могилы. Все еще не закончено! Бог даст Своему народу почетное место вместо поношения и окружит его заботой.

70:22 Псалтирь будет звучать, воспевая верность Божью, и гусли будут восхвалять Святого Израилева. Это имя Бога - Святой Израилев - встречается в Псалтири только трижды (помимо этого раза, в 77:41 и 88:19).

70:23, 24 К псалтири и гуслям присоединятся уста, душа и язык автора псалма. Его уста будут радостно ликовать в песне. Его душа, избавленная кровью Агнца, также будет радоваться в песне. Его язык будет неустанно говорить о верности Бога, Который посрамил всех его врагов.

Псалом 71: Славное правление Мессии

Этот псалом начинается молитвой о земном монархе, возможно, Соломоне, но вскоре мы понимаем, что автор думает не только о Соломоне, но и о славе правления Господа Иисуса Христа. Это будет чудесное время для уставшего, воюющего мира. Наступит золотой век, которого давно ждало человечество. Стенание творения прекратится, кругом будут мир и процветание.

71:1 В первом стихе мы читаем молитву святого собрания о Царе. Нокс переводит его так: „Даруй Царю Свое умение судить; да будет наследник престола так же справедлив, как Ты".

Все пожелания псалма 71 станут реальностью, когда начнется великолепное правление Искупителя.

71:2 Он будет судить праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде. Во время Его правления не будет никакой коррупции, никаких взяток и притеснений. Суды будут проводиться совершенно беспристрастно, и нищие больше не будут в проигрышном положении.

71:3 Горы принесут урожай мира и процветания людям, справедливость будет царить на холмах. Горы в Писании часто выступают как образ правительственной власти. Возможно, здесь говорится о том, что подданные Христова царства могут ожидать равенства и справедливости от всех судов земли - от верховного суда до местных.

71:4 На протяжении столетий бедных и нуждающихся все время угнетали, им недоплачивали, их преследовали и даже убивали. В тысячелетнем царстве Сам Царь будет их Защитником. Он освободит их раз и навсегда и накажет тех, кто злоупотребляет своим положением.

71:5, 6 Его подданные будут уважать и бояться Его, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. Его присутствие будет благотворным и освежающим -как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие иссохшую землю.

71:7 Он будет истинным Мелхиседе-ком - Царем правды и Царем мира. Во время Его правления будет процветать правосудие, будет обилие мира, доколе не престанет луна. Обратите внимание, что правда предшествует миру. „И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки" (Ис. 32:17). Своим праведным деянием на кресте Он обеспечил нам мир. Своим праведным правлением Он однажды обеспечит мир истерзанному войнами земному шару.

71:8 Объединенное Королевство раньше хвалилось тем, что „над Британской империей никогда не заходит солнце". Британские колонии были рассыпаны по всему свету. Но царство Христа будет всеобщим. Оно не будет состоять из рассеянных колоний. В него войдут все народы. Он будет обладать всем, от моря до моря и от реки Евфрат до концов земли.

71:9 Неуправляемые кочевники пустыни падут пред ним, и враги его обречены на поражение. Они будут лизать прах, то есть подвергнутся позору и будут порабощены.

71:10, 11 Языческие цари придут в Иерусалим с данью и дарами для Царя царей. Там будет правитель Испании, главы государств разных островных стран, можно будет встретить и шейхов из Южной Аравии. Аэропорт будет полон прибывающих делегаций, потому что все признают Его власть и все народы без исключения будут служить Ему.

Майер пишет:

„Цари богатства, мысли, музыки и

искусства признавали Его в прошлом

и признают в будущем".

71:12-14 Здесь мы читаем о невероятном сострадании Царя к нищим. Нищие, угнетенные и слабые дождались своего Могучего Защитника. Нищеты больше не будет, общественная несправедливость останется в прошлом. Слабые и нуждающиеся смогут приходить непосредственно к Нему и могут быть уверены в Его внимании и быстрой реакции. Он спасет их от жестокого и несправедливого обращения, Он покажет миру, как драгоценна для Него их жизнь.

71:15 Верные подданные Царя будут восклицать: „Да здравствует Царь!" В благодарность они будут приносить Ему золото Аравии. Весь мир будет непрестанно молиться о Нем, и люди будут благословлять Его от рассвета до заката.

71:16 Земля будет невероятно плодородна. Амбары и склады будут ломиться от хлеба. Даже места, где раньше ничего не выращивали, такие как вершины гор, будут волноваться морем спелых колосьев, качающихся на ветру, как лес на Ливане.

Города будут полны людей, как поля полны травы. Прирост населения достигнет сказочных темпов, но в пище недостатка не будет.

71:17 Будет имя его вовек, Его вечно будут любить и почитать. Доколе пребывает солнце, слава Его не угаснет. В соответствии с обещанием, которое Бог дал Аврааму, все племена благословятся в Нем, и все народы ублажат его.

71:18, 19 Псалом завершается славословием. Славное правление Господа Иисуса - это достижение Бога. Это Он создает такие чудесные условия, и никто другой не мог такого сделать. Поэтому следует восхвалять Его имя славы вовек, чтобы наполнилась славою Его вся земля.

71:20 Кончились молитвы Давида, сына Иесеева. Это не значит, что молитвы Давида в Псалтири закончились, потому что дальше будет еще много его молитв. Возможно, это значит, что закончились его молитвы в Книге II Псалтири. Псалом 71 - последний в этой книге. Но еще вероятнее такое объяснение: предсказанное правление Господа Иисуса Христа - исполнение всех молитв Давида. О царстве, описанном в предыдущих стихах, были его последние слова (2 Цар. 23:1-4), на это событие были нацелены все его молитвы. Когда Мессия займет Свое место на престоле и будет править, исполнятся все желания Давида.

III. КНИГА ТРЕТЬЯ (ПСАЛМЫ 72 - 88)

Псалом 72: Дилемма веры

72:1 Автор этого псалма - Асаф, и вот что он говорит нам. Позвольте мне объяснить вам кое-что с самого начала. Я точно знаю: благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! Это настолько очевидно, что не возникает никаких вопросов.

72:2, 3 Но было время, когда я сомневался и задавал вопросы. Моя вера едва не пошатнулась. Видите ли, я начал думать о том, как хорошо живут нечестивые - у них много денег, масса удовольствий, никаких проблем - и мне захотелось быть таким, как они.

72:4-9 Кажется, что все у них идет хорошо. Им не приходится столько страдать физически, сколько страдают верующие. Их тела здоровы и упитанны (что естественно, они же могут позволить себе все самое лучшее). Они избегают многих трудностей и проблем, которые подстерегают приличных людей, таких как мы. И даже если у них бывают проблемы, они надежно застрахованы от любых серьезных потерь. Неудивительно, что они так уверены в своих силах. Они горды, как павлины, и жестоки, как тигры. Их тела заплыли жиром, а умы полны коварных замыслов. Они еще и надменны! Они насмехаются над теми, кто ниже их, и обращаются с ними, как с грязью, постоянно угрожая им. Даже Самого Бога они злословят. Их речи богохульны, они злобно насмехаются над Ним. Язык их расхаживает по земле, словно говоря: „ДВот я; убирайтесь с моей дороги!"

72:10-12 Большинству обычных людей они кажутся великими. Люди кланяются им, расшаркиваются перед ними и выказывают им всяческое уважение. Что бы эти нечестивцы ни совершали, окружающие ни в чем их не обвиняют. Это только укрепляет их высокомерие. Они думают, что, даже если Бог есть, Он явно не знает, что происходит. Поэтому они чувствуют себя в безопасности, вынашивая свои греховные планы. И с каждым днем они становятся все богаче, их жизнь - все роскошнее.

72:13, 14 Так вот, я и подумал: „Какая выгода мне в том, чтобы жить достойно, честно и уважаемо?" Я много часов провел в молитве. Я долго изучал Слово Божье. Я жертвовал на дело Господа. Я активно свидетельствовал о Господе, наедине и публично. Но за все это я получил лишь ежедневную дозу страданий и наказаний. Стоит ли быть верующим?

72:15 Конечно, я никогда не делился своими сомнениями и размышлениями с другими верующими. Я знал, что лучше этого не делать. Я думал, что они ответят мне: „Лучше расскажи мне о том, в чем ты уверен; сомнений у меня и без тебя хватает". Поэтому я оставлял все свои сомнения при себе, чтобы не оскорбить и не сбить с истинного пути искренние, верующие души.

72:16 Но все равно эта проблема оставалась для меня загадкой: нечестивые процветают, а праведники страдают. Мне трудно было это понять. Фактически, я изнемогал, не находя решения этой проблемы.

72:17 Потом случилось чудо. Однажды вошел я в святилище Божие - не буквально в иерусалимский храм, а в небесное святилище. Я вошел туда верой. Я жаловался Господу на процветание нечестивых в этой жизни, и вдруг в моем сознании мелькнула мысль: „Да, но что будет с ними в жизни грядущей?" Чем больше я думал об их вечной судьбе, тем больше все становилось на свои места.

72:18-20 Тогда я сказал Господу примерно следующее: Господи, теперь я понимаю, что, несмотря на кажущееся благополучие, быть грешником очень опасно. Они ходят по скользкому краю глубокой пропасти. Рано или поздно они упадут и погибнут. Они будут низвер-жены внезапно - сметены прочь волной ужасов, которую страшно даже представить. Они для меня как сновидение при пробуждении - то, что волновало меня во сне, теперь улетучивается, как призрак.

72:21, 22 Теперь я вижу, что завидовал теням. С моей стороны было глупо так беспокоиться и волноваться из-за кажущегося процветания нечестивых. Сомневаясь в Твоей справедливости, я вел себя, как скот, а не как человек. (Прости меня за такое поведение).

72:23, 24 Однако, несмотря на мое невежественное поведение, Ты не оставил меня. Я всегда с Тобою, Ты держишь меня за правую руку, как отец держит ребенка. Всю мою жизнь Ты руководишь мною, даешь мне советы, и в конце Ты примешь меня во славу.

72:25, 26 Мне достаточно иметь

Тебя на небе; это мое сказочное богатство. Теперь я не хочу иметь ничего на земле, кроме Тебя. Пусть нечестивые владеют своим богатством. Мне достаточно Тебя, мне этого хватит. Мое тело умрет, сердце мое утратит силы, но Бог - твердыня сердца моего, Он - все, что мне понадобится в вечности.

72:27, 28 Удаляющие себя от Тебя погибнут. Все, кто покидает Тебя ради ложных богов, будут истреблены. Что же касается меня, я хочу приближаться к Тебе. Я вверяю себя Твоей защите и хочу славить Твои чудесные дела перед всеми, кто будет меня слушать.

Псалом 73: Помни!

Эта трогательная жалоба относится к моменту разрушения храма вавилонянами при правлении Навуходоносора. Но она может быть связана и еще с тремя подобными трагедиями Израиля:

Осквернением святилища Антиохом Епифаном в 170-168 гг. до Р. Х.

Разрушением храма Титом и его римскими легионами в 70 г. по Р. Х.

Будущей мерзостью запустения, предсказанной в Матфея 24:15. Когда вавилоняне прекратили грабить город, казалось, что Бог оставил Свой народ раз и навсегда. Глядя на дым, поднимающийся над руинами, иудеи правильно воспринимали катастрофу как следствие Его гнева. Но и тогда они патетически напоминали Господу, что остаются:

Его овцами (ст. 1)

Его собранием (ст. 2)

Его наследством (ст. 2)

Его несчастной горлицей (ст. 19)

угнетенными (ст. 21)

опечаленными и нуждающимися

(ст. 21)

Также часто повторяется призыв

„Вспомни":

Вспомни Свое собрание (ст. 2) Вспомни гору Сион (ст. 2) Вспомни насмешки врагов (ст. 18)

Вспомни, как нечестивые издевались и поносили имя Бога (ст. 22) 73:1-4 Они взывают к Богу, как будто Он не знает о происходящем, просят Его прийти и посмотреть на руины святилища, разрушенного халдейскими воинами. Потом они как очевидцы рассказывают о случившемся. Иноземные захватчики ворвались прямо в храм. Они поставили знаки свои вместо знамений, то есть установили языческие символы и обряды в место духовного поклонения Иегове.

73:5-8 Как мощные деревья падают одно за другим под умелыми ударами топора дровосека, так дорогая резьба и деревянные панели храма были сокрушены секирами и бердышами языческих воинов. Разрушив все в храме, они предали его огню, окончательно осквернив жилище Бога. Желая полностью уничтожить Израиль и его веру, они сожгли все места собраний Божиих на земле.

73:9 Народ оказался в духовном вакууме, его волнуют вопросы. Его окружает тройная пустота:

Никаких знамений. Раньше Бог чудесным образом вмешивался в дела Израиля, но сейчас Его не видно.

Никаких пророков. К тому времени пророческий голос умолк (Иез.

3:26).

Никакой надежды на облегчение. Никто не знал, сколько будут продолжаться несчастья. 73:10, 11 Народ волнуют четыре вопроса:

Доколе Бог будет позволять врагу

издевался над ними? Позволит ли Бог постоянно хулить

Свое имя? Почему Его рука не остановит разрушение? Почему Его десница скрыта его широкими одеждами? 73:12-17 Но автор псалма находит надежду и утешение, вспоминая о том, как в прошлом Бог, в могуществе Своем, выступал на стороне Своего народа. Будучи издавна Царем Израиля, Он прославился фантастическими избавлениями, совершенными в разных местах. Например, Он расторг Чермное море силою Своей, помогая иудеям бежать из Египта. Когда же египетские змии, то есть армия фараона, попытались преследовать их, Он сделал так, что вся вода вернулась на место, и вражеская армия затонула. Он сокрушил голову левиафана, чудовищного крокодила, символизировавшего мощь Египта, и тела воинов, выброшенные на берег волнами, стали пищей для пустынных стервятников и зверей. Он открывал для народа источники в пустыне и иссушил Иордан, чтобы народ мог войти в землю обетованную. День и ночь находятся под Его контролем, солнце, луна и звезды служат Ему. Именно Он создал географические и топографические особенности земли, времена года зависят от Него.

73:18-21 Автор псалма напоминает Богу, что катастрофа народа затрагивает и Его. Враг поносит Его; порочные и безумные люди хулят Его имя.

Его народ находится в отчаянном положении. Они просят не оставлять их, Его горлицу, в лапах вавилонского зверя, не забывать убогих навсегда. Они молят Его соблюсти завет, который Он заключил с Авраамом, теперь, когда мрачные места земли Израиля наполнились насилием и жестокостью. Они молят Бога вернуть почет Своему угнетенному народу, очистить его от позора, чтобы они могли снова восхвалять Его имя, и чтобы у них было много поводов славить Его за ответ на молитву.

73:22, 23 В конечном итоге, речь идет о деле Бога. Он должен защитить честь Своего имени, потому что нечестивые вседневно насмехаются над Ним. Он не должен забыть насмешки Своих врагов, которые непрестанно наполняют воздух угрозами.

Псалом 74: Источник восхваления

Ответ на молитву псалма 73 поступает в псалме 74. Господь поднимется, чтобы защитить Свое дело (73:22) и покорить всех ослушников. В конечном итоге псалом касается того момента истории, когда Господь Иисус вернется на землю, чтобы справедливо править ею.

74:2 Предвосхищая этот момент, Спаситель побуждает Свой народ славить Бога. Все Божьи чудеса возвещают, что Он близок, что Он избавит Свой избранный народ и накажет его врагов. Все Его чудеса являются доказательством Его заботы (ЖБ).

74:3 Иисус же говорит: „Когда изберу время, Я произведу суд по правде". Это время назначено Богом Отцом (Мк. 13:32). Когда оно придет, Он исполнит пророчество Исаии: „Царь будет царствовать по правде" (Ис. 32:1).

74:4 В трудное время, когда людские правительства придут в упадок, Он утвердит царство, которое никогда не поколеблется. Человеческое общество становится все более развращенным духовно, политически и нравственно, столпы Его правления прочны и надежны.

74:5, 6 Он говорит нечестивым: „Хватит вам хвататься", и безумствующим: „Что вы о себе возомнили? Не гордитесь, не будьте так самоуверенны и жестоковыйны. Не превозноситесь без причины".

74:7, 8 „Настоящего возвышения так не достичь. Оно приходит не от востока и не от запада, и не с юга, от пустыни"... Возможно, север не упомянут здесь потому, что с севера обычно приходили захватчики, это направление скорее символизировало завоевание, чем возвышение. Или же север иногда ассоциируется с местом жительства Бога (Ис. 14:13; 47:3). В любом случае, мысль ясна: „возвышение" исходит не от какого-либо земного или человеческого источника, а от одного Господа. Он - Верховный Правитель, Он унижает одного и возносит другого.

74:9 Когда Он унижает, в руке Его чаша. Это чаша с вином суда. Оно кипит, оно красно и полно смешения, то есть неустанно движется и исполнено могущества. Когда Он наливает из нее, нечестивые земли вынуждены пить - до самого дна.

74:10, 11 В последних двух стихах продолжает говорить Господь Иисус. Он вечно будет воспевать Бога Иаков-лева, Который возвысил Свой недостойный народ. Роги нечестивых, то есть их силу и честь, Он сломит, но сила и слава праведника возрастут.

Псалом 75: Гнев человека во славу Бога

В 701 г. до Р. Х. ассирийская армия Сен-нахирима угрожала Иерусалиму разрушением. Но они не смогли даже приблизиться к городу - ночью Ангел Господень посетил их лагерь и убил 185000 человек.

Этой катастрофе, постигшей ассирийцев, Байрон посвятил эпическое стихотворение „Гибель Сеннарихима", которое полностью цитируется в комментарии к книге пророка Исайи 37:36. Если мы будем рассматривать Псалом 75 в этом историческом контексте, он приобретет новое, животрепещущее значение. Его стоит прочитать вместе с этим псалмом.

75:2 Бог был прославлен в Иудее, когда так впечатляюще поверг армию, угрожавшую столице и святилищу. Имя Его велико у Израиля, благодаря этой незабываемой странице в истории народа.

75:3-5 Бог избрал Иерусалим, город мира, Своей столицей, холм Сион - Своим жилищем. Там Он сокрушил Своего врага - вместе с их сверкающими стрелами, щитами, мечами, и прочим вооружением.

Этот город, расположенный на холме, более величествен, чем горы хищнические, то есть великие языческие страны, грабящие его. Здесь используется метонимия, значение которой в том, что Бог Иерусалима более славен, чем любая власть, которая может выступить против Иудеи.

75:6, 7 Это видно из того, что случилось с ассирийской армией. Крепкие сердцем воины вдруг выронили из рук оружие. В одно мгновение они утратили силу. Одно слово Бога Иакова - и всадники с лошадьми погрузились в смертный сон.

75:8-10 Какой Он замечательный Бог! Как Его нужно бояться! Любое сопротивление бесполезно, когда Он в гневе. Когда Он возвещает суд с небес, земля дрожит и утихает - это затишье перед бурей. И Бог выступает вперед, чтобы исправить прегрешения земли и спасти всех угнетенных.

75:11 Чудесным образом Он делает так, что гнев человеческий оказывается во славу Его. Все, что не служит Ему во славу, Он способен укротить, как мечи побежденных военачальников.

Гнев человеческий прославит Тебя,

Остальное Ты укротишь,

И несчастья земли

Обернутся в вечности во благо.

Даже помыслы грешного человеческого сердца

Способствуют исполнению Твоей высшей воли.

Наш Бог сидит на престоле,

Поэтому верь и не беспокойся.

Остановись и знай, что Я - Бог,

Это гонит прочь все страхи,

Которые возникают у тебя среди всей этой борьбы,

Печали и слез.

Бог, Который управляет небесными

армиями, Держит нас в Своей руке, И никто не может сказать:

„Что Ты делаешь?" И сопротивляться Ему.

Автор неизвестен 75:12а В виду невероятного величия и славы Господа, народ Иудеи должен воздавать обеты Господу Богу своему и исполнять их.

75:12б, 13 Языческие народы, окружающие Израиль, должны приносить дары в качестве дани Верховному Правителю - Всемогущему, Который может укротить земных князей и совершать страшное с самыми могущественными правителями.

Псалом 76: Лекарство от эгоцентризма

В первых десяти стихах Асаф чрезвычайно поглощен собой. Личные местоимения я, мне, мой встречаются больше двадцати раз, а имена Бога - всего семь, и местоимения, относящиеся к Богу, - семь раз. Но в стихе 11 ситуация явно меняется. В последних десяти стихах личные местоимения встречаются только три раза, а обращения к Богу -более двадцати. „Служение Христу через Святого Духа помогает избавиться от слов я, мне и мой".

Кто-то описал ход мыслей автора четырьмя словами:

печаль (ст. 2-7)

падение (ст. 8-11)

песня (ст. 12-16)

полет (ст. 17-21)

76:2-4 Во-первых, Асаф рассказывает Богу о своих печалях. У него возникли какие-то проблемы. В несчастье он не может думать ни о ком и ни о чем, кроме себя самого. Несмотря на неустанные молитвы, утешения он не получает. Он находится в ненормальной ситуации, когда мысли о Боге заставляют стенать, а не радоваться. Чем больше он размышляет, тем грустнее ему становится.

76:5-7 Он обвиняет Бога в своей остро выраженной бессоннице. Ему не хватает слов, чтобы выразить духовную тоску. Он ищет утешения в воспоминаниях о старых добрых днях, когда все шло хорошо. Но, чем больше он думает о себе и ищет в себе источник победы, тем больше он сомневается в доброте Господа. Его терзают сомнения, находящие выражение неверия в пяти вопросах.

76:8-11 Первый из них - пугающее предположение, что Господь отказался от него навсегда. Второй - не перестал ли Бог любить. Потом он спрашивает, не забыл ли Господь Свои обещания. Опять же, в голове у него рождается нелепая мысль, что, может быть, Бог забыл миловать. И наконец, он спрашивает, не затворил ли Бог Свои щедроты в гневе. И отвечает сам себе, что так и случилось. Произошло изменение десницы Всевышнего. Все его печали объясняются изменением отношения Бога к нему.

76:12-14 Но в стихе 12 происходит изменение духовного настроя, напоминающее переход от седьмой к восьмой главе Послания к Римлянам. После того, как усердный самоанализ приводит Аса-фа в полное отчаяние, он обращает свой взор к небесам и начинает думать о том, как в прошлом Бог помогал Своему народу, когда он был в затруднительном положении. Это побуждает его снова признать, что Бог свят, что все, что Он делает, совершенно, праведно и благо. Он не совершает ошибок.

76:15, 16 В частности, автор псалма вспоминает великолепное и чудесное проявление Божьей силы, когда Он мышцею Своею избавил народ Израиля от египетского рабства. Теперь Асаф в восторге. Личные местоимения совершенно исчезли из его словарного запаса. Эгоцентризм уступил место мыслям о Боге.

76:17-19 Прекрасным художественным языком он описывает воды Чер-много моря, которые с испугом смотрят на своего Творца и с ужасом отступают. Начинается свирепая буря. На землю проливаются потоки дождя. Над головой раздаются сокрушительные удары грома. Молния расчерчивает небо зигзагом, освещая все вокруг. Свирепствует ветер, окрестности трясутся под его яростным натиском.

76:20, 21 Сам Бог проложил дорогу через море. Он открыл путь Своему народу, чтобы он перешел море посуху. Однако никто не видел отпечатков Его ног. Как часто случается, существовало множество свидетельств Его присутствия и силы, хотя Сам Он скрывался в тени.

Псалом завершается мирной нотой -Пастырь-Бог ведет Израиль по пустыне к Ханаану под руководством Моисея и Аарона. В начале Асаф был возможной кандидатурой для психиатрической клиники. В конце он ведет себя спокойно и уверенно. Таким образом, этот псалом -иллюстрация к хорошо известному высказыванию:

Мысли о себе ведут к тревогам;

Мысли о других ведут к разочарованию;

Мысли о Христе дарят наслаждение.

Псалом 77: Историческая притча

„Божий путь - в благодати, пусть Израиля - в грехе", - так сформулировал Беллет главную мысль этого псалма. Это одна из великих песен об истории Израиля. Ее задача - научить нас учиться на ошибках прошлого, чтобы никогда не повторять их.

Призыв учиться на примере истории (77:1-4)

Автор псалма призывает свой народ (и всех нас) слушать внимательно, потому что собирается произнести притчу, то есть рассказ его будет иметь более глубокое значение, помимо того, что заметно с первого взгляда. Вспоминая разные главы истории своего народа, Асаф извлекает из них скрытые уроки, которые называет „гаданиями из древности". Наши родители рассказывают нам о прошлых событиях, и мы обязаны передать следующему роду все, что знаем о деяниях Господа, о том, как Он вел Свой народ в благодати и наставлял его.

Намерения Бога, когда Он дал в благодати Свой закон (77:5-8)

Асаф начинает свою притчу-учение с учреждения закона. Бог дал Израилю закон, сказав, что он должен преданно передаваться следующим родам. У Бога было в связи с этим четыре желания: Чтобы народ возлагал надежду

на Него, Чтобы они не забывали Его

славные дела, Чтобы они слушались Его, Чтобы они учились на ошибках прошлого и не повторяли прегрешений своих отцов.

Непокорность, бунт и неблагодарность народа (77:9-11)

Но что произошло? Под командованием колена Ефрема израильтяне изменили Господу. Вооруженные луками, они обратились назад в день брани. Возможно, речь идет о трусости, проявленной в Ка-дес-Варни, когда народ поверил рассказу пессимистично настроенных лазутчиков. Или же имеется в виду неспособность полностью изгнать из земли хана-неян. Скорее всего, это общее описание характерного для их поведения. Они неоднократно и сознательно преступали закон Божий. Они, как обычно, забыли все потрясающие чудеса, которые Он явил им ради их же блага.

Народ забыл о своем освобождении из Египта (77:12-14)

Они забыли Египет - и свое чудесное избавление от принудительного рабского труда на полях Цоана (Таниса). Как могли они забыть переход через Чермное море - когда воды расступились и замерли по обе стороны, чтобы они могли пройти посуху? Чудесное облако славы вело их днем, а свет огня - ночью.

Народ забыл, как Бог чудесным образом давал им воду в пустыне

(77:15,16)

Они быстро забыли о том, как Бог давал им воду в изобилии, как из великой бездны, расколов камень в пустыне - и вода устремлялась наружу сильным потоком. Реки в пустыне - это чудо, но у них была короткая память.

Народ нахально требовал хлеба и

мяса (77:17-22)

Они начали ссориться с Господом из-за продуктов питания. Недовольные и ворчливые, они предъявляли Всевышнему все новые требования. Они оскорбляли Бога, говоря, что Он увел их в пустыню, чтобы уморить голодом. Они сомневались в Его способности позаботиться о них. Неохотно признавая, что Он дал им воды, они сомневались, что Он захочет или сможет дать им хлеб и мясо. Недоверие народа рассердило Господа. Он воспламенился гневом, потому что люди не веровали в Его спасительную силу. Огонь гнева Его разгорелся против Израиля.

Бог в благодати Своей послал манну

(77:23-25)

Они хотели хлеба. Но в пустыне не было продуктовых магазинов. Там не из чего было делать хлеб. Поэтому Бог отверз двери неба, Своей небесной житницы, и излил на землю бесконечные запасы манны. Манна была лучше, чем хлеб; это был хлеб небесный, хлеб ангельский.

Бог в Своей благодати послал перепелов (77:26-31)

Им хотелось также мяса. Но где взять мяса в пустыне для такого количества народа? Бог решил эту проблему, вызвав восточный ветер, который принес множество перепелов прямо в стан израильтян. Разумеется, эти птицы не жили в пустыне; их принесло издалека. Но Бог снабдил ими людей в избытке.

Пока люди насыщались, на них обрушился гнев Божий. Бог послал чуму, убившую лучших израильтян.

Народ продолжил грешить; Бог по-прежнему был милостив (77:32-39)

При всем этом, при всех этих доказательствах любви Бога, сердца людей оставались неверными. Что бы ни делал Бог, все им не нравилось. Несмотря на Его чудеса, они все время роптали. Поэтому время от времени Иегова насылал на народ смерть и погибель. На какое-то время это сдерживало оставшихся в живых; они обращались к Господу, раскаивались в своих грехах и искренне стремились к Нему. Они понимали, что Он был для них убежищем, что Он избавил их от ужасов египетского плена. Но скоро они снова начинали лгать Богу: вели благочестивые речи, но поступали совсем по-другому. Они были дерзки и непокорны.

Господь проявлял огромное терпение и сдерживал Себя. Благодаря Своему предельному милосердию, Он прощал их постоянное отступничество и не подвергал несчастьям, которые они заслужили. Он помнил, что они плоть; сегодня здесь, а завтра их уже не будет.

Непокорность, провокации и неблагодарность народа (77:40, 41)

Автор псалма заново повторяет всю печальную историю (ст. 40-58). Если нам, читателям, надоело это повторение, то представьте, как же это раздражало Господа!

Постоянный бунт народа в пустыне гневил Его до глубины души. Снова и снова они испытывали Его и причиняли боль Святому Израиля.

Народ забыл об избавлении из Египта (77:42-53)

77:42 Они не помнили, как Он использовал Свое могущество ради них и спас их от угнетения. Избавление из Египта было величайшим проявлением могущества Бога в истории человечества. Но они восприняли его как само собой разумеющееся.

77:43 В стихах 43-53 снова упоминается Египет, на этот раз речь идет о шести казнях, в следующем порядке: Первая казнь - реки превратились в

кровь (ст. 44) Четвертая казнь - мухи (ст. 45а) Вторая казнь - жабы (ст. 45б) Восьмая казнь - саранча (ст. 46) Седьмая казнь - град (ст. 47, 48) Десятая казнь - смерть первенцев

(ст. 49-51)

77:44 Бог превратил реки в кровь, чтобы египтяне не могли пить из них. Нил, считавшийся священной рекой, был осквернен. Источники же израильтян остались нетронутыми.

77:45 Он послал на них рои насекомых, наполнивших дома египтян. Они поклонялись веельзевулу, „князю мух", а теперь этот бог обратился против них, чтобы их поглотить. Интересно, что мух не было в земле Гесем, где жили израильтяне.

Бог послал на Египет жаб. Египтяне поклонялись жабам как символу плодородия, а теперь жабы губили их, мешая нормальному течению жизни. Опять же, эта казнь коснулась только египтян; евреи были защищены рукой Бога.

77:46 Бог послал саранчу, которая покрыла землю Египта. Предполагалось, что бог Серапис защищает людей от этих прожорливых насекомых. Но Серапис был бессилен. Урожай был погублен, саранча сожрала земные произрастания. Израильтяне в это время не видели ни гусениц, ни саранчи.

77:47, 48 Седьмая казнь была связана с градом, льдом и огненными молниями. Они вызвали великий переполох среди людей, поразили скот, стада, виноградники, сикоморы. Но и эта казнь постигла только египтян. „...Только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града" (Исх. 9:26).

77:49 Последним ударом Бога была смерть первенцев. Автор псалма говорит о проявлении Божьего гнева, негодования, ярости и бедствия, а также о том, что это было дело злых ангелов. В некоторых текстах Писания Сам Господь предстает перед нами как проходящий через Египетскую землю, чтобы поразить первенцев (Исх. 11:4; 12:12, 23, 29), но в Исходе 12:23 упоминается ангел-губитель, который действовал от Его имени. Автор этого псалма предполагает, что это был отряд ангелов-губителей.

77:50-53 Он уравнял стезю гневу Своему, чтобы гнев Его мог проявляться без ограничений. Все первенцы египтян были поражены неизвестной язвой или мором. Лучшие представители египетского народа умерли в тот день. Но дома израильтян были защищены от напасти кровью пасхального агнца, и ни один еврейский мальчик не погиб.

Все казни были такими избирательными, что их невозможно объяснить природными причинами. Как могли иудеи прекратить благодарить Бога за свое чудесное избавление?

Он вывел их из Египта, как стадо овец, и вел пустынею. „Он вел их в безопасности, им нечего было бояться, а море поглотило их врагов" (Желино). Это было чудесной демонстрацией Его любви и могущества!

Народ забыл о доброте Бога, приведшего их в землю обетованную

(77:54, 55)

Он привел их в область святую Свою, на гору, которую приобрела для них десница Его. Конечно, земля эта была в то время населена язычниками-идолопоклонниками, так что Он прогнал от лица их народы и разделил землю между коленами Израилевыми. Ни один пастух не заботился о своих овцах так, как Иегова заботился о Своем народе!

Предательство и идолопоклонство народа (77:56-58)

Были ли они благодарны? Нет! В период судей они искушали Бога, восставали против Него, забывали о Его заповедях. Как отцы их, сыновья оказывались неверующими и неверными, подобно плохому луку, на который не может положиться лучник. Они огорчали Господа, строя на холмах святилища, и возбуждали Его ревность истуканами своими.

Божий гнев против Израиля

(77:59-67)

77:59, 60 Автор псалма поэтически описывает, как Бог отреагировал на их черную неблагодарность и обрушился на них в гневе. Это не было сюрпризом для Иеговы; скорее последней соломинкой в долгой череде непослушания. Но на этот раз Он решил наказать Израиль, в особенности северные колена, которые были зачинщиками бунтарств, провоцируя на них всех остальных. Он оставил Силом, где находилась скиния - то место земли, которое раньше Он выбрал, чтобы жить среди Своего народа.

77:61-64 На этот раз Бог позволил, чтобы Его сила, то есть ковчег завета, попала в плен к филистимлянам. Покрытый золотом символ Его славы оказался в руках врага (1 Цар. 4:11а). Много израильтян было убито; в битве пало 30000 пехотинцев (1 Цар. 4:10). Война унесла много юношей, не слышно больше было брачных песен, и для девиц не звучали свадебные колокольчики. Священники, павшие от меча, - это Офни и Финеес, грешные сыновья Илия (1 Цар. 4:11б). Их вдовы не оплакивали их смерть, вероятно, потому, что захват ковчега филистимлянами был еще большим горем. Они понимали, что слава покинула Израиль (1 Цар. 4:19-22).

77:65, 66 Казалось, что какое-то время Иегову не волновало положение Его народа. Но потом Он воспрянул, воспылав гневом, восклицая, как бы исполин, побежденный вином. И филистимлян ждало поражение! Он поразил врагов прямо в тыл, когда они бросились в бегство - они потерпели постыдное поражение (1 Цар. 7:10, 11; 13:3, 4; 14:23).

77:67 Но Бог твердо решил отвергнуть шатер Иосифов и колена Ефремовы. Здесь Ефрем и Иосиф обозначают десять северных колен. Когда Рувим пренебрег своим первородством, Иосиф унаследовал двойную долю территории через своих сыновей, Ефрема и Манас-сию.

Бог избрал Иуду, гору Сион и Давида

(77:68-72)

77:68, 69 Но Ефрем был вождем бунтовщиков; поэтому Бог отнял власть у него и передал эту честь Иуде. Он избрал гору Сион на территории Иуды для строительства святилища Своего - высокого, как небеса, и непоколебимого, как земля.

77:70, 71 Именно из колена Иуды Бог избрал Давида, раба Своего. Этот пастух, ставший царем, воспитывался в дворах овчих, среди доящих, он учился духовной истине у природы. Потом Иегова привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля. И Давид справился с этой задачей.

77:72 И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.

Псалом завершается на этой мирной, пасторальной ноте. Но, прежде чем перейти к следующему псалму, мы должны запомнить: история Израиля отражает нашу с вами историю. Мы даже более виноваты, чем они, потому что нам дано больше привилегий. Живя во всем сиянии любви, явленной на Голгофе, почему мы жалуемся, бунтуем, сомневаемся в Господе, забываем благодарить Его? Он не осуждает нас, тем не менее, мы бесчисленное количество раз искушали Святого Израилева. Мы огорчали Его тысячами ошибок. Мы роптали и ворчали, несмотря на бесчисленные благословения.

Терпение Бога не безгранично. Наступит время, когда Он позволит нам вкусить всю горечь нашего отступничества. Если мы пренебрегаем Его благодатью, мы ощутим на себе Его суд.

Если мы отказываемся служить Ему преданно и верно, Он найдет Себе других слуг. Мы утратим благословение и никогда больше не найдем такого хорошего Господина.

Псалом 78: Стоны пленников

Псалом 78 - пара к псалму 73. Здесь речь идет прежде всего о разрушении владений Бога - храма. Хотя уничтожение храма упоминается здесь лишь вкратце, но здесь много говорится о страданиях Божьего народа - израильтян. Автор псалма с редким красноречием защищает иудеев, прося спасти и возродить их.

78:1 Язычники вторглись в землю Израиля и смели с лица земли его столицу. Святилище осквернено ногами нечестивых, любимый город превратился в развалины.

78:2-4 Бойня была ужасная. В воздухе стоит запах гниющей плоти. Трупы иудеев повсюду, они подверглись ужасному позору - остаться без погребения. Ими питаются стервятники и хищные звери, жадно набрасываясь на добычу. Кровь текла, как вода, вокруг Иерусалима, и завоеватели не позаботились о захоронении убитых. Соседи Израиля, язычники, радуются этому бедствию иудейского народа.

78:5-7 Очевидно, что это признак яростного гнева Господа, Его ревности, но сколько времени будет пылать ревность Его? Разве не пора обратиться против язычников? В конце концов, эти народы не хотят знать Иегову; они сознательно отказываются призывать Его имя. Теперь, в довершение своих прежних грехов, они перебили Божий народ и опустошили его землю.

78:8-10 Это было вступление. Теперь автор псалма переходит к сути дела: он признает, что народ сам виноват в постигшем его несчастье. „Не помяни нам грехов наших предков", призывает он. После признания он начинает выдвигать доводы, способные склонить Всемогущего к милости. Сначала он взывает к состраданию Бога; народ никогда не нуждался в нем больше. Потом он говорит о славе имени Божьего. Господь всегда обещал прощение и избавление тем, кто в беде и печали; теперь на кон поставлена честь Его имени. И наконец, важно заставить замолчать врагов-насмешников. Они говорят, что Бога Израиля не существует. Вот великая возможность для Него доказать Свое существование, отомстив за пролитую кровь Его верных рабов.

78:11, 12 Затем автор псалма просит Бога прислушаться к жалобным стенаниям узника и спасти тех, кто обречен на смерть, Своим могуществом. Он просит семикратно возвратить врагам за те богохульные насмешки, которые они произносили в адрес Господа.

78:13 Все это будет значить мир для Израиля и восхваление для Бога. Его любящее стадо никогда не перестанет благодарить Его. Поколение за поколением поднимется, что петь Ему хвалу.

Псалом 79: Десница Бога

Печаль и вздохи, пронизывающие множество псалмов, продолжаются и здесь. Израиль сначала сравнивает себя со стадом, потом - с лозой, моля о прощении и возрождении.

79:2-4 Это обращение к Пастырю Израиля. Такое имя Бога упоминается в благословении Иаковом Иосифа -„Пастырь и твердыня Израилева" (Быт. 49:24). Это Он вывел Иосифа, как овец, из Египта в Ханаан. Это Он в облаке славы воссел на престоле на херувимах, крылья которых осеняют крышку ковчега в Святом святых. Но теперь кажется, что Он оставил Израиль, святилище разрушено, и в этой молитве Его призывают воссиять в милости, помочь Ефрему, Вениамину и Манассии. Эти три колена возглавляли процессию, в которой сыны Каафовы несли ковчег. Здесь они символизируют собой весь Израиль. Они отчаянно желают, чтобы Бог воздвигнул силу Свою (мы сказали бы, „напряг Свои мускулы") и пришел к ним на помощь. Они просят восстановить их, освободить из плена. Если бы только лицо Его обратилось к ним с состраданием, они могли бы быть уверены в своем избавлении.

79:5-8 Ужасное отчуждение пролегло между Израилем и Господом, Богом сил (Иегова Элохим Саваоф). Его гневят не только их грехи, но и даже их молитвы. Он кормит и поит их слезами. Он сделал их поводом для раздора и пререкания их языческих соседей, и они являются мишенью для жестоких шуток своих врагов. Есть только один выход из сложившейся ситуации - чтобы Боже сил (Элохим Саваоф) взглянул на них в Своей благодати и спас.

79:9-12 Бог перенес Израиль из Египта, как нежную виноградную лозу. Для того, чтобы посадить ее в земле обетованной, Он выгнал оттуда хана-неян. Как владелец виноградника пропалывает землю и обрабатывает ее, так Господь старался ради Своего народа. Пересадка прошла успешно. Лоза укоренилась, народ умножался и наполнил землю. Лоза стала процветать, ее слава была выше гор, она была мощнее кедров. Ее ростки достигли Средиземного моря с одной стороны и реки Евфрат - с другой. При правлении Соломона владения Израиля простирались на восток до Евфрата (3 Цар. 4:21, 24), но это длилось не очень долго.

79:13, 14 Но потом Бог перестал защищать лозу и позволил, чтобы народы завоевателей напали на нее. Вепрь и другие дикие звери стали опустошать ее - сначала Египет, Ассирия и Вавилон, потом Персия, Греция и Рим. Что касается вепря, то здесь автор псалма пророчествовал, потому что на знаменах римской армии, которая опустошила Израиль столетия спустя, был изображен именно вепрь.

79:15, 16 Народ снова молит Бога сил вернуть им благословение. Они хотят, чтобы Он воззрел на них с неба и пожалел лозу, которую они описывают как „то, что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе". Интересно, что в Таргумах это передано как „и Царя Мессию, которого Ты возвысил для Себя". В стихе 16 виноградник и отрасли скорее всего относятся к Израилю. Но двумя стихами ниже речь идет явно о Мессии.

79:17 Лоза была пожжена огнем и обсечена армиями захватчиков. Они заслуживают погибели от осуждающей руки Господа.

79:18, 19 „Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе". Десница Бога - это Господь Иисус Христос (Пс. 109:1; Евр. 1:3; 8:1; 10:12). Сын человеческий - титул, которым Он Сам наиболее часто называл Себя в Евангелиях. Полное и окончательное благословение Израиль получит только тогда, когда Он займет подобающее Ему место. Тогда Израиль больше не будет отступником. Возрожденный Господом, он призовет имя Его.

79:20 Псалом завершается знакомым уже припевом. Пастырь должен восстановить Своих заблудших овец. Одна улыбка Господа, Бога сил, и Израиль спасется.

Псалом 80: Праздник труб

Унгер так описывает этот иудейский праздник:

„[Праздник труб] был в строгом смысле слова праздником, то есть в этот день никто не работал, и святое собрание отмечало его в память о том, как вострубили трубы. В более поздний период священники и левиты пели Псалом 80, принося в жертву возлияние, а при вечерней жертве они пели Псалом 28. Весь день, с утра до вечера, в Иерусалиме дули в трубы... Раввины считали, что в этот день Бог судит всех людей и они проходят перед ним, как стадо овец перед пастырем".52

Праздник труб символизирует воссоединение Израиля в родной земле после восхищения церкви.

80:2-6а В начальных стихах псалма народ Израиля призывают вместе восхвалить Бога, Который является источником их силы, их твердыней, и восклицать Богу Иакова, то есть Богу всяческой благодати. Левиты присоединяются к счастливому хору со своими музыкальными инструментами, а священники отмечают седьмое новомесячие, дуя в шофар. Этот праздник Бог учредил для народа Израиля (Лев. 23:23-25; Чис. 29:1). Он установил это в свидетельство для Иосифа (здесь Иосиф символизирует весь Израиль), когда он вышел из земли Египетской. Здесь, по-видимому, говорится о том, что Бог учредил этот праздник после столкновения с Египтом и после того, как народ покинул эту землю.

80:6б В конце стиха 6 сказано: „услышал звуки языка, которого не знал", и мы должны разобраться, говорит ли это автор псалма, Израиль или Бог.

Если это говорит автор псалма или Израиль, то этот незнакомый язык может быть:

1. Языком египтян (113:1).

2. Новым откровением Бога, обратившегося к душам израильтян после искупления из Египта.

3. Пророчеством Бога, которое содержится в остальных стихах псалма.

Если речь идет о Боге, то здесь может иметься в виду следующее:

Я услышал звуки языка (египетского), которого не признавал. Уильямс формулирует это так: „Он не признал египтян в качестве Своей паствы". В пользу последнего толкования говорит то, что форма первого лица единственного числа в остальной части псалма всегда относится к Богу.

80:7, 8 Бог освободил Свой народ от тяжести рабского труда под игом египтян. Их руки освободились от корзин с глиной и кирпичами. Он избавлял их от всех бедствий, когда они Его призывали. Он услышал их среди грома - упоминание об облаке, которое вело и защищало их, или о том, как был дан закон на горе Синай. Он испытал их при водах Меривы, где Моисей ударил по скале и вызвал недовольство Бога.

80:9-11 Он предупредил их, что пусть к благословению - это верность Ему как единственному истинному Богу. Он категорически запретил идолопоклонство. Напомнив им, как Он извел их из земли Египетской, Он дает чудесное обещание: если они откроют уста свои, Он наполнит их. Ленивые проповедники иногда неправильно понимали это обещание как оправдание недостаточной подготовки; достаточно открыть рот, и Господь даст им что сказать. Но здесь имеется в виду вовсе не это! Мысль здесь такова: если они придут к Господу с огромными просьбами, Он ответит на молитву. Он сделает все, что нужно, для послушного народа. Гебелен хорошо пишет об этом: „Кто способен во всей полноте понять эту фразу! Он - всемогущий Господь; для Господа нет ничего трудного. Открой рот, говорит Он, открой как можно шире, и Я наполню его. Проси, чего хочешь, во имя Мое, говорит Он в Новом Завете, и Я сделаю это. Он же просит только послушания, подчинения сердца и воли".53

80:12-17 Но Божий народ не слушал гласа Его, и Израиль не покорялся Ему. Поэтому Он позволил им идти своей дорогой, позволив им страдать из-за упорства сердца их. Но Богу нелегко было оставить их. Его огорчало их постоянное безумие и упрямство. Если бы только они слушали Его, Он бы скоро смирил врагов их. Их притеснители пали бы в страхе перед Ним, и Израиль постоянно процветал бы (АВ). Он питал бы Израиль туком пшеницы - то есть давал бы лучшее питание, духовное и физическое, - и насыщал бы их медом, который дают пчелы, живущие в скалах Палестины.

Псалом 81: Суд над правителями земли

81:1 Созывается суд. Судья занял Свое место. Это Сам Бог. Он созвал специальное заседание суда, чтобы рассмотреть дело правителей и судей земли. Их называют богами, потому что они -представители Бога на земле, призванные служить Ему и поддерживать порядок в обществе. На самом деле, конечно же, они - всего лишь люди, как и мы. Но они занимают положение помазанников Господа. Даже если они не знают Бога лично, они выступают как официальные представители Бога, поэтому здесь удостоены чести называться богами. Основное значение этого титула - власть имущие.

81:2 Прежде всего Бог упрекает их за злоупотребление положением. Они виновны в вымогательстве и коррупции. Их правительство благосклонно к богатым и угнетает бедных. Преступники остаются безнаказанными, а невинные страдают без причины. Источник справедливости превратился в источник угнетения.

81:3, 4 Потом Судья всей земли еще раз напоминает им об их обязанностях в области общественного правосудия. Они должны защищать права бедного и сироты, угнетенного и нищего. Они должны помогать всем неимущим и бесправным.

81:5 Но, несмотря на предупреждения Господа, мы не видим надежды на улучшение. Бог огорчается, когда поступкам правителей не хватает мудрости и понимания. Так как они сами во тьме ходят, вряд ли они могут наставить других людей, нуждающихся в наставлении. Им не удается вести себя праведно и мудро, поэтому основания общества колеблются. Закона нет, порядка тоже.

81:6, 7 Хотя у этих людей много высоких привилегий, они будут низвергнуты и наказаны. То, что Бог называет их богами и сынами Всевышнего, не гарантирует им освобождения от суда. Они будут судимы, как все остальные люди, и падут, как всякий из князей. Их наказание будет даже более строгим, потому что им было дано больше привилегий.

В одном из споров со Своими врагами Господь наш процитировал шестой стих этого псалма (Ин. 10:32-36). Его как раз обвиняли в богохульстве, потому что Он претендовал на равенство с Богом.

Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? С точки зрения нашей западной логики такое доказательство может показаться непонятным и неубедительным, но, очевидно, оно убедило тех, кто услышал его тогда. Они поняли, что Иисус идет от меньшего к большему. Логика довода такова:

В Псалме 81 правителей и судей Бог называет богами. На самом деле они не имеют божественной природы, но, как служители Бога, удостоились звания богов. Их отличает то, что к ним было слово Божье, то есть они были официально помазаны Богом как правители, несущие правосудие (Рим. 13:1).

Если таких людей можно назвать богами, то насколько больше подходит имя Бога Господу Иисусу. Он был освящен и послан в мир Богом Отцом. Это значит, что Он жил с Богом Отцом на небесах всю вечность. Потом Отец послал Его с миссией на землю и сделал так, чтобы Он родился в Вифлееме.

Иудеи прекрасно поняли, что Иисус претендует на равенство с Богом. Они пытались схватить Его, но Он ушел от

них (Ин. 10:39).

81:8 Вернемся к последнему стиху этого псалма:

Восстань, Боже, суди землю, Ибо Ты наследуешь все народы. Асаф просит Господа вмешаться в дела людей, заменив коррупцию и неравенство правдой и справедливостью. Ответ на эту молитву будет дан, когда Господь Иисус вернется, чтобы править землей. В это время, как предсказал пророк, „суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле" (Ис. 32:16). Земля будет наслаждаться периодом социальной справедливости и свободы от взяточничества и обмана.

Псалом 82: Псалом о шестидневной войне

28 мая 1967 г. Гамаль Абдель Нассер, президент Объединенной Арабской Республики, сказал: „Мы собираемся атаковать Израиль. Это будет тотальная война. Наша основная задача - уничтожение Израиля". Когда 5 июня война началась, к Объединенной Арабской республике присоединились Иордания, Сирия, Ирак, Алжир, Судан, Кувейт, Саудовская Аравия и Марокко. Попытка этого союза стереть Израиль с лица земли была безуспешной. Через шесть дней война закончилась. Израиль вышел из нее бесспорным победителем.

Для многих людей, любящих Библию, после шестидневной войны Псалом 82 обрел новое звучание. Возможно, содержащееся в нем пророчество обретет еще исполнение и в будущем, пока пришествие Господа Иисуса, который учредит Свое Царское правление, не приведет к полному установлению прав Израиля на землю.

82:2-6 Очевидно, здесь повествование ведется от имени осажденного Израиля, взывающего к Богу, чтобы Он нарушил молчание и начал решительно действовать. Хотя народ молит о безопасности и защите для себя, он представляет свое дело как дело Бога: „враги Твои... ненавидящие Тебя... против народа Твоего... совещаются против хранимых Тобою... заключили против Тебя союз". Они не дают Ему забыть о том, что враги Израиля - Его враги.

Подробности весьма достоверны. Враги шумят - мы четко представляем себе угрозы со стороны противника. Они составляют коварные планы - за кулисами им помогают советчики из Советской России. Они совещаются -встречаются на так называемых арабских саммитах на высшем уровне. Они угрожают Израилю уничтожением -мы это видели из приведенной выше цитаты. Они образовали крепкий союз многих народов - в основном близких родственников израильтян.

82:7-9 Если мы попытаемся отождествить упоминаемые народы с современными странами, у нас возникнут трудности. Мы знаем, что на территории древней Ассирии сейчас находится Ирак, а измаильтяне, потомки Авраама и Агари, - предки арабов. Мы знаем, что идумеи и амаликитяне были потомками Исава, а моавитяне и аммонитяне -Лота, но проследить судьбу их потомков до сегодняшнего времени практически невозможно. Филистимляне жили в области, ныне известной как сектор Газа. Город Тир находился на территории современного Ливана. Гевал - это древняя Губла или Библос, находившийся в Финикии. В некоторых источниках агаряне названы потомками Агари, то есть разновидностью измаильтян, но мы не уверены в этом. Так как со всеми этими названиями связано много неясностей, лучше не пытаться связать их с современными странами Ближнего Востока, а просто считать, что это представители языческих врагов Израиля.

Как мог маленький Израиль устоять перед натиском такого союза народов? Отчасти причина этого в том, что Божий народ - „хранимые Им" (ст. 3), „укрытые Им" (АВ), „драгоценные для Него" (ЖБ) или „Его возлюбленные" (Желино). В час опасности Он чудесным образом укрывает их, и являет Свою совершенную силу в их слабости. Обстоятельства могут быть против них, но Он посылает им победы, которые не поддаются человеческим объяснениям.

82:10, 11 Теперь страдающий народ просит Иегову, чтобы Он сделал что-нибудь с надвигающейся угрозой, как Он поступал три раза с врагами в прошлом.

Иавин, царь Ханаана, и Сисара, его военачальник, были бесславно убиты в Аендоре после катастрофического поражения у потока Киссона (Суд. 4). Их разлагающиеся тела стали удобрением для почвы Израиля.

82:12, 13 Орив и Зив, два мидийских князя, были убиты и обезглавлены (Суд. 7:23-25). Согласно Исаии (Ис. 10:26), это было эпическое побоище.

Два мидийских царя, Зевей и Салман, угрожали захватить „селения Божии". Им удалось ускользнуть от израильтян, когда были убиты Орив и Зив, но потом Гедеон схватил и казнил их (Суд. 8).

82:14-19 Смело прося Бога покарать врагов, Израиль не оставляет Богу возможности проявить фантазию. Суд описан во всех подробностях. Да будут они, как пыль в вихре, или, как написано в некоторых переводах, как перекати-поле. Да будут они как солома перед ветром. Преследуй их, как огонь сжигает лес, и уничтожь их всеобъемлющим пламенем. Пусть их устрашит Господня буря. Пусть они будут покрыты бесчестьем, чтобы люди начали искать Господа. Пусть они погибнут в позоре, чтобы люди узнали: Иегова - единственный Всевышний правитель над всею землею.

Слишком сурово? Да, сурово, но вполне оправданно. Когда речь идет о чести Бога, любовь может быть строгой. Морган объясняет:

„Эти древние певцы вдохновлялись прежде всего страстным желанием почтить Бога. Им, как и пророкам, были неведомы эгоистичные побуждения. Эгоисты не поют, у них не бывает видений. С другой стороны, человек, страстно любящий Божью славу, способен на великую суровость, как и на великую не-жность".54

Псалом 83: Тоска по небесной родине

По поводу первичного толкования Псалма 83 нет сомнений. Он выражает страстное желание иудеев в изгнании вернуться в храм Иерусалима.

Конечно, его можно также применить к современному христианину, который по какой-то причине не может посещать собрания поместной церкви. Он жаждет снова быть с Божьим народом, когда они встречаются, чтобы поклоняться Богу.

Но больше всего мне нравится представлять себе благочестивого пилигрима, который тоскует по своей небесной родине. Давайте рассмотрим этот псалом с такой точки зрения.

83:2, 3 Какое место может сравниться по своей красоте с жилищем Бога! Это место несравненной красоты, невиданного великолепия и неизреченной славы. Но давайте объясним, что мы имеем в виду. Мы говорим о месте, но это метонимия, потому что на самом деле мы говорим о Личности, живущей там. Так что, когда автор псалма пишет: „Истомилась душа моя, желая во дворы Господни", на самом деле он хочет быть с Самим Господом. Он сообщает о том же в следующей фразе: „...сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому".

83:4 Пилигрим сравнивает себя с птичкой (воробьем) и ласточкой. В другом псалме воробей выступает как образ предельного одиночества: „...одинокая птица на кровле" (101:7). Любой, кто видел когда-либо ласточку, знает, какое это беспокойное создание, снующее и парящее в воздушных потоках. Эти образы говорят о пребывании Божьего народа в пустыне; они одиноки и не находят покоя. Единственное место, где они могут найти отдых и уверенность для себя и своей семьи, - у алтарей Господа.

В скинии и храме было два алтаря. Один из них был медным, другой - золотым. Первый символизирует смерть Христа, второй - Его воскресение. Вместе они указывают на завершенное дело нашего Спасителя. Это место, в котором наши души могут найти отдых, как ласточки, и сюда мы можем привести в поисках покоя своих детей. „Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31).

83:5 Далее следует всплеск чувства, которое мы могли бы назвать священной ревностью; изгнанники восклицают: „Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя". Думая о счастье тех любимых, которые вернулись домой к Господу, мы не можем печалиться о них. Для нас это утрата, а для них - вечное приобретение. Им там лучше, чем нам здесь.

83:6 В стихах 6-8 мы возвращаемся от благословенного состояния тех, кто уже на небесах, к меньшему благословению тех, кто на пути туда. О них говорится несколько вещей. Прежде всего, их сила в Господе, а не в них самих. Они „укрепляются Господом и могуществом силы Его" (Еф. 6:10). Потом, в сердце своем они хранят путь к Сиону. Мир -не их дом. Хотя они в мире, они не от мира. У них в сердце стези направлены к Богу.

83:7, 8 В-третьих, проходя долиною плача, они открывают в ней источники. Эти неукротимые души способны петь в горести и видеть радугу сквозь слезы. Они превращают трагедию в триумф и используют неудачи как трамплины к новым достижениям. Тайна их победы над обстоятельствами выражена в следующей фразе: „и дождь покрывает ее благословением". Обычно дождь символизирует Святого Духа, и здесь Он несет служение ободрения, дает благословение странствующим в пустыне - прохладную чистую воду. Вода - это Слово Божье (как в Еф. 5:26). Это объясняет, почему они приходят от силы в силу. Вместо того, чтобы слабеть по ходу путешествия, они становятся все время сильнее. Несмотря на то, что внешняя оболочка истлевает, внутренняя природа обновляется каждый день (2 Кор. 4:16). Они могут испытывать чудесную уверенность: каждый явится пред Богом на Сионе. В этом нет сомнений: путь через пустыню приведет их к радости, они увидят Царя во всей Его красе.

83:9 Теперь автор псалма разражается страстной молитвой. Он обращается сначала к Господу, Богу сил, потом - к Богу Иаковлеву. Как Бог сил Он правит огромным количеством ангельских созданий. Как Бог Иаковлев, Он является Богом недостойного, Богом обманщика. Только представьте себе! Бог бесчисленных ангелов на небесах - это также Бог червя Иакова. Неизмеримо высокий может быть очень близким. И это - единственная причина, по которой мы с вами вообще можем войти в Его присутствие.

83:10 И каковы наши права на это? Боже, защитник наш! Приникни и призри на лице помазанника Твоего. Мы можем попасть туда только через Личность и деяния Господа Иисуса.

Бог видит моего Спасителя, а потом видит меня

В Возлюбленном, и я Ему угоден и свободен.

83:11 На что же похоже пребывание на небесах? Один день во дворах Его лучше тысячи дней в любом другом месте. Другими словами, небеса не с чем сравнить. Мы просто не можем представить себе славу, радость, красоту и свободу, ждущие нас там, где сейчас Иисус. И хорошо, что не можем. В противном случае мы были бы очень несчастны здесь и не могли бы делать свое дело.

Лучше быть у порога в доме Божи-ем, нежели жить в шатрах нечестия. Сперджен говорил: „Лучше быть худшим у Бога, чем лучшим у дьявола". И не только лучше, но и надежнее. Обратите внимание на противопоставление между домом Божиим и шатрами нечестия. Дом - постоянное место жительства, шатер ставят на время.

83:12 Господь Бог есть солнце, дающее свет во тьме, щит для защиты путника от пылающего жара. Господь дает благодать, когда путник в ней нуждается, а потом, в конце пути, Он даст славу, приветствуя Своих детей в Своем вечном доме. Путник может быть уверен, что не будет ни в чем нуждаться на пути к небесам, ибо ходящих в непорочности Он не лишает благ. Он не лишит нас того, что для нас - благо; если Он что-то нам не дает, значит, это не благо. „Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8:32).

83:13 Неудивительно, что автор псалма завершает его радостным возгласом: „Господи сил! Блажен человек, уповающий на Тебя!" И мое сердце вторит ему: „Да, Господи, я вечно благодарен Тебе за то, что я - христианин".

Псалом 84: Пробуди нас!

Эту молитву о пробуждении нетрудно поделить на четыре части:

Прошлое пробуждение в Израиле

(ст. 2-4).

Мольба о том, чтобы Бог совершил это снова (ст. 5-8).

Ожидание ответа Господа (ст. 9, 10).

Обещание будущего пробуждения (ст. 11-14).

Невозможно сказать, о каком именно пробуждении Израиля здесь идет речь. Это не может быть пробуждение после вавилонского плена, потому что это псалом сынов Кореевых, живших задолго до того периода. Но неважно, когда это случилось. На самом деле важно лишь, что Бог сделал это. А то, что Он сделал однажды, Он, несомненно, может сделать и снова.

84:2-4 Пробуждение описано, как время, когда Господь умилосердился к земле и восстановил благополучие Иакова. К этому привели три действия. Во-первых, это исповедь грехов. Хотя конкретно этого и не сказано, исповедь - насущная моральная необходимость, чтобы могло произойти что-то еще. Во-вторых, это прощение беззаконий народа, и в третьих, это отвращение Божьего гнева.

84:5 Это бывшее проявление Божьей милости и прощения - основание для мольбы о том, чтобы Он снова проявил их. Вера не удовлетворяется историей; люди хотят видеть руку Бога в текущих событиях. Хотя автор не кается в своих грехах, его молитва несет в себе покаяние: „Восстанови нас..." Когда Бог возрождает, Он сначала приводит Свой народ к покаянию, потом прощает ему грехи, а потом отводит наказание, основанное на Его гневе.

84:6 Время, проведенное без Господа, кажется вечным несчастьем. Пронзительная мольба в стихе 6 обретает особое звучание в устах израильской нации, если мы вспомним о столетиях гонений и рассеяния народа Израиля: „Неужели вечно будешь гневаться на нас, прострешь гнев Твой от рода в

род?"

84:7 Духовный упадок ведет к утрате радости. Нарушение отношений с Богом заставляет верующего забыть о песнях. Ликование несовместимо с грехом, в котором ты не исповедовался. Поэтому народ возносит к небесам молитву: „Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?" Пробуждение, принесенное Духом, снова позволит зазвучать колокольчикам радости. Все великие пробуждения всегда сопровождались песней.

84:8 Когда Бог восстанавливает Свой народ, это свидетельствует о Его милости. Но не более, чем любой другой Его поступок. Только из любви Он наказывает нас, воспитывает нас, наставляет и возвращает к Себе. Он так постоянен в этой любви, что терпит нас со всеми нашими заблуждениями, промахами и непослушанием. Нет любви, подобной любви Господа.

Пробуждение гарантирует нам спасение Господа - здесь говорится не о спасении души, а об избавлении от всех последствий неверности: рассеяния, плена, огорчений, бессилия и несчастья.

84:9, 10 Вознеся мольбу о восстановлении к престолу благодати, автор псалма ждет ответа, уверенный, что этот будет ответ мира и что он придет быстро. Он так уверен в этом, потому что Бог, соблюдающий завет, всегда несет мир тем, кто обращается к Нему от всего сердца, и избавляет тех, кто живет в страхе Божьем и не впадает в безрассудство. Слава неизбежно будет обитать в земле Израиля. Слава здесь обозначает Бога славы, имеется в виду, что Господь будет обитать среди Своего народа, который будет общаться с Ним.

84:11 Ответ на молитву о пробуждении приводится в завершающих стихах псалма. Здесь описаны идиллические условия, которые будут царить на земле, когда Господь Иисус станет править возрожденным Израилем в грядущий век славы. Но в более широком поэтическом смысле здесь описано что происходит в эпоху пробуждения.

Милость и истина сретятся. В человеческих делах поиск истины, как пра-

ПРОСЬБА

85:1 Об аудиенции у Господа.

85:2а О защите (Обратите внимание на слово „раб" в ст. 4 и 16).

85:2б О временном спасении. 85:3 О благодати.

вило, мешает проявлениям любви и милости. Но Бог может изливать Свою неизменную любовь на Свой народ, потому что все Его требования истины были полностью удовлетворены Господом Иисусом на кресте. Подобным образом правда и мир облобызаются. Верующие наслаждаются миром с Богом, потому что заместительная жертва Спасителя удовлетворила Божью справедливость. Наши грехи были возложены на Иисуса.

Своей кровью уплатил Он наш долг.

Строгая справедливость не могла требовать меньшего,

А милость не могла дать большего.

Альберт Мидлейн 84:12-14 Истина, или верность, возникнет из земли, и правда приникнет с небес. Если верующий хранит верность своей Вечной Любви, небеса даруют ему многочисленные благословения. Господь, всегда верный Своему Слову, даст благо. Он не лишает блага тех, кто ходит путями правды (Пс. 83:12). Засуха и голод прекратятся, земля будет давать громадные урожаи. Господь посетит Свою землю и будет ходить среди людей, которые живут праведно и готовы ощутить Его присутствие.

Псалом 85: Молитва с обоснованием

Одна из примечательных особенностей этого псалма состоит в том, что Давид объясняет причину всего, о чем говорит, будь то просьбы или восхваления. Мы можем проследить за ходом его рассуждений.

ОБЪЯСНЕНИЕ

Беспомощность и нужда автора псалма.

Его положение святого.

Ясных причин не приводится, но обоснование подразумевается в словах: „Ты, Господи".

Давид упорно молился каждый день.

85:4 О радости и ликовании.

85:5

Он уповает на Господа и никого другого.

Этот стих может выступать в роли дополнительного довода в пользу предыдущих просьб. Или же он относится к молитве в стихе 6. Благость, готовность прощать и милость Господа изливаются на всех призывающих Его.

85:6 Об аудиенции Господа. 85:7 О помощи в день скорби.

Бог слышит и ответит на молитву.

В следующих стихах автор псалма переходит к восхвалению.

ВОСХВАЛЕНИЕ

85:8 Несравненная Личность и дела Господа.

85:9 Его достоинство, перед которым должны преклоняться все народы. (Это произойдет в период тысячелетнего царства.)

85:10

ПРОСЬБА

85:11 О наставлении на путь Господа.

ВОСХВАЛЕНИЕ

85:12, 13 Здесь Давид просто выражает решимость восхвалять Господа от всей души и славить Его имя вечно.

ПРИЧИНА

Бог велик. Его дела чудесны. Другого Бога не существует.

ПРИЧИНА

Чтобы автор псалма мог ходить в истине Божьей.

О том, чтобы сердце было полностью подчинено Господу, почитало и слушалось Его.

ПРИЧИНА

Ибо Бог в Своей великой милости избавил его от ада преисподнего. Если мы отнесем этот псалом к Мессии, то это указание на Его воскресение.

85:14-16 В остальных стихах описывается неизбежная опасность, подстерегающая автора псалма. Скопище высокомерных, мятежных людей сговорилось и ищут души его. Эти люди не думают о Боге. Но Давид знает Господа, и в этот критический момент утешает себя знанием о том, что Бог - щедрый и благосердный, долготерпеливый, многомилостивый и истинный. Поэтому он уверенно просит Господа призреть на него с состраданием, укрепить и спасти его - сына рабы Божьей. Некоторые комментаторы считают, что „сын рабы Твоей" - это образное выражение, означающее „принадлежащий Тебе", как было с сыновьями женщин-рабынь. Те же, кто воспринимает этот псалом как мессианский, считают это указанием на деву Марию.

85:17 Наконец, автор псалма просит Господа дать ему какое-нибудь определенное знамение Своего расположения. Враги поймут, что были неправы, когда увидят, как Бог помог Давиду и утешил его.

Мы упоминали в самом начале, что этот псалом примечателен тем, что в нем приводятся обоснования большей части молитв и восхвалений. Следует упомянуть еще две его уникальных особенности. Во-первых, Давид часто цитирует другие Писания; его молитва и восхваление - это практически подборка библейских стихов. Во-вторых, Божье имя „Адонай" встречается в нем семь раз (оно переводится как „Господь" в ст. 3, 4, 5, 8, 9, 12 и 15). Богобоязненные иудеи часто предпочитали это имя имени Иегова. Древние хранители священных текстов 134 раза меняли имя Иегова на Адонай, когда читали тексты вслух, потому что испытывали чрезвычайное почтение к неизреченному имени „Ие-гова".55

По поводу единения наших сердец в страхе Божьем (ст. 11б) Ф. У. Грант пишет:

„Этого в самом деле недостает Божьему народу. Мы не так уж часто в своей жизни откровенно грешим, но сколько времени у нас уходит на мелкие отклонения, мешающие свидетельству о Боге! Немногие могут сказать вслед за апостолом, что, „забывая заднее, простираются вперед". Мы находимся в пути... но останавливаемся половить бабочек среди цветов и не продвигаемся вперед. Должно быть, сатана удивляется, видя, как мы отказываемся от „царств мира сего и их славы"... но при этом размениваемся на бесчисленные пустяки, делаем неуверенные шажки, как дети, вызывающие нашу улыбку. Если мы внимательно изучим свою жизнь... , то увидим, сколько бесполезных беспокойств, придуманных обязанностей, „невинных" развлечений постоянно отвлекают нас от единственной цели, которая может принести нам пользу! Немногие осмелятся таким образом взглянуть на ненаписанную историю своей каждодневной жизни!"56

Псалом 86: Псалом о царской переписи населения

Мэр Иерусалима Тедди Коллек, вместе со своим соавтором, выражают естественное изумление, говоря о поразительном величии своего 4000-летнего города:

„Археологи и историки давно гадают, почему Иерусалим был построен именно здесь и почему он должен был достичь величия. Он не отличается никакими физическими особенностями, способствовавшими известности и процветанию других важных городов мира. Он не стоит на большой реке. В нем нет крупного порта. Он не расположен на важной дороге или перекрестке дорог. Рядом нет обильного источника воды, близость которого часто становилась главной причиной основания поселений, хотя в нем есть один природный источник, снабжающий его водой в умеренном количестве. В нем нет никаких месторождений полезных ископаемых. Он далек от основных торговых путей. Его положение нельзя считать стратегическим ключом к завоеванию обширных территорий, а такое положение очень ценилось в древних воинственных империях. Он действительно не был благословен особыми экономическими или топографическими чертами, которые объяснили бы, почему этот населенный пункт не остался маленькой и безымянной горной деревушкой, такой же, как многие другие деревушки того времени, давно исчезнувшие с лица земли".57

86:1-3 Причина его величия, разумеется, заключается в том, что он был избран Богом. Он основан на горах святых, и Бог любит врата его больше, чем все остальные города в этой земле. Его величайшая слава - в будущем, когда он будет столицей царства Мессии, царским городом долгожданного Царя. В этом псалме говорится о том будущем дне, когда славное будет возвещаться о Сионе, граде Божьем.

В некотором смысле он будет местом духовного рождения многих народов: И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его (Ис. 2:2, 3).

86:4 По-видимому, именно об этом говорится в стихе 4. Сион предстает здесь в образе женщины, так как среди народов, называющих ее матерью, можно упомянуть Раав (то есть Египет) на юге и Вавилон на севере. Люди будут также говорить о Филистии, Тире и Ефиопии, как о родившихся в Иерусалиме. Они будут среди народов, которые признают Сион духовной, политической и экономической столицей мира, будут приезжать туда, чтобы поклоняться и принести дань великому Царю (Ис. 60:5-7). Народы, которые откажутся приезжать на праздник кущей, будут страдать от засухи и чумы (Зах. 14:16-19).

86:5 Таким образом, Сион будет считаться местом, где народы переживают духовное возрождение, потому что Сам Всевышний укрепит его, как место средоточия Своей всеобщей власти.

86:6 Когда Господь проведет перепись народов, подчиненных Ему, Он отметит, что некоторые народы осознали свою истинную судьбу, став гражданами Сиона. Они будут посещать столицу

„не для того, чтобы полюбоваться

архитектурой, посмотреть на его укрепления или позавидовать племенам, в единстве пришедшим в город для поклонения, но чтобы претендовать на права горожан, принять его покровительство, подчиняться его законам, жить и любить в его счастливом обществе, и общаться с его славным Основателем и Хранителем".58 Гебелен пишет:

„Иегова следит за тем, как народы один за другим приходят в Царство, привлеченные возвышением и благословением Сиона. Тогда Сион становится славной столицей всего мира".59

86:7 Это будет время празднеств и ликования. Поющие и играющие на музыкальных инструментах присоединятся к хору: „Все источники мои в тебе". Иерусалим больше не будет местом слез и несчастий, а станет источником благословения, отдохновения, духовным домом для всех народов земли.

Прежде чем перейти к следующему псалму, мы хотели бы дать ему личное применение. Оно таково. Наступает время, когда Бог собирается провести перепись Своего народа. Это будет перепись небесных жителей. Единственным великим принципом их отбора будет рождение свыше. Только те, кто рожден свыше, увидят царство Божье и войдут в него (Ин. 3:3-5). Поэтому, записывая людей, Бог будет говорить: „Этот человек был рожден свыше в таком-то месте".

Сможет ли Он сказать это о вас? О том, как быть получить звание гражданина небес, говорится в Евангелии от Иоанна 1:12:

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.

Псалом 87: Самый грустный Псалом

В псалме 87 мы встречаемся с самыми сильными проявлениями человеческой скорби и страдания. Кажется, что автор использует самые мрачные и горькие выражения для описания своей безнадежной ситуации. Ему кажется, что у него нет выхода - он словно лежит в одиночестве в палате для неизлечимо больных. Оттуда его могут увезти только в морг; рано или поздно лицо его накроют простыней и увезут на тележке, и это лишь вопрос времени.

87:2, 3 Единственное светлое место в псалме - имя Бога, с которого он начинается: „Господи, Боже спасения моего!" Гебелен называет это место единственным лучиком света, пробивающимся сквозь мрак, звездой, пронизывающей густую полночную тьму.

Но сразу же после этого автор начинает описывать свое мучительное, невыносимое состояние. Днем и ночью он взывает к Господу, но не получает облегчения. Когда Бог выведет его из этого безвыходного положения, прислушается к молитве и что-нибудь сделает?

87:4-8 Его жизнь - сплошные бедствия, он неотвратимо движется к смерти и преисподней. Он уже считается мертвым и сравнялся с ними. Силы его покинули. Между мертвыми брошенный, он подобен раненому воину, без сознания лежащему на усеянном трупами поле сражения, или жертве войны, захороненной вместе с другими в братской могиле. Он чувствует, что Бог забыл его, что он отринут от любой надежды на помощь Бога. Как заключенный, брошенный в темницу, он ввергнут Богом в ров преисподний, полный ужаса, мрачный и отвратительный. Он чувствует, что всему этому может быть только одно объяснение: Бог гневается на него, и его захлестывают огромные волны Божьего суда.

87:9, 10 Его знакомые оставили его, как будто он болен проказой. Они обращаются с ним, как с чудовищем или „проклятой вещью" (Нокс). Он заключен в камере, бежать из которой невозможно. Его глаза, когда-то ясные и выразительные, потеряли свой блеск. Кажется, что молитвы его бесполезны. Весь день он взывает к Господу, простирает руки в искренней мольбе, но ничего не происходит.

87:11 Далее автор псалма задает Богу ряд вопросов и просит сказать, какая польза будет Богу от его смерти. Эти вопросы показывают нам, как мало знали ветхозаветные святые о смерти и жизни после нее. Читая их, мы испытываем невероятную благодарность Богу за свою уверенность в том, что умереть значит быть со Христом, и это для нас гораздо лучше (Флп. 1:23). Вот какие вопросы задает автор псалма:

Сотворяет ли Бог чудо для тех, кто умер? Предполагается отрицательный ответ. Для иудея, живущего по закону, смерть была таинственной областью забвения, в которой не происходило ничего конструктивного.

Разве „тени" встанут и будут славить Бога? Считалось, что после смерти люди превращаются в призрачные тени, неспособные восхвалять Господа.

87:12, 13 Разве в гробе будет возвещаема милость Божья, Его истина - в Аваддоне, месте тления?

„Считалось, что в серых, мрачных и пыльных подземельях шеола невозможны действия и речи, конечно же, в собственных интересах Бога было сохранять как можно дольше жизнь тем, чья искренняя хвала всегда была Ему угодна".60 87:14-19 Автор псалма взывает к Господу с еще большим пылом. Пока он жив, Бог каждое утро сможет слышать его страстную молитву. Он озадачен тем, что Бог совершенно оставил его, не проявляет никакой жалости и милосердия. С юности его жизнь была непрерывным процессом страдания и умирания. Теперь Божьи ужасы достигли апогея, и он изнемогает. Ярость Божья нахлынула на него, как приливная волна, Его устрашения лишили дара речи. Поток окружает его с ревом; волны смыкаются над ним. Кажется, что Бог заставил всех друзей и искренних оставить его. Его единственный товарищ - тьма.

Так заканчивается самый печальный из псалмов. Если вы удивляетесь, почему он был включен в Библию, то давайте послушаем свидетельство Дж. Н. Дарби. Он сказал, что было время, когда только этот отрывок Писания мог помочь ему: он видел, что кому-то до него было так же плохо. Кларк цитирует неизвестный источник:

„Во всей Библии есть только один такой псалом, так что данный опыт довольно редок, но он дает уверенность даже самым отчаявшимся в том, что Бог не оставит их".61

Псалом 88: Завет Бога с Давидом

88:2, 3 В начале Ефам выражает свою радость, вызванную тем, что верная любовь и милости Иеговы проявились в завете, заключенном Им с Давидом. Он намерен вечно петь милости Господа, потому что они - навек.

88:4, 5 Вера почтительно напоминает Богу о завете, который Он дал Давиду. Так как Давид был Его избранным рабом, Бог поклялся, что его наследники всегда будут на престоле и что его царство будет стоять в род и род. Нерушимая династия, сидящая на вечном престоле!

88:6 Далее вера вспоминает о чудных делах Господа, Который заключил завет с Давидом. Ефам словно напоминает Господу, что на кон поставлена честь Его имени.

88:7-9 Он более велик, чем вся ангельская рать на небесах. Миллиарды небесных созданий славят Его чудеса и Его истину. Ни один ангел не уподобится Ему; Он выше всех небесных созданий. Величайшие из них стоят перед Ним в почтительном трепете; они признают, что Он выше их во всех отношениях. Нет никого сильнее Господа, Бога сил, великолепного в одеждах истины.

88:10, 11 Но это еще не все. Бог велик в Своем творении, провидении и моральном совершенстве (ст. 10-16). Его величие проявляется, в частности, в том, как Он управляет яростью моря и укрощает волны. Он совершил это на Галилейском море много лет тому назад, и до сих пор продолжает укрощать бури в жизнях Своих людей. Что касается величия Его провидения, то можно ли привести лучший пример, чем покорение Им Египта (Раава) во времена исхода? Он сокрушил этот гордый народ, как лев сокрушает позвоночник жертвы; Он рассеял врагов, как листья на ветру.

88:12-14 Небеса и земля принадлежат по праву Ему, как Творцу; вселенная и все в ней принадлежит Ему, потому что Он ее основал. Север и юг обязаны Ему своим происхождением. Гора Фавор и гора Ермон подняли головы, радостно признавая Его как своего Создателя. Его мышца невероятно крепка, Его рука сильна. Его десница высока и правит всем, это высшая власть в мире.

88:15 Что касается Его моральных совершенств, то Его престол основан на парных принципах правосудия и правоты. Милость и истина распространяются повсюду вокруг Него.

88:16-19 Описав величие Бога, заключившего завет, Ефан теперь описывает, как благословенен Его народ: „Блажен народ, знающий трубный зов!" Для набожных иудеев трубный зов был радостным звуком, связанным со священными праздниками религиозного календаря, отмечаемыми народом в Иерусалиме. Для нас это - радостный звук Евангелия. Для этого счастливого народа характерны несколько особенностей. Они ходят во свете лица Божьего; то есть, они ходят в Его благоволении, ведомые Его присутствием. Они находят в Нем источник всех своих радостей и никогда не перестают славить Его правду. Они не хвалятся своей собственной силой, а только славят Его. Только через Его благоволение возвысился их рог, иначе говоря, они обрели силу. От

Господа - щит наш, и от Святого Израи-лева - царь наш.

88:20 Наконец Ефан подходит к теме завета, заключенного Иеговой с Давидом (ст. 20-38). За много лет до того Бог говорил с верными только в видении. Возможно, святой - это Самуил (1 Цар. 16:1-12), Нафан (2 Цар. 7:1-17) или Раб Иеговы, Господь Иисус Христос. Он заключил бескорыстный завет благодати, возложив венец на мужественного, и возвысил избранного от народа. Читая эти описания Давида, мы почти инстинктивно чувствуем, что сквозь его образ просвечивает образ грядущего Царя-Мессии.

88:21-25 Иегова избрал Давида из всех братьев и, через Самуила, помазал его святым елеем на царство. Завет гарантировал, что рука Бога будет вечно с Давидом и наследниками его трона, сохраняя и защищая их, а Его мышца даст им всю необходимую силу. Враги царя не смогут победить его, и нечестивцам не удастся притеснить его. Господь гарантировал сокрушить его врагов и поразить ненавидящих его. Истина и милость Господа никогда его не оставят, и дом Давида всегда будет черпать свою силу от Него.

88:26 В соответствии с обещанием, данным Аврааму (Быт. 15:18), границы царства должны были простираться от Средиземного моря до реки Евфрат. В Книге Бытия 15 сказано, что границы страны - от реки Египетской до реки Евфрат, но, так как река Египетская впадает в Средиземное море, это одно и то же.

88:27, 28 Давид должен был признать Иегову своим Отцом, своим Богом, своей твердыней спасения. Бог, в Свою очередь, собирался называть его Своим первенцем, превыше царей земли. Слово „первенец" иногда означает первый по времени, как когда Мария родила своего Первенца (Лк. 2:7). Но в случае с Давидом значение другое, так как он был последним сыном Иессея. Здесь первенец - первый по рангу или почету, как объясняется в остальной части стиха: „превыше царей земли". Это же имел в виду и Павел, когда называл Господа Иисуса „рожденным прежде всякой твари" (Кол. 1:15). Это не означает, что Иисус был первым сотворенным созданием, как учат некоторые культы, но что Он - выше всего творения.

88:29, 30 Ничто не изменит любви Бога к Давиду, и ничто не повлияет на исполнение завета, заключенного Им. Давид всегда будет на престоле, и царский род будет продолжаться вечно.

88:31-33 Но завет не освобождал сыновей Давида от наказания, если они согрешат. Любое нарушение закона повлечет за собой праведный суд. Исторически так и случилось. Потомки Давида были неверны Иегове, и Он наказал их жезлом и плетью вавилонского плена.

88:34 Однако завет сохранился, и, хотя царства какое-то время не существовало, и в Иерусалиме не было царя, Бог чудесным образом хранил царский род и восстановит царство в Свое время.

88:35-38 В самых решительных выражениях Бог повторяет, что Его завет нерушим, и что Он готов сдержать обещания, данные Давиду. Род Давида пребудет вечно, и престол его будет, как солнце и луна... на небесах.

88:39, 40 На первый взгляд может показаться, что Бог забыл о завете Давида. В Иудею вторглись вавилоняне, угнавшие иудеев в плен. С того момента и до сих пор никто не сидит на престоле Давида. Но Бог ничего не забыл. Почти две тысячи лет тому назад в царском городе Давида родился Господь Иисус. Он был приемным сыном Иосифа, прямого потомка царей Иудеи, и через него Иисус унаследовал юридическое право на престол Давида (Мф. 1). Иисус был настоящим сыном Марии, потомка Давида по линии Нафана, так что Господь наш был от семени Давида (Лк. 3:23-38). Таким образом, завет исполнился в Господе Иисусе Христе. Престол Давида вечно принадлежит Ему, и так как Он живет вечно, потомок Давида всегда будет сидеть на престоле. Однажды, может быть, скоро, Он вернется на землю, чтобы занять место на престоле Давида, принадлежащее Ему по праву, и править в качестве величайшего из потомков Давида.

Ефан, конечно, не мог знать всего этого. Ему могло показаться, что завет нарушен. Он жалуется, что Бог отверг царский род, что Он прогневался на царя, Своего помазанника. Для Ефана не было другого объяснения: Бог нарушил Свое обещание Давиду и поверг на землю его венец. В глубине сердца Ефан знал, что Бог не может не сдержать обещание, однако казалось, что так и есть.

88:41-46 Стены Иерусалима были в дырах, крепости превратились в развалины. Путешественники, проходившие через город, обогащались за счет него, а недружественные язычники-соседи насмехались над горем Иудеи. Противники Израиля возвысились, они праздновали победу. Оружие Божьего народа оказалось бесполезным в брани; воины просто не устояли перед натиском врага. Царь был смещен, его престол повержен. Униженный, покрытый стыдом, он преждевременно состарился.

88:47-49 Кажется, что Господь, заключивший завет, прячется от Своего народа. Его ярость пылает, как огонь. Жалоба „Доколе?" возносится к небу. Ефан просит Бога вспомнить, как краток век людей, сотворенных Им, как они уязвимы и ничтожны. Каждый из людей может быть уверен в том, что в свое время увидит смерть; рука преисподней в итоге завладеет им. У нас больше надежды, чем у Ефана; мы знаем, что не умрем, но изменимся, когда Господь Иисус вернется, чтобы взять Свою церковь домой, на небеса (1 Кор. 15:51; 1 Фес. 4:13-18). Но для ветхозаветных святых все это было тайной.

88:50-52 Мольбы Ефана смелы и категоричны. Он спрашивает, что случилось с милостями, которые Бог гарантировал Давиду, и делает это весьма резко. Он переживает из-за насмешек и издевок врагов Израиля, которые оскорбляют его самого и его царя, находящегося в изгнании.

88:53 Но в заключительном стихе вера одерживает победу. Хотя Ефан не видит ответа на свое трудное положение, он все же может благословлять Иегову. Он словно говорит: „Господи, я не могу понять, но все-таки верю". Поэтому его молитва завершается на восторженной ноте: „Благословен Господь вовек! Аминь, аминь".

IV. КНИГА 4 (ПСАЛМЫ 89 - 105)

Псалом 89: Похоронный звон

Позвольте мне воспользоваться силой воображения, чтобы объяснить вам этот псалом. Действие происходит в Синайской пустыне. Прошли годы с тех пор, как лазутчики вернулись в Кадес-Варни со своим плохим отчетом. Народ так и продолжает бродить по пустыне, никуда не приходя. Это бесполезное движение.

Каждое утро в шатер Моисея приходит вестник со свежими новостями о погибших. Это новости о смертях, смертях, смертях и снова смертях. Самые распространенные новости - это некрологи, и пустыня кажется все увеличивающимся кладбищем. Каждый раз, когда народ снимается с лагеря, позади остаются свежие могилы.

В тот день Моисей, человек Божий, почувствовал, что силы его иссякли. Изнемогая от скорби по растущему числу погибших, он вернулся в свой шатер, пал ниц на землю и излил свою душу в молитве к Богу.

89:1, 2 Сначала, посреди бренности и временности существования, он находит утешение в вечности Господа. Все остальное уходит и исчезает, но Бог неизменен, Он - дом и прибежище для

Своего народа. От вечности до вечности, Он есть Бог, „бесконечный, вечный и неизменный в Своем бытии, мудрости, силе, святости, справедливости, благости и истине".

89:3, 4 Безвременности Бога резко противопоставляется краткость человеческой жизни. Кажется, что Бог постоянно издает указ: „Возвратитесь в прах!" - и нескончаемая очередь людей постоянно движется к могиле. Для Того, Кто вечен, изначальная продолжительность человеческой жизни - около тысячи лет - не более, чем день вчерашний или стража в ночи.

89:5, 6 Даже Моисею человеческая жизнь кажется недолговечной, как сон. Ты спишь, ты видишь сон, ты просыпаешься и не осознаешь, что время летит. Иначе говоря, жизнь как трава - свежая и зеленая утром, но увядшая и иссохшая вечером. Сперджен сказал, что она „посеяна, взросла, провеяна, обмолочена, и ее больше нет".

89:7-10 Смерть - следствие грехопадения, и Моисей понимает, что происходящее в пустыне случается по воле Божьей. Все воины, которым было больше двадцати лет в момент исхода из Египта, умрут и не увидят Ханаана. Звук погребального колокола - знак недовольства Бога Его народом, который встал на сторону неверующих лазутчиков и не пошел в Ханаан, как призывали Иисус Навин и Халев. Их беззакония и тайные грехи Ему известны, они постоянно печалят и раздражают Его. В результате израильтяне живут под тенью мрачной тучи Его гнева, на них обрушиваются бурные воды Его гнева. Некоторые живут отведенный им срок - семьдесят лет, а некоторые и восемьдесят. Но даже в таком случае их жизнь была тяжелой. Одна болезнь следовала за другой. Малейший труд был для них тяжек. А вскоре сердца их остановились, и они покинули этот мир.

89:11, 12 Человек Бога страшится Божьего гнева и ярости. Кто, спрашивает он, может достаточно почитать Его, думая о безбрежности Его гнева? Мысль о нем побуждает нас ценить каждый день своей жизни и повиноваться Ему всегда, чтобы это принесло вечную пользу.

89:13, 14 Моисей молится о том, чтобы Господь обратился к Своему народу с милостью. Неужели Его гнев будет пылать вечно? Неужели Он не умилосердится и не насытит их рано милостью Своей, чтобы они прожили оставшиеся дни спокойно и счастливо?

89:15, 16 Далее Моисей молится о том, чтобы впереди Израиль ждали многие годы радости - и было их не меньше, чем лет бедствия, которые они видели. Они уже видели, как Его могущество проявилось в делах суда; теперь он просит, чтобы Господь показал другую сторону Своего характера и совершил дела благодати.

89:17 Наконец, ходатай просит Господа благосклонно взглянуть на Свой избранный народ на земле и сделать все его дела плодотворными: „в деле рук наших споспешествуй нам".

Традиционно Псалом 89 часто читают на христианских похоронах. И не случайно, потому что он напоминает нам о краткости жизни и о том, что не нужно тратить время зря. Но псалму этому недостает уверенности и спокойствия, которое обрели верующие в новозаветную эпоху. Христос принес нам „жизнь и бессмертие через Благую Весть". Мы знаем, что смерть для нас - приобретение; она позволит нам освободиться от тела и оказаться дома, с Господом. Поэтому мрачное настроение Псалма 89 вытесняется радостным и победным упованием верующего в Христа. Смерть утратила свое жало, могила потерпела поражение. Верующий может петь:

Смерть побеждена! Скажи это радостно, будь полон веры;

Где сейчас победа, которой хвалилась могила?

Иисус жив! Твои врата больше не будут безрадостными;

Иисус жив, Он могуч и силен, Он спасает нас.

Фанни Дж. Кросби

Псалом 90: Мой Псалом

В 1922 г. на Западных Гибридах пятилетний мальчик умирал от дифтерии. В горле у него сформировалась слизистая оболочка, и дышать становилось все труднее. Его мать-христианка отвернулась, чтобы не видеть, как он испустит дух. В этот момент в дверь постучали. Это был ее шурин из соседней деревни. Он сказал:

· Я пришел сообщить, что ты не должна беспокоиться о ребенке. Он выздоровеет, и однажды Бог спасет его

душу.

Она не поверила:

· Откуда ты это знаешь?

Тогда он объяснил, что сидел у очага, читая псалом 90, когда Бог обратился к нему через последние три стиха:

Так как он возлюбил меня,

Я спасу и освобожу его;

Так как он узнал Мое великое имя,

Я возвышу его.

Он воззовет ко Мне, и Я отвечу ему;

Я буду с ним,

Я избавлю его в беде

И дам ему почет.

Я дам ему долголетие

И удовлетворю его нужды;

И глаза его

Увидят Мое спасение.

из „Шотландской Рифмованной Псалтири" Этим мальчиком был я. Бог спас меня от смерти в ту ночь; Он спас мою душу тринадцать лет спустя и дал мне долгую жизнь. Так что вы понимаете, почему я называю Псалом 90 своим псалмом. Обычно я добавляю, что готов поделиться им с другими - но это определенно мой псалом!

Большинство богословов со мной не согласится. Они говорят, что это мессианский псалом. И они, конечно, правы.

Его основное толкование касается нашего чудесного Господа Иисуса Христа. И мы рассмотрим его с такой точки зрения, тем не менее, помня, что можем применять его и к себе:

Я претендую на все потоки Твоей благодати;

На все обещания, данные мне. 90:1, 2 Иисус пребывал под кровом Всевышнего и жил под сенью Всемогущего. Подобного Ему никогда не было. Он жил в абсолютном, нерушимом общении с Богом, Своим Отцом. Он никогда не поступал своевольно, но исполнял только то, что велел Ему Отец. Несмотря на то, что он был полностью Богом, Он также был совершенным Человеком и жил на земле, полностью и всецело уповая на Бога. Без сомнения, Он мог взглянуть на небеса и сказать: „Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!"

90:3 По-видимому, в стихах 3-13 звучит голос Святого Духа, уверяющего, что Господь Иисус может жить в полной уверенности, потому что Его жизнь была исполнена веры. Каковы гарантии уверенности? Их девять:

Избавление от тайных опасностей. Сеть ловца - это заговоры врага, стремящегося поймать неосторожных.

Защита от смертельных болезней. В случае с Господом, Он вряд ли вообще болел.

90:4 Кров и безопасность во Всемогущем. Нежная личная забота Бога сравнивается с заботой матери-птицы о своем выводке.

Защита в верности Бога. На Его обещания можно положиться. Он делает то, что говорит. Это щит и ограждение для верующего.

90:5 Свобода от страха. Здесь упоминается четыре типа опасности, которые понятны всем:

Нападения врагов под покровом ночи в особенности страшны, потому что трудно определить, откуда они исходят. Стрела, летящая днем, может восприниматься как буквальное оружие или как символ „зла нечестивых, которые строят заговоры" (перевод Amplified Version). 90:6 Язва, ходящая во мраке, также может восприниматься буквально или образно. Физическая болезнь процветает вдали от солнечных лучей, и нравственное зло растет в ночи.

Зараза, опустошающая в полдень, -точный характер этой заразы не уточняется и, вероятно, лучше оставить его без уточнения - так обещание приобретает более широкий характер.

90:7, 8 Безопасность даже посреди побоища. Даже среди крупномасштабного побоища Возлюбленный Господа находится в полной безопасности. Нечестивые будут наказаны, а Он будет смотреть на это, и ничто Ему не повредит.

90:9, 10 Уверенность в бедствии. Так как Спаситель Всевышнего избрал прибежищем Своим, никакое несчастье не поразит Его, никакое бедствие к Нему не приблизится.

90:11, 12 Ангелы охраняют Его. Этот отрывок сатана процитировал, когда искушал Господа Иисуса броситься вниз с колокольни храма (Лк. 4:10, 11). Иисус не отрицал, что эти стихи относятся к Нему, но отрицал, что их можно использовать как повод для искушения Бога. Бог не говорил Ему прыгать с колокольни. Прыгнув, Спаситель поступил бы вопреки воле Бога, так что обещание о защите не сработало бы.

90:13 Победа над львом и аспидом. Интересно, что этот стих сатана цитировать не стал. В противном случае он говорил бы о своей собственной погибели! Дьявол изображен в Писании как рышапшй лев (1 Пет. 5:8) и как древний змей (Отк. 12:9). Как лев, он шумно нападает на верующих, устрашая их своим физическим насилием. Как змей, он обманывает, чтобы погубить.

Таким образом, Святой Дух дает Сыну Человеческому девять гарантий того, что Он будет в безопасности на земле, если будет жить в совершенной вере и повиновении. Бог Отец подтверждает истинность этих гарантий шесть раз, теперь уже от Своего имени. В этих стихах описана вся жизнь человека Иисуса Христа:

90:14 Его безупречная жизнь на земле. „За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое".

90:15 Его страдание за грехи людей. „Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби".

Его воскресение и вознесение. „Избавлю его и прославлю его".

90:16 Его пребывание по правую руку Бога и Его грядущее царство. „Долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое".

Вот как много сказано в этом псалме! Но подождите! Вы, должно быть, думаете, о том, что в нем не сказано, о важных вопросах, на которые здесь нет ответа. Например, как мы можем согласовать все эти обещания о безопасности Мессии с тем фактом, что люди все-таки убили Его? И если мы применим этот псалом к жизни верующих сегодня, разве не случается, что они болеют, погибают на войне и в авиакатастрофах?

Отчасти ответ заключается в следующем: верующий в Иегову не умрет, пока не выполнит свою задачу. Иисус говорил об этом Своим ученикам. Когда Он предложил вернуться в Иудею, ученики сказали:

„Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним" (Ин. 11:7-10). Господь знал, что иудеи не тронут Его, пока Он не завершит Свое дело. Это относится ко всем настоящим верующим; Бог Своей силой хранит их через веру.

Господь может лично обращаться к верующим через некоторые стихи этого псалма. В таком случае человек может уповать на обещание и полагаться на него. Мой личный пример, описанный выше, подтверждает это.

Наконец, все, кто верит в Господа, могут быть уверены в Его спасении. Мы слишком большое внимание уделяет исключениям. Но правило остается правилом: в Господе мы в безопасности.

Псалом 91: Урок духовной ботаники

91:2-6 Никто не может отрицать, что славить Господа - это благо. Это благо в том смысле, что Господь заслуживает благодарности, это благо также для тех, кто славит, и тех, кто слушает их. Петь имени Всевышнего - правильное занятие, которому должны предаваться все. Поводов же для восхваления предостаточно. Его милость - бесконечная тема для восхваления утром, а Его истина - для восхваления вечернего. Пусть песню сопровождает мелодичная игра на десятиструнном и псалтири, а также на гуслях. Сколько бы ни звучала красивая музыка, ее никогда не может быть достаточно для восхваления Господа за Его чудесные дела - сотворение, провидение и искупление. Только подумайте обо всем, что Он сделал, - и сердце наполняется радостью. Великолепные, сложные замыслы Бога, Его глубокие помышления и мудрые планы способны разжечь пламя восхваления.

91:7-10 Но обычный человек не способен уразуметь всю глубину деяний Бога. Он не понимает, потому что „о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2:14). Он глух и невежествен, когда речь заходит о восприятии божественной реальности, хотя в мирских вопросах может быть гигантом интеллекта. Он не может осознать, что моральные законы вселенной предполагают уничтожение нечестивых. Может показаться, что они процветают, но их успех недолговечен, как трава. Господь же высок во всем,

Он восседает на вечном престоле, и это гарантия того, что Его враги погибнут и рассыпятся.

91:11, 12 Другая сторона монеты в том, что Бог возвышает рог праведного, как рог единорога, то есть дает Своему народу силу и почет. Он помазал избранных свежим елеем, что означает служение Святого Духа в благодати. Когда будет написана последняя глава истории, Божьи святые увидят погибель своих врагов и услышат их длинный протяжный плач, на который они обречены.

91:13-16 Процветание праведника сравнивается с процветанием пальмы и кедра на Ливане. Пальма символизирует красоту и плодородие, а кедр - мощь и долголетие. Верующие так процветают, потому что насаждены в доме Господнем и цветут во дворах Бога нашего. Иначе говоря, они живут в ежедневном общении с Господом, черпая свои силы и уверенность в Нем. Возраст не лишает их плодотворности. Они продолжают вести активную духовную жизнь, и их свидетельство сохраняет силу. Их процветание - доказательство того, что праведен Господь, выполняющий Свои обещания. Он - твердыня, и нет неправды в Нем.

Грешники сравниваются с травой (ст. 8), а праведники - с вечнозелеными растениями (ст. 15). Грешники увядают и высыхают, а праведники становятся все сильнее. Таков закон духовной ботаники.

Псалом 92: Вечный Царь и его вечный престол

92:1, 2 Песни, которые будут петь, когда Господа Иисуса коронуют, уже написаны, - и это одна из них. Она предвосхищает тот славный день, когда Мессия Израиля провозгласит Себя Царем. Он будет облечен величием, в отличие от благодати смирения, отличавшей Его в период первого пришествия. Он открыто облечется могуществом, необходимым, чтобы править вселенной. Мир наконец войдет в период стабильности и больше не будет подвергаться моральным и политическим колебаниям.

Конечно же, престол Иеговы существовал вечно, но явлен он будет только тогда, когда наступит Тысячелетнее царство. Сам Царь также вечен, Его власть была всегда и никогда не закончится.

92:3, 4 Говоря о реках и волнах, автор псалма имеет в виду, что языческие народы, угнетавшие Его народ веками, опять будут строить заговоры против Него, когда Он сядет на престол. Но их усилия будут напрасны, недолго им бунтовать. Хотя они будут возвышать свои голоса, исторгая ужасные угрозы и чудовищную похвальбу, они узнают, что Иегова, сидящий на престоле, силен в вышних; Он сильнее, чем все их союзы, чем вся военная мощь, которую они могут собрать.

92:5 В конце концов, люди увидят, что Слово Божье истинно, что все обещания, которые Он давал - уничтожить Своих врагов и учредить Свое праведное правление - исполнятся. Иерусалимский храм будет очищен от зла, он обретет чистоту, подобающую для Его дома. Во время Его правления все будет свято; святость будет основной особенностью этого периода, как предсказано в Исаии 23:18; Захарии 14:20, 21; Откровении 4:8.62

Псалом 93: Бог отмщения

В своем великолепном труде „Качества

Бога" Э. У. Пинк пишет:

„Печально видеть, что так много людей, называющих себя христианами, относятся к Божьему гневу как к чему-то, за что им следует извиняться, или по крайней мере как к чему-то нежелательному... Другие питают иллюзию, что Божий гнев не согласуется с Его добротой, и стараются не думать о нем... Но Бог не стыдится говорить о Своем гневе и ярости... Гнев Божий - такое же Божье совершенство, как и Его верность, сила или милосердие... Сама природа Бога делает ад таким же необходимым, как и небеса".63 93:1-3 В Псалме 93 мы читаем о том, как верный остаток Израиля в последние времена взывает к Богу отмщений, прося проявить Его ненависть к злу. Настало время, когда праведный Судия земли должен будет отомстить за преступления нечестивых правителей против Его возлюбленного народа. Скоро умолкнут вопрошающие: „Доколе?" Дерзкие речи нечестивых скоро прекратятся.

93:4-7 Гордые гонители верующих будут осуждены. „Прислушайтесь к их дерзким речам! Посмотрите на их высокомерие! Как эти грешники хвалятся!" (ЖБ). Они попирают народ Иеговы ногами; они угнетают Его законное наследие. Их жертвами становятся беззащитные вдовы, ничего не ожидающие странники, беспомощные сироты. Они считают, что Бог Иаковлев не узнает обо всем этом, или что Ему все равно.

93:8-11 Как неразумно полагать, что Бог ни о чем не подозревает! Если Он смог насадить ухо на человеческом теле, разве не обладает Он достаточной силой, чтобы слышать, что говорят грешники? Может ли Творец глаза быть таким слепым, чтобы не знать, что происходит? Если у Него есть власть, чтобы наказывать народы, как доказывает история, разве не может Он наказать ту мафию, которая угнетает Его возлюбленных? Может ли Он обладать меньшим знанием, чем то, которым Он наделил человечество? Господь знает все, то есть Он знает, что думают нечестивые, и знает, что их мысли пусты и тщетны.

93:12-15 Вера позволяет огорченному автору псалма рассматривать свои проблемы как часть Божьего воспитания. Замечательно, что Господь учит нас, что блажен, кого Он наставляет законом Своим. Бог дает покой в бедственные дни, пока нечестивому не выроется яма! Автор псалма может быть уверен, что Иегова никогда не оставит народа Своего и не бросит наследия, которое любит. Справедливость неизбежно будет восстановлена, честные люди покажут ее другим и будут отмщены.

93:16-19 Иногда автор псалма спрашивал, кто защитит его от могущественных злодеев. Но он никогда не оставался один. Господь всегда приходил ему на помощь; в противном случае он давно уже оказался бы в стране молчания, на кладбище. Каждый раз, когда ему казалось, что он погибнет от коварных замыслов людей, оказывалось, что Господь поддерживает его в Своей милости. Когда скорби и сомнения возникали в его сердце, Господь успокаивал его и утешал его душу всеми возможными способами.

93:20-23 Может ли существовать общение между Иеговой и этими нечестивыми правителями? Возможно ли сотрудничество между Христом и антихристом? Может ли Господь одобрять людей, которые узаконивают грех? Ответ на эти вопросы очевиден. Правители, упиваясь своим могуществом, убивают праведников и осуждают неповинных. Но Господь - наша защита, Он - твердыня, в которой мы можем укрыться. Он в полной мере воздаст неправедным. Он сотрет их с лица земли за все их беззакония. Да, Он их уничтожит.

Sic semper tyrannis!

(Так всегда случается с тиранами!)

Псалом 94: Поклонение и предупреждение

Этот псалом начинается с восторженного призыва к поклонению, и трудно не проникнуться энтузиазмом автора, читая его. (В Евр. 4:7 этот псалом, как нам представляется, приписывается Давиду, но выражение „в Давиде" (ДжНД) может просто означать „в Псалтири", потому что многие псалмы были написаны им.)

94:1, 2 Нет сомнений, что в этих стихах мы слышим голос Святого Духа, призывающего Израиль вернуться к поклонению Иегове по истечении мрачных дней великой скорби. Но не забывайте, что голос Его также призывает нас „оставить любого идола, который мог бы задержать нас".

Интересно отметить разнообразие выражений, с помощью которых описывается истинное поклонение. Это пение Господу. Это радостные восклицания Твердыне спасения нашего, то есть вечной Скале, в которой мы находим вечное убежище. Это предстояние лицу Его, с исповедью и благодарностью за все, что Он сделал для нас. Это песни славословия.

94:3-5 Набор тем для восхваления так же неисчерпаем, как и многогранность способов восхваления. Господа следует восхвалять за то, что Он - Бог великий (евр. El, т. е. Всемогущий). Он -Царь великий над всеми богами, богами язычников-идолопоклонников. Глубины земли - в Его руке в том смысле, что Он владеет ими. Горные вершины принадлежат Ему, потому что Он образовал их. Он сотворил глубокие океаны, Его руки придали форму континентам и островам.

94:6, 7а Теперь звучит второй призыв поклониться Богу, еще более личный. Мы должны преклонить колени перед лицом Господа, Творца нашего, потому что Он есть Бог наш. Он - Бог, Который сотворил, а потом искупил нас. Он - Добрый Пастырь, отдавший за нас Свою жизнь. Теперь мы - народ паствы Его и овцы, которых Он ведет, наставляет и защищает Своей пронзенной рукой.

94:7б-9 В середине стиха 7 происходит резкий переход от поклонения к предупреждению. Это страстный и красноречивый вздох Святого Духа:

О, если бы вы ныне послушали гласа

Его...

В остальных стихах мы слышим голос Самого Иеговы, предостерегающего Свой народ от зла неверия. В Мериве возле Рефидима израильтяне возмутили Бога своими жалобами на отсутствие воды (это было то же самое место, что и Масса, Исх. 17:7). В другой Мериве возле Кадиса Моисей оскорбил Бога, ударив по скале вместо того, чтобы заговорить с ней (Чис. 20:10-12). Эти два события, одно в начале странствий по пустыне, другое - в конце, - два важных момента истории Божьего народа, на что указывают сами названия этих пунктов (Мерива = бунт; Масса = искушение), говорящие о неверии людей. Хотя они видели чудесные дела Бога, избавившего их из Египта, они искушали и испытывали Его.

94:10, 11 Их провокации продолжались сорок лет. Наконец Бог сказал: „Достаточно. Эти люди заблуждаются сердцем. Они пренебрегают путями, которые Я наметил для них. Поэтому Я торжественно клянусь: они не войдут в покой, который Я приготовил для них в Ханаане".

Эта выразительная речь, некогда обращенная к Израилю, цитируется в Послании к Евреям 3:7-11 и обращена к тем, кто почувствует искушение оставить Христа и вернуться к закону. Это предупреждение для Израиля в последние времена: неверие лишит их покоя тысячелетнего Божьего царства.

Неверие лишает людей Божьего покоя во все времена.

Псалом 95: Царь грядет

В Псалме 95 мы встречаем перечисление по меньшей мере семнадцати разных способов восхваления Господа, выраженное в форме четких приказов. Обратите внимание на повторение слов „воспойте" (ст. 1, 2), „воздайте" (ст. 7, 8) и „да веселятся... да радуется... да ликуют" (ст. 11, 12).

95:1, 2 Песнь новая - это восхваление, которое прозвучит, когда Господь Иисус вернется на землю и начнет Свое славное правление. Эта песнь будет не только новой, но и всеобщей; голоса людей всей земли сольются в этой песне. Люди благословят имя Господа и будут свидетельствовать о Его силе спасения. „Каждый день они будут рассказывать кому-нибудь о Его спасении" (ЖБ).

95:3-6 То, что они будут делать в будущем, мы можем делать и сейчас, а именно, возвещать в народах славу Его и во всех племенах чудеса Его. Господь велик, Он превосходит всех богов. Ложные боги сделаны из дерева или камня, они бессильны; единственный истинный Бог - Иегова, Который небеса сотворил. Его качества вечны и неизменны, они сопровождают Его повсюду. Слава и величие предшествуют Ему, сила и великолепие прислуживают Ему в святилище Его. „Честь и красота сопровождают Его; поклонение и великолепие несут служение в Его святилище" (Нокс).

95:7-9 Если мы на самом деле ценим величие и благость Господа, мы хотим, чтобы другие тоже возвеличивали Его имя. Поэтому автор псалма призывает племена народов присоединиться к нему, возвещая величие, власть и могущество Господа. Они должны воздать Ему славу, которую заслуживает Его имя. Они должны нести дары и возлагать их у Его ног. Они должны поклониться Ему в благолепии святыни, или в святых одеждах (НАСБ). Весь мир должен повиноваться Ему.

Упоминание святых одежд показывает нам, что даже одежда, которую мы носим во время поклонения, должна соответствовать моменту. Конечно, уважение прежде всего должно быть в сердце, но и наш внешний вид тоже говорит о нашем отношении. Неряшливая одежда на причастии выдает небрежное отношение, которое мы вряд ли проявим, например, на свадьбе или похоронах.

95:10 В этом стихе рассказывается, по какому случаю звучит новая песнь, посвященная Царю-Мессии. Началось правление Господа! Наконец мир утвердился на таком прочном основании, что он больше не поколеблется из-за войн, депрессий, нищеты, несправедливости, катастроф и прочих кризисов. Слова „не поколеблется" следует воспринимать как относящиеся ко всему тысячелетнему правлению Христа. Мы знаем, что в конце этого периода небо и земля будут уничтожены огнем (2 Пет. 3:7-12). Здесь речь идет о том, что Господь будет править народами по правде, защищая их от любого неблагоприятного влияния.

95:11-13 Автор призывает все творение присоединиться к радостному празднованию пришествия Господа (Иеговы, или Яхве),64 Который прибыл, чтобы править вселенной. Небеса будут счастливы. Земля будет торжествовать. „Море и все, что есть в нем, будет восхвалять Бога" (Желино). Ни одно из полей не будет хранить молчание, и „все деревья в лесу будут ликовать и приветствовать пришествие Господа" (Нокс). Ибо Он идет судить землю и править миром. Он будет править по правде, в совершенной истине.

„Почему же теперь вы медлите возвратить царя?" (2 Цар. 19:10).

Псалом 96: Свет сияет на праведника

96:1 В начале псалма говорится о том, что Господь, Иисус Христос, занял Свой престол. Настал день коронации. Весь мир ликует. Далекие острова и берега никогда не знали такой радости.

96:2 Прибытие Царя описывается в символических образах, внушающих глубочайшее почтение и трепет. Прежде всего, облака и мрак обволакивают Его. Это напоминает о том, что наш Господь часто бывает таинственным образом скрыт от глаз людей, пути Его неисповедимы и велики. Как мало мы о Нем знаем! Затем, правда и суд - основание престола Его. Его правление идеально -это благословенная монархия, в которой нет злоупотреблений властью, истина никогда не искажается.

96:3-5 Пред Ним идет огонь, уничтожающий тех, кто не знает Бога и не повинуется Благой Вести Господа нашего Иисуса (2 Фес. 1:8). Молнии Его суда освещают округу. Люди смотрят на них в ужасе. Это время, когда „всякая гора и холм да понизятся" (Ис. 40:4), иначе говоря, когда все, кто возвышается и восстает против познания Бога, будут унижены.

96:6а Небеса возвещают правду Его. Когда Он придет с облаками небесными (Отк. 1:7), со всеми искупленными Его кровью святыми (1 Фес. 3:13), мир увидит, что Он был праведен и возродил Израиль, как обещал. Гебелен объясняет:

„Множество сыновей, которых Он приведет с Собой к славе, будут возвещать Его праведность, великое праведное деяние на кресте Голгофы, которым искупленные были спасены, а теперь и прославлены".65

96:6б И все народы видят славу Его.

Царь здесь, во всей Своей красе,

Мы видим Его без покрова.

Мы успешно прошли свой путь,

Хотя на нем нас подстерегало семь смертей.

Агнец со Своей справедливой армией

Стоит на горе Сион;

Слава, слава пребывает

На земле Эммануила.

Энн Росс Казин 96:7 Что подумают тогда идолопоклонники? Они придут в полное замешательство, поняв, что поклонялись пустому месту.

„Поклонитесь пред Ним, все боги". В Септуагинте написано: „Пусть все Божьи ангелы поклонятся Ему", и эти слова таким же образом цитируются в Послании к Евреям 1:6. Еврейское слово, используемое здесь (Elohim) обычно относится к Богу, но оно может обозначать также ангелов, судей, правителей и даже языческих богов.

96:8, 9 Город Сион слышит новость о победах Царя над бунтовщиками и идолопоклонниками, и радуется. Дщери Иудины присоединяются к ликованию.

„Радостную весть узнает Сион, ликуют города Иудеи, когда суды Твои, Господи, становятся известны" (Нокс). Наконец Господь явлен таким, каким Он всегда был - высоким над землею, превознесенным над всеми другими силами, реальными и выдуманными.

96:10 Любящие Господа, ненавидьте зло! Эти два чувства взаимосвязаны: любовь к Иегове и ненависть ко всему, что Ему противно. Те, кто прошел это испытание, почувствуют Его особую заботу.

96:11 Свет сияет на праведника, то есть пришествие Христа дарит свет людям, поступающим по правде, и неописуемую радость тем, чьи сердца честны и искренни.

96:12 Поэтому всех Божьих праведников призывают присоединиться к ликованию и славить память святыни Господа. Это неожиданное окончание псалма. Нам следовало бы ожидать, что здесь будет сказано: „Славьте, вспоминая о Его любви - или милости - или благодати - или славе". Но нет, речь идет о Его святости. Некогда Его святость исключала нас из Его присутствия. Теперь, посредством совершенного Господом Иисусом искупления, Его святость на нашей стороне, а не против от нас, и мы радуемся, вспоминая о ней.

Псалом 97: Новая симфония творения

97:1, 2 Второе пришествие Христа означает полное избавление Израиля от притеснения со стороны языческих народов. Это славное освобождение - повод для новой песни, славящей победу Мессии над Его врагами. Слово „чудеса" описывает все, совершенное Господом, Его десницей и святой мышцей Его.

В псалме царство описано как уже наступившее. О Его победе уже всем известно. Народы увидели праведное исполнение Его завета с Израилем.

Когда Иисус пришел в первый раз, Мария пела: „...воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим" (Лк. 1:54, 55). А Захария предсказывал, что Он „сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой" (Лк. 1:72).

97:3 Когда Он придет во второй раз, Израиль будет петь:

Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву. Все концы земли увидели спасение Бога нашего. Именно милость Господа побудила Его дать Израилю обетования, а в Своей верности Он исполнил их.

97:4-6 На первый взгляд кажется, что языческий мир призван ликовать вместе с Израилем в стихах 4-6. Но земля в ст. 4 может означать Израиль, как в переводе Ф. У. Гранта.66 Спасенные израильтяне должны объединиться в восторженной песне. Левиты сопровождают пение игрой на гуслях. А в стихе 6 гармонично вступают священники с трубами и рогом.

97:7-9 Далее к симфонии восхваления присоединяется природа и народы. Море со своими многочисленными обитателями шумит в восторге. Вселенная и живущие в ней также счастливы. Рукоплещут реки, обрушиваясь на скалы. Горы подняли головы, словно в экстатической песне. Творение непринужденно реагирует на пришествие Царя, Который будет судить землю - Который принесет нищему, несчастному, плачущему миру правление справедливости и равенства. Разве можно тут не радоваться?

Псалом 98: Свят, свят, свят

98:1 Святость Царя трижды упоминается в этом псалме (ст. 3, 5, 9). Автор видит Мессию, уже учредившего Свое царство. Он восседает на херувимах (ЦБГ), что, вероятно, значит, что Его престол опирается на изображения херувимов. Это были ангельские создания с человеческими телами и крыльями. Их задача - защищать святость Бога от греховности человека. Вид воцарившегося Монарха производит такое впечатление, что народы будут содрогаться, а земля трястись от страха.

98:2, 3 Господь велик, Его власть и великолепие ни с чем не сравнимы, Он правит на Своем престоле на Сионе. Он - возвышенный Правитель над всеми народами земли. Они должны почитать Его великое и страшное имя, признавая Его безупречную святость.

98:4, 5 Этот могущественный Царь любит суд, то есть справедливость, что редко встречается среди земных правителей и великих людей. „Наконец-то могущество породнилось со справедливостью" (ЦБГ). В Его царстве нет места вымогательству и коррупции. Справедливость... суд и правда - правило, а не исключение. Как же должен восхвалять Его народ, простираясь ниц у подножия Его. В других местах Писания подножие Божьего престола по-разному определено как ковчег завета (1 Пар. 28:2), святилище (131:7), Сион (Пл. Иер. 2:1), земля (Ис. 66:1) и даже враги Бога (109:1). Здесь, вероятно, имеется в виду святилище на Сионе.

98:6, 7 Это тот же самый Царь, Который верно вел Свой народ в прошлом. Моисей и Аарон были среди священников Его, и Самуил был одним из Его великих ходатаев. (Формально ни Моисей, ни Самуил не были священниками, но оба исполняли функции священников с разрешения Бога.) Когда они взывали к Господу, Он внимал им. Он общался с Моисеем и Аароном в столпе облачном, Он дал им закон на горе Синай. Они повиновались Его голосу, хоть и не в совершенстве, и хранили заповеди Его, хоть и не полностью.

98:8 Но Бог... внимал им тогда, и мы можем быть уверены, что Он слушает нас и сейчас. Он был Богом прощающим, хоть и не закрывал глаза на их греховные дела. Он простил им вину, но она не осталась без последствий. Например,

Бог в Своей благодати простил Моисею его грех у вод Меривы, но запретил ему входить в Землю Обетованную.

Возможно, что эти три героя символизируют здесь верующих народа Израиля, и то, что относится к ним, относится ко всем, кто верен Божьему завету. Они призвали имя Господа и были спасены, и любой, кто призовет Его имя, спасется.

98:9 Тройное упоминание святости Бога заставляет нас вспомнить Книгу пророка Исаии 6:3 и Откровение 4:8. Вспоминаем мы и величественные строки Хебера:

Свят, свят, свят Господь Бог

Всемогущий! С раннего утра мы возносим к

Тебе свою песню; Свят, свят, свят милостивый и

сильный! Бог в трех лицах, благословенная Троица.

Реджинальд Хебер

Псалом 99: Псалом хвалебный

Широко известный по Женевской псалтири (1551), этот псалом содержит призыв ко всей земле: славьте Иегову! Этот призыв обращен не только к Израилю, но и ко всей земле, язычникам. Барнс пишет:

„Идея здесь в том, что восхваление принадлежит не одному народу; оно было задумано не только для одного народа; оно не должно ограничиваться еврейским народом; основания для восхваления должны быть у всех, в нем должны объединяться все народы, все языки. Основанием для этого является то, что у них у всех - один Творец (ст. 3)".67 Из этих пяти кратких стихов мы узнаем, что поклонение просто. Здесь нет сложных слов; все очень естественно, не напыщенно. Мы узнаем, что простой рассказ о Боге - это поклонение. Слова сами по себе могут быть чудом. Прос-

тые факты более замечательны, чем любой вымысел.

Этот псалом следует определенному плану:

Призыв к поклонению (ст. 1, 2) Почему Богу следует поклоняться

(ст. 3)

Призыв к поклонению (ст. 4) Почему Богу следует поклоняться

(ст. 5)

Здесь мы читаем о семи составляющих

поклонения:

Радостное восклицание (ст. 1) Служите Господу с веселием (ст. 2а) Идите пред лице Его с пением

(ст. 2б)

Входите во врата Его со славословием (ст. 4а) Входите во дворы Его с хвалою

(ст. 4б)

Славьте Его (ст. 4в)

Благословляйте имя Его (ст. 4 г). Мы должны восхвалять Его за то, Кто Он есть. Он - наш:

Господь (ст. 1)

Бог (ст. 3а)

Творец (ст. 3б)

Хозяин (ст. 3в)

Пастырь (ст. 3г). Мы должны восхвалять Его за Его качества:

Он благ (ст. 5)

Милость Его вовек (ст. 5)

Истина Его в род и род (ст. 5). В первых трех стихах Богу поклоняются как Творцу. Читая же последние два стиха, мы неизбежно вспоминаем о Голгофе, потому что нигде больше так не проявлялись Его благость, милость и истина.

Все миры свидетельствуют о Его

славной силе, Все Его дела говорят о Его

мудрости; Но Его любовь! - как рассказать

о ней?

Наш Иисус все совершает нам на благо!

Сэмюэл Медли

Обратите внимание на чудесную мысль, выраженную в стихе 3. Из него мы узнаем, что Господь есть Бог; это значит, что Он высок и недостижим. Но мы читаем также, что мы - Его; то есть Он готов снизойти до нашего уровня. Он так близок к нам, что псалом внушает радость и желание петь вместо ужаса и трепета.

Этот псалом - радостная песня для счастливого Бога. На тему этого псалма был написан хорошо известный гимн: Все народы, живущие на земле, Пойте Господу радостными голосами;

Служите Ему со смирной, восхваляйте Его!

Придите к Нему и ликуйте.

Знайте, что Господь воистину есть Бог;

Он сотворил нас без нашей помощи; Мы - Его стадо, Он кормит нас, Он заботится о нас, как о Своих овцах.

О, войдите в Его врата с хвалой, Приблизьтесь с радостью к Его дворам;

Громко славьте и благословляйте

Его имя, всегда, Потому что оно достойно этого. Почему? Потому что Господь Бог

наш благ, Его милость обеспечена нам навеки; Его истина тверда во все времена, Она устоит во веки веков.

Шотландская псалтирь

Псалом 100: Решение Царя

Давиду не по силам было достичь тех целей, которые он ставил перед собой в личной и общественной жизни. Но задачи, поставленные перед Его домом и царством, будут полностью реализованы Господом Иисусом, когда Он воссядет на престоле Давида. Этот псалом - манифест Давида, вступающего на престол; в нем он намечает далеко идущие цели.

100:1 Он начинает с прославления

милости и суда, которые он видит в Господе и которые он хотел бы обрести сам. Вероятно, он думает прежде всего о Божьей милости к Израилю и Его справедливом суде над врагами, так как он быстро добавляет: „Тебе, Господи, буду петь".

100:2 Далее он сообщает, каким хотел бы быть в своей частной жизни. Он решил следовать путем непорочным, то есть вести себя как можно ближе к учению Господа, чтобы его не в чем было упрекнуть. Он так ревностно и пылко желает этого, что вздыхает: „Когда Ты придешь ко мне?" Значение этого восклицания истолковывалось по-разному: он хочет, чтобы Бог пришел и увидел, что он живет праведно; он хочет исполнения завета, который Бог заключил с ним (2 Цар. 7), окончательного учреждения Божьего царства на земле; он „чувствует, что не сможет выполнить свои намерения без непосредственной помощи Самого Бога".68 Он решил ходить в непорочности сердца в своем доме. В своей личной жизни он будет вести себя праведно и искренне. Никаких обманов и двуличия!

100:3, 4 Говоря, что он не положит перед своими очами вещи непотребной, он имеет в виду, что не станет одобрять нечестивых людей, замыслов или поступков. Что же касается дел отступников, то он ненавидит их и будет избегать их скверны. Те, кто далек от правды и праведности, не найдут в нем друга.

Он собирается также быть далеким от сердца развращенного, то есть человека, склонного ко лжи и безнравственности. Он не позволит себе делать зло и не допустит таких людей на пост доверенных советников. Достойное решение: „злого я не буду знать", - может относиться как к его личной жизни, так и к его придворным. В КИ эта фраза переведена как: „Я не буду знать грешников". Слово „знать" здесь может значить „принимать" или „поощрять".

100:5 Тот, кто клевещет на ближнего, будет изгнан. Вряд ли он будет приговорен к смерти, как следует из перевода ИСВ, но он явно будет исключен из царской администрации, или его заставят замолчать (НАСБ, на полях).

То же самое касается гордых, высокомерных людей. Он не будут занимать высоких постов при дворе.

100:6 Для того, чтобы занимать высокий пост в царстве, нужно будет обладать нравственной и духовной чистотой. Верные земли будут помогать царю, те, чья жизнь праведна, станут его слугами.

100:7, 8 Что же касается коварных обманщиков и лжецов, то их не будет в окружении царя. Он не станет водиться с шарлатанами и подлецами.

Наконец, царь решил сурово и решительно искоренить всяческое зло. Опять же слово „истреблять" может означать „наказывать" или „изгонять" из Иерусалима, града Господня. „Злодеи всякого рода должны быть изгнаны из земли, все нечестивцы - отсечены от города Иего-вы".69

Псалом 101: Троица на Голгофе

Ключ к пониманию этого псалма - в способности проследить, от чьего лица идет речь.

Ст. 2-12 Господь Иисус, висящий на кресте, обращается к Богу. Ст. 13-16 Отец отвечает Своему возлюбленному Сыну; мы знаем это, потому что можем сравнить стих 13 с Евреям 1:8.

Ст. 17-22 Мы не знаем, кто здесь говорит, но можем смело предположить, что это Дух Святой, описывающий будущее возрождение Израиля во время правления Мессии. Ст. 24, 25а - Спаситель снова говорит о том, как страдает от рук Бога за наши грехи.

Ст. 25б-29 - Снова, сравнивая этот раздел с Евреям 1:10-12, мы узнаем, что здесь Отец говорит со Своим Сыном.

Здесь, как нигде в Библии, мы получаем возможность узнать, о чем говорили между Собой три ипостаси Троицы, когда Господь Иисус искупал грехи мира.

101:2, 3 Читая молитву страждущего в стихах 2 и 3, мы не перестаем удивляться тому, что вечный Сын Бога смирил Себя настолько, что был послушен даже до смерти, даже смерти на кресте.

Иисус, Помощник, Целитель, Друг;

Почему, скажите мне, почему Он там?

Мы слышим, как Он умоляет Господа услышать Его молитву, быть рядом с Ним в печали, скоро ответить Ему.

101:4-8 Потом Он описывает некоторые из страданий, которые Ему пришлось претерпеть как Человеку скорбей. Он понимал, что жизнь Его подходит к концу; Его дни исчезли, как дым. Его тело горело в огне лихорадки. Его внутренние органы словно были поражены и иссохли, так что Он забыл о голоде. Его мучения продолжались столько, что от Него остались только кожа и кости. Как пеликан в пустыне, как филин на развалинах, Он одинок, Он в отчаянии. Конечно же, заснуть Он не мог. Оставленный Богом и людьми, Он был, как одинокая птица на кровле.

101:9-12 Его враги оскорбляли Его. Его имя использовалось как проклятие. (До сих пор сокращенная форма еврейского имени Yeshua, Yeshu, используется Его врагами как проклятие, означающее: „Пусть имя Его не упоминается больше на земле"). Пепел тоски - Его хлеб, слезами печали разбавлено Его питье.

В целом Он понимает, что страдает из-за Божьего гнева и негодования. Бог гневается не лично на Него, а на наши грехи, которые Агнец Божий принял на Себя, когда тело Его было вознесено на древе. Оставленный Богом, Он чувствовал Себя вознесенным и низвергнутым. Дни Его угасают, как тень, жизнь Его иссохла, как трава.

101:13-16 Теперь Бог отвечает Господу Иисусу, укрепляя и ободряя Его.

Называя Своего Сына Господом, Он напоминает Ему, что Он вовек пребывает, что память о Нем в род и род. Хотя Он умрет, Он восстанет и вознесется на небеса. Потом Он вернется на землю как Лев из колена Иудина и умилосердится над Сионом. Это будет время, когда избранный народ, на время отвергнутый, снова будет помилован. Ожидая этого возрождения, люди Израиля возлюбили камни Сиона и о прахе его жалеют. Это проявляется, в частности, в почитании Западной стены, известной как Стена плача, и сентиментальной привязанности к старому городу Иерусалима. Когда Сион снова будет приветствовать своего Царя, языческие народы убоятся имени Господа, и все цари земные будут воздавать Ему почет.

101:17-23 В стихах 17-23 нет личных местоимений первого и второго лица, только личные местоимения третьего лица. Мы предполагаем, что это голос Святого Духа, описывающего будущее возрождение Израиля во время правления Христа. Мессия вернется во власти и великой славе и восстановит Сион. В тот день Его народ в рассеянии получит ответ на свои молитвы. Они увидят, что молились не напрасно. Будущие поколения смогут прочесть чудесную сагу о том, как Господь взглянул с небес, услышал крики Своего гонимого, рассеянного народа и вернул его в землю Израиля. Когда народы соберутся в Иерусалиме, чтобы поклоняться Господу, они вспомнят, как Он освободил узников и осужденных, и будут восхвалять Господа за Его благодать, дарованную Израилю.

101:24-29 Теперь псалом возвращается к Господу, умирающему на кресте. Он был еще молод в то время - немногим старше тридцати. Но Его силы уже были подорваны. Его жизнь должна была преждевременно оборваться. Поэтому Он молится: „Боже мой! не восхити меня в половине дней моих".

Бог немедленно отвечает Ему (ст. 25б): „Господи, живи вечно" (САВ).

Мы знаем, что здесь говорит Бог, потому что эти слова вкладываются в уста Бога Отца в Послании к Евреям 1:10-12. Обратите внимание, что Бог говорит о Своем Сыне:

Он активно участвовал в сотворении: Он основал землю, и небеса - дело Его рук. Творение погибнет, а Он пребудет. Творение износится и будет сменено на лучшее, как риза. Но Христос неизменен и вечен.

Он не только вечен, Он обеспечивает вечность Своему народу и их потомству. Сыны рабов Его будут жить, и семя их тоже будет жить под Его защитой.

Псалом 102: Призыв к Благодарению

102:1 Мы так любим псалмы отчасти потому, что в них так красиво выражены чувства, которые мы сами иногда испытываем, но не находим слов для их описания. И в первую очередь это относится к Псалму 102. Его величественные благодарственные напевы отражают нашу глубочайшую благодарность. Здесь мы призываем свою душу благословить Господа - а под душой мы понимаем не просто нематериальную часть себя, но всю свою личность. Дух, душа и тело должны благословить святое имя Иеговы.

102:2 Призыв к благословению звучит во второй раз, к нему добавляется важное напоминание: не забывать всех благодеяний Его. Это напоминание нам необходимо, ведь мы так часто забываем. Мы забываем благодарить Его за свое физическое здоровье, здоровье ума, зрения, слуха, речи, аппетит и множество других милостей. Мы слишком часто принимаем все это как должное.

102:3 Но прежде всего мы должны благодарить Его за то, что Он прощает все наши беззакония. Это невероятное чудо Божьей благодати - то, что алые грехи становятся белы, как снег. Я понимаю человека, который велел написать на своей могиле одно слово: ПРОШЕН. И того ирландца, который сказал: „Господь Иисус простил мне все мои грехи, и я никогда не устану благодарить Его за это". Знать, что наши грехи навеки прощены, смыты драгоценной кровью Христа, - разве этого не достаточно для благодарения? Следует также помнить, что Он исцелил все наши недуги. Прежде чем мы перейдем к возникающему здесь вопросу, обратите внимание, что исцеление следует за прощением. Физическое тесно связано с духовным. Не все болезни - прямое следствие греха, но некоторые - да. Там, где такая связь существует, прощение должно предшествовать исцелению.

Но остается одна очевидная проблема. В стихе говорится: „исцеляет все недуги твои", Но из практического опыта мы знаем, что не все болезни исцеляются, что все мы рано или поздно умрем, если Господь не придет раньше этого срока. Так что же значит этот стих? В поисках ответа сделаем следующие замечания.

Во-первых, любое истинное исцеление - от Бога. Если вы болели и выздоровели, можете благодарить Бога за исцеление, потому что Он - источник любого исцеления. Одно из имен Бога в Ветхом Завете - Jehovah Rophi, Господь Целитель твой. Любое истинное исцеление исходит от Него.

Во-вторых, Господь способен исцелить любую болезнь. Для Него не существует болезней неизлечимых.

В-третьих, Господь может исцелять нас естественными средствами, что займет какое-то время, или же сделать это чудесным образом, мгновенно. Для Его способности исцелять нет никаких ограничений.

В-четвертых, когда Господь был на земле, Он исцелял всех, кого приводили к Нему (Мф. 8:16).

В-пятых, в период тысячелетнего царства Он будет исцелять все болезни (Ис. 33:24; Иер. 30:17), за исключением болезней тех, кто будет непокорен (Ис. 65:20б).

Что бы ни значил этот стих, он не значит, что верующий вправе претендовать на исцеление от любой болезни, так как другие стихи псалма нам напоминают о краткости жизни и неизбежности конца (см. ст. 15, 16). Я считаю, этот стих означает, что, если верующий исцеляется, это милость Божья; следует это признать и благодарить Его как Целителя.

102:4 Он не только исцеляет болезни, но и избавляет нас от могилы, то есть погибели. Конечно, здесь речь может идти о том, что Он спасает нас от ада. Но я думаю, что здесь скорее сказано, что Он постоянно уберегает нас от опасностей, несчастных случаев, трагедий и смерти. Только тогда, когда мы попадем на небеса, мы поймем, как часто наш Бог защищал нас от преждевременной смерти, лично вмешиваясь в нашу судьбу.

Четвертое преимущество состоит в том, что Он венчает нас милостью и щедротами. Это прекрасный венец для тех, кто некогда был лишен любви и виновен. Он любит нас вечной любовью и каждый день осыпает нас Своими милостями.

102:5 Он насыщает нас благами всю нашу жизнь. Еврейское выражение, которое используется здесь, не вполне понятно. Его буквальный перевод таков: „Он насыщает твое украшение благами". Из этого берутся переводы: „юные годы", просто „годы" или „жизнь". Даже если у нас есть сомнения по поводу точности формулировки, суть понятна: Господь насыщает жаждущие сердца, и ходящих в непорочности Он не лишает благ.

Следствие этих пяти благ - прощения, исцеления, заботы, увенчания и удовлетворения, - в том, что наша юность обновляется, подобно орлу. Болезни и насилие могут затронуть тело, но не коснутся духа. „Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4:16). На земле не существует источника вечной молодости, обновляющего тело, но дух способен укрепляться все больше и больше. Надеющиеся на Господа обновятся в силе:

поднимут крылья, как орлы,

потекут - и не устанут,

пойдут - и не утомятся (Ис. 40:31). Орел славится своим долголетием и силой. Конечно, он не вечно молод и силен; он тоже старится и умирает. Но автор псалма имеет в виду, что человек, пребывающий в Боге, постоянно возрождается и идет от силы к силе, как орел парит все выше и выше.

102:6 Милость и доброта Господа проявляются в Его отношениях с еврейским народом, особенно в исходе из Египта. Это был типичный пример того, как Он несет отмщение и суд всем обиженным.

102:7, 8 На пути из Египта в Землю Обетованную Бог открыл пути Свои Моисею и дела Свои - сынам Израиле-вым. Он поделился с Моисеем Своими тайными планами и замыслами. Народ Израиля увидел практическое исполнение этих планов. Разница между Его путями и Его делами заключается в том, что Его пути познаются посредством откровения, в то время как Его дела можно наблюдать.

В отношениях со Своим народом Господь показал Себя щедрым и милостивым. Он наставляет, защищает и заботится о каждом шаге Своего народа. Народ Его сбивается с пути, жалуется, не слушается и ропщет, но Он их долго терпит и многое переносит, прежде чем гневаться. Его милость велика, несмотря на неблагодарность, с которой Он сталкивается.

Как я недостоин Тебя, дорогой Господь,

Однако Ты всегда проявляешь Свою чудесную любовь ко мне.

Хотя часто я заблуждаюсь и мне не удается исполнить Твою волю,

Твоя благодатная любовь все равно пребывает со мной.

Автор неизвестен 102:9, 10 Бывает, что Господу приходится наказывать Своих детей, но даже тогда Его суд не длится вечно. Ему не нравится наказывать. Его милосердие -против суда. Если бы мы получали то, что заслужили, мы навеки оказались бы в аду. Но милость Божья проявляется в том, что Он не дает нам того, чего мы заслуживаем. Другой заплатил за наши грехи на кресте Голгофы. Когда мы верим в Спасителя, Бог может по справедливости простить нас. И это не обман; Христос заплатил раз и навсегда долг за нас всех, так что нам теперь не придется платить его.

102:11, 12 Безгранична любовь Бога, составившего этот чудесный замысел спасения. Она превосходит способности человеческого воображения. Если бы мы могли измерить расстояние от неба до земли, мы могли бы получить какое-то представление о величии Его любви. Но мы не можем это сделать. Мы не можем даже определить размеры вселенной, в которой живем. Бесконечность - именно настолько Он удалил от нас беззакония наши. „Восток есть восток, запад есть запад, и они никогда не встретятся", так и верующий никогда не встретится со своими грехами. Бог в Своей чудесной любви убрал все прегрешения с глаз долой.

102:13, 14 Кто-то сказал, что „слабость человека вызывает Божье сострадание". Как человек-отец с любовью и пониманием смотрит, как его маленький сын борется с весом, рассчитанным на взрослого, так и Господь с сочувствием смотрит на нашу слабость. Он знает, кто мы - горсть праха, персть, хрупкие и беспомощные. Слишком часто мы забываем, что Бог помнит о том, что мы всего лишь прах. Это приводит к гордости, самоуверенности, жажде независимости и срывам.

102:15, 16 Человек - не только прах,

скоро он вернется в прах. Приговор: „Ты - прах, и в прах возвратишься", -неизбежен. Человек рожден ненадолго, он отцветает, как цвет полевой, и больше никогда не вернется.

102:17, 18 Но совсем другой характер имеет Божья милость. Она длится от века до века для боящихся Его. Она безгранична как по длительности, так и по размаху. И правда Его распространяется на сынов сынов. Это должно быть большим утешением для нас. Родители-христиане часто беспокоятся о детях и внуках, растущих во все более греховном мире. Но мы можем смело поручить заботу о наших детях Тому, Чья любовь безгранична, Чьей правды хватит не только нам, но и последующим поколениям. Конечно, обещания выполняются при определенном условии. Они относятся к тем, кто хранит завет Его и помнит заповеди Его, чтобы исполнять их. И это справедливо.

102:19-22 Господь - наш Царь. Его престол - на небесах. Его власть простирается на всю Вселенную. Поэтому Его должны восхвалять все и вся; Давид призывает все творение воспеть Бога и поклониться Ему. Сначала он призывает ангелов, могущественных и послушных, запеть песнь прославления. Потом он взывает ко всем творениям, служащим Господу, чтобы они присоединились к хвалебному хору. Затем он зовет все дела Бога восславить Его. Этот великий хвалебный хор звучит во вселенной, и сам он присоединяет свой голос к песне, благословляя Господа. Кто-то представил, как Давид здесь говорит:

„Среди восхвалений всего творения позволь прозвучать и моему голосу!"

Псалом 103: Творец и Хранитель

Представьте себе, как трудно управлять такими городами, как Нью-Йорк, Лондон или Токио, с их миллионным населением. Необходима сложная сеть организаций, руководящих системой водоснабжения, распределения жилья, поставками продуктов питания и другими важными аспектами.

А теперь подумайте, насколько сложнее задача Бога, управляющего миром, в котором мы живем. Он должен снабдить все Свои создания водой. Трудная задача в области логистики - снабдить пищей всех людей, зверей, птиц и рыб. А проблема жилья? Только представьте себе все это, когда будете думать о Боге - о Творце и Хранителе всего огромного мира природы.

103:1-3 Автор псалма, имени которого мы не знаем, призывает все свое существо славить Господа, после чего приводит потрясающее описание Бога, которое, должно быть, вдохновило Ми-келанджело. Это описание следует воспринимать как образное, потому что как иначе можно описать незримого Бога или передать Его безграничное величие ограниченным человеческом языком?

В изумлении глядя на вселенную, автор псалма восклицает: „Господи, Боже мой! Ты дивно велик". Потом следуют подробности теофании (явления Бога). Бог облечен в одеяния неописуемого великолепия и величия. Он одевается светом, как ризою, что символизирует Его абсолютную чистоту и праведность. Он расстилает над землей звездное небо, как шатер - деяние, размах и безмерность которого потрясают воображение. Облачная оболочка, окружающая землю, - основание, на котором покоятся столпы небес. Облака, движущиеся по небу, - колесница Иеговы, Он несется на крыльях ветра.

103:4 Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий. Так как в еврейском языке ветер и дух обозначаются одним словом, а другое слово значит одновременно ангел и вестник, это выражение можно перевести так: „Ты делаешь ветры Своими вестниками, Своими служителями - пылающий огонь". Это соответствует природному контексту, но использование данной цитаты в контексте Послания к Евреям 1:7 требует традиционного перевода. (В греческом языке эти слова также имеют двойное значение, так что это применимо к обоим Заветам).

103:5-9 Читая псалом, мы понимаем, что автор заново переживает дни сотворения, описанные в Книге Бытия 1, хотя о некоторых из них он говорит не так подробно, как о других. Он изумляется тому, как Бог заботится о своем творении и особенно о человеке.

Во-первых, он вспоминает, как Бог сотворил землю на невидимых основах, чтобы она была твердой и стабильной, чтобы на ней могли жить. Сначала вся земля была покрыта бездной вод, такой глубокой, что даже горы были под водой. На третий день Бог сказал: „Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша" (Быт. 1:9). Немедленно воды отступили. Появились горы и долины в тех местах, которые предначертал им Бог. Моря и океаны обрели четкие границы и перестали вторгаться на территорию суши.

103:10-13 Потом начала действовать чудесная Божья система водоснабжения. Обильные потоки вод заструились из родников. Потоки устремились вниз с гор, в долины, низменности и наконец моря. С тех пор полевые звери стали утолять жажду в этих потоках, реках и озерах. Птицы стали вить гнезда на деревьях, растущих рядом с этими потоками. Другим источником водоснабжения стал дождь. Как указывал Елиуй, Бог „собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем: из облаков каплют и изливаются обильно на людей" (Иов 36:27, 28). Ирригационная система Бога увлажняет горы, и ею насыщается земля.

103:14, 15 Теперь Бог стал заботиться о провизии. Он в изобилии произрастил зелень, траву для скота, зерно для человека, чтобы он выращивал его. Произошло медленное, незаметное чудо: пища стала произрастать из земли.

Сок винограда превращается в вино посредством замечательного химического процесса, и человек радуется, когда пьет его. Маслина стала давать золотой елей, который используют разными способами, полезный для здоровья и вкусный. Из зерна получается хлеб, питающий жизнь, укрепляющий человека для труда.

103:16-18 Большие древа в лесу высасывают из земли тонны воды; кедры Ливанские растут сами собой, никто их не сажает. Деревья дают кров птицам. Например, аист строит гнездо на ели (могут иметься в виду можжевельники или кипарисы). Высокие горы - идеальное убежище для серн, скалы - для зайцев.

103:19-23 Жизнь развивается циклически, по расписанию, поэтому должно быть какое-то средство для исчисления времени. Бог создал луну для исчисления месяцев и солнце, чтобы, глядя на него, люди знали, когда заканчивается день. Регулярная смена дня и ночи нужна животным и человеку. Под покровом тьмы охотятся лесные звери. Когда наступает утро, они возвращаются в безопасные логовища. А человек выходит на дело свое и использует дневные часы для продуктивной работы.

103:24-26 Поразительно разнообразие Божьих дел. „Какая мудрость нужна, чтобы придумать все это!" (Нокс). Земля полна Его творений, и Он заботится обо всех них с поразительным вниманием к деталям. Море кишит жизнью, там водятся животные малые с большими, от крохотного планктона до китов.

Кажется, что упоминание кораблей в стихе 26 неуместно, так как речь идет о живых существах. Некоторые считают, что имеются в виду морские чудовища (Быт. 1:21), но правильное прочтение - корабли. Левиафан (в том же стихе) может быть китом или морской свиньей, которые резвятся в морях. (Однако смотри комментарий и примечания к Книге Иова 41).

103:27-30 Хотя живые организмы могут не осознавать этого, их пропитание зависит от Бога, который дает им пищу. И когда Он дает эту пищу, они принимают ее. Он отверзает руку - и они насыщаются. В стихе 13 сказано, что земля насыщается дождем, который послан Богом. В стихе 16 насыщаются деревья. А теперь и все создания насыщаются.

Обязательная составляющая устройства Божьего мира - смерть, которая поражает прежнее поколение, и его сменяет новое. Животные умирают, от старости или в результате насилия, как будто Бог скрывает от них лицо Свое. Однако, в то же самое время, когда они умирают и превращаются в персть, Бог посылает Своего Духа и обновляет лицо земли новым творением. С одной стороны, все постоянно умирает, с другой -лицо земли постоянно обновляется.

103:31, 32 Псалом начинается со слов о сотворении мира, а завершается он страстной молитвой о золотом веке, когда последствия греха будут устранены и Господа станут почитать и прославлять за Его величие и благость: „Он (автор псалма) хочет видеть все вернувшимся на круги свои, восстановленным, быть в гармонии со всеми Божьими созданиями, на заре новой субботы творения, в Божьем покое, в котором Он станет радоваться Своим делам, а они - Ему, и вселенная станет храмом, который наполняют хвалебные гимны".70 Что же касается Господа, то автор псалма молится о том, чтобы слава Его была во веки, чтобы Он веселился о делах Своих - великий Бог, Чей взгляд вызывает землетрясение, а прикосновение -извержение вулкана.

103:33-35 Сам же автор священного текста вознамерился воспевать совершенства Бога во всю жизнь свою. Он молится о том, чтобы его песнь была благоприятна Иегове, в Котором он обретает подлинную радость.

Что же касается грешников, которые портят Божье творение, то они должны исчезнуть с земли. Бог уже постановил, что так будет, поэтому его молитва соответствует Божьей воле.

Мы же вполне можем присоединиться к его последнему славословию:

Благослови, душа моя, Господа!

Аллилуйя!

Псалом 104: Завет с Авраамом

В завете, заключенном с Авраамом, Бог обещал его потомкам землю от реки Египетской до реки Евфрат (Быт. 15:18-21; Исх. 23:31; Вт. 1:7, 8; Нав. 1:4). Это было безусловное обещание, завет чистой благодати. Все зависело от Бога, ничто - от человека.

В этом псалме с большим энтузиазмом пересказывается все, что совершил Бог после заключения завета и до того момента, когда Он ввел детей Израиля в землю обетованную. Акцент делается на деяниях Бога. Ничего не говорится о грехах и проступках Израиля, как в большинстве исторических псалмов.

На самом деле Израиль никогда полностью не занимал обещанную ему территорию. Ближе всего его границы были к обещанным во время правления Соломона. Хотя он правил всеми землями от Евфрата до границы Египта, народ Иуды и Израиля жил в земле от Дана до Вирсавии (3 Цар. 4:21-25). Когда же Мессия Израиля вернется в силе и славе, его границы раздвинутся и охватят всю землю, которую Бог обещал Аврааму. Когда настанет этот день, верующий Израиль станет петь эту песню с новым воодушевлением и пониманием.

Благодарите и славьте (104:1-6)

Многие псалмы начинаются очень сдержанно, но потом восхваление взрастает и достигает своей кульминации. Но этот псалом начинается с настоящего взрыва хвалы, сразу привлекающего внимание читателя своим красноречием. Обратите внимание на разнообразие глаголов в повелительном наклонении, с помощью которых автор призывает к поклонению:

Славьте Господа;

Призывайте имя Его;

Возвещайте в народах дела Его;

Воспойте Ему и пойте Ему;

Поведайте о всех чудесах Его.

Хвалитесь именем Его святым;

Да веселится сердце ищущих Господа.

Ищите Господа и силы Его,

Ищите лица Его всегда.

Воспоминайте чудеса Его, которые сотворил,

Знамения Его и суды уст Его,

Вы, семя Авраамово, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его.

Его завет с Авраамом (104:7-11)

104:7, 8 Непосредственная тема восхваления - завет, который Бог заключил с Авраамом (Быт. 12:7; 13:14-17; 15:7, 18-21; 17:8; 22:17, 18; Исх. 32:13). Его заключил Господь Бог наш, Чьи праведные деяния видны по всей земле. Он никогда не забудет Свое обещание, даже если Его исполнение отложено на тысячу родов. Если Он что-то обещал, это настолько непреложно, как будто оно уже произошло.

104:9-11 Завет изначально был заключен с Авраамом (Быт. 12:1-20), позже подтвержден Исааку (Быт. 26:3, 4), а потом - Иакову (Быт. 28:13-15). Слово Бога, Который не может лгать, гарантирует, что земля Ханаанская станет наследием Его земного народа.

В последующей истории Израиля мы видим, как Бог устраняет камни преткновения с пути Израиля и сокрушает его врагов, чтобы произошло сказанное Им.

Младенчество народа (104:12-15)

Когда они впервые пришли в Ханаан из Месопотамии, это была горстка беззащитных скитальцев. Тогда они много передвигались по земле и в других странах (Быт. 12:1-13; 20:1-18; 28:1-29:35). Но Бог защищал их от опасностей и притеснений, возбранял из-за них правителей, таких как фараон (Быт. 12:17-20) и

Авимелех (Быт. 20:1-18; 26:6-11), фактически говоря этим языческим царям: „Не смейте прикасаться к Моим избранным и делать зло Моим пророкам - это патриархи, которым Я послал откровение".

Возвышение Иосифа в Египте

(104:16-22)

Прошло время, и в земле Ханаанской начался свирепый голод. Закончились запасы хлеба; питаться было нечем. Это Бог вызвал голод и всякий стебель хлебный истребил, но только в том смысле, что попустил этому случиться. Бог никогда не делает зла, но иногда Он позволяет ему случиться, если в конечном итоге оно ведет к Его славе и благу Его народа. Божьим человеком в условиях этого кризиса был Иосиф. Братья ненавидели его, и он был продан ими в Египет в качестве раба. Там его ложно обвинили в обольщении женщины и бросили в темницу (Быт. 39:20). В стихе 18 приводятся детали о его заключении, которых нет в других источниках: „Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его". Два года провел он в темнице, и слово Господне испытало его: он оказался умелым толкователем снов и предсказателем будущего. Наконец фараон узнал о его способностях и не только освободил его, но и сделал вторым человеком в стране. Он имел право наставлять вельмож Египта, если это было необходимо, и учить мудрости людей гораздо старше себя.

Переезд Иакова с семьей (104:23-25)

Потом семья Иосифа перебралась в Египет. Прошли годы, количество израильтян умножилось, они процветали и были сильны в военном отношении. Но Бог позволил египтянам проявлять антисемитские настроения, угнетать и обманывать иудеев.

Моисей и казни египетские

(104:26-36)

104:26, 27 Тогда Бог возвысил Моисея и его помощника Аарона, чтобы они предстали перед фараоном и потребовали освободить Его порабощенный народ. Они подкрепили свои требования рядом казней, которые должны были сломить сопротивление монарха.

Казни упоминаются здесь не в хронологическом порядке, и две из них опущены - пятая и шестая.

104:28 Бог послал тьму на всю землю (казнь девятая). Автор псалма добавляет загадочный комментарий: „и не воспротивились слову Его". Так значение этих слов не ясно, в переводе ИСВ они переданы как „они воспротивились Его слову", но оснований и подтверждающих манускриптов для подобного изменения текста не было. Согласно Барн-су, это значит, что Моисей и Аарон не воспротивились слову Господа, а сделали, как Он им велел. Или же это значит, что тьма была такой угнетающей, что египтяне не могли противиться ей.

104:29-31 Бог преложил воду их в кровь и уничтожил рыбу (казнь первая). Это был худший вариант загрязнения среды.

Далее упоминается казнь, связанная с жабами (вторая). Повсюду были жабы - в очагах и постелях. Даже царский дворец был полон этих прыгающих, квакающих, скользких созданий!

Одно слово Господа - и земля наполнилась разными насекомыми (казнь четвертая), скнипами (казнь третья).

104:32-36 Вместо дождя Бог послал губительный град и молнию (казнь седьмая). Палящий огонь прокатился по полям, уничтожил виноград и смоковницы, сокрушил другие дерева. В результате этой казни пострадали и погибли многие люди (Исх. 9:25).

Потом на землю напала саранча,

похожая на армию захватчиков, поглотившая всю траву на своем пути и оставившая позади себя пустошь (казнь восьмая).

Когда ни одна из этих казней не привела к успеху, Бог поразил всякого первенца египтян, людей и животных (казнь десятая). Это была запоминающаяся ночь - в эту ночь была уничтожена гордость каждого египетского дома.

Исход (104:37, 38)

Иудеи покинули Египет с большим количеством серебра и золота, чем у них было в момент прибытия; египтяне обрадовались их уходу и были готовы отдать все, чтобы только избавиться от них (Исх. 12:33-36). Казни, которые вызвали в Египте такое смятение, не коснулись израильтян. Все они были готовы пуститься в путь. Никто не отставал и не спотыкался.

Для египтян исшествие их было облегчением; египтяне уже очень боялись их.

Путешествие по пустыне (104:39-42)

Бог фантастическим образом заботился о Своем народе в пустыне. Облако не только не давало им сбиться с пути (Исх. 13:21), но и укрывало их от врага, как дымовая завеса (Исх. 14:19, 20). Ночью оно превращалось в огненный столп, чтобы светить им в пути. Когда они хотели есть, Бог давал им самое лучшее: перепелов в изобилии и манну, чудесный хлеб небесный. Когда им нужна была вода, Он раскалывал камень, и оттуда воды текли рекою. После того, как все вдоволь напились, воды хватило бы, чтобы создать реку посреди пустыни. Почему Иегова так заботился о них? Потому что Он не забыл Своего святого слова, данного рабу Его Аврааму.

Наконец на земле (104:43-45)

Это было великое избавление, сопровождавшееся неописуемой радостью и пением. Иегова вывел их в землю Ханаанскую и изгнал языческие народы, которые там жили. Они пришли на все готовое; они наследовали труд иноплеменных.

Конечно, Бог хотел, чтобы они повиновались Ему и хранили законы Его. Условием владения землей фактически было их повиновение (Лев. 26:27-33; Вт. 28:63-68; 30:19, 20).

Последний стих этого псалма - его естественная кульминация. В нем говорится о том, к чему все это время стремился Бог.

Это относится и к нам тоже. Бог назвал нас Своим народом, чтобы мы жили в соответствии с последним стихом:

Чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его. Аллилуйя! Аллилуйя!

Псалом 105: Уроки истории

Кромвель спросил: „Что такое история, как не откровение Бога о Себе?" Автор этого псалма охотно согласился бы с такими словами, потому что в истории своего народа он видел как Иегова проявил Себя как Бога благости, терпения и неизменной любви.

Хотя имя автора нам не известно, мы знаем, что это был благочестивый иудей, писавший в то время, когда его народ был в плену (ст. 47). Этот псалом прежде всего исповедь грехов народа (ст. 6-46), но он также содержит элементы восхваления (ст. 1-3, 48) и мольбы (ст. 4, 5, 47).

Восхваление (105:1-3)

105:1 Приближаясь к Богу, автор начинает с поклонения; он входит в Божьи врата с благодарностью, в священные дворы - с хвалой. „Славьте Господа" -это перевод еврейского слова „аллилуйя", которым эта песня начинается и завершается.

Господа следует славить неустанно, потому что Он так благ с каждым из нас. Вовек милость Его - и то, что мы остаемся живы, доказывает это. Если бы Он воздал нам по заслугам, мы давно уже погибли бы.

105:2, 3 Человеческий язык не способен рассказать обо всех чудесных вмешательствах Бога в жизнь Его народа. Даже вечности не хватит, чтобы воздать Ему должную хвалу за все, кем Он является и все, что Он сделал.

Господи, вспомни меня! (105:4, 5)

За восхвалением следует личная просьба. Предвосхищая возрождение Израиля и славное правление Царя-Мессии, автор молится о том, чтобы он разделил благословение того дня, когда Бог окажет милость Своим искупленным святым. Он жаждет видеть, как Израиль насладится нерушимым процветанием и будет радоваться после стольких скор-бей. Он хочет тоже быть наследником славы древнего Божьего народа. Его молитва напоминает нам молитву умирающего разбойника: „Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!" (Лк. 23:42).

Бунт у Чермного моря (105:6-12)

Далее автор переходит к исповеди, в значительной степени следуя порядку молитвы Господней. Она тоже начинается с поклонения, потом идет просьба („Хлеб наш насущный дай нам..."), а потом - мольба о прощении („Прости нам долги наши...").

Это признак подлинной духовной зрелости - когда человек кается не только в собственных грехах, но и в грехах своего народа. Как трудно сказать от всего сердца:

Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду.

Думая о грехах израильтян, мы не должны задирать перед ними нос со своей богословской позиции. Мы еще хуже, чем они! Пусть их прегрешения напоминают нам о наших собственных и побуждают встать на колени в покаянии.

Их неблагодарность - они не ценили

чудеса, которые Бог совершил в Египте, чтобы освободить их.

Их забывчивость - они слишком быстро забыли бесчисленные милости Бога.

Их непослушание - когда они пришли к Чермному морю, они стали жаловаться, что Бог привел их в пустыню на смерть и что лучше бы они оставались в Египте (Исх.

14:11, 12).

Но их грех не угасил Божьей любви. Бог увидел в их бунте возможность явить им Себя как их Слугу и Спасителя. Верный Своему имени, Он избавил их - и какое огромное проявление Его могущества это было! По Его слову воды Чермного моря расступились, чтобы иудеи перешли его по сухому дну. Когда они благополучно оказались на другом берегу, избавившись от преследовавшего их врага, воды вернулись на место, утопив египетское войско. Как могли иудеи, увидев такие чудеса, не поверить в Него и не петь Ему хвалу?

Ропот в пустыне (105:13-15)

Но вскоре они снова начали грешить.

У них была короткая память - скоро забыли дела Его, хотя Он совершал для них чудеса.

Они были своевольны - не дождались Его изволения.

Они шли на поводу своих желаний -утратили контроль над собой, желая пищи (Чис. 11:1-35).

Они провоцировали Бога - искушали Его.

На этот раз Бог исполнил их просьбу, но послал на них язву (Чис. 11:20). Их история учит нас осторожности в молитвах - надо всегда молиться о том, что угодно Богу, потому что, как сказал Мэтью Генри, „То, о чем просят в страсти, часто дают в гневе".

Бунтовщики Дафан и Авирон

(105:16-18)

Они не признавали власть Бога - Да-

фан и Авирон, вместе с Кореем, возглавили бунт против Моисея и Аарона (Чис. 16:1-30). Они позавидовали этим двух Божьим людям. Они хотели также вмешаться в дела священников. Восстав против Божьих святых, то есть против Божьих представителей, они восстали против правления Бога. В результате разверзлась земля, и поглотила бунтовщиков и их семьи. А огонь уничтожил еще двести пятьдесят человек, которые приносили Господу воскурение (Чис. 16:31-35).

Золотой телец (105:19-23)

Их идолопоклонство - пока Моисей был на горе Синай и получал закон Божий, люди сделали золотого тельца и поклонились ему (Исх. 32:4). Они променяли славу Божью на изображение вола, ядущего траву. Вместо того, чтобы признать Бога как своего Спасителя из Египта, они стали воздавать почести безжизненному тельцу. Бог уничтожил бы их в одно мгновение, если бы Моисей не попросил за них. Как воин, закрывающий брешь в стене собственным телом, Моисей... стал пред Ним в расселине, чтобы отвратить ярость Его.

Грешное донесение лазутчиков

(105:24-27)

Их неверие в Кадес-Варни (Чис. 14:2, 27, 28) - Бог обещал им землю желанную, идеального местоположения, с прекрасным климатом и ресурсами. Это обещание включало в себя все необходимое для того, чтобы войти в землю и занять ее. Но они не поверили Его обещанию и задрали носы на (презрели) эту землю. Вместо того, чтобы идти вперед с верой, они роптали в шатрах своих. Поэтому Бог поднял руку Свою на них, чтобы уничтожить это поколение в пустыне и рассеять их потомков по земле, в народах.

Грех с моавитянами (105:28-31)

Их греховное поклонение Ваалфегору - Мужчины Израиля не только прелюбодействовали с женщинами Моава, но и вместе с ними приносили жертвы мертвым, участвуя в языческих обрядах и поклоняясь Ваалфегору (Чис. 25:3-8). Бог был так разгневан, что послал язву, чтобы убить тысячи людей. Когда Фи-неес увидел, что один израильтянин привел язычницу в свой шатер, он убил их обоих копьем. Это остановило язву, но только после того, как двадцать четыре тысячи человек умерли. Это было доказательством праведности Финееса, и было вознаграждено заветом мира. Господь сказал:

Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых (Чис. 25:12, 13).

Проблемы в Мериве (105:32, 33)

Грех Моисея (Чис. 20:2-13) - У вод Меривы (это слово переводится как „раздор") люди проявили вопиющее неверие. Они обвинили Моисея в том, что он завел их в пустыню, чтобы они умерли от жажды. Вместо того, чтобы поговорить со скалой, как сказал Бог, Моисей дважды ударил ее жезлом. Он также погрешил устами своими, резко разговаривая с народом бунтовщиков. В результате Бог лишил его привилегии ввести народ Израиля в землю обетованную.

В Ханаане - та же история

(105:34-39)

Новая обстановка в земле Ханаан не изменила природы израильтян, что видно из их поведения:

105:34 Им не удалось уничтожить языческих обитателей земли. Развращенные хананеяне были пораженным гангреной органом человечества, который следовало отсечь. Бог терпел их сотни лет, а потом решил, что единственное решение проблемы - уничтожение, и эту хирургическую операцию Он поручил Израилю. Но Израиль Его не послушался (Суд. 1:27-36).

105:35 Они вступали в смешанные браки с язычниками. Братаясь с язычниками и вступая с ними в браки, Израиль поступался своими религиозными и моральными принципами.

105:36 Их идолопоклонство. Скоро иудеи стали поклоняться истуканам вместо истинного и живого Бога.

105:37-39 Их человеческие жертвоприношения. Особенно отвратительно для Господа было то, что они приносят в жертву сыновей своих и дочерей своих, чтобы удовлетворить бесов (4 Цар. 3:27; 21:6; Иез. 16:20, 21). Сыновья и дочери избранного Божьего народа становились жертвами для мерзких идолов Ханаана, и осквернилась земля кровию.

Период судей (105:40-46)

„Оскорбленный Своим народом, - пишет Барнс, - Господь стал относиться к нему так, словно он был скверной". Он предал людей в руки язычников -жителей Месопотамии, мадианитян, филистимлян, моавитян и других. Эти нечестивые народы правили иудеями, угнетали и преследовали их. Несмотря на это обращение, народ упорствовал в своем грехе и сопротивлении Иегове. Когда же они обращались к Нему с покаянием, Он относился к ним милостиво. Помня о Своем завете, Он отказывался от суда, демонстрируя Свою неизменную любовь. Даже в самый мрачный период плена Господь возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их, -трогательный пример победы милости над судом.

Спаси и собери (105:47)

Автор псалма молится о том, чтобы его народ, рассеянный среди народов мира, вновь воссоединился. Тогда они будут славить святое имя Бога и хвалиться Им. Эта молитва предвосхищает просьбы верного остатка Израиля в будущем, в период великой скорби, перед установлением славного царства Христа.

Славословие (105:48)

Этой возвышенной нотой завершается не только сам этот псалом, но и четвертая книга Псалтири. Но, подходя к концу псалма, мы должны противостоять искушению загнать его в диспенсацио-налистские рамки и относить только к нечестивому народу Израиля. В этом псалме отражена и наша собственная история. В 1 Коринфянам 10:11 мы читаем:

Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Этот псалом предостерегает нас от неблагодарности. Если Израиль должен был быть благодарен за искупление из Египта силой Божьей, то насколько больше мы должны благодарить за искупление от греха и сатаны кровью Христа!

Он предостерегает нас от забывчивости. Как мы легко забываем о смерти и страданиях Господа Иисуса! Мы виновны в „проклятии христианства - отсутствии слез на глазах".

Он предостерегает нас от ропота. Для некоторых людей совершенно естественно все время жаловаться: на погоду, на условия жизни, на малейшие неудобства и даже на слишком густой соус.

Он предостерегает нас от своеволия, от того, чтобы считать свою собственную волю выше воли Бога. „И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их" (ст. 15).

Он предостерегает против критики Божьих руководителей, будь то правительство, старейшины общины или родители в семье.

Он предостерегает нас от идолопоклонства - поклонения деньгам, семье, машинам, образованию, удовольствиям или мирскому успеху.

Он предостерегает нас от неверия в

обещания Бога. Этот грех привел Израиль к тридцати восьми годам блужданий по пустыне и помешал виновным вступить в землю обетованную.

Он предостерегает нас от блуда. Поклонение Ваалфегору вовлекло израильтян в серьезный грех прелюбодеяния. Отношение Бога к этому греху видно из того, какое несчастье Он навлек на виновных.

Он предостерегает нас от „незначительного" непослушания. Моисей ударил по скале, вместо того, чтобы заговорить с ней. Нам может показаться, что это так несерьезно, но это непослушание.

Он предостерегает нас от брака с неверующими. Бог отделяет Своих верных, Он ненавидит, когда Его народ развращается из-за неравных браков.

Наконец, он предостерегает нас от принесения в жертву своих детей. Родители-христиане очень редко учат своих детей тому, что провести жизнь в служении Богу - это желательно и уместно. Слишком часто дети вырастают, стремясь сделать себе имя, преуспеть в бизнесе или какой-то профессии. Мы растим их для мира - и для ада.

V. КНИГА 5 (ПСАЛМЫ 106 - 150)

Псалом 106: Так да скажут избавленные

В жизни Божьего народа часто наблюдается поведение, которое можно определить словами одного из приведенных ниже списков:

Грех или Непокорность

Рабство Воздаяние Мольба Покаяние Спасение Возрождение

Сначала люди отходят от Господа и живут в неповиновении Его Слову. Потом они страдают от горьких последствий своего отступничества. Придя в себя, они взывают к Господу и исповедуются в грехах. Потом Он прощает им грехи и возвращает им снова Свое благословение. Так происходит в древней истории о блудном сыне, которая по-прежнему остается знакомой нам и актуальной.

Из наблюдения за этим часто повторяющимся циклом можно сделать два основных вывода. Во-первых, это вывод о том, что человеческое сердце легко отходит от живого Бога. Во-вторых, то, что милость Господа, восстанавливающего людей, которые приходят к Нему с покаянием, воистину безгранична.

Здесь, в Псалме 106, милостивое избавление от Господа описывается четырьмя разными способами:

Как спасение заблудившихся в пустыне (ст. 4-9)

Как освобождение узников

(ст. 10-16)

Как исцеление опасно больных

(ст. 17-22) Как избавление моряка от ужасного

шторма (ст. 23-32).

Введение (106:1-3)

Во-первых, во вступлении к псалму озвучена тема. Это призыв славить Господа. Приводятся две причины делать это: Господь благ и вовек милость Его. Каждой из этих причин было бы уже достаточно для бесконечной благодарности.

Далее выделяется особый класс людей, принявших Его благость и любовь, а именно, избавленные Им от гонений, рабства, угнетения и бедствий и возвращенные в свою землю из всемирного рассеяния. Понятно, что автор псалма говорит об Израиле, но мы не станем ограничивать эти слова только этим народом, так как и мы были выкуплены из рабства греха и, как избавленные Господом, должны присоединиться к благодарственному хору.

Спасение заблудившихся в пустыне

(106:4-9)

Этот первый образ намекает на сорокалетние странствия Израиля по безжизненной и ужасной пустыне. Народ не знал дороги. Они терпели голод и жажду, были в отчаянии и растерянности. Затем они воззвали к Господу в скорби своей, и их блуждания вдруг закончились. Господь прямой дорогой повел их к Моавит-ским равнинам. Оттуда они вступили в Ханаан. А там они нашли город, где они наконец могли почувствовать себя дома. Как же они (и все мы) должны славить Господа за Его неугасающую любовь, за ту чудную заботу о Своем народе, которую Он проявляет. В земле обетованной Он насытил душу алчущую и жаждущую.

Освобождение из темницы (106:10-16)

106:10-12 Второй эпизод из истории Израиля связан с вавилонским пленом. Автор сравнивает семьдесят лет плена с периодом тюремного заключения. Вавилон был подобен мрачному, темному подземелью. Израильтяне чувствовали себя, как узники в цепях, осужденные на мучительное рабство (хотя условия жизни в Вавилоне были не такими суровыми, как в Египте). Израильтяне попали в изгнание потому, что восстали против слов Божиих и пренебрегали Его Словом. Измученные и изможденные тяжелыми работами, они преткнулись под тяжестью груза, и никто не поддерживал их.

106:13-16 Но, когда они воззвали к Господу, Он спас их из земли мрака и расторгнул цепи рабства. Теперь они должны славить Господа за Его неизменную любовь и за все чудные дела Его, совершенные ради них.

Ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил. Этот стих помогает нам понять, что автор псалма имеет в виду именно вавилонский плен. Похожие слова есть в Исаии 45:2, где Господь почти точно так же описывает, как положит конец плену. Он говорит Киру:

Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю.

Судя по контексту, Он имел в виду окончание вавилонского плена.

Исцеление от серьезной болезни

(106:17-22)

106:17-20 Этот третий раздел может относиться к народу Израиля во время первого пришествия Христа. Народ в то время был болен. Только что завершился полный испытаний период маккавеев. Некоторые люди были безрассудны и страдали от Божьего суда за беззаконные пути свои. Они утратили аппетит и быстро приближались к вратам смерти. Благочестивый остаток народа молился и ждал надежды Израиля. Бог послал слово Свое и исцелил их. Его Слово -это может быть Господь Иисус Христос, Логос, Который нес в доме Израиля служение исцеления. Сколько раз мы читаем в Евангелиях истории о том, что Он исцелил всех. Матфей напоминает нам, что, исцеляя больных, Спаситель исполнял предсказанное пророком Исаией: „Он взял на Себя наши немощи и понес болезни" (Мф. 8:17). Если вы возразите, что не все израильтяне исцелились, мы напомним, что не все они вошли в землю обетованную и не все вернулись из вавилонского плена.

106:21, 22 Автор псалма опять призывает людей славить Господа за милость Его и за чудные дела Его. Дар Его Сына - особая причина для благодарности и воспевания Его деяний в радостных песнях.

Избавление моряка от ужасной бури

(106:23-32)

106:23-27 Последняя картина - наиболее образная. В ней описываются моряки, которые служат на большом океанском корабле. Они знают, что Господь управляет штормами на море. Сначала начинается сильный ветер. Потом образуются высоко вздымающиеся гигантские волны. Корабль качает на волнах, его корпус трещит. Его вздымает на гребень волны и швыряет вниз. Самый прочный корабль похож на спичечный коробок среди этой кипящей и пенящейся бездны. В такой шторм даже самые испытанные моряки теряют присутствие духа. Они могут только кружиться и шататься, как пьяные, пытаясь выполнять свои обязанности на корабле. Их охватывает острое осознание своей ничтожности, и вся мудрость их исчезает.

106:28-30 Неудивительно, что и моряки, которые часто богохульствуют и безбожничают, начинают молиться в такой момент. И Господь достаточно исполнен благодати, чтобы услышать эти отчаянные молитвы. Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают. Какое облегчение! Люди снова могут вести корабль и вскоре приходят в порт, в который отправлялись.

106:31, 32 Моряки, чувствуя облегчение, не забывают поблагодарить Господа за Его постоянную милость и все чудные ответы на молитвы, которые Он посылает. Они исполняют свои обеты, славя Его вместе с верующими, восхваляя Его в сонме старейшин.

Разве мы преувеличиваем, говоря, что здесь речь идет о последней буре, ждущей Израиль, и его последующем вступлении в царство мира? Буря - это период Великой Скорби. Море символизирует беспокойные языческие народы. Моряки - это народ Израиля, который беспокоят другие народы во время бедствий Иакова. Верующий остаток народа взывает к Господу. Потом Он вмешивается лично, возвращается на землю, чтобы учредить Свое царство мира и процветания.

Правление и благодать Бога

(106:33-43)

106:33, 34 В остальных стихах этого псалма объясняется, как реагирует Бог на неповиновение Своего народа и его возвращение к повиновению. Он всемогущ, Он иссушает реки и заставляет бурлящие потоки испаряться. Ему ничего не стоит превратить землю плодородную в солончаковую пустыню, когда люди отворачиваются от Него.

106:35-38 Но Он может и обратить этот процесс. Так и случится, когда Князь мира вернется, чтобы править землей в период тысячелетнего царства. Пустыня Негев наполнится многоводными источниками. Сахара станет цветущим садом. В местах, которые были необитаемыми веками, появятся поселения. Современные города возникнут повсюду. Пустыня вдруг станет землей, пригодной для возделывания. Зерно, овощи, фрукты и ягоды будут расти в ней в изобилии. Благодаря Божьему благословению, урожай будет громадным, и поголовье скота сильно возрастет.

106:39-43 Другая сторона картины -Его суд над грешными правителями. Тираны утратили свою силу и унизились под гнетом несчастий и скорбей; Он навлекает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне без

дорог (ст. 39, 40, НАБ).

Такой была судьба фараона, Ирода и Гитлера, так закончится карьера триумвирата зла в период Великой Скорби.

Но Бог освобождает бедных от несчастий и благословляет их многочисленной семьей. Видя это, праведники радуются. Нечестивым же, когда они видят это, нечего сказать (что для них нетипично).

Тот, кто мудр, видит руку Бога в изменениях судеб людей и народов, он учится на уроках истории и современных событий. Особенно он думает о милости Господа в Его отношениях с теми, кто исполняет Его Слово.

Псалом 107: На помощь! Быстро!

Неудивительно, что этот псалом кажется нам знакомым. Его первые шесть стихов очень похожи на псалом 56:8-12, а последние восемь почти идентичны псалму 59:7-14. Автор его переходит от восхваления к молитве, от обещаний к проблемам, потом снова молится и, наконец, говорит о блестящей перспективе.

Восхваления (107:2-6)

107:2, 3 Автор псалма готов воспевать Господа за Его неустанную любовь и верность. Ему не терпится петь и играть для Всевышнего. Еще темно, но он велит своей душе проснуться, берет в руки псалтирь и гусли и приветствует рассвет песнями благодарения. Неплохая идея - начать день с восхваления!

107:4 Он воспевает Бога не только у себя дома и с ближними. Всюду, куда он ни пойдет, народы слышат, как он поклоняется Господу, и вторят его хвалебной песне. Мы тоже должны быть так решительно настроены.

107:5, 6 Почему Давид с таким энтузиазмом относился к Господу? Потому что Его милость превыше небес, а Его истина до облаков. Восхваление должно соответствовать Его величию. Поэтому пусть Он будет превознесен выше небес, а слава Его да будет над всею землею.

Слушая восхищенные песни Давида, мы лучше понимаем следующие слова:

Восхваление божественнее молитвы;

Молитва указывает

счастливый путь на небеса.

Восхваление уже там.

Молитва (107:7)

Теперь он обращается к просьбам. На его страну напали враги; положение ужасно. Сверхъестественных успехов, часто характерных для Израиля в прошлом, не наблюдается, поэтому Давид молит Господа избавить Его возлюбленных, послав им помощь с борьбе с захватчиками.

Обещание (107:8-10)

107:8, 9 Величественный и непоколебимый в Своем святилище, Бог заявляет о Своих правах на Израиль и на все языческие народы тоже. Он обещает, что Мессия будет править в том числе Сихемом, где находился колодец Иакова; долиной Сокхоф, где Иаков строил кущи для своего скота (Быт. 33:17); возвышенными плато Галаада, знаменитого своими пастбищами и лечебным бальзамом; и Манассией, территория которого лежала по обе стороны Иордана. Ефрем будет Его крепостью главы, то есть шлемом, он возглавит защиту царства. Иуда будет Его скипетром, местом правления, как обещано в Книге Бытия 49:10.

107:10 Здесь упоминаются три языческих народа - Моав, Едом и Филис-тия - как представители иноземных территорий, которые будут включены в царство. Моав будет его умывальной чашей, что указывает на подчинение и презрительное отношение. Он прострет сапог свой на Едома, то есть подчинит, поработит и унизит. Моав и Едом будут платить Ему дань, а Филистия будет сокрушена. „Над землею Филистимскою восклицать буду".

Проблема (107:11, 12)

Обещание победы над Едомом побуждает Давида с нетерпением ждать его исполнения. Села, столица этой земли (известная также под названием Петра), славилась как город неприступный, который невозможно захватить. Давид жаждет, чтобы кто-нибудь довел его до Едома, чтобы он мог одержать победу. Но тут есть одна проблема - Бог скрыл Свое лицо от Израиля. Без Его помощи Израиль терпит неудачи. Израильские войска идут на войну - и не побеждают, потому что с ними нет Господа.

Молитва (107:13)

Без Господа положение безнадежно, никто другой не поможет. Давид достаточно прожил, чтобы знать: защита человеческая суетна. Он просит Всемогущего Бога принять сторону Израиля и оказать ему помощь на поле боя.

Перспектива (107:14)

Завершая молитву, автор псалма говорит о будущем триумфе. „С Богом мы окажем силу", потому что Он сокрушит сопротивление и даст победу Своим возлюбленным. Эту уверенность, рожденную в вере, красноречиво выражает Пол Герхардт:

Со мной ли Бог? Я не боюсь.

Пусть все против меня восстает;

Когда я зову Христа, моего Спасителя,

Полчища зла бегут.

Мой Друг, Господь Всемогущий,

И Любящий меня Бог;

Какой враг навредить мне может,

Даже надвигаясь волной?

Мир пройдет и погибнет,

Но Ты, Боже, не поколеблешься;

Ненависть всех на свете бесов

Не разлучит меня с Твоею любовью;

Ни голод, ни жажда,

Ни бедность, ни заботы,

Ни гнев могущественных князей

Не настигнут моего убежища.

Мое сердце переполнено радостью,

Печали там нет места,

Оно поет славу

Среди солнечного сияния.

Солнце, которое светит мне,

Это Иисус и Его любовь,

Источник моего пения -

В глубине небес.

Псалом 108: Судьба врагов Бога

Из всех псалмов-проклятий этот не имеет себе равных. Ни один другой псалом не призывает Божий суд так яростно и не описывает его с такими живыми подробностями. Читателя не может не заинтриговать и не увлечь та невинность и простота, с какой автор псалма призывает многочисленные кары на головы своих врагов!

108:1-3 Псалом начинается с обезоруживающей мягкой ноты. Давид молит о том, чтобы Бог хвалы помог ему, потому что это Бог, Которого он восхваляет. Его враги коварно хулят его, возводят на него лживые обвинения. Он со всех сторон слышит слова ненависти. Особенно трудно то, что все эти нападки совершенно необоснованны.

108:4, 5 Давид проявил любовь и милость к тем, кто нападает на него, и что он получает взамен? Массу ложных обвинений. А он молился за этих людей! На доброту они отвечают ему оскорблениями, а на любовь - ненавистью.

108:6, 7 На этот раз чаша терпения Давида переполнилась. С этого момента его уязвленная душа исторгает из себя исключительно проклятия, жестокие и яростные. От множества врагов, о которых говорится в стихах 1-5, он переходит к одному конкретному.

Когда-нибудь этот человек будет пойман и приведен на суд. Когда это случится, пусть Господь устроит так, чтобы нечестивый стал его обвинителем, дьявол - его судьей. Пусть на суде вынесут приговор: „Виновен!" Если же он попытается обжаловать решение, то пусть его просьбу посчитают оскорблением суда и ужесточат меру наказания.

108:8-10 Что касается его жизни, пусть она будет короткой и пусть кто-нибудь займет его положение. Это проклятие цитируется по отношению к Иуде и его „должности" казначея в группе учеников в Книге Деяний 1:20:

В Книге же Псалмов написано: да

будет двор его пуст, и да не будет

живущего в нем; и: достоинство его

да приимет другой. Нам легче будет понять суровость этого псалма, если мы вспомним, что эти слова касаются не только Давида и его врага, но также Мессии и Его предателя; возможно, также Израиля и антихриста в грядущую эпоху.

Что же до семьи врага, то пусть его дети станут сиротами, а его жена - вдовою. Пусть его дети скитаются и просят милостыню, путь их дом постигнет разорение.

108:11-13 Что касается его состояния, то пусть его захватит заимодавец, чтобы все, что он заработал, расхитили чужие.

Так как этот человек не проявил милости, пусть не будет сострадающего ему, и никто не пожалеет сирот его. Пусть имя его семьи будет забыто в следующем роде (на востоке это было одно из самых постыдных наказаний, какое только могло существовать).

108:14, 15 Даже его предки не были безвинны. Пусть Господь вспомнит беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится. Не говорится, какие именно преступления они совершили, но, должно быть, их вина была велика, так как далее автор псалма просит, чтобы Господь никогда не забывал их грехов и чтобы истребил Он память их на земле.

108:16-20 В стихе 16 мы встречаемся с резким осуждением этого грешника. Он не имел обыкновения проявлять доброту. Вместо этого он активно и агрессивно преследовал бедных и нищих, доводил до смерти сокрушенных сердцем. Нетрудно узнать в этом описании Иуду, который коварно предал безгрешного Спасителя на распятие.

Но в области нравственности действует непреложный закон воздаяния. Человек пожнет то, что посеял. Этот сбор урожая неизбежен. От греха никуда не деться. Здесь автор псалма просит о том, чтобы подействовал закон причинно-следственной связи. Этот человек возлюбил проклятие; путь проклятие бумерангом вернется к нему самому. Он не хотел, чтобы другие наслаждались благословениями; пусть теперь благословения удалятся от него. Он облечется проклятием, как ризою; это проклятие пропитает его жизнь, как вода пропитывает губку; оно войдет во все его существо, вплоть до мозга костей. Проклятие покроет его, как одежда, которую он носит, „прилепится к нему, как пояс, который ему не удастся снять никогда" (Нокс).

Таково желание Давида по поводу его врагов и говорящих злое. Он не упустил ни одной детали, перечисляя кары. Некто сказал: „Грешников ждут все наказания, каким люди желали бы подвергнуть своих врагов".

108:21-25 Автор псалма завершает его двумя молитвами и восхвалением. Во-первых, он молится об избавлении от неприятностей. Он хочет, чтобы Господь принял его сторону ради имени Своего, то есть, чтобы прославиться как Богу силы и справедливости. Выступив на стороне Давида, Господь еще раз покажет, что Его милость блага.

Автор псалма молится отчаянно. Он не только беден и нищ, но и сердце его уязвлено. Его жизнь колеблется, как ускользающая тень. Его гонят, как человек гонит саранчу. Из-за длительного поста колени его устали, он превратился в кожу и кости. Его враги насмехаются над его плачевным состоянием; они качают головой, издеваясь над ним.

108:26-29 Во второй молитве Давид просит Господа отомстить за него его врагам. Когда Иегова придет ему на помощь и спасет его, нападающие на него познают, что это был акт Божьего вмешательства - рука Господа. Какое значение могут иметь их проклятия для того, кого Господь благословляет! Тогда враги покроются стыдом, а автор псалма возрадуется. Они будут в растерянности, облекутся стыдом и бесчестьем, как одеждой.

108:30, 31 Наконец, мы слышим, что Давид собирается славить Господа, когда получит ответ на свои молитвы. Это будет не просто восхваление, а великое благодарение. Он будет славить Бога не наедине, а среди множества. Он будет славить Иегову, Который стоит одесную бедного, избавляя его от судящих душу его. Псалом вселяет веру

в Господа как нашего защитника. Как

сказал Ф. Б. Майер:

„Обвиняемый ведет себя уверенно, если вступает в зал суда, опираясь на руку самого влиятельного в стране лица. Разве не напрасно осуждать кого-либо, если Судия всех встанет на его защиту?"71

псалмы-проклятия

Вот о чем, фактически, говорится в псалме 108. Но будет нечестно двигаться дальше, не рассмотрев проблемы, связанные с псалмами-проклятиями. Конечно же, проблема заключается в том, как примирить мстительный и осуждающий тон этих псалмов с духом прощения и любви, который внушается Божьему народу в других местах. Так как псалом 108 - самый сильный из псалмов-проклятий, мы решили, что будет уместно рассмотреть эту проблему здесь.

Во-первых, я перечислю некоторые из объяснений, которые выдвигаются в связи с этим, но не кажутся мне достаточно убедительными. Потом я попытаюсь дать объяснение, которое представляется правильным мне, хотя оно тоже связано с трудностями.

Бытует мнение, что псалмы-проклятия - не столько призыв к мести или наказанию грешников, сколько предсказания того, что случится с врагами Бога. Так Унгер пишет:

„Проклятия, которые святые люди обрушивают на отдельных лиц, не являются проявлением мстительности, страсти или нетерпения; это предсказания, следовательно, Бог не осуждает их".72 Действительно, многие из этих отрывков можно переводить с помощью глаголов в будущем времени, а не в повелительном наклонении.

Второе объяснение заключается в том, что Давид говорит здесь как помазанник Божий. Благодаря своему положению, он был представителем Бога. Поэтому ему позволено было произносить такие суровые осуждающие речи. (Здесь следует отметить, однако, что не все псалмы-проклятия написаны Давидом.)

Есть также мнение, что эти отрывки - исторические записи о чувствах людей, но их резкость не одобряется. Об этом взгляде Барнс писал:

„Эти выражения чувств - просто фиксация того, что реально происходило в голове автора псалма, они сохранены для нас как образец человеческих эмоций и святы лишь отчасти. Согласно этому мнению, богодухновенное Писание несет не больше ответственности за эти чувства автора, чем за поступки Давида, Авраама, Иакова или Петра... Правильное представление о вдохновении Духом не требует от нас считать, что все богодухновенные авторы были совершенно безгрешны... Согласно этому взгляду, выражения, используемые в данных текстах, - не являются примером для подражания".73 Существуют и другие объяснения. В защите псалмов-проклятий можно сказать, что они напоминают нам о том, что, так как Израиль был избранным народом Бога, его враги были Божьими врагами. В каждом из нас заложено что-то, что считает праведным соответствующее наказание за преступления. Псалмопевцы просто пишут о том, что грешники заслуживают за свои преступления, и это не выражение личного желания отомстить.

Как я уже говорил, я не считаю какое-либо из этих объяснение полностью удовлетворительным. Мне больше всего нравится такой вариант: псалмы-проклятия выражают отношение иудея, жившего по закону, но не подобающее христианину, живущему по благодати.

Эти псалмы кажутся нам резкими, потому что мы рассматриваем их в свете новозаветного откровения. У Давида и других авторов псалмов не было Нового Завета. Скрогги указывает:

„...следует раз и навсегда признать, что предыдущий завет уступал нынешнему, что, хотя закон не противоречит Евангелию, он не равен ему; что, хотя Христос пришел исполнить закон, Он пришел также, чтобы превзойти его. Следует быть осторожным и не судить выражения Псалтири, с ее мстительностью и осуждением, используя стандарты Посланий Павла".74 Хотя нам может показаться слишком суровым осуждение семьи человека за его грехи, оно вполне оправдано словами Бога, обещавшего наказывать за грехи отцов их детей вплоть до третьего и четвертого колена (Исх. 20:5; 34:7; Чис. 14:18; Вт. 5:9). Нравится это нам или нет, но в духовном царстве есть законы, согласно которым грех влияет на семью человека. Никто не живет сам по себе; последствия наших поступков влияют не только на нас, но и на других людей.

Сейчас мы живем в лето Господне благоприятное. Когда этот век закончится и начнется день отмщения Господа нашего, на устах Божьего народа снова будут такие слова, как используются в псалмах-проклятиях. Например, мученики в период Великой Скорби скажут: „Доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" (Отк. 6:10).

И еще одно соображение! Суровость проклятий в псалмах помогает нам от всей души оценить жертву Того, Кто принял на Себя все проклятия на кресте, чтобы мы вечно были свободны от проклятия и проклинающих нас. Все кары, описанные в псалмах, дают нам лишь слабое и приблизительное представление о том, какой суд Он вынес вместо нас.

Псалом 109: Сын Давида и Господь Давида

Этот псалом Давида цитируется в Новом Завете чаще, чем любой другой отрывок Ветхого Завета. Очевидно, что в псалме говорится о Мессии - сначала как о прославленном Ходатае, сидящем по правую руку Бога, потом - как о Царе славы, возвращающемся на землю, чтобы взять скипетр всемирного правления, а также о вечном Первосвященнике по чину Мелхиседека.

109:1 В первом стихе Давид цитирует слова, обращенные Господом к Его Господу:

„Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих".

Ключ к пониманию этих слов в том, что здесь „Господом" названы две разных личности. В первом случае это слово, без сомнения, относится к Иегове.75 Второе слово „Господь" - это еврейское adon, что значит „хозяин" или „правитель". Иногда оно использовалось как имя Бога, а иногда обозначало человека-господина. Хотя само это слово не всегда обозначает Бога, судя из последующей фразы, Господь Давида (Adon) был равен Богу.

Однажды, обращаясь к фарисеям в Иерусалиме, Иисус спросил их, что они думают о Мессии. От кого должен произойти Обещанный? Они правильно ответили, что Он будет сыном Давида. Но Иисус доказал им на основании псалма 109 (который они тоже считали мессианским), что Мессия будет также Господом Давида. Как может Он быть сыном Давида и в то же время Господом Давида? И как мог Давид, царь, иметь над собой господина на земле?

Конечно, здесь следует ответить, что Мессия будет одновременно Богом и человеком. Как Бог, Он будет Господом Давида. Как человек, Он будет сыном Давида. Сам Иисус, сочетавший в Себе божественность и человеческую природу, был Господом и Сыном Давида.

Для фарисеев это был момент истины. Но, несмотря на все доказательства, они не хотели признавать Иисуса как долгожданного Мессию. Так что мы читаем:

И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его (Мф. 22:41-46; см. также Мк. 12:35-37; Лк. 20:41-44).

Авторы Нового Завета не оставляют поводов для сомнений в том, что Сидящий одесную Бога - это никто иной, как Иисус из Назарета (Мф. 26:64; Мк. 14:62; 16:19; Лк. 22:69; Деян. 2:34, 35; 5:31; 7:55, 56; Рим. 8:34; 1 Кор. 15:24 и далее; Еф. 1:20; Кол. 3:1; Евр. 1:3, 13; 8:1; 10:12, 13; 12:2; 1 Пет. 3:22; Отк. 3:21). Таким образом, в стихе 1 сообщается, что Иегова сказал Господу Иисусу в день Его вознесения, когда Он сел одесную Бога. Но Он будет там только до тех пор, пока Его враги не окажутся в подножии ног Его.

109:2 Между стихами 1 и 2 поместилось то, что Х. Э. Айронсайд называет „большой интерлюдией"76 - Век Церкви, который продолжается с момента воцарения Христа до Его второго пришествия. В стихе 2 Иегова посылает жезл силы Мессии от Сиона; иначе говоря, Господь делает Христа Царем в Иерусалиме, Своей столице. Жезл - символ царской власти. Христу дана власть над всей землей, над всеми Его врагами. „Господствуй среди врагов Твоих". До этого момента Господь Иисус будет уничтожать Своих непримиримых врагов. Здесь речь идет не об уничтожении врагов, а об управлении теми врагами, которые станут Его друзьями и радостно подчинятся Его господству.

109:3 Это подтверждает также стих 3. Его народ охотно подчиняется в тот день, когда Он ведет Свои войска на святую гору. В НКИ об этом сказано так:

Твой народ станет добровольцами в день силы Твоей; в красоте святости...

Здесь народ охотно приветствует Царя в святом собрании. „В их жизни и поведении, - пишет Барнс, - проявится вся красота и привлекательность святого и чистого характера". Вторая часть стиха 3 создала немало хлопот переводчикам и комментаторам. Скрогги так перефразирует ее: „...как роса рождается от своей матери утра, так Твоя армия придет к Тебе, свежая, многочисленная, яркая и могучая".77

109:4 Одной из необычных особенностей Царства будет то, что Господь Иисус станет сочетать в Себе роли царя и священника. Такое сочетание чрезвычайно опасно, если правитель человек; не случайно давно звучит призыв о разделении церкви и государства. Но это сочетание будет идеально, когда Правителем будет Иисус. Непогрешимая царская власть и духовное священство дадут миру правление, которого он всегда жаждал, но никогда не видел.

Их стиха 4 мы узнаем четыре вещи о Мессии как священнике:

Он был сделал священником

клятвою Иеговы. Это назначение необратимо. Он будет священником вечно. Он - священник по чину Мелхиседека. Выражение „по чину Мелхиседека" истолковывается для нас в послании к Евреям 5-7. Священство Мелхиседека сравнивается там со священством по чину Аарона и священством левитов.

По закону Бог требовал, чтобы мужчины из колена Левия и семьи Аарона были священниками. Их священство определялось происхождением и заканчивалось со смертью.

Священство загадочного человека по имени Мелхиседек было от Бога. Он не унаследовал его от своих родителей („без отца, без матери, без родословия", Евр. 7:3а), не имело начала и конца („не имеющий ни начала дней, ни конца жизни", Евр. 7:3б). В этом и в других отношениях священство Мелхиседека превосходило священство Левия. Мелхи-седек был образом, предсказывающим Господа Иисуса. Священство Господа нашего проистекало не из родства; Он был из колена Иуды, а не Левия. Его священство было учреждено Самим вечным Богом, а, так как Он живет вечно, оно никогда не закончится.

Мелхиседек был провозвестником Мессии также в том, что был одновременно царем и священником. Его имя и титул указывают на то, что он был царем правды и царем мира (Евр. 7:2). Он также был священником Всевышнего Бога (Быт. 14:18).

109:5 В последних трех стихах псалма Господь Иисус изображается как могущественный завоеватель, сокрушающий беззаконие и бунт, чтобы учредить Свое царство. Проблема, связанная с пониманием этих стихов, решается так: они обращены к Иегове и говорят о Мессии. Так, стих 5 гласит:

Господь (Адонай - здесь Господь Иисус) одесную Тебя (Иегова). Он (Мессия) в день гнева Своего поразит царей.

109:6 Господь Иисус выступает против языческих народов, как предсказано в книге пророка Иоиля 3:9-17; Захарии 14:3 и книге Откровения 19:11-21. Он судит народы, усыпая землю мертвыми телами. Дальнейшее выражение: „Сокрушит голову в земле обширной", -также следует переводить как: „Он сокрушит главу всей земли", что может быть указанием на участь человека греха, „которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2 Фес. 2:8).

109:7 Разбираясь со Своими врагами, далее Царь из потока на пути будет пить. Так как вода часто символизирует Святого Духа (Ин. 7:38, 39), это значит, что Господа будет поддерживать и наделять силами служение Духа. Это объясняет, почему Он потом вознесет главу, как Победитель.

Псалом 110: Чудесные деяния Господа

Через Псалом 110 красной нитью проходят три темы:

деяния Иеговы (ст. 2-4, 6-7)

слова Иеговы, они же завет (ст. 5, 9)

и заповеди (ст. 7) вечный характер всего, что Он делает и чем является (ст. 3, 5, 8-10). На еврейском языке этот псалом имеет форму акростиха. Каждый из первых восьми стихов состоит из двух строк. Каждый из двух последних - из трех. Каждая из двадцати двух строк начинается с одной из букв еврейского алфавита, расположенных в алфавитном порядке.

Тема этого псалма - великолепие Христа, сидящего на престоле. Израиль воспевает Того, Кто призвал его из тьмы Египта и вавилонского плена в Свой чудесный свет.

110:1 Песня начинается с призыва к верным - славить Господа (евр. „аллилуйя"), и с решения самого автора славить Господа, не сдерживаясь и не отвлекаясь ни на что. Он будет делать это как в небольших собраниях верующих, так и при стечении народа, частным образом и публично.

110:2, 3 Четыре описания дел Господних, приведенные здесь, относятся ко всему, что Он делает, но вершиной всех Божьих дел для иудея периода Ветхого Завета было избавление из Египта. Велики дела Господни; изучение их полезно для всех, любящих оные. Это чудесные проявления Его славы и величия, и правда Его пребывает вовек.

110:4, 5 Он учредил пасху как вечную память о спасении Израиля кровью агнца, как напоминание о Его благодати и милости. Вечеря Господня стала Его напоминанием о нашем спасении кровью лучшего Агнца, незабываемой памятью о том, что Он милостив и щедр.

Возможно, стих 5 относится прежде всего к тому, как Бог чудесным образом снабжал пищей (букв. „добычей") израильтян во время блужданий по пустыне. Он никогда не забывал, что они - Его народ завета. Он всегда верен обещаниям, которые делает.

110:6 Он дал Своему народу еще одно доказательство Своего могущества, выгнав из обетованной земли ханане-ян и благополучно введя туда Свой народ. Эту землю автор псалма называет „наследием язычников".

110:7-9 Все дела Бога показывают, что Он всегда верен и справедлив. Все заповеди Его абсолютно истинны. Он всегда держит обещания, исполняя их преданно и с честью. Избавление послал Он народу Своему во времена исхода, а потом когда вывел народ из вавилонского плена. Он снова сделает это, когда приведет двенадцать колен обратно в Израиль, перед тем, как учредить Свое славное правление. Все это - часть Его завета, который нерушим. Свято и страшно имя Его, его следует почитать, и Сам Он таков же!

110:10 Только человек, чтущий Его, идет по пути мудрости. Чем больше мы повинуемся Ему, тем больше света Он нам дает. „Повиновение - это орган духовного познания".

Он достоин того, чтобы славить Его вовек!

Псалом 111: Награда праведных

111:1 Между этим псалмом и предыдущим существует глубокая связь. Они оба имеют форму акростиха и содержат духовное учение. Псалом 111 начинается с того момента, которым завершается Псалом 110, - с описания мужа, боящегося Господа и стремящегося к мудрости. То, что говорится о Господе в первом псалме, применяется к благочестивому человеку во втором. В Псалме 110 мы видим, как Солнце Правды сияет во всей Своей славе; а здесь мы видим, как верующий, подобно луне, отражает свет этой славы. Наблюдая красоту Господа, верующий преображается в ту же красоту силой Святого Духа (2 Кор. 3:18).

„Аллилуйя!" Это слово часто выражает чувства авторов псалмов, и в этом они подают хороший пример всем нам.

Кого можно назвать счастливым человеком? Это тот, кто чтит Господа и подчиняется Ему, крепко любящий заповеди Его и доказывающий это исполнением их. Он пожинает плоды такого практического благочестия. Плоды эти следующие:

111:2 Замечательное потомство. Его потомки будут обладать властью и уважением; их будут почитать, благодаря их благочестивому наследию. (Истолковывая это благословение по отношению к церковному веку, мы поступим мудро, если будем воспринимать его не в земном, материальном, а духовном плане).

111:3 Процветание. Обычно повиновение Слову Божьему избавляет людей от нищеты и бедности. Следствия праведности человека, его честности, усердия и трудолюбия, заметны в жизни многих последующих поколений.

111:4 Просвещение. Мы не защищены от тьмы, но нам дано обещание света, который восходит во тьме. В темные времена жизни Господь показывает нам, что Он милосерд и праведен.

111:5, 6 Щедрость. Дела идут лучше у того, кто щедр, кто не отказывается одалживать другим, нуждающимся. Такой человек делает свое дело твердо и справедливо. Его жизнь строится на прочном основании, и память о нем сохранится надолго после его смерти.

111:7 Свобода от страха. Он не живет в постоянном страхе получить плохое известие, пострадать от финансового кризиса или природной катастрофы. Он уповает на Господа и знает, что с ним не может случиться ничего, противоречащего Божьей воле.

111:8 Уверенность перед нападками. Даже его враги не смогут его расстроить и вывести из состояния спокойствия. Он уверен: хотя кажется, что сейчас они одерживают верх, их погибель несомненна, и он победит.

111:9 Плодотворность и почет. Так как он был щедр, его доброту к нищим никогда не забудут. Рог его (символ силы) вознесется во славе. Он будет увенчан и никогда не унизится. Павел цитирует этот стих во 2 Коринфянам 9:9, говоря о долгосрочной выгоде щедрости.

111:10 Зависть нечестивых. Видя окончательную победу и постоянный почет благочестивых, нечестивые расстроятся и будут завидовать. Они заскрежещут зубами в ярости, но в конечном итоге их ждет поражение, они истают. И то, ради чего они жили, погибнет вместе с ними. Барнс замечает:

„Их судьба резко противопоставляется тому, что, как следует из этого псалма, ждет праведных. Они будут процветать и радоваться; они смогут осуществить свои планы; их будут уважать при жизни и помнить после смерти; Они увидят, что Бог на их стороне в самые мрачные часы; они будут тверды и спокойны в момент опасности и невзгод; они будут уповать на Господа и у них все будет хорошо. Без сомнения, есть преимущество... в том, чтобы быть другом Бога".78

Псалом 112: Он так велик и так полон благодати

112:1-6 В первых пяти стихах Бог представлен как бесконечно возвышенный, а в последних четырех - как очень близкий.

Наш Бог невероятно велик. И как таковой, Он достоин восхваления. Кем? Всеми Его рабами (ст. 1). Как? Благословляя Его имя, благодаря Его за все, кем Он является (ст. 2а).

Как Постоянно - сейчас и вовек часто? (ст. 2б).

Где? Везде - от восхода до заката (ст. 3а).

За За Его величие. Он высок над

что? всеми народами, над небесами

слава Его (ст. 4).

За Его несравненные качества.

Никто не может сравниться с

Ним, сидящим на престоле на

высоте (ст. 5).

За Его безграничное видение. На небе и на земле нет ничего такого, чего Он бы не видел (ст. 6). Здесь говорится, что Он должен был унизиться даже для того, чтобы призирать на небо и на землю!

Но Тот, Кто невероятно высок и славен, также очень близок к нам.

112:7-9 Бедные могут узнать об этом! Он поднимает их из праха.

Нищие могут узнать об этом! Он возвышает их из их низменного положения, чтобы посадить их с князьями, с лучшими людьми земли.

Неплодная женщина может узнать об этом! Он вселяет ее в дом матерью, радующеюся о детях. Бесплодие было ужасным проклятием для иудейской женщины. Избавление от этого проклятия было поводом для самой бурной радости, согласно „Комментарию к молитвенной книге".

Применение

Я был беден, но через веру во Христа я стал фантастически богат в духовном отношении.

Я был нищим, но Господь Иисус извлек нищего из его отбросов и дал ему чудесных верующих братьев и сестер, общение с которыми лучше всего, что может предложить этот мир.

Я был бесплоден и не приносил в своей жизни плода для Бога. Но Он избавил меня от пустого и бессмысленного существования ради осмысленной и плодотворной жизни.

Неудивительно, что я пою вместе с автором псалма: Аллилуйя!

Он сидит на престоле, на высшем престоле,

Он сидит там по праву;

Он - возлюбленный Сын Отца,

И о Нем поют искупленные.

Хотя Он высок, Он принимает хвалу,

Которую предлагают Ему люди на земле;

Самый слабый и тихий возглас донесется До слуха Спасителя.

Томас Келли

Псалом 113: Могущественное присутствие Господа и избавление Израиля от идолов

113:1 Эта сага об избавлении Израиля из Египта, его блужданиях в пустыне и прибытии в землю обетованную от начала и до конца полна упоминаний о могущественных проявлениях Божьей силы. В представлении иудеев это было величайшее проявление Божьей силы, которое когда-либо имело место.

Каким историческим моментом был тот день, когда вышел Израиль из Египта и завершились долгие годы угнетения и плена! Кто может измерить степень радости народа, освобожденного от гнета египтян? Им не придется больше раболепствовать под угрозами и проклятиями, которые посылают им вслед на чужом языке!

113:2 Территория, выделенная колену Иуды, сделалась Божьей святынею. Там, в Иерусалиме, был воздвигнут храм. Вся земля Израиля стала Божьим владением - областью, о которой Он неустанно заботился. То, что когда-то в географическом отношении касалось Иудеи и Израиля, сегодня в духовном плане касается церкви.

113:3 Когда народ Израиля подошел к Чермному морю, волны, бросив один взгляд, расступились и отошли в панике. Но, конечно, не эта беспорядочная толпа беглецов вызвала этот страх. Море взглянуло вверх и увидело своего Творца, и тогда оно быстро обратилось, чтобы Израиль мог перейти его, не замочив ног.

То же самое произошло сорок лет спустя, когда они вошли в землю обетованную. Река Иордан остановила свой бег у города Адама, и последнее препятствие на пути в землю превратилось в открытый проход.

Пересечение Чермного моря и реки Иордан - две важнейших главы в эпической истории Израиля. Переход через Чермное море символизирует наше избавление от мира Божьей силой, через отождествление со Христом в Его смерти, погребении и воскресении. Переход через Иордан - это избавление от блужданий в пустыне и вступление во владение нашим духовным наследством, опять же через смерть, погребение и воскресение Христа.

113:4 Между этими двумя событиями были и другие внушающие трепет проявления Божьей силы. Одним из наиболее впечатляющих было вручение закона на горе Синай. Природа содрогалась, горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы. Слава Божья была такой могущественной, что вся эта местность дрожала, как от землетрясения. Зрелище это было таким ужасным, что Моисей, человек Божий, сказал: „Я в страхе и трепете" (Евр. 12:21). Автор Послания к Евреям напоминает нам, что мы приближаемся не к этой ужасной горе закона, а к престолу благодати.

Все ужасы закона и Бога

Уже не имеют ко мне отношения;

Повиновение и кровь моего Спасителя

Скрывают от них все мои прегрешения.

Август М. Топлейди 113:5, 6 Автора псалма так восхищают проявления Божьей силы, что он просит море, Иордан, горы и холмы объяснить, почему они так себя вели. Вопросы эти приобретают форму слегка насмешливой песни: автор смеется над величайшими символами могущества и стабильности в природе, которые убегают от взгляда Господа.

113:7, 8 Далее автор говорит, что вся земля должна испытывать глубочайшее почтение и уважение к такому Богу. Он величайший Сущий - и в то же время Бог Иаковлев, Бог недостойного. Он превращает скалу в озеро воды и камень в источник вод. Это случалось дважды (Исх. 17:6; Чис. 20:11). Народ Израиля совсем потерял самообладание от жажды. Они жаловались и даже хотели снова оказаться в Египте. Бог чудесным образом дал им озеро воды прямо из скалы, сначала в Хориве, потом в Мериве. Павел сообщает нам, что скала символизирует Христа, Который ради нас пострадал на Голгофе и дал животворную воду всем, кто приходит к Нему с

верой (1 Кор. 10:4).

Далее автор переходит к тому моменту, когда иудеи вернулись из вавилонского плена; они снова оказались на своей земле. Но они не думают, что это их собственная заслуга. Их возвращение - дело исключительно Иеговы. Он совершил это из постоянной любви к Своему народу и потому, что верен обещанию.

113:9, 10 Слишком долго язычники издевались над израильтянами. „Где же Бог ваш? - спрашивали они. - Наверное, Он не очень интересуется вами, раз оставил вас страдать в плену на семьдесят лет!" Но теперь они больше ничего не говорят. Насмешники замолчали. Бог отстоял Свое имя.

113:11 Теперь всем в мире понятно, что подлинный Бог выше всех других -„Бог наш на небесах" - и обладает высшей властью над всем - „творит все, что хочет". Трансцендентность Бога означает, что Он выше всей вселенной и отделен от нее. Высшая власть Бога означает, что Он волен делать все, что угодно, а то, что Ему угодно, всегда хорошо, справедливо и мудро.

113:12-15 Бог позволил, чтобы вавилоняне угнали иудеев в плен, из-за идолопоклонства Своего народа. Но теперь, когда они узнали, как бессильны и бесполезны идолы, они насмехаются над язычниками, делающими их изображения.

Идолы сделаны из серебра и золота, поэтому их ценность - исключительно рыночная. Они сделаны людьми и обладают меньшей силой, чем те, кто им поклоняется. Есть у них уста, но они не могут учить или предсказывать будущее. У них есть глаза, но они не видят проблем людей. Есть у них уши, но они не могут слышать молитвы. У них есть ноздри, но не обоняют аромат благовоний, которые возносятся им. Есть у них руки, но нет силы исцелять. Есть у них и ноги, но не ходят, не могут сойти с пьедестала. Они не могут даже издать голоса гортанью своею.

113:16 Подобны им да будут делающие их. В духовном царстве действует принцип: человек становится похож на то, чему поклоняется. Его нравственные стандарты зависят от его бога. Надеющиеся на идолов становятся нечистыми, слабыми, неповоротливыми и непонятливыми.

113:17 Только Иегова достоин веры. Здесь солист призывает Израиль постоянно уповать на Господа. Хор отвечает ему словами: Он наша помощь и щит.

113:18, 19 Теперь священников, дом Аарона, призывают верить исключительно в Господа; хор опять признает в ответ, что Он - их проверенная и доказанная помощь и Защитник. В третий раз призыв распространяется на всех боящихся Господа, возможно, включая обращенных язычников. Они тоже знают, что Он - их помощь и щит.

113:20-23 Похоже, что дальше поют священники. Они уверяют народ, что Господь, Который помнит Свой народ и восстановил его в земле, благословляет их всех - народ, священников, прозелитов, людей любого возраста, ранга,

уровня и положения. Они молятся о том, чтобы Бог благословил Свой народ и его потомство и приложил им более и более - возможно, имеется в виду численный прирост народа, ряды которого поредели. Но эта молитва может касаться также духовного и материального процветания. Кроме того, они молят Господа, сотворившего небо и землю, об общем благословении.

113:24 Бог сотворил небо для Себя, а землю - для сынов человеческих. На земле человек может поклоняться и служить Ему.

113:25, 26 Стих 25 отражает распространенное для ветхозаветных святых представление о том, что со смертью человек утрачивает способность восхвалять Господа. Им казалось, что мертвые постоянно хранят молчание. Теперь мы знаем, что умирающие в вере немедленно попадают в присутствие Господа. Хотя их безмолвные тела лежат в могиле, их души свободно поклоняются и служат Господу. Но суть их высказывания верна и для нас - мы должны благословлять Господа, пока живы. Как и обет, которым завершается этот псалом:

Мы будем благословлять Господа

отныне и вовек.

Аллилуйя.

Псалом 114: Я радуюсь!

В этом псалме отражены радость и ликование пасхального утра. Гробница в саду пуста. Христос воскрес из мертвых во славу Отца. И теперь Он поет песню благодарности Богу за то, что Тот ответил на молитву, в связи со Своим воскресением.

114:1-4 Обратите внимание, как начинается псалом: „Я радуюсь". Простейшее выражение чистого поклонения. Для робких душ, которые ошибочно полагают, что к Богу можно приближаться только с величественными фразами, знание того, что это простейшее выражение любви Господу является истинным поклонением, должно стать большим утешением.

Но не надо останавливаться на этом. Как и Спаситель, мы можем пойти дальше и вспомнить все великие дела, которые Бог совершил для нас. Это тоже поклонение. Господь Иисус неустанно благодарит Отца, потому что Он услышал Его отчаянное моление в Гефсима-нии и на Голгофе. Когда смерть держала Его в своих тисках, когда Он терпел физические муки, когда Он был в неописуемой агонии, Он воззвал к Господу, прося избавить Его. И Господь это сделал. Ему пришлось умереть, но Он был спасен от смерти.

114:5, 6 Третий элемент поклонения - это прославление чудесных качеств Господа. Здесь воскресший Христос перечисляет некоторые из добродетелей Бога, проявившиеся в момент Его воскресения. Бог милостив, то есть добр и благ. Бог праведен; все, что Он делает, справедливо и честно. Бог милосерд; Он полон сострадания. Господь хранит простодушных, и в случае с Господом Иисусом на кресте это значит, что Он хранит искренних, невинных или беспомощных. Бог спасает Свой народ, когда он в опасности.

114:7 Наконец, Бог может облагодетельствовать тех, кто верит в Него, - Он щедр на блага. Господь Иисус говорит: „Возвратись, душа моя, в покой твой". Его волнение, Его тоска, Его агония закончились. Бог услышал Его и избавил Его. Теперь Он вступает в заслуженный покой.

114:8-9 Далее наш Господь вспоминает все, что сделал для Него Отец. Мы узнаем отсюда, что не надо бояться повторяться при поклонении. Бог никогда не устает слушать восхваления Своих детей. Эта тема достойна того, чтобы на нее говорили бесконечно. Сердце Христа полно благодарности к Отцу за тройное избавление: Его душа спасена от смерти; Его очи - от слез; Его ноги - от преткновения. Теперь Он будет ходить пред лицем Господним на земле живых, как Победитель над грехом, смертью, могилой и шеолом.

Псалом 115: Молитва Господа

Молитва Господа, начатая в предыдущем псалме, продолжается здесь, хотя ход мысли в стихах 1, 2 уловить непросто. Возможно, общее значение лучше всего передано в САВ:

Я продолжал молиться, даже когда говорил себе: „Я сильно сокрушен", даже когда я боялся и говорил: „Никому нельзя доверять". Его вера не изменила Ему даже в момент сильнейшей агонии, даже когда люди оказались недостойными. Все, что Он говорил, порождалось не неверием, а глубоким убеждением.

115:3, 4 Последний элемент поклонения выражен в вопросе: „Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?" В нашем случае, можно даже не думать о возможности воздать Ему; любое воздаяние, на которое мы способны, было бы только оскорблением Его благодати. Но в нас вложено желание подобающим образом ответить на Его благодать. Этот отклик - принять чашу спасения и призвать имя Господне. Принять чашу спасения значит благодарить Господа за то, что Он спас нас. Призвать имя Господне значит выразить свою преданность Ему, признавая величие Его спасения.

115:5 Воскресший Спаситель готов обеты Свои воздать Господу пред всем народом Его. Это обеты восхваления, поклонения и благодарения, которые Он заключил перед и во время Своих страстей. Теперь Он исполняет эти обеты.

115:6 Снова ход мысли внезапно прерывается замечанием Господа: „Дорога в очах Господних смерть святых Его!" Даже если нам трудно увязать эту фразу с контекстом, мы можем радоваться ей и самой по себе. Это касается всех святых - их смерть дорога Богу нашему, потому что после нее они оказываются с Ним, в славе. Но в особенности это относится к Господу Иисусу. Его смерть дорога Отцу, потому что она создала законное основания для оправдания нечестивых грешников.

115:7, 8 В стихе 7 Воскресший Иисус по-прежнему называет Себя „рабом Иеговы". Он словно говорит: ,Дюблю господина моего... не пойду на волю" (Исх. 21:5). Он считает Себя рабом вечно. Сын рабы Бога, Он обещает служить Богу, как делала Его мать Мария, потому что Иегова разрешил узы Его.

115:9, 10 Он снова произносит обет принести Отцу жертву хвалы и призвать имя Господне. В собрании Божьего народа, в храме Иерусалима, Господь Иисус воздаст Свои обеты, направляя их в песне хвалы Господу. Это произойдет, когда Он вернется на землю, великий Эммануил, чтобы принять скипетр вселенной в Свою пронзенную гвоздями

руку.

Псалом 116: Язычники славят Бога

В этой самой короткой главе Библии язычников призывают хвалить Господа, за Его великую милость и истину, которая вовек. Апостол Павел понял смысл этого псалма, он цитирует его первый стих в послании к Римлянам 15:11, чтобы показать: язычники могут разделить вместе с Израилем милость Мессии. Он пришел не только для того, чтобы подтвердить обещания, данные патриархам, но и чтобы язычники могли славить Бога за Его милость.

Существует прекрасное переложение сути этого псалма:

Пусть все, кто живет под небом,

Восхвалит Творца;

Пусть имя Искупителя воспевают

По всей земле, на всех языках.

Вечны Твои милости, Господь;

Вечна истина Твоего слова;

Хвала Тебе должна звучать от берега до берега,

Пока солнце не взойдет, чтобы больше не заходить.

Исаак Уоттс

Псалом 117: Вот Царь ваш!

Этот потрясающий хвалебный хор звучит в связи со вторым пришествием нашего Господа и Спасителя, Иисуса Христа. Действие происходит в Иерусалиме, где толпы народа собрались, чтобы отпраздновать пришествие долгожданного Мессии Израиля. В тени храма солист занимает свое место у микрофона, позади него стоит хор. Толпа затихает.

117:1 СОЛИСТ:

117:2 117:3

117:4

ХОР:

СОЛИСТ: ХОР: СОЛИСТ: ХОР:

СОЛИСТ: ХОР:

117:10 117:11 117:12

117:5-9 СОЛИСТ:

СОЛИСТ:

ХОР:

СОЛИСТ:

ХОР:

СОЛИСТ:

ХОР:

117:13, 14 СОЛИСТ:

Славьте Господа, ибо Он благ! ибо вовек милость Его.

(Слушатели кивают головами, от всей души соглашаясь с этими словами.)

Да скажет ныне дом Израилев

ибо вовек милость Его.

Да скажет ныне дом Ааронов

ибо вовек милость Его.

(Священники и стоящие у дверей храма громогласно восклицают: „Аминь!")

Да скажут ныне боящиеся Господа

ибо вовек милость Его.

(Группа богобоязненных язычников кусает губы и еле сдерживает слезы благодарности за ту благодать, которая позволила им разделить радость этого момента.)

Из тесноты воззвал я к Господу, и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь. Господь за меня - не устрашусь: что сделает мне человек? Господь мне помощник: буду смотреть на врагов моих. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей. (Толпа понимает, что так говорит верный остаток Израиля, чудесным образом сохраненный Богом в период Великой Скорби. Они научились уповать только на Бога и перестали бояться людей. Наконец они понимают, что лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей, то есть лучших из людей).

Все народы окружили меня,

но именем Господним я низложил их;

обступили меня, окружили меня,

но именем Господним я низложил их;

окружили меня, как пчелы, и угасли, как огонь в терне (Терн в огне ярко вспыхивает, но быстро сгорает.)

именем Господним я низложил их.

Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня. Господь - сила моя и песнь; Он соделался моим спасением.

(В стихе 13 солист имеет в виду антихриста и то, как жес-

токо он обращался с верными Израиля, не желавшими уступать его требованиям. Господь сразу же вмешался и бросил лже-мессию в огненное озеро (Отк. 19:19, 20)).

117:15, 16 СОЛИСТ: Глас радости и спасения в жилищах праведников:

(По всему Израилю народ ликует, празднуя триумф Мессии. В каждом доме поют эту победную песню.)

ХОР: десница Господня творит силу!

Десница Господня высока, десница Господня творит силу!

117:17, 18 СОЛИСТ: Не умру, но буду жить

и возвещать дела Господни. Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня.

(Солист говорит от имени верующих Израиля, он напоминает о погромах, которым подвергались иудеи, о призывах к их уничтожению. Но Господь чудесным образом спас их из челюстей льва, и теперь они смотрят в будущее с уверенностью в своей безопасности.)

117:19, 20 СОЛИСТ: Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа.

(Искупленный Израиль ищет доступа во дворы храма, чтобы принести Господу жертву благодарения. Система жертвоприношений будет частично восстановлена в период правления Христа, и жертвы эти будут напоминанием о Голгофе.)

ХОР: Вот врата Господа; праведные войдут в них.

(Это слова левитов, привратников храма. Они объясняют, что эти врата принадлежат Иегове и что они созданы для благочестивых, стремящихся приблизиться к Нему.)

117:21, 22 СОЛИСТ: Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением.

(Израиль славит Господа Иисуса Христа как своего Спасителя.)

ХОР: Камень, который отвергли строители,

соделался главою угла.

(Господь Иисус есть камень. Строители - это иудейский народ, особенно его вожди, которые отвергли Его в момент первого пришествия. Теперь народ Израиля признает то, что Паркер называет „близорукостью специалистов", и презираемый назарянин облечен царским почетом. Отвергнутый ими камень стал краеугольным [ASV]. Вот несколько вариантов понимания того, что значит „глава угла":

1. краеугольный камень здания

2. ключевой камень свода

3. вершина пирамиды.

Что бы ни имелось в виду, судя по контексту, это самое почетное место.) 117:23 это - от Господа, и есть дивно в очах наших.

(Хор представляет Израиль, который признает, что это Иегова дал Господу Иисусу подобающее Ему место в сердцах и приверженности Своего народа. Наконец-то настал день коронации!)

117:24 Сей день сотворил Господь:

возрадуемся и возвеселимся в оный!

(Барнс пишет: „Это как будто новый день, созданный для этого самого случая, день, которого люди не ожидали увидеть и который, таким образом, представляется сотворенным для чего-то необычного и добавленным к остальным дням".79

117:25 О, Господи, спаси же!

О, Господи, споспешествуй же!

(Это стих, который жители Иерусалима цитировали в момент так называемого триумфального въезда Христа в город; „осанна" - так звучит по-еврейски „спаси же" (Мф. 21:9). Но вскоре их приветствие уступило место требованиям казнить Его. Теперь, однако, Израиль приветствует Господа в день Его силы, их чувства искренни и долговечны.)

117:26 СОЛИСТ: Благословен грядущий во имя Господне!

(По мере того, как Господь приближается в храмовой области, пение солиста становится все громче. Это исторический момент. За столетия до этого Иисус предупреждал народ Израиля, что они не увидят Его снова, пока не скажут: „Благословен Грядущий во имя Господне!" (Мф. 23:39). Теперь они наконец-то радостно признают Его как своего Мессию и Царя.)

ХОР: Благословляем вас из дома Господня.

(Возможно, это благословение священников, стоящих в дверях храма.)

117:27 Бог - Господь, и осиял нас;

вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника. (Собрание Израиля поклоняется Иисусу как Богу, как Тому, Кто пролил свет на их омраченные сердца. Процессия движется к медному жертвеннику, Он идет впереди, и они просят принести вервии, чтобы связать жертву.)

117:28, 29 СОЛИСТ: Ты Бог мой: буду славить Тебя;

Ты Бог мой: буду превозносить Тебя.

(Господь Иисус Христос признан Богом; Его признает народ, который раньше проклинал Его именем.)

ХОР: Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

(Песня достигла своей кульминации, это высоты хвалы и поклонения. Музыка заполняет все улицы древнего Иерусалима. Потом она стихает, люди возвращаются в свои жилища и начинают наслаждаться Тысячелетним царством славного Господа, правящего ими по праву.)

ст. | 1-8 | Блаженство повиновения
|  | Слову
ст. | 9-16 | Очищение Словом
ст. | 17-24 | Обучение Словом
ст. | 25-32 | Осознание своей недоста-
|  | точности через Слово
ст. | 33-40 | Сила Слова
ст. | 41-48 | Победа через Слово
ст. | 49-56 | Покой и утешение через
|  | Слово
ст. | 57-64 | Пребывание в Слове
ст. | 65-72 | Бесценность Слова в хоро-
|  | шие и плохие времена
ст. | 73-80 | Озарения через Слово
ст. | 81-88 | Поддержка опечаленных
|  | через Слово
ст. | 89-96 | Вечность Слова
ст. | 97-104 | Мудрость через Слово
ст. | 105-112 | Слово как светильник и свет
|  | на все времена
ст. | 113-120 | Нечестивые и Слово
ст. | 121-128 | Освящение и избавление
|  | через Слово
ст. | 129-136 | Радость и общение через
|  | Слово
ст. 137-144 | Ревность к Слову
ст. | 145-152 | Опыт через Слово
ст. | 153-160 | Спасение через Слово
ст. | 161-168 | Совершенство Слова
ст. | 169-176 | Молитва и восхваление че-

рез Слово

Псалом 118: Все о Библии

Этот псалом называли „золотым алфавитом" Библии. Он разделен на двадцать два раздела, по одному на каждую букву еврейского алфавита. В каждом разделе по восемь стихов, и каждый стих раздела начинается с определенной еврейской буквы. Так, в еврейском тексте каждый стих первого раздела начинается с буквы алеф; второго - с буквы бет, и так далее.

В переводе НКИ все, кроме четырех, стихи этого самого длинного из псалмов содержат какой-то титул или описание Слова Божьего. Четыре исключения -стихи 84, 121, 122 и 132. Слово Божье здесь названо законом, свидетельством, стезей, предписаниями, уставами, заповедями, судами, постановлениями, правдой, повелениями и откровениями.

Райдаут полагает, что используя в этом акростихе алфавит, автор хотел показать, что „исчерпаны все возможности человеческого языка для выражения полноты и совершенства Слова Божьего".80 Похожая идея выражена и в Новом Завете. Господь наш называет Себя Альфой и Омегой (Отк. 1:8). Это, конечно же, первая и последняя буквы греческого алфавита. Идея здесь та, что Он есть все благое и совершенное, что можно выразить всеми буквами алфавита, во всех возможных сочетаниях.

В псалме нет двух одинаковых по значению стихов. Каждый обладает неповторимым оттенком значения. К. С. Льюис писал о Псалме 118: „Это стихотворение не является, и не претендует на внезапный всплеск чувств, как, скажем, Псалом 17. Это сложный узор, который выполнялся стежок за стежком, долгими часами, с любовью к теме и наслаждением результатом, искусным плодом труда и дис1шплины".81 Следующие подзаголовки разделов этого псалма прежде всего основаны на заметках Ф. У. Гранта:

В псалме превосходно выражена любовь к Слову Божьему, которую испытывал наш Спаситель, когда был Человеком на земле. Беллет предполагает также, что „в своем полном пророческом значении [этот псалом] выражает чувства истинного Израиля, вернувшегося к Богу и Его пророчествам, которыми они долго пренебрегали".82

118:1 Блажен или счастлив тот, чья жизнь соответствует Слову Господа. Даже если он грешит и оступается, Слово заботится о Его исповеди и восстановлении, что хранит его непорочным.

118:2 Важно повиновение откровениям Его - и повиновение не из-под палки, не бесчувственное и неохотное, а страстное, большое желание быть угодным Ему, от всего сердца.

118:3 Можно сказать, что счастье -это удаленность от любого беззакония. Это желание следовать тем путем, который Он наметил для нас в Писании. Самый верный способ удерживаться от зла - это полностью посвятить себя добрым делам.

118:4 Божьи повеления - не просто пожелания, это заповеди, которым нужно следовать не произвольным образом, а твердо.

118:5 Теперь автор псалма переходит от истины вообще к истине в своей собственной жизни. Непроизвольно переходя от предписаний к молитве, он признает, что желание, а также способность постоянно повиноваться, в конечном итоге должна исходить от Бога.

118:6 Пока он соблюдает все постановления Господа, он будет избавлен от позора, который терзает разум, заставляет краснеть щеки и иногда даже заставляет тело вздрагивать.

118:7 „Путь от молитвы до восхваления недолог". Те, кто поучается слушаться Божьих постановлений правды, полны радости, что ведет их к спонтанному поклонению.

118:8 Твердая решимость дополняется кротким упованием. Автор псалма решился твердо следовать за Господом. Но он понимает свою слабость. Молитва: „Не оставляй меня совсем", - не столько предположение о подобной возможности, сколько констатация факта: это то, чего заслуживает автор.

118:9 Одна из наиболее важных проблем в жизни каждого юноши - хранить чистоту. Для того, чтобы сделать это, нужно на практике исполнять слова Библии.

118:10 Для того, чтобы достичь святости, необходима интересная смесь человеческого желания (Всем сердцем моим ищу Тебя) и наделения Божьей силой (не дай мне уклониться от заповедей Твоих).

118:11 Бог не делает нас святыми против нашей воли или без нашего содействия. Кто-то мудро сказал: „Лучшая книга в мире - Библия. Лучшее место, куда ее можно поместить, - сердце. Лучшая причина поместить ее туда состоит в том, что это спасает нас от греха против Бога".

118:12 Так как Бог столь велик и исполнен благодати, обновленная природа жаждет узнать Его уставы и соответствовать им. Любовь Христа сдерживает нас!

118:13 Наслаждение сокровищами Слова неизбежно ведет к желанию поделиться ими с другими. Закон жизни в том, что, когда мы действительно верим во что-то, нам хочется передать это другим.

118:14 Золотоискатель не радуется найденным золотым слиткам так, как радуется тот, кто обнаруживает в Писании скрытые истины.

118:15 Божье Слово - бесконечный источник материала для самых приятных размышлений, но размышление не должно быть оторвано от практического исполнения Слова.

118:16 „Заповеди Его нетяжки" (1 Ин. 5:3). Тот, кто рожден свыше от Бога, утешается Его уставами и всегда хранит их в памяти.

118:17 Без Него мы ни на что не способны. Нам нужна Его благодать, чтобы жить и повиноваться Его слову. Давайте просить обильной благодати, потому что наша нужда так велика.

118:18 В Библии есть масса чудес, множество духовных благ, которые скрыты от поверхностного взгляда. Нужно открыть очи, чтобы мы увидели их.

118:19 Библия - это дорожная карта, неизбежно ведущая паломников к истинной цели.

118:20 Хорошо, когда наша жажда Писания велика и неутолима. Душа автора псалма томилась, желая Слова, и это пылкое, интенсивное желание было с ним во всякое время.

118:21 В истории есть примеры того, как гордые и высокомерные пренебрегали заповедями Господа, и вскоре были низведены мощной рукой Бога.

118:22 Мир насмехается над верующими, издевается над ними. „Они... дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас" (1 Пет. 4:4). Но последовательность верующего будет вознаграждена, а Его похвала в полной мере компенсирует неудобства, причиненные поношениями и посрамлением.

118:23 Даже когда те, кто занимает высокое положение, объединяются и злословят христианина, он может обрести силу и утешение в размышлениях над Библией, „отвечая своим хулителям молчанием".

118:24 Мэтью Генри комментирует этот стих так:

„Разве Давид был в растерянности, когда князья злоумышляли против него? Божьи заповеди были его советниками, и они советовали ему сносить все терпеливо и предоставить Богу решить проблему".83 118:25 В жизни есть свои взлеты и падения. Даже когда мы в печали, мы можем воззвать к Господу, чтобы Он оживил нас возрождающей силой Своего слова.

118:26 Когда мы говорим о своих путях, то есть открыто исповедуемся в своих грехах, Господь отвечает нам прощением. Тогда возрождается наше желание святости, выраженное в молитве: „Научи меня уставам Твоим".

118:27 Мы должны понимать значение Божьих повелений и то, как применять их на практике в своей жизни. Это ведет нас к размышлению о Божьих чудесах.

118:28 В мрачные момента жизни, когда наша душа истаивает от скорби, Бог всех утешений склоняется к нам и часто одним стихом Писания поднимает наш дух и укрепляет нас, чтобы мы шли вперед.

118:29 Духом Божьим и через Слово Божье мы можем отличать истину от заблуждения. В Библии выражена святая ненависть к любой форме лжи. Она учит также, что истина - это то, что говорит Бог (Ин. 17:17).

118:30 Никто не может стать святым автоматически. Для этого нужно сознательно избрать путь истины, явленный в священном Писании. Сперджен сказал: „Божьи заповеди должны стоять перед нами как цель, к которой мы стремимся, как образец для подражания, как путь".

118:31 Автор псалма прилепился к откровениям Божьим, как приклеенный. Однако он все равно понимает, что может отойти от истинного пути, и взывает к Господу с осознанием своей зависимости от Него.

118:32 Бог дает нам большое сердце, а не большой мозг, чтобы мы стремились соблюдать Его заповеди. Это скорее вопрос привязанности, чем интеллекта.

118:33 Мы должны молиться о наставлении. Будучи учениками Божьей школы, мы должны желать научиться применять правила на практике и принять решение повиноваться Его Слову до конца своей жизни.

118:34 Мы должны молиться о вразумлении. Важно иметь правильное представление о Писании, его значении и постановлениях. Как иначе можем мы следовать за Ним с непоколебимой преданностью?

118:35 Мы должны молиться о наставлении. Дух наш жаждет, но плоть слаба. Поэтому мы хотим, чтобы Господь направил нас на путь Своей воли, так как это единственный путь, на котором мы будем воистину счастливы.

118:36 Мы должны молиться скорее о духовном, чем о материальном обогащении. „Великое приобретение - быть благочестивым и довольным" (1 Тим. 6:6). Чудо благодати освобождает человека от любви к деньгам и заменяет ее любовью к Библии.

118:37 Мы должны молиться о духовной реальности, а не тенях. Вот что Бог говорит о телевидении: „Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты". По телевизору нам показывают сказочную страну, мир, которого не существует. Божье Слово показывает нам реальную жизнь.

118:38 Мы должны молиться о том, чтобы Бог утвердил Свое обещание. „Я претендую на все реки Твоей благодати; на всех обещаниях пишу свое имя". Мы можем претендовать на Его обещания, потому что боимся Его.

118:39 Мы должны молиться о том, чтобы Бог уберег нас от поношения, от всего, что может опозорить имя Господа Иисуса или навлечь на Него бесчестье. Его суды благи; мы должны преданно следовать им.

118:40 Мы должны молиться о личном пробуждении. „И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод" (Ис. 35:7). Мы страдаем, возжелав Его предписаний, и Он животворит нас Своей правдою.

118:41 Мы не должны воспринимать Божьи милости и спасение как должное. Мы зависим от Его сострадания и защиты так же, как тогда, когда только что спаслись. Поэтому мы уповаем на Его обещание заботиться о нас и хранить нас изо дня в день.

118:42 Неоспоримые свидетельства того, что Господь отвечает на молитвы, должны заставить замолчать поносящих нас неверующих. Наша вера основана на слове Божьем, которое непогрешимо.

118:43 Никогда не бойтесь и не стыдитесь говорить слово истины. Если мы уповаем на суды Бога, Он постоянно будет посылать нам возможность свидетельствовать о Нем.

118:44 Нашим ответом на Его любовь и благодать должна быть твердая решимость хранить Его Слово до самой смерти. „После того, что Он сделал для меня, как могу я сделать меньшее, чем отдать Ему самое лучшее и жить только ради Него?"

118:45 Освобожденные Сыном Божьим воистину свободны (Ин. 8:36). Миру христианский образ жизни кажется рабством. Но те, кто взыскал повелений Бога, наслаждаются подлинной свободой.

118:46 Вера дает смелость говорить об Иисусе в присутствии царей. Сколько могущественных персон услышали Благую Весть от смиренных и часто презираемых подданных!

118:47 Те, кто любит Библию, обретают глубокое наслаждение, читая ее страницы. Это источник утешения, поток удовольствия, неисчерпаемый кладезь удовлетворения.

118:48 Мы чтим Библию в том смысле, что испытываем трепет, думая о ее размахе, ее глубинах, ее силе, ее сокровищах и ее бесконечности. Мы возлюбили ее за то, что она есть, и за то, что она делает. Мы размышляем над ней день и ночь.

118:49 Бог не может забыть о Своем обещании, но в горниле страданий, когда вера наша колеблется, нам позволено молиться: „Господи, вспомни..." „Он не мог научить нас верить в Свое имя только для того, чтобы навлечь на нас позор".

118:50 Те, кто испытывал на себе действие живительного слова, находят в нем бесконечный источник утешения. Слова людей часто пусты и ненадежны, но Слово Божье всегда живо, уместно и действенно.

118:51 Если мы верны Господу, нам следует ожидать насмешек и издевательской ругани, но, обретя Божьи принципы, мы должны их придерживаться.

118:52 Нас ободряет память о том, как Господь помогал нам в прошлом. В милости Своей Он привел нас туда, где мы есть, и, без сомнения, доведет нас до цели. „Его любовь, проявленная к нам в прошлом, не позволяет думать, что

Он может оставить нас во тьме в будущем".

118:53 Когда верующий видит, что Божий закон бесчестят и не соблюдают, это вызывает у него яростное негодование. Так относился к этому Господь Иисус: „Злословия злословящих Тебя пали на Меня" (Рим. 15:3). Сын воспринимал любое оскорбление Отца как личное.

118:54 Благодаря чудесному Слову Бога, путник может петь на месте странствований, или, как формулирует это Нокс, „в земле изгнания". Путь может быть труден, но он не может быть долгим. Ночь может быть темной, но Бог посылает песню.

118:55 Часы бессонной ночи кажутся бесконечными, но их можно занять размышлениями о Господе, который открывается нам в Своем Слове. Чем лучше мы узнаем Его, тем больше мы любим Его, а любя Его, мы хотим соблюдать Его повеления.

118:56 Повиновение - это благословение. „Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" (1 Тим. 4:8).

118:57 Понимание того, какое несравненное сокровище мы обретаем в Господе, побуждает нас принять обет соблюдать слова Его. Он самодостаточен. Обладать Им значит быть сказочно богатым.

118:58 Хотя Он самодостаточен, мы - нет. „Способность наша от Бога" (2 Кор. 3:5). Поэтому мы должны постоянно молиться, просить Божьей милости и уповать на Его обещание милости.

118:59 Выбор пути - вечная проблема. Куда пойти? Честно говоря, у нас самих нет мудрости, чтобы выбрать путь. Ну ладно. Тогда обратим свои стопы на пути, указанные в Писании.

118:60 Мы живем во времена быстрого питания, быстрого обслуживания и вообще быстрого всего. Быстрое повиновение явленной Божьей воле - вещь, о которой надо размышлять и которую надо вырабатывать.

118:61 Нечестивые могут злоумышлять против невинного верующего, но это еще один повод для него, чтобы помнить о Слове, как источнике наставлений и защиты.

118:62 „Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога" (Деян. 16:25). Люди были несправедливы к ним, но они все равно могли воспевать Божьи праведные суды.

118:63 Те, кто любит Бога, любят Его народ. А те, кто любит Библию, любит всех любящих Библию. Это всемирное братство, которое не обращает внимания на национальные, общественные и расовые границы.

118:64 Божью бесконечную любовь к себе можно почувствовать в любом конце света, но более того, земля полна ею. Наши благодарные сердца говорят в ответ: „Господи, сделай меня скинией Своего Святого Духа!"

118:65 Как давно я в последний раз благодарил Господа за Его чудесное отношение ко мне, по слову Его? „Сосчитай свои благословения; назови их одно за другим, и ты удивишься, сколько сделал Господь!"

118:66 Мы должны все молиться о добром разумении так же, как и о ведении. Можно обладать ведением без разумения и без равновесия. Из Слова и жизненного опыта мы получаем уроки здравого суждения.

118:67 Божье наставление „наученным через него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12:11). Память о том, чего стоили нам наши заблуждения, помогает не повторять их.

118:68 Бог благ и все, что Он делает, тоже благо. Для того, чтобы стать благими, мы должны принять на себя Его бремя и научиться у Него.

118:69 Когда нечестивые люди пытаются разрушить нашу репутацию своей ложью, мы можем обрести защиту в верном и непогрешимом повиновении Библии.

118:70 Пусть мирские купаются в роскоши и удовольствиях. Мы же находим свое удовольствие в духовном наставлении, а не в чувственных наслаждениях.

118:71 Страдания временны, но благотворное влияние страданий остается навсегда. Люди преследуют нас, чтобы повредить нам; Бог обращает это во благо.

118:72 Библия - самая большая материальная ценность, какая у нас есть в мире. Компьютер может складывать фантастически большие числа, но не может оценить ценность Писания.

118:73 Так как Бог сотворил нас так чудесно, Он по праву должен быть нашим Учителем. Мы должны понять, с какой целью Он сотворил нас, и исполнить Его замысел до конца.

118:74 Это большая духовная радость - встретить христианина, который пылко любит Господа Иисуса. Те, кто уповает на Слово Божье, светятся от присутствия Святого Духа.

118:75 Болезни, страдания и горе не исходят непосредственно от Бога, но Он допускает их при определенных обстоятельствах и заставляет их служить Своему замыслу. Это признак духовной зрелости - видеть Его справедливость и праведность среди таких обстоятельств.

118:76 Сами по себе мы слабы, как прах, и нам нужна Его сострадательная любовь, которая поддерживала бы нас. „Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:16).

118:77 Любое проявление милосердия Божьего подобно свежему вливанию жизни в сердце утомленного святого. Те, для кого закон Божий - утешение, могут быть уверены, что Он придет на помощь.

118:78 Желино так переводит стих 78: „Да будут пристыжены гордые, которые вредят мне своей ложью, пока я размышляю над Твоими повелениями".

Бог позволяет греху проявиться, а автор псалма просто просит Бога, чтобы Он поступил так, как обещал.

118:79 Духовный инстинкт велит нам искать общения со знающими и любящими Слово Божье. Но как часто мы просим Господа о встрече с боящимися

Его?

118:80 Есть много причин, по которым нам следует желать непорочно соблюдать уставы Господа. На одну из них указывает здесь автор псалма - чтобы избежать позора греха.

118:81 Верующий может быть в печали, но он не сломлен; в недоумении, но не в отчаянии; гонимым, но не покинутым; раненым, но не уничтоженным (2 Кор. 4:8, 9). Здесь он молит о спасительной помощи Бога, и упование живо в нем.

118:82 Хотя очи верующего истаивают в ожидании, когда исполнится Божье обещание избавления, он не молится: „Утешишь ли Ты меня?", он молится: „Когда Ты утешишь меня?"

118:83 Мех для вина в дыму покрывается морщинами и темнеет. Сравнение понятно. Верующий в беде страдает, сохнет, изнывает, но не теряет надежду, потому что у него есть Слово.

118:84 Жизнь в лучшем случае очень коротка. Кажется, что дни огорчений занимают ее большую часть. Настало время для Господа действовать и наказать притеснителей.

118:85 Злодеи из этого стиха - нечестивцы и беззаконники; эти две характеристики неотделимы друг от друга. Они строят заговоры, чтобы погубить праведных и невинных - доказательство того, что они не хотят подчиняться Божьему закону.

118:86 Нет ничего надежнее Божьего Слова. Он обещал избавить Свой народ, который подвергается гонениям. Поэтому, когда нас ложно обвиняют, мы можем с уверенностью воспользоваться „золотой молитвой": „Помоги мне!"

118:87 Сперджен писал: „Если мы держимся повелений, то будем спасены обещаниями". Даже оказавшись в отчаянном положении, мы никогда не должны переставать повиноваться. Помощь придет, только верь!

118:88 Лучшая молитва рождается в момент сильной внутренней потребности. Здесь автор псалма молит о том, чтобы Господь пощадил его жизнь и он и дальше мог прославлять Бога, повинуясь Его Слову.

118:89 Вера не слепа. Она основана на самой несомненной вещи в мире -Библии. Нет риска в том, чтобы верить в слово, которое на веки утверждено на небесах.

118:90 Верность Бога проявляется не только в Его Слове, но и в Его делах. Она распространяется на все поколения, она видна в упорядоченности и точности природы.

118:91 Небо и земля исполняют Его законы. Время посева и сбора урожая, холодной и жаркой погоды, дня и ночи -все определено Богом и все служит Ему. Все это регулируется и поддерживается Его словом силы.

118:92 Барнс комментирует: „Я мог бы уже тысячу раз утопиться, - сказал мне один выдающийся и очень несчастный человек, - если бы не один текст в Слове Божьем: 'Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными'".84 118:93 Те, кто ощутил силу Писания в своей жизни, вряд ли забудут об этом. Мы - „возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек" (1 Пет.

1:23).

118:94 Но даже после того, как мы спаслись от наказания за грех, нам по-прежнему нужно день за днем спасаться от скверны и вреда. Знакомство с Божьими повелениями и с нашими собственными сердцами позволяет понять, что спасение нужно нам всегда.

118:95 Едшственный способ избежать нападок нечестивых - вести незначительную, непоследовательную жизнь. Пока наша жизнь эффективна для Него, нам следует ожидать сопротивления. Но мы обретаем силу и уверенность, когда углубляемся в откровения Божьи.

118:96 Даже самое лучшее в этом мире лишено совершенства и бренно, но Слово Божье совершенно и бесконечно. Чем лучше мы узнаем Библию, тем лучше понимаем, насколько мы сами несовершенны.

118:97 Те, кто любит Господа, конечно же, будет любить и Его Слово. И эта любовь проявится в изучении Библии при каждой возможности. Размышляя над Писанием, мы внезапно открываем в нем для себя новые красоты и чудеса.

118:98 Смиренный верующий, вооруженный мудростью Слова, стоя на коленях, может видеть больше, чем его враги, стоя на цыпочках.

118:99 Если учитель будет доволен собой и будет почивать на лаврах, его быстро вытеснит с учительского места более молодой человек, постоянно размышляющий о Слове.

118:100 Это может прозвучать как неразумное хвастовство, но это не так. Важен не возраст и не ум человека, а его послушание. Поэтому молодой человек может превзойти пожилого, если у него выше OQ (коэффициент послушания).

118:101 Здесь мы наблюдаем повиновение в действии. Автор псалма удерживает ноги свои от пути греха, чтобы повиноваться Богу как можно лучше.

118:102 Велико освящающее влияние Библии. Научаемые Господом через ее страницы, мы вырабатываем в себе ненависть к греху и любовь к святости.

118:103 И, конечно, Библия - источник чистого наслаждения. Никакая другая книга в мире не может быть так приятна. Мед сладок, но Слово Божье еще слаще.

118:104 Для того, чтобы отличить фальшивые деньги от настоящих, люди внимательно изучают настоящие. Так и близкое знакомство с истиной помогает распознать и изобличить всякий путь лжи.

118:105 Слово воспитывает нас, запрещая определенные виды поведения. Оно ведет нас, указывая правильный путь. Скольким мы обязаны дружественным лучам этого светильника!

118:106 Здесь выражена святая решимость повиноваться Священному Писанию. Это делается ради славы Бога, ради благословения других и ради нашего собственного блага.

118:107 Сперджен сказал: „В предыдущем стихе автор псалма поклялся быть воином Господа, а в этом стихе он призван пострадать в этом качестве. Служение Господу не освобождает нас от испытаний, а скорее обеспечивает их нам".85 118:108 Мы приходим к Господу как священники и как ученики. Как священники, мы „непрестанно приносим Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его" (Евр. 13:15). Как ученики, мы открываем сердца и умы для Божьих наставлений.

118:109 Когда наша жизнь постоянно в опасности, мы можем обрести безопасность и уверенность, вспомнив закон Господа. Следует любой ценой избегать паники, истерики и не забывать о Слове Божьем никогда.

118:110 Те, кто знает Слово, знает о происках сатаны. Посредством простого повиновения Писанию мы можем избежать его ловушек.

118:111 Писание - это драгоценность, самое главное наследие. Подумайте, как радуется человек, унаследовав большое состояние. Насколько больше должны радоваться мы, обладатели Книги книг.

118:112 Все, кто понимает ценность Библии, должны повиноваться ей навек, до конца своих дней. Никаких выходных и каникул, никаких отпусков - только повиновение.

118:113 Моффат переводит этот стих так: „Ненавижу людей, которые идут на компромисс. Люблю Твой закон". Вымыслы человеческие приводят к тому, что люди оказываются сегодня на стороне Бога, а завтра - на стороне мира. Они двуличны и предают закон Божий.

118:114 Господь - наш покров, когда нас преследуют, и наш щит, когда на нас нападают. Те, кто уповает на Его обещания, никогда не будут разочарованы, потому что Он не может обманывать или быть обманутым.

118:115 Мы должны удаляться от беззаконных, которые не исполняют заповедей нашего Бога. Но, не участвуя в их греховных делах, мы все же поддерживаем контакт с людьми мира, чтобы делиться с ними Благой Вестью.

118:116 Суть этой молитвы такова: „Ты обещал поддержать меня. Теперь сделай то, что Ты обещал. В противном случае люди скажут, что Ты оставил меня, и я разочаруюсь в своей надежде".

118:117 Мы не можем обезопасить себя, так же, как и не можем сами себя спасти. Но, если Бог поддержит нас, мы будем в безопасности. Со своей стороны мы должны постоянно соблюдать Его уставы.

118:118 Господь наказывает всех, кто отступает от Его уставов. Однажды окажется, что поведение, которое они считали умным, на самом деле было неразумным.

118:119 Слово ясно учит, что Бог отметает всех нечестивых земли, как мастер убирает окалину, образующуюся на поверхности металла. Если бы Он не наказывал грех по справедливости, мы не могли бы уважать Его писаный закон.

118:120 Думая о Божьем суде над грешниками, мы вполне можем дрожать. Но также, согласно утверждению Барнса, мы „исполнены трепета, думая о строгости, духовности и суровости Его закона".

118:121 Автор псалма молит о том, чтобы его справедливые и праведные поступки стали общим и неизменным правилом. Его праведная жизнь была плодом его спасения, и на этом основании он может просить Господа не предать его гонителям.

118:122 Заступник - тот, кто выступает на стороне другого, кто защищает его права. Наш Заступник на Голгофе успешно молит за нас в течение всей нашей жизни, сдерживая надменных гонителей.

118:123 Здесь мы видим человека, который ожидал Божьего избавления пока его глаза не устали. Он до изнеможения ждал выполнения обещания правды, когда Господь вмешается и поможет ему.

118:124 Несмотря на слова стиха 121, которые могут показаться нам мольбой о правосудии, здесь он уповает на милость или благодать Господа. Одна из форм Его милости - Его благодатные наставления. „Уставам Твоим научи меня".

118:125 Чем больше раб знает о своем хозяине, тем лучше он работает и тем больше может быть полезен. Мы должны быть вразумлены, чтобы познать откровения Бога.

118:126 Здесь показана другая сторона медали. Раб призывает Хозяина действовать, потому что Его закон нарушен. Это зов Божьего народа в мрачные времена: „Время Господу действовать".

118:127 То, насколько Библия нам дорога, видно из количества времени, потраченного на ее изучение. Если мы ценим ее больше золота чистого, ее обложка будет потрепанной, а страницы зачитанными.

118:128 Еще одно доказательство нашего уважения к Книге - это наше повиновение ей. Если мы не делаем того, что она говорит, и не всякий путь лжи ненавидим, мы обманываем сами себя.

118:129 Божье Слово дивно в своей вечности, чистоте, точности, гармонии, всеобщей актуальности, силе и достаточности. Такая книга стоит того, чтобы читать ее и прислушиваться к ней.

118:130 Откровение Слова просвещает народы, семьи и отдельных людей. Мы плохо понимаем, какое освящающее влияние оно оказывает на мир. Оно вразумляет тех, кто признает себя простыми, то есть нуждающимися в помощи.

118:131 Громадная, сильная жажда Слова Божьего - то, что нужно всем нам. „Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение"

(1 Пет. 2:2).

118:132 Возможно, вы устали от этих повторяющихся просьб о милости, но не автор псалма, и уж точно не Бог. Мы никогда в этой жизни не достигнем такого положения, чтобы не нуждаться в Его благодати.

118:133 У монеты святости есть две стороны - упорно двигаться к Господу в соответствии с Его словом и освобождаться от влияния пребывающего в нас греха.

118:134 Первая часть этой молитвы не является необычной; любой из нас хотел бы избавиться от угнетения человеческого. Но обратите внимание на необычную цель этого: „и буду хранить повеления Твои".

118:135 Служа Господу, мы можем просить Его о каком-либо знамении Его присутствия, милости и силы. Он знает, как воодушевить нас в ответ на нашу молитву. И мы никогда не должны терять желания узнавать все больше и больше о Нем.

118:136 Слезы, текущие, как потоки вод, - очень яркое описание глубочайшей скорби и тоски! Что же так печалит автора? Какая-то несправедливость по отношению к нему самому? Нет, пренебрежение Божьим законом, порочащее Его имя.

Бендетти, автора „Стабат Матер", однажды увидели плачущим; когда же его спросили о причине его слез, он ответил: „Я плачу, потому что никто не любит Любовь".86 118:137 Автор Книги праведен, поэтому ничего удивительного нет в том, что и Книга справедлива. Большинство из нас знает это, но немногие в связи с этим обращаются к Господу с восхвалением и поклонением.

118:138 Все, что говорит Бог, -правда и совершенная истина. Его Слово абсолютно достойно доверия. Верить в Слово Божье - это не достойное поощрения дело. Это просто здравый смысл.

118:139 Барнс приводит проницательный комментарий к этим словам: „Это великая победа человеческой души, когда, глядя на поведение гонителей, преследователей и хулителей, он огорчается больше тому, что они нарушают закон Божий, чем тому, что они вредят ему самому".87 118:140 Библия - испытанная книга. Тысячи людей уповали на ее обещания и обнаружили, что они истинны. „Она пережила ненависть людей, костры нечестивых священников, насмешки неверующих и плотскую мудрость современной критики" (Каждодневные заметки Союза Писания).

118:141 С точки зрения своих врагов, автор псалма мал и презрен. Но насмешки людей не мешают ему держаться за Библию.

118:142 Божья правда - это не преходящее настроение, а вечная добродетель. Недостаточно сказать, что Библия содержит истину; Библия есть истина. Каждое изречение Бога истинно.

118:143 Автор хлебнул полной чашей скорбь и горесть, но Слово Божье -радуга, сияющая сквозь слезы.

118:144 Божьи откровения не только праведны сейчас; они всегда такими будут. Чем больше мы понимаем их, тем более способны наслаждаться жизнью, сейчас и на небесах.

118:145 Ключ к пониманию этого фрагмента - слово „взываю".88 Здесь сердце с верой взывает о помощи. Всемогущий Бог не может не прислушаться к молитвам, которые исходят из сердца и в которых выражено желание исполнять Его волю.

118:146 Когда мы, подобно Петру, начинаем погружаться в волны, мы всегда можем обратиться к Богу с короткой молитвой: „Спаси меня". И Господь спасает нас, чтобы мы продолжали жить и служить Ему.

118:147 Вигл пишет: „Здесь описаны привычки благочестивого человека, который встает до рассвета и начинает день с размышлений и молитвы". Нашим девизом должны стать слова: „Кто не читает Библию, то не завтракает".

118:148 Даже бессонные ночные стражи можно использовать для размышления над Словом. Часто именно в эти часы Господь посылает нам „сокровище во тьме".

118:149 Мы никогда не должны забывать о чудесном факте: мы имеем непосредственный доступ к Богу в молитве. Как и автор псалма, мы можем просить Бога о милости и суде, чтобы Он сохранил нашу жизнь.

118:150 Враги приблизились. Они собираются причинить вред слуге Божьему. Они пренебрегают Божьим законом в своей жизни, и кажется, что ничто их не остановит.

118:151 Но Господь близок, и тот, кто с Богом, - в большинстве. „Никакой враг не может повредить нам, никакой ужас - испугать нас, мы на стороне победителя". Божье слово истинно, и Он никогда не оставит своих детей.

118:152 Это потрясающее утешение - знать, что Слово Божье вечно. „Уповающий на его обещания не ослабеет, когда на него обрушатся бури сомнений и страха; мы устоим живым Божьим Словом; опираясь на Божьи обетования".

118:153 Господь действительно заботится о нас в наших бедствиях. „Человек скорбей принимает участие во всех муках, терзающих наши сердца". Он приходит, чтобы избавить тех, кто держится Его и Его Слова.

118:154 Автор просит Бога быть его защитником и оживить его. Против него выдвинуты серьезные обвинения; ему нужен защитник. Его преследовали до изнеможения; ему нужно, чтобы в него заново вдохнули жизнь.

118:155 Бог не спасает людей против их воли. Он не населяет небеса людьми, которые не хотят там находиться. Нет спасения для тех, кто не хочет прислушиваться к Слову.

118:156 Никакой человеческий язык не может описать милость Божью. Его щедроты никогда не иссякнут. Автор псалма, подвергаясь преследованиям, просит об избавлении от своих потенциальных убийц.

118:157 Многие из этих стихов находят свое истинное исполнение в Господе Иисусе, конечно же. Окруженный гонителями и врагами, Он оставался верен откровениям Отца.

118:158 Это признак духовной зрелости - больше горевать об оскорблениях, нанесенных Богу, чем о себе. Да снедает нас такая ревность о Господе!

118:159 В стихе 153 автор псалма писал: „Воззри на бедствие мое". Здесь, как указывает Сперджен, он говорит: „Воззри на привязанность мою" - привязанность к священным предписаниям. Он также просит, в третий раз в этом разделе, сохранить ему жизнь (ст. 154,

156).

118:160 Божье слово истинно во всех отношениях. Каждое Его обещание будет выполнено. „Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. 5:18).

118:161 Люди, облеченные властью, часто угнетали слуг Божьих. Но глубокое уважение и страх перед словом Бога хранит верных от измены Господу.

118:162 Тот, кто изучает Библию и исследует ее духовные богатства, испытывает восторг от обнаружения скрытой прибыли.

118:163 Знакомство со Словом помогает нам любить то, что любит Бог (закон) и ненавидеть то, что Он ненавидит (ложь). Мы начинаем мыслить также, как Бог.

118:164 Так как семь - число совершенства и полноты, мы понимаем, что автор псалма собирается славить Господа за Его суды правды постоянно и от всей души.

118:165 Слово дает нам мир среди беспокойства и безопасность от силы искушений. Этот стих не значит, что верующие не испытывают печали и волнений, но, исполняя закон, они избегают ловушек греха.

118:166 В псалме 36:3 написано: „Уповай на Господа и делай добро". Здесь автор говорит, что следовал этому совету. Сначала идет вера, за ней следуют дела - плод веры.

118:167 В дни Малахии народ воспринимал повиновение как тяжкую обязанность (Мал. 1:13). Но автор псалма относится к этому иначе. Он повинуется Слову и любит его все сильнее и сильнее.

118:168 В последних трех стихах этого раздела говорится о практическом повиновении Библии. Если вам покажется, что такого не мог сказать рядовой верующий, просто подумайте, что это слова нашего Спасителя, и проблема решится.

118:169 Псалом завершается, и мольба становится все более страстной. Слово „да" повторяется здесь семь раз. Сначала это просьба выслушать молитву, потом - просьба о подлинном духовном вразумлении.

118:170 Из этих стихов видно, что враг все время рядом, поэтому автор продолжает просить об избавлении, в соответствии с обещаниями слова.

118:171 Приобретение знаний о Божьих уставах ведет не к гордости и завышенному самомнению, а к хвале и поклонению Господу.

118:172 Вместо того, чтобы говорить о всякой ерунде и незначительных вещах, мы должны приучать себя гово-

рить о духовном. Все заповеди Бога праведны и чрезвычайно ценны.

118:173 Это потрясающая картина -пронзенная гвоздями рука Всемогущего простирается с небес, чтобы выручить простого человека, сознательно решившего следовать в своей жизни повелениям Господа.

118:174 Наслаждаясь спасением своих душ как свершившимся фактом, мы желаем спасения от присутствия греха, когда Иисус придет снова. Тем временем мы обретаем утешение в чтении Библии и исполнении ее заповедей.

118:175 Мы спасены не только для служения, но и для того, чтобы славить Бога. Любое исцеление, любое спасение от несчастного случая должно побуждать нас к поклонению, любая неприятность - к молитве о помощи.

118:176 Это одна из немногих исповедей в этом псалме. „После полета в высотах святого восхищения мы всегда должны возвращаться к смиренному признанию своей греховности и неспособности".

Псалом 119: Беспомощная жертва клеветы

Один из наиболее тяжелых моментов в жизни верующего - стать жертвой лжи и неправедного обвинения. В такой момент он беспомощен и понимает правильность наблюдения Сперджена о том, что „ложь может обойти вокруг света, пока правда только обувается". Унижение и растерянность заставляют его опустить руки.

119:1, 2 Именно в таком состоянии автор псалма взывает к Господу в этой первой из „песен восхождения".89 Его просьба коротка, проста и конкретна. Он хочет избавиться от уст лживых своих врагов, от языка лукавого язычников.

119:3, 4 Далее он обращается к одному из злоумышленников и задает ему вопросы, предсказывая суровое наказание. Что даст ему такое поведение?

Изощренные стрелы, выпущенные из лука Главного Лучника. Что сделают с лукавым языком? Вымоют с мылом? Нет, его прижгут горящими углями дроковыми! Корень этого пустынного кустарника использовали для растопки, и он славился тем, что горел очень жарко.

119:5 В момент жалости к себе миролюбивый автор жалуется на то, что ему пришлось находиться среди племен Мосоха и Кидара. Мосох был сыном Иафета (Быт. 10:2, Мешех), и его потомки были известны как дикие, нецивилизованные люди. Кидар был вторым сыном Измаила (Быт. 25:13, Кедар), и его потомство также было жестоким и безжалостным. Согласно Международной стандартной библейской энциклопедии, „именно через Кидара в мусульманских родословных прослеживается происхождение пророка Мухаммеда от Измаила".

119:6, 7 Вынужденное пребывание автора среди варваров, которые ненавидели мир, было слишком долгим. На его попытки мирно сосуществовать с ними они отвечали только новыми военными действиями.

Если бы он жил в новозаветные времена, он был бы более готов к клевете и стычкам, и лучше бы справлялся с этим. Он следовал бы примеру Господа Иисуса:

Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному

(1 Пет. 2:23).

У него было бы учение Петра:

Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу (1 Пет. 2:20б). Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение (1 Пет. 3:9). И наконец, у него было бы слово Господа Иисуса:

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5:11, 12).

Псалом 120: Господь хранит!

120:1, 2 Этот псалом начинается так:

Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя.

Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. Составители более поздних переводов усмотрели здесь языческую ересь, а именно, что помощь приходит с холмов, а не от Господа (Иер. 3:23). Поэтому они придали второй части стиха 1 форму вопроса. Например, в НКИ сказано:

Возвожу очи мои к холмам - откуда придет ко мне помощь?

Помощь моя придет от Господа, сотворившего небо и землю. Я все же предпочитаю первый вариант, и скажу вам, почему. Храм Иерусалима был местом обитания Бога на земле. Облако славы в святом-святых означало присутствие Господа среди Его народа. Город Иерусалим находится на горе и окружен горами. Поэтому, когда иудею из другого района Израиля нужна была Божья помощь, он смотрел на горы. Для него это было то же самое, что смотреть на Господа. Так как Творец жил в Иерусалиме, на горах, в поэтическом выражении вся помощь приходила с гор.

В первых двух стихах говорит автор псалма; он выражает свое безоговорочное упование на Творца неба и земли.

120:3 Начиная со стиха 3, мы слышим другой голос. В остальных стихах мы слышим, как Святой Дух гарантирует вечную безопасность тем, кто верит в Господа. Это гарантия нерушимой безопасности. Нога верующего не поколеблется. Так как нога - символ основания и устояния, это значит, что Бог убережет Своих верующих детей от неудач и падений.

120:4 Эта гарантия исходит от Стражника, Который никогда не дремлет и не спит. Александр Македонский говорил своим воинам: „Я бодрствую, чтобы вы могли спать".90 В ночные часы, когда мы не осознаем, что вокруг нас происходит, Некто более великий, чем Александр, следит за нами неустанно.

120:5, 6 Гарантировано, что наш хранитель - Сам Господь. Великий Владыка вселенной лично беспокоится о безопасности каждого святого.

У нас есть гарантия, что Он защитит нас от любого дурного влияния. Когда говорится, что Он - „сень твоя с правой руки твоей", это значит, что Он идет рядом, как телохранитель, чтобы закрывать верующего от любого зла, днем и ночью. Днем солнце не поразит тебя, -обычно современные критики считают, что это указание на солнечный удар.91 Упоминание о луне часто снисходительно связывают с древними суевериями и фольклором. Однако, для тех, кто был освобожден от одержимости и кто понимает важную роль солнца и луны в царстве духов, эти стихи обещают защиту и свободу от бесовских оков.

120:7, 8 Это гарантия избавления от всякого зла. Факт заключается в том, что ничего в жизни верующего не может произойти без позволения Бога. Не бывает случайных обстоятельств, бессмысленных событий и роковых трагедий. Хотя Он не вызывает болезни, страдания или смерть, Он одерживает над ними победу и использует их для достижения Своих целей. Тем временем верующие в Него дети могут знать, что Бог все обращает на благо тем, кто любит Его, кто призван согласно Его изволению (Рим. 8:28).

Наконец, это гарантия того, что Бог наблюдает за всеми нашими передвижениями во времени и в вечности. Он хранит наше выхождение и вхождение отныне и вовек.

Слова „хранить", „хранящий", „сохранять", „охранять" встречаются в этих восьми стихах шесть раз.92 Никто

не может быть в большей безопасности, чем человек, уповающий на Господа. Душу, научившуюся полагаться

на Иисуса, Он никогда, никогда не оставит врагам.

Даже если весь ад пожелает напасть

на такую душу, Он никогда, никогда,

никогда не оставит ее!

Ричард Кин (1787)

Псалом 121: Город мира

О, это чистое наслаждение единственного часа,

Который я провожу

перед Твоим престолом,

Когда я склоняюсь в молитве, и с Тобой, мой Бог,

Общаюсь, как друг с другом!

Фанни Дж. Кросби 121:1 Давид испытывает истинное наслаждение, когда богобоязненные иудеи напоминают ему, что пора идти на праздник в Иерусалим. Он возрадовался. Для него это не обременительная обязанность и не рутина. Он идет в храм поклоняться с чувством восторга и ис-полненности.

121:2 Теперь паломники уже стоят внутри города. „Стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим". Инстинкт ведет их к Божьему дому, помогает вернуться на избранное Богом место. Как чудесно быть там!

121:3, 4 Они оборачиваются назад, смотрят на город цвета охры, дома которого слиты в одно. Солнце заливает его стены, площади, дома с куполами и плоскими крышами, улицы. Но люди прежде всего привязаны к одному зданию - храму Господа. Именно храм был для них душой города.

Это место, в которое стремятся колена Господа. Это единственное место на земле, в котором Бог повелел Своему народу собираться, чтобы славить имя Его.

121:5 Иерусалим был также политической столицей Израиля. Там находился царский дом Давидов, так что это было отведенное место для правосудия.

121:6 Хотя его название означает „город мира", до сих пор это название ему не очень подходило. Немногие города видели столько раздоров, страданий и кровопролития, как этот город:

„Камни Иерусалима носят на себе стигматы его святости, а его стены -память о преступлениях, совершенных в них во имя религии. Давид и фараон, Сеннахирим и Навуходоносор, Птолемей и Ирод, Тит и крестоносцы Готфрида Бульонского, Тамерлан и сарацины Саладина - все они сражались и убивали здесь".93 В пророчестве, как и в истории, можно найти множество истолкований мольбы: „Просите мира Иерусалиму". Впереди лежат мрачные дни. На узких улицах города будут разноситься эхом шаги языческих захватчиков, пока Князь мира, Мессия Израиля, не вернется, чтобы принять бразды правления (Лк. 21:24).

Ф. Б. Майер отмечает, что в стихе 6 присутствует умелая аллитерация: Мир в Городе мира. Да будут в мире те, кто любит его. Благословение мира ждет всех, кто любит город Великого Царя.

121:7-9 Эта любовь выражена в молитве о спокойствии в стенах города и безопасности в его башнях. То, чего благочестивые иудеи желали для Иерусалима, мы должны желать для церкви. Как мы должны хотеть хранить единство Духа, быть в мире (Еф. 4:3)! Только при условии такого мира и процветания церковь может нести благословение всему свету.

Такова идея стиха 8. Ради родственников и друзей мы должны исцелять внутренние раны церкви, способствовать прекращению раздоров и расколов в ней. Барнс поясняет:

„Здесь выражены подлинные чувства благочестивых всего мира; они основаны на сильной любви, которую друзья Бога испытывают к церкви -потому что они надеются и желают того, чтобы через церковь их самые близкие обрели спасение".94 Как мы уже упоминали, величайшая слава этого города в том, что там находится дом Господа. Ни расположение города, ни его разношерстные здания, ни его печальная история, - ничто не важно; важно, что Бог избрал этот город местом для Своего храма. Присутствие Господа окружает славой все, к чему Он прикасается в благодати.

Столетия спустя Иисус напомнил фарисеям и книжникам об этой истине. Они ценили золото храма больше, чем сам храм, дары жертвенника больше, чем сам жертвенник. Иисус указывает, что храм делает золото священным, и жертвенник делает священным дар (Мф. 23:16-22). Сам Господь выделил Иерусалим из всех городов мира.

Псалом 122: Очи, ищущие милости

В этой песне восхождения есть два ключевых слова - „очи" и „помилуй". Первое встречается в ней четыре раза, второе - три. Действие происходит в плену - знакомая ситуация для угнетенного народа Израиля. Они бывали в плену в Египте, в Вавилоне, в нацистской Германии, в Варшавских гетто и в трудовых лагерях Сибири. Хотя название страны не упоминается, в данном случае это, вероятно, Вавилон.

122:1 Очи изгнанников обращены к небесам, они ищут Божьей милости и молят Господа прекратить долгую и мрачную ночь гонений.

122:2 Они сравнивают себя с рабами, которые смотрят на руку господ их, с рабой, которая смотрит на руку госпожи своей. Обычно считается, что здесь говорится о готовности воспринять и исполнить волю хозяина. Но это не совсем так. Скорее речь идет о том, что иудеи внимательно и с надеждой ждут, когда Иегова помилует их. И конкретная милость, которой они ждут, - это быстрое завершение изгнания и возвращение в землю, которую они сердечно любят. Они смотрят на Его руку, ожидая спасения от угнетателей.

122:3, 4 Дважды страстная мольба о помиловании возносится к Божьему престолу. Народ, который произносит ее, достаточно хлебнул из чаши презрения. День за днем они сносили поношения и терпели ненависть, которую изливали на них хозяева-язычники. Слишком долго они терпели ядовитые и злобные замечания от надменных (Зах. 1:15). Слишком долго они страдали по вине своих гордых вавилонских поработителей (Иер. 50:31, 32). Теперь они пресытились. Достаточно! Им кажется, что настало время перемен.

Поэтому они обращаются с молитвой к Тому, Кто является их единственным убежищем и источником уверенности в мире антисемитизма и дискриминации -Другу угнетенных и обездоленных.

Псалом 123: Очень важное „Если бы"

123:1 „Если бы не Господь был с нами... "

Все зависело от этого если бы. Оно указывало на разницу между избавлением и катастрофой. Но Господь был с ними, и это решало все.

Вероятно, ни один народ не избегал смерти чудом так часто, как иудеи. По всем законам природы им следовало бы быть уничтоженными уже давно. Если вспомнить все осады, побоища, погромы, газовые камеры, печи, бомбежки, через которые они прошли, то это просто чудо, что они выжили. Но они выжили - по одной убедительной причине: Господь был с ними.

К сожалению, народ не всегда был готов признать этот факт. Слишком часто они приписывали свои победы своему собственному уму и силе. Но всегда были благочестивые иудеи, понимавшие, что без Господа они давно уже погибли бы.

123:2-5 Автор псалма вспоминает времена, когда враги восставали на Израиль в большом количестве, вооруженные до зубов. Не хватало пищи. Не было медикаментов. Не было возможности сообщаться с другими частями страны. Приходилось довольствоваться малым. Они были окружены. Их враги угрожали загнать их в море. Будущее выглядело мрачным.

123:6, 7 Враги, как хищные звери, угрожали поглотить их живьем. Или же можно сказать, что громадная волна языческих завоевателей была готова обрушиться на них.

Но тут случалось неожиданное. Господь заставлял врага ссориться между собой по поводу стратегии. Или они получали ложные сведения об иудеях. Или среди них начиналась паника из-за смерти вождя. Или они вдруг принимали решение о прекращении огня, когда победа была уже близка.

С другой стороны, Господь мог послать иудеям неожиданно запасы пищи. Или они обнаруживали тайник с оружием. Или Он приводил помощь извне, из самого неожиданного источника. В любом случае, стечение обстоятельств было таким чудесным, что было понятно: они могут исходить только от Бога.

Люди, обладающие духовным пониманием, приписывают всю славу таинственного и чудесного избавления Господу. Кровожадным язычникам не удалось поглотить маленький Израиль. Божий народ избежал ловушки, которую приготовили ему объединившиеся язычники. Сеть была расторгнута, ловушка раскрылась, и иудеи снова избавились.

123:8 Вот их кроткое и полное благодарности признание:

Помощь наша - в имени Господа, сотворившего небо и землю. Однако, Израиль не обладает монополией на Бога чудес. Церковь может применить к себе слова этого псалма, славя Божьи чудесные избавления. И отдельные верующие знают, что, если бы Господь не был на их стороне, они были бы полностью подвластны миру, плоти и дьяволу.

Псалом 124: Путь мира

124:1 Гора Сион - одна из гор, на которых стоит город Иерусалим, и иногда это образное выражение обозначает сам город. Здесь это - предел стабильности и силы, нерушимой крепости.

Таков человек веры. Его жизнь построена на прочной скале. Когда начинается дождь, обрушиваются потоки, когда ветры дуют над его домом, потрясая его, он не рушится, так как построен на скале (Мф. 7:25).

Автор псалма утверждает, что гора Сион пребывает вовек. Так считали верующие в то время в том, что касается земного города. Из Нового Завета мы знаем, что земля однажды будет уничтожена огнем (2 Пет. 3:7, 10, 12). Однако мы сами используем похожие выражения. Мы говорим о вечных горах и вечном городе (Риме).

Важно понимать, что, хотя однажды гора Сион будет разрушена, верующий во Христа никогда не погибнет. Так как он пребывает во Христе, он в безопасности, потому что Бог хранит его.

124:2 Автор псалма усматривает еще одну духовную истину в топографии Иерусалима. Он окружен горами, с которых армия может защищать все подступы к городу. Сам Господь образует защитный круг вокруг Своих детей „отныне и вовек". Это та защита, которая окружала Иова и о которой говорил сатана:

Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? (Иов 1:10). Это, конечно же, значит, что с верующим святым ничего не может случиться, если этого не допустит Бог.

124:3 Еще одно важное заявление сделано в стихе 3:

Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы

праведные не простерли рук своих к

беззаконию. Кто-то может возразить против первой части стиха: ведь земля Израиля часто бывала покорена нечестивыми. Это правда. Но этот стих следует истолковывать в его контексте. Псалом говорит о людях, которые верят в Господа; эти обещания предназначены только для таких людей. Только тогда, когда Израиль отходил от Господа, враги нарушали его границы и рушили его стены. Пока же он повиновался Господу и верил в Него, жезлу нечестивых, то есть правлению греховных языческих монархов, не было позволено приблизиться к нему.

Здесь приводится интересная причина того, почему Бог удерживал вражескую угрозу вдали от Израиля, когда Его народ ходил Его путями. Причина в том, что праведные израильтяне могли подвергнуться искушению протянуть руки свои к беззаконию. Бог спасает нас не только от внешних врагов, но и от внутренних опасностей, от тенденции грешить, когда с нами обращаются несправедливо.

124:4 Четвертый стих тоже надо воспринимать в его контексте: Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих. Добрые - это те, кто спасен верой и повинуется Господу. Их доброта - не основание для спасения, а плод их веры и повиновения.

124:5 Есть также люди, которые называют себя Божьим народом, но совращаются на кривые пути свои. Господь оставит их в плену и рассеянии с делающими беззаконие.

Мир на Израиля! В этом псалме приводится рецепт мирной жизни, для Израиля и всех остальных. Мир обретается через веру в Господа Иисуса. Когда Израиль обратится к Тому, Кто был им пронзен, и станет оплакивать Его как единственного Сына, он наконец-то обретет долгожданный мир.

Шалом, шалом!

Псалом 125: Печальный посев, радостная жатва

125:1 Когда эта новость достигла иудеев в изгнании, они были в восторге и полны энергии. Персидский царь Кир разрешил изгнанникам вернуться в свою землю. Казалось, это слишком хорошо, чтобы быть правдой. В течение долгих лет изгнания многие из них задавались вопросом, увидят ли они когда-нибудь Иерусалим. А теперь наконец они узнали эту новость. Собирая свои небольшие пожитки, они словно находились в трансе.

125:2 Люди, которые обычно были разговорчивы и бурно выражали свои чувства, шумели, как никогда. Впервые за семьдесят лет новости были действительно радостными. Впервые они были в восторге. Они отправлялись домой. Готовясь к этому путешествию, они смеялись и пели - это было новое переживание для них.

Это было потрясающим свидетельством для не иудеев. Казалось, что происходящее с иудеями невозможно объяснить разумно. Они признавали, что Бог евреев чудесным образом вмешался в их судьбу. Израиль оказался особым объектом любви и заботы Иеговы из всех народов.

125:3 Благодарные изгнанники радостно сообщали язычникам, что считают свое избавление исходящим исключительно от Господа.

Великое сотворил Господь над нами: мы радовались. 125:4 Но в свою землю они возвращались с пустыми руками. Им нужна была рабочая сила, финансы и защита. Вот почему они молятся:

Возврати, Господи, пленников наших, как потоки на полдень. Полдень (евр. Негев) - это южная пустыня. Обычно она была сухой и бесплодной. Но после сильных дождей высохшие русла рек превращались в потоки, и пустыня расцветала. Поэтому возвращающиеся изгнанники молятся о том, чтобы горстка людей превратилась во множество, пока все двенадцать колен не вернутся. Они молятся о том, чтобы Господь дал им средства восстановить страну, возродить ее. Они просят обо всем, что сделало бы их счастливым народом в плодоносящей земле.

125:5, 6 Первый год после возвращения будет особо трудным. Они не смогут сразу собрать урожай. Им придется начать все заново, засадить поля и ждать сбора урожая. Это будет непростой период, когда пищу придется экономить.

Конечно же, первый посев будет печальным. Представьте себе земледельца, у которого мало зерна. Он может кормить этим зерном свою семью сейчас, или же посеять большую его часть, надеясь на большой урожай в будущем. Он решает посеять зерно, но, когда он запускает руку в передник и разбрасывает семена по вспаханной земле, слезы текут у него по щекам. Он думает о своей жене и детях, о той жидкой похлебке, которую им придется есть, о том, как тяжело будет жить до урожая. Ему кажется, что он отнимает у них пищу.

Но ободряющие слова обращены к вернувшимся изгнанникам:

Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои.

Итак, они идут сеять. Компенсацией за их скорбь при посеве станет радость, с которой они понесут снопы созревших колосьев в свои амбары.

Этот принцип относится, конечно же, и к духовной сфере. Те, кто жертвует многим, распространяя Евангелие, могут страдать от лишений, но что сравнится с радостью человека, который видит спасенные души и будет поклоняться Божьему Агнцу на небесах вовеки и веки?

Это относится и к области благовестия. Кто-то мудро сказал: „Для того, чтобы спасать души, надо сначала их оплакивать". Поэтому мы должны молиться так:

Позволь мне смотреть на толпу глазами моего Спасителя, Пока они не затуманятся от слез. Позволь мне смотреть с состраданием на заблудших овец И любить их Его любовью.

Автор неизвестен

Псалом 126: Бог во всем

Существует высказывание: „Малое становится великим, если в нем - Бог". Верно и обратное: „Многое становится ничем, если в нем нет Бога". Об этом и сказано в данном псалме: если наши действия не управляются Господом и не соответствуют Его воле, это напрасная трата времени и сил. Мы можем строить планы, даже касающиеся христианского служения; мы можем создавать громадные организации; мы можем собирать статистику, свидетельствующую о феноменальных результатах; но если эти замыслы не насаждены Господом, они -хуже, чем ничто. „Человек предполагает, а Бог располагает".

Автор псалма выбирает четыре распространенных вида деятельности, чтобы подтвердить свое мнение. Это строительство дома, гражданская оборона, работа и создание семьи.

126:1 Существует два способа строить дом. Один - создать план на основании собственных знаний, навыков и финансовых ресурсов, а потом попросить Бога благословить завершенное строение. Другой - ждать, когда Господь даст безошибочные указания, а потом начать работу, сознательно уповая на Него. В первом случае проект будет от плоти и крови. Во втором, вы получите увлекательную возможность видеть Бога в действии: Он чудесным образом позаботится о ваших нуждах, будет посылать события в свое чудесное время и в нужной последовательности, создаст стечение обстоятельств, которое не могло бы быть случайным. Строить вместе с Богом - совсем другое дело.

Второй пример тщетности человеческих усилий - из области безопасности: если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. Это не значит, что у нас не должно быть полиции и системы обороны. Это значит скорее, что в конечном итоге наша безопасность зависит от Господа; если же мы не уповаем на Него, никакие обычные предосторожности не помогут нам.

126:2 В нашей повседневной работе бесполезно трудиться много часов, зарабатывая себе на жизнь изнурительным трудом, если мы не будем на месте, которое избрал для нас Бог. Библия учит нас усердно трудиться для удовлетворения своих потребностей, потребностей нашей семьи и ближних. Этот псалом не призывает людей сидеть целый день без дела, пить Колу и болтать с друзьями. Но здесь говорится следующее: если в работе своей мы не полагаемся на Бога, мы ничего не добьемся. Аггей очень хорошо описывает эту ситуацию:

Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька

(Агг. 1:6).

С другой стороны, если мы действительно уповаем на Господа и живем ради Его славы, Он может, пока мы спим, наделить нас дарами, которых мы никогда не смогли бы добиться долгими часами упорного труда без Него. Таково значение слов: „...тогда как возлюбленному Своему Он дает сон". Моффат переводит их так: „Божьи дары приходят к Его возлюбленным, пока они спят".

126:3 Четвертый и последний пример связан с созданием семьи. Дети - тоже Божий дар. „Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева".

То, что говорится о детях, предполагает, что они выросли в доме, где почитают Господа и повинуются Ему. Они выросли, воспитанные в повиновении Господу.

126:4 „Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые". Когда родители становятся стариками, они могут надеяться, что сильные благочестивые дети станут сражаться за них, заботиться о них и обеспечивать их, как охотник с луком и стрелами.

126:5 „Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!" Несмотря на современную пропаганду, которая не советует нам иметь большое количество детей, Бог благословляет человека, который наполнил ими колчан свой. Но снова предполагается, что это верующие дети, воспитанные в доме веры. В противном случае они будут скорее огромной головной болью, чем благословением.

„Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах". Ф. Б. Майер напоминает нам, что столкновение защитников города и осаждающих обычно происходило в воротах. Здесь имеется в виду, что дети защищают родителей в гражданских и судебных ситуациях, так что они не несут ущерба и не бывают осуждены. Они следят за тем, чтобы свершилось правосудие.

Этот псалом замечательно развивает мысль, выраженную в словах Господа через Захарию: „Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах. 4:6). Опасно полагаться на силу денег или на человеческую изобретательность. Так мы не сможем исполнять волю Господа. Только Его Духом мы созидаем вечное. Не мы делаем что-то для Бога своими силами, а Он работает через нас в Своем могуществе. Все, что можем сделать мы, - дерево, сено, солома. Он же нашими руками создает золото, серебро, драгоценные камни. Когда мы действуем самостоятельно, мы только вставляем себе палки в колеса. Когда во всем, что мы делаем, присутствует Бог, наша жизнь становится действительно результативной. Плотское оружие дает плотские результаты. Духовное оружие дает духовные результаты.

Псалом 127: Благословение Господа

127:1 На самом деле наслаждается жизнью тот верующий, который признает Господа во всем в своей жизни и ходит путями практического исполнения Слова Божьего.

По закону Моисея этот человек получает природные благословения.

127:2 Долголетие. Он не умрет во цвете лет, но будет жить и наслаждаться материальным богатством, которое заработал.

Счастье. Он наслаждается свободой от несогласий и раздоров, он радуется Божьей милости, оказанной ему.

Процветание. Ему все идет на благо. Он защищен от бедствий, упадка, засухи, чумы и поражения.

127:3 Плодородие. У его жены, как у плодовитой лозы, родилось много сыновей. Они собираются вокруг его трапезы, как масличные ветви, - полные энергии, силы и жизни.

127:4 Верующий, по благодати, уже получил во Христе все духовные благословения небес (Еф. 1:3). Но, как говорит Уильямс, „вера может сделать материальные благословения этой песни духовными, реальными и настоящими". Жизнь Господа Иисуса, наделяющая нас силой, лучше, чем долгая жизнь на земле. Никакое счастье не сравнится с радостью освобожденной души. Лучшее процветание - процветание души. Быть плодотворным духовно намного радостнее, чем физически.

127:5, 6 Последние два стиха этого псалма можно читать как обещание или как молитву. В последнем случае они просят, чтобы Господь благословил Свой верующий народ из Своего святилища на Сионе или со Своего престола в Иерусалиме. Они просят, чтобы благочестивые при жизни видели благоденствие Иерусалима. Они просят долголетия, чтобы насладиться последующими поколениями своих потомков. И они молятся о мире для Израиля.

В псалме радостно предвосхищается будущее благословение отдельных верующих и всего народа, когда Царь Израиля вернется и будет править по правде.

Псалом 128: Урожай антисемитизма

В этой песне восхождения рассказывается о том, что терпел Израиль от своих многочисленных врагов, а потом выражается просьба к Господу позаботиться о мрачном будущем для этих жестоких притеснителей.

128:1, 2 С самого начала своего существования Израиль теснили враги. Египетское рабство, например, было незабываемым периодом страданий в юности народа. Однако врагам не удалось уничтожить иудеев. Божий народ всегда спасался из рабства. Его выживание было одним из величайших чудес в истории.

128:3 Их страдания были сильными и долгими. Языческие гонители терзали их, подобно земледельцам, возделывающим поле. Длинные борозды на их хребте - шрамы от ударов кнута.

128:4 Но Господь, Который праведен, вмешался, чтобы рассечь узы или цепи, которыми связали Его народ безжалостные притеснители.

128:5-7 Да будут всегда наказаны антисемиты, да потерпят они поражение. Да не увидят они никогда урожая благословения. Пусть они будут подобны маленьким пучкам травы, растущим на плоских кровлях домов Ближнего Востока. Так как там нет толстого слоя почвы, эта трава не может укорениться как следует, и быстро высыхает под палящим солнцем. Фактически, эта трава засыхает прежде, чем вырастет. Жнец не сможет наполнить ею горсть, тем более не сможет связать из нее снопы.

128:8 Трава, растущая на крыше, никогда не будет свидетельницей счастливой сцены сбора урожая, во время которого наблюдатели говорят жнецам: „Благословение Господне на вас", а жнецы отвечают: „Благословляем вас именем Господним!" (см. Руфь 2:4). Так что многочисленным врагам Израиля будет отказано в счастливом сборе урожая, несмотря на то, что они жестоко пахали Израиль на протяжении столетий. Они пожнут то, что посеяли.

Псалом 129: Из глубины

Кто-то сказал, что лучшая молитва рождается в момент сильной внутренней нужды. В приятное время процветания наши молитвы часто бывают бессмысленными. Но, когда вокруг нас свирепствуют бури, тогда мы знаем, как коснуться престола благодати ревностной и настойчивой мольбой.

129:1, 2 Часто я удивляюсь тому, сколько скорби и страданий может вынести человек. Автор псалма находится в одной из таких темных впадин в жизни. Ему неоткуда ждать помощи, кроме как от Бога. Поэтому он усердно взывает к небесному престолу из глубины.

Он молит о том, чтобы его негромкий одинокий голос был услышан, чтобы Господь выслушал его. Конечно, Бог отвечает на такие молитвы. Всегда!

В представлении молящегося его проблемы как-то связаны с его грехом. Это может быть правдой, а может и не быть. Но всегда хорошая идея исповедоваться в грехе, как возможной причине наших бедствий.

129:3, 4 Если бы Господь замечал беззакония, в том смысле, что учитывал бы их все до единого и заставлял нас за них платить, ситуация была бы безнадежной. Но мы можем быть вечно благодарны Ему за то, что наши грехи могут быть прощены. Есть прощение для виновных грешников и есть прощение для согрешивших святых.

Первое прощение - судебное, то есть прощение от Бога, Судьи. Мы получаем его через веру в Господа Иисуса Христа. Оно касается всех грехов - прошлых, настоящих и будущих. Оно возможно, благодаря тому, что совершил Христос на Голгофе; Своей смертью Он заплатил за все наши грехи, и теперь Бог может простить нас, потому что все Его праведные требования были полностью удовлетворены нашей Заместительной Жертвой.

Второе прощение - родительское, это прощение Бога-Отца. Мы получаем его, исповедуясь перед Ним в своих грехах. Оно ведет к восстановлению общения с Богом и Его семьей. Мы также приобретаем его кровью Иисуса, пролитой на кресте.

Одно из следствий Его прощения -перед Ним надо благоговеть. Когда я думаю о том, чего стоило для Него прощение моих грехов, когда я понимаю, что Его прощение абсолютно, безвозмездно и вечно, мне хочется почитать Его, верить в Него, любить Его и поклоняться Ему вечно.

129:5, 6 Хотя автор псалма не просит о прощении непосредственно, он подразумевает это в стихах 3 и 4. Но когда он говорит в стихе 5, что надеется на Господа, он не имеет в виду прощение. Оно ему обеспечено, как только он исповедовался. Он скорее надеется на то, что Господь избавит его из глубин скорби. Иногда Бог сразу же отвечает на молитвы. Иногда Он учит нас ждать.

Бог отвечает на молитву; иногда, когда сердца слабы,

Он дает Своим детям дары, которых они ищут,

Но часто вера должна узнать больший покой

И верить в молчание Бога, когда Он не может говорить;

Ибо Тот, Чье имя - любовь, пошлет самое лучшее;

Звезды могут сгореть, и горы разрушатся,

Но Бог истшный, Его обещания несомненны

Для всех, кто ищет Его.

Автор неизвестен Здесь автор псалма учится ожидать Господа и уповать на Его слово, то есть на обещание о том, что Он услышит молитву и ответит на нее. Более, чем часовой ждет рассвета, он жаждет видеть, как Господь прольет свет на его тьму.

Но стихи 5 и 6 имеют и более широкое применение, на которое нам следует обратить внимание. Они выражают искреннее желание верующего увидеть пришествие Христа, когда Он заберет Свою церковь на небеса. Его благословенная надежда не будет напрасной.

129:7, 8 Последние два стиха этого псалма можно воспринимать как свидетельство автора о том, что его молитва об избавлении не осталась без ответа. Убедившись в том, что Бог верен данным ему обещаниям, он хочет, чтобы другие тоже испытали подобное. Это всегда так происходит: если человек искренне верит во что-то, ему не терпится рассказать об этом другим.

Поэтому он призывает Израиль уповать на Господа. Приводится три причины этого. Во-первых, Его милость неизменна. Во-вторых, Его избавление обильно. И наконец, Он готов избавить Израиль от всех беззаконий его.

Этот псалом начинается очень мрачно. Но завершается он пронзительным призывом верить в Бога, для Которого не существует слишком трудных проблем и слишком сложного выбора.

Псалом 130: Смирение разума

В жизни случаются проблемы, которые мы не можем объяснить. Тайны, недоступные пониманию. Странные обстоятельства, которые ставят в тупик самый острый ум.

Кто, например, может сказать последнее слово по поводу проблемы человеческого страдания?

Кто может ответить на все вопросы, возникающие в связи с отсутствием ответа на молитву?

Кто может согласовать Божье избрание со свободой воли человека?

130:1 Давид не утверждал, что знает ответы на все вопросы. Его сердце не гордилось, он не претендовал на всезнание. Его очи не возносились, как у надменного интеллектуала. Он понимал свои ограничения и не стыдится сказать: „Я не знаю". Он довольствовался знанием того, что мог познать, и оставлял тайны Богу. Зачем заниматься вещами, которые для вас слишком велики и недосягаемы? Нет, он оставлял Богу право понимать вещи, которые сам он был не в состоянии понять.

130:2 Вера в мудрость, любовь и силу Бога дарила мир и спокойствие его душе. Он был подобен дитяти, отнятому от груди матери, которое успокаивается, когда мать прижимает его к себе. Ребенок может кричать, ворочаться, быть нетерпеливым. Но, когда наступает момент кормления, он сразу же замолкает, прижатый к груди матери. Мы можем довести себя до изнеможения, пытаясь понять вещи, которые чересчур велики для нас. Но, как только мы оставляем вопросы без ответа Богу, наша душа освобождается от напряжения.

130:3 Автор псалма рекомендует верить в Господа всему Израилю. Это же советует и Э. У. Тоузер. Он пишет: „Никогда не забывай о привилегии удивляться, стоять в немом изумлении перед Всевышним и шептать: 'Господи Боже, Ты знаешь!'"

Псалом 131: Молитва и обещание

Существуют разные мнения по поводу автора и случая написания этого псалма. Одна из возможных точек зрения состоит в том, что он был написан Соломоном, когда он вернул ковчег завета на подобающее ему место в только что построенном храме Иерусалима. В таком случае первые десять стихов псалма - это молитва Соломона о том, чтобы Господь сошел в виде шехины (облака славы) и пребывал над ковчегом. В стихах 11 и 12 подтверждается завет, заключенный Богом с Давидом. А в последних шести стихах Бог дает определенные обещания в ответ на определенные просьбы Соломона.

131:1-5 Псалом открывается просьбой о том, чтобы Господь вспомнил Давида и сокрушение его. Речь идет не о тех трудностях, которые преследовали Давида на протяжении всей его жизни, а скорее о глубоких эмоциональных и физических переживаниях, через которые ему пришлось пройти для того, чтобы воздвигнуть храм, Божье жилище на земле. Это объясняется в следующих трех стихах. В какой-то момент, о котором в Писании больше ничего не говорится, Давид заключил с Иеговой торжественное соглашение: он не войдет в шатер дома своего, не ляжет на свое ложе и не будет спать, пока не построит дом для Господа, место, где будет жить Сильный Иакова. Этот обет не следует воспринимать буквально. Давид хотел сказать, что не будет ему покоя, пока он не построит постоянное жилище для Божьего ковчега. Мы знаем, что Давиду не было позволено построить храм, так как он вел войны, но ему разрешили подготовить материалы для Соломона, и Бог наградил его за его желание.

131:6 По-видимому, в этих стихах содержатся воспоминания о том, как ковчег был в Кириаф-Иариме, и люди Давида выразили желание перенести его в Иерусалим. Стих 6 особенно труден для понимания, потому что в нем ковчег связывается с Ефрафой (Вифлеемом), хотя у нас нет сведений о том, что ковчег там когда-либо находился. Есть несколько распространенных попыток решить эту проблему.

1. Царь и его люди впервые услышали о местонахождении ковчега, находясь в Вифлееме, но размещен он был в Иариме, то есть Ки-риаф-Иариме.

2. Ефрафа может означать Ефрем,
то есть быть указанием на место-
положение ковчега в Силоме.

3. Ефрафа может быть Халев-Ефра-

фой (см. 1 Пар. 2:24), а не Вифлеемом. Согласно этой версии, Халев-Ефрафа - то же, что Ки-риаф-Иарим, что значит „город лесов". В таком случае две части стиха 6 образуют параллелизм, и значение их одинаково. Вот, мы слышали о нем в Ефрафе, нашли его на полях Иарима. 131:7 Шествие со священным ковчегом движется к Иерусалиму, и люди ликуют, потому что идут к жилищу Бога, поклониться подножию ног Его. Ковчег воспринимался как подножие Бога, так как облако славы находилось над ним.

131:8-10 Далее мы читаем молитву Соломона в момент освящения храма (ст. 8-10; см. также 2 Пар. 6:41, 42). Он просит Бога поселиться в святилище, чтобы то, что ковчег собой символизирует, стало реальностью. Он просит также о благочестивом роде священников, о народе, который возрадуется, и о постоянной Божьей милости к царю. Слова „помазанник Твой" могут относиться к самому Соломону, но также и к Мессии.

131:11-13 Господь отвечает на молитву прежде всего кратким упоминанием о завете Давида. Этот завет по отношению к Давиду был заключен без всяких условий; ему был обещан престол во веки, и его потомки всегда будут сидеть на этом престоле. Но по отношению к потомству Давида было одно условие: все зависело от их повиновения. Так, хотя Господь Иисус - потомок Давида, физически Он является потомком не Соломона, а другого сына Давида, Нафана (Лк. 3:31).

131:14-18 На конкретные просьбы Соломона даны конкретные ответы. Это можно видеть при следующем сравнении:

Стань, Господи, на место покоя Твоего, - Ты и ковчег могущества Твоего (ст. 8).

Священники Твои облекутся правдою (ст. 9а).

И святые Твои возрадуются (ст. 9б).

Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего (ст. 10).

Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его (ст. 14).

Священников его облеку во спасение (ст. 16а).

И святые его радостью возрадуются (ст. 16б).

Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему... на нем будет сиять венец его (ст. 17, 18б).

На самом деле Господь дает гораздо больше, чем Соломон просит. Он добавляет также обещание об изобилии, хлебе для нищих (ст. 15). Он обещает, что священники будут облечены спасением, а не только праведностью (ст. 16а). Он обещает, что святые радостью возрадуются (ст. 16б). Он обещает, что враги облекутся стыдом (ст. 18а).

Значение стиха 17 в том, что в Иерусалиме по воле Бога будет править могущественный Царь из рода Давида (см. Лк. 1:69), что Он приготовил светильник или Сына (см. 3 Цар. 15:4) для Давида, Своего помазанника. Эти обещания о вечной династии исполнились в Господе Иисусе Христе. Враги Христа облекутся стыдом, а Он будет увенчан славой и почетом.

Голова, которая некогда была увенчана терниями,

Теперь увенчана славой!

Царский небесный венец украшает

Чело могущественного Победителя!

Томас Келли

Псалом 132: Слава единству

Великое не обязательно должно быть большим. Этот псалом краток, но это настоящая жемчужина, в духовном и литературном отношении, а качество важнее, чем количество.

Автор псалма делает четыре основных замечания. Во-первых, хорошо и приятно верующим жить в единстве. Во-вторых, это наслаждение. В-третьих, это укрепляет. И наконец, это гарантирует Божье благословение.

132:1 Приятно видеть единство среди братьев. Но быть вместе не значит соглашаться во всем. Что касается важных вещей, тут должно быть согласие. Что же до второстепенных вопросов, здесь мнения могут быть разными. Но во всем должна быть любовь. Единство -это не единообразие; мы все разные, но это не мешает нам работать вместе. Все члены человеческого тела разные, но, когда они работают, подчиняясь голове, это славное единство. Единство может быть без единодушия; Бог никогда не требовал, чтобы все соглашались по всем второстепенным проблемам. Достаточно соглашаться в основном. Обо всем остальном мы можем спорить, пока споры не становятся неприятными. Настоящие враги единства - зависть, сплетни, обвинения, придирчивость и отсутствие любви.

132:2 Единство подобно ароматному благовонию, которое использовалось при помазании священника Аарона (Исх. 30:22-30). Благовоние выливали на голову, потом оно стекало по бороде, а потом - на края одежды. Приятный аромат ощущал не только сам священник, но и все, кто стоял вокруг него. Святой елей помазания символизирует служение Святого Духа, нисходящего на Божий народ, подобно благовонию. Когда верующие счастливы вместе, они источают аромат свидетельства вокруг себя.

132:3 Единство укрепляет. „Как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские". Автор описывает гору Ермон как источник прохлады и влаги, распространяющихся на окружающие горы. Опять же роса символизирует Святого Духа, несущего отдохновение единым братьям всех концов земли. Никто не может измерить влияние верующих, которые живут в общении с Богом и друг с другом.

Наконец, Господь заповедал благословение братьям и сестрам, которые живут в единстве. Возьмем, например, День Пятидесятницы. Ученики жили в согласии и мире, вместе молились и ждали обещанного Святого Духа. Вдруг Дух Божий сошел на них во всей Своей полноте, и они стали распространять аромат Евангелия на Иерусалим, Иудею, Самарию и до краев земли.

Благословение - это жизнь на веки. Это можно понять двояко. Когда Божьи верующие живут в единстве, они сами наслаждаются жизнью в самом полном смысле слова. И не только: они становятся источником жизни для других.

Псалом 133: Благословите Господа!

133:1, 2 После каждодневных богослужений в иерусалимском храме люди возвращались домой, но священники и левиты оставались там ночью (1 Пар. 9:33), жгли ладан, благодарили Господа и пели Ему (2 Пар. 29:11; 31:2).

Возможно, когда люди уходили, они пели священникам первые два стиха этой песни. Нет сомнений в том, что эти стихи обращены к рабам Господним, которые выполняли свои обязанности в храме ночью, и что служение этих людей заключалось в том, чтобы благословлять Господа и воздвигать руки к святилищу в молитве.

133:3 Стих 3 - это ответное благословение священников, обращенное к народу; Божье благословение каждого из них. Обратите внимание на четыре момента, связанных с этим благословением:

Благословляющий - Господь, Иегова, Бог завета.

Его величие - Он сотворил небо и землю.

Благословляемый - благословит тебя Господь („тебя" - форма единственного числа).

Место благословения - Сион, святилище.

Псалом 134: Причина восхваления

134:1, 2 Первые два стиха выражают общий призыв: „Хвалите Господа!" Он явно направлен к священникам и левитам, но, вероятно, и ко всему народу Израиля и всем боящимся Господа (см. ст.

19, 20).

134:3 Обратите внимание, сколько здесь приводится причин для восхваления Его имени. Он благ. Ни на одном из сотворенных языков, во времени или в вечности, невозможно рассказать, насколько Он благ. Мы можем только констатировать факт и поклоняться.

Его имя сладостно. Его поразительная благодать спасает грешников и дарит им вечную славу.

134:4 Господь избрал Израиль. Божье избрание побуждает удивленную душу вопрошать: „Почему я?" Этот вопрос ведет нас к поклонению!

134:5 Господь велик. Когда мы думаем о Нем как о Творце, Хранителе и Искупителе, мы восклицаем с глубоким чувством: „Как Ты велик!"

Господь наш превыше всех богов, то есть всех правителей и власть имущих, а также всех идолов. „На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих" (Отк. 19:16).

134:6 Он - всеобщий Владыка (ст. 6). Он делает то, что хочет, в любой сфере. Артур Пинк писал:

„Высшая власть Бога означает, что Бог есть Бог в действительности, как и по имени, что Он сидит на Престоле вселенной, управляет всем, совершает все „по изволению воли Своей"".95

134:7 Он обладает абсолютной властью над природой. Облака, молнии и ветер -какими бы большими и сильными они не были - управляются Его мощной рукой. Стивен Чарнок говорит: „Власть Бога подобна Ему Самому: безгранична, вечна, непостижима; творение не может контролировать, ограничивать или сдерживать ее".

134:8, 9 Он избавил Израиль из Египта. Величайшим проявлением Его власти в истории Израиля были египетские казни (кульминацией которых стала смерть первенцев) и раздвижение вод Чермного моря.

134:10, 11 Он нанес поражение врагам Израиля. Бог в благодати Своей послал народу победу над Сигоном, Огом и языческими народами, населявшими Ханаан.

134:12 Он дал Ханаан Израилю. Эта земля была отдана в наследие беженцам из Египта.

134:13 Он вечен. Его имя вовек, а Его имя, конечно же, означает здесь всю Его сущность.

Память о Нем вечна. Его будут помнить с любовью в род и род.

134:14 Он справедлив и полон сострадания. Мы можем положиться на Него - Бог отомстит за Свой народ и над рабами Своими умилосердится. Моисей пел об этом впервые во Второзаконии 32:36, но песня эта никогда не прекратится.

134:15-18 Он выше идолов. Одного описания этих ложных богов достаточно, чтобы показать их бесполезность. Они - серебро и золото, то есть преходящи. Они созданы человеком, то есть ниже человека. Они глухи, слепы, немы и безжизненны. Печально, но подобны им будут и делающие их - духовно слепыми, немыми, глухими и мертвыми.

134:19, 20 Такие размышления о величии Бога побуждают благословить Его, то есть проявить уважение к Нему, восхвалять Его, почитать Его, поклоняться Ему и благодарить. Весь дом Израилев должен благословить Его. Все священники (дом Ааронов) должны благословить Его. Все, кто чтит Господа, должны благословить Его - то есть все люди должны Его славить. Вот о чем будет петь Израиль, когда Мессия вернется на Сион и будет править в Иерусалиме.

134:21 Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме! Аллилуйя! Вот что мы должны говорить и делать сейчас.

Псалом 135: Великое восхваление

Этот псалом уникален в том плане, что вторая половина каждого из двадцати шести стихов - антифон „ибо вовек милость Его". Томас Гудвин пишет: „Эта мысль повторяется двадцать шесть раз в одном псалме, на тот случай, если одного упоминания недостаточно".

Этот псалом известен как великое восхваление, и его регулярно пели во время Песаха и Рош-хашана - иудейской Пасхи и Нового года. Его также исполняли во время каждодневного поклонения.

Повторение не утомляет; оно постоянно напоминает нам о непреходящей любви Господа и о том, что эту тему невозможно исчерпать. Доброта, верность и преданность Бога вечны.

Призыв к поклонению (135:1-3)

Во вступлении нас призывают славить Господа за то, Кто Он есть и за присущую Ему благость. Он - Иегова, Господь, хранящий завет. Он - Бог богов, выше всех правителей во вселенной. Он - Господь господствующих, высший правитель всех властей, ангельских и человеческих. Он не только велик; Он еще и благ - благой Творец, Искупитель, Проводник, Защитник, заботящийся о Своем народе.

Творец (135:4-9)

Его благость и милость прежде всего проявляются в чудесах великих Его творения. Он премудро сотворил безграничные небеса. Он сотворил континенты, как огромные плавучие острова. Он поместил на небе гигантские светила солнце, дающее свет днем, луну и звезды, излучающие приглушенный свет в ночные часы.

Искупитель (135:10-15)

Великий Творец - это также могущественный Искупитель. Для того, чтобы спасти Свой народ от египетской тирании, Он поразил цвет египетского народа, потом Он рукою крепкою вывел Свой народ на свободу. Для этого Ему пришлось разделить Чермное море на две части, создав между ними полосу суши. Израиль благополучно прошел посреди его, а солдат фараона поглотили воды, вернувшиеся на свое место. Это было незабываемое проявление вечной любви Иеговы к Своему народу.

Проводник (135:16)

В течение сорока лет Бог вел израильтян через иссохшую, унылую пустыню. Там не было дорог, не было дорожных указателей, не было карт, но кроме Господа им ничего не было нужно - Бог был их несравненным Проводником.

Защитник (135:17-22)

Он даже выигрывал для них битвы. Когда царь Сигон и царь Ог встали на их пути, Он нанес им поражение и отдал землю их Израилю в наследство.

Помощник, Спаситель, заботящийся о народе (135:23-25)

Подводя итоги, автор псалма славит Иегову как чудесного Помощника, Спасителя, заботящегося о народе. Он вспомнил Израиль, когда народ был малочисленным, беззащитным и угнетенным. Он избавил его из челюстей врагов. Он снабжает пищей все живое.

Бог небес (135:26)

Мы слишком часто воспринимаем Его как должное. Постоянно осознавая Его величие и неустанную милость, мы должны все больше и больше славить Его.

Псалом 136: Если я забуду тебя, Иерусалим...

В апреле 1948 г. иудейский сектор Иерусалима был практически осажден. Запасы продовольствия почти закончились. Недельный рацион человека состоял из 67 граммов маргарина, 113 г картофеля и 113 г сушеного мяса. Потом распространилась новость о том, что из Тель-Авива идут грузовики с припасами. Сотни людей побежали приветствовать эту дюжину грузовиков. Они никогда не забудут, как впервые увидели эту колонну. На переднем бампере голубого Форда, возглавлявшего процессию, кто-то написал слова:

Если я забуду тебя, Иерусалим... Эти строки Псалма 136:5 сплачивали иудейский народ на протяжении всей его беспокойной истории, плена и рассеяния.

136:1 Псалом, написанный после возвращения из вавилонского плена, выражает горечь, которую испытывали изгнанники из Сиона.

Когда у них появлялось свободное время, возможно, по субботам, они собирались при реках Вавилона и молились. Должно быть, они вспоминали родину, и слезы катились у них по щекам. Они вспоминали о Сионе. Для них это был духовный центр всей земли, центр их жизни. Они вспоминали духовную радость и восторг своих святых собраний. А теперь они больше не могли поклоняться там, и святая земля была осквернена прикосновением рук необрезанных язычников. Глядя на реки Вавилона, они представляли их как реки своих горестных слез. Иеремия молился: „Потоки вод изливает око мое о гибели дщери народа моего" (Пл. И. 3:48). И еще: „О, кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слез! Я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего" (Иер. 9:1).

136:2 Они повесили свои арфы на вербах, или, как мы бы сказали, положили на полку. Почему бы нет? Им не

нужны были музыкальные инструменты. По крайней мере, с человеческой точки зрения им не о чем было петь. А если нет песен, то не требуется и музыкальное сопровождение.

136:3 Вавилоняне часто требовали от евреев петь народные песни. Это было словно соль на раны: „Пропойте нам одну из тех счастливых песен, которые вы пели на родине!"

136:4 Смешно! Иудеи не могли петь. Не только потому, что сердце у них разрывалось, но потому, что было бы совершенно неуместно петь песнь Господа в земле язычников-идолопоклонников. Поступая так, они словно забыли бы об Иерусалиме. Было безнравственно смешивать то, что принадлежит Господу, с мирскими вещами. Ф. Б. Майер писал: „Чужая земля и песнь Господа не должны сосуществовать".

136:5, 6 Теперь, вернувшись в свою землю, автор псалма выражает огромную решимость своего народа сделать Иерусалим центром своей жизни - и мы помним, что Иерусалим здесь символизирует Господа, живущего в нем. Если бы он когда-нибудь утратил эту необъяснимую, инстинктивную привязанность к Сиону, было бы законным наказанием, если бы его правая рука высохла и никогда больше не смогла бы перебирать струны арфы. Если так случится, что Иерусалим перестанет занимать главное место в его сердце, пусть его язык прилипнет к гортани, чтобы он никогда больше не смог петь добрые старые песни Сиона.

136:7 Произнеся эти проклятия в свой собственный адрес, автор переходит к тем, кто принимал участие в разрушении Святого города.

Возьмем, например, сынов Едомо-вых. Они подбадривали разрушителей, призывали их окончательно уничтожить город. Разрушайте, - кричали они, - разрушайте до основания! Да вспомнит Господь об их греховной радости, с которой они смотрели на унижение города!

136:8 Конечно, он вспоминает о Вавилоне, жестоких опустошителях. Хотя этот народ был орудием в руках Бога, с помощью которого Он наказал Свой народ, это не оправдывает безжалостной жестокости вавилонян.

Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; а ты не оказала им милосердия, на старца налагала крайне тяжкое иго твое (Ис. 47:6). Великим негодованием негодую на народы, живущие в покое; ибо, когда Я мало прогневался, они усилили зло

(Зах. 1:15).

Автор псалма не сомневался в том, что Вавилон будет разрушен. Это предсказывали пророки (Ис. 13:1-22; Иер. 50:15, 28; 51:6, 36). Те, кто разрушил город, должны удовлетвориться тем, что стали орудием Божьего суда.

136:9 Последний стих этого псалма создает наибольшее количество проблем:

Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень! Для тех, кто был воспитан на исключающих насилие учениях Нового Завета, этот призыв кажется слишком жестоким, мстительным и полным ненависти. Почему надо так жестоко обращаться с невинными, беззащитными детьми? Отвечая на этот вопрос, мы сделаем следующие замечания.

Во-первых, начнем с того, что этот стих - часть Слова Божьего, богодух-новенного и непогрешимого. Поэтому проблема заключается скорее в нашем понимании, чем в самом тексте. Во-вторых, Исаия ясно предсказывал уничтожение младенцев Вавилона:

И младенцы их будут разбиты пред глазами их; домы их будут разграблены и жены их обесчещены (Ис. 13:16).

Так что автор псалма говорит просто о том, что Бог уже предсказал (за исключением замечания о блаженстве того, кто выполнит Божий приговор).

Мы, опять же, знаем, что невинные дети часто страдают от последствий греха своих родителей (смотри Исх. 20:5; 34:7; Чис. 14:18; Вт. 5:9). Ни один человек не живет на острове. То, что он делает, влияет на окружающих, на благо и во зло им. Грех так горек отчасти потому, что воздаяние за него трагично и распространяется на ближних человека.

Читая эти проклятия, мы должны понимать, что поведение и отношение, уместное для человека, живущего по закону Моисея, не обязательно уместно для христианина, живущего по благодати. Господь Иисус говорил об этом в Нагорной проповеди (см. Мф. 5:21-48).

Как бы вы ни толковали этот стих, его духовное значение понятно. Мы должны решительно искоренять даже маленькие грешки в своей жизни. Эти „детки" должны погибнуть, или они погубят нас. К. С. Льюис замечает в этой связи:

„Во внутреннем мире есть вещи, подобные младенцам; невинные зародыши небольших непослушаний, небольшого ропота, которые однажды могут превратиться в манию непослушания, в укоренившуюся ненависть, но они так убаюкивают нас, успокаивают мольбой, и кажутся нам такими маленькими, такими беззащитными, что, сопротивляясь им, мы поступали бы жестоко, как звери. Они нашептывают нам: „Я не прошу многого, но... " или „Я так надеялся" или „Ну обрати на себя хоть немного внимания!" Против всех этих милых младенцев (а они умеют расположить к себе) лучше всего срабатывает то, что советует этот псалом. Вышибите им мозги. И „блажен" тот, кто может сделать это, потому что это легче сказать, чем сделать".96

Псалом 137: Правдивое Божье Слово

Давид бурно благодарил Бога, когда Он отвечал на молитвы. Выражая свою благодарность, он оставил нам всем достойный пример того, как мы должны отвечать на чудесные Божьи избавления. Этот псалом, без сомнения, обретет свое полное исполнение, когда Израиль окончательно возродится в период правления Мессии Иисуса.

137:1 Благодарения Давида исходят из самого сердца. Он славит Иегову от всей души.

Поклоняется он не робко, не наедине. Он, не стесняясь, поет пред богами, то есть перед царями земли. Слово „боги" здесь может также обозначать ангелов или идолов, но, судя по контексту, речь идет об окружающих правителях.

137:2 В соответствии с обычаем благочестивых иудеев, Давид склонялся пред святой скинией, поклоняясь Богу (храм еще не был построен).97 Он славил имя Иеговы за Его неизменную любовь и верность. Именно Его любовь побуждает Его давать нам „драгоценные и великие обещания", а Его верность обеспечивает выполнение всех них.

„Ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего". Судя по контексту, это касается верности Бога, соблюдающего Свое слово: Он не только сделал то, что обещал, но и гораздо больше. Здесь может также иметься в виду, что „выполняя данное Давиду обещание, Бог превзошел все предыдущее откровение о Себе".98 Если этот стих касается Воплощенного Слова, то он, конечно, значит, что Бог возвысил Господа Иисуса больше, чем любое другое явление Себя.

137:3 Стих 3 сообщает о непосредственной ситуации, в которой автор обращается к Богу с восхвалением. В день отчаянной нужды он воззвал к Господу и немедленно получил ответ. Бодрость вселилась в его душу, он перестал бояться и смог отважно встретить опасность.

137:4-6 Божья верность, проявившаяся в ответе на молитву Давида, -впечатляющее свидетельство для царей

земных. Они знают, что Бог обещал, и теперь видят исполнение обещания. Поэтому они тоже признают, что велика слава Иеговы. Они понимают, что, хотя Бог так велик, Он особо интересуется судьбой смиренного (такого, как Давид) и укрощает гордого (такого, как враги

Давида).

137:7 Это прекрасная картина: Давид окружен разнообразными врагами, его подстерегает множество опасностей и страданий, но Господь позволяет ему идти в безопасности среди них, как будто их не существует. Та же самая рука, которая поражает его врагов, спасает его от несчастий.

137:8 С оправданной уверенностью Давид утверждает: „Господь совершит за меня!" Такую же уверенность выражает Павел в Флп. 1:6: „Уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа".

Дело, начатое Им в благости,

Будет завершено Его сильной рукой;

Его обещания верны, аминь, Он никогда не забывает о них; Ни будущее, ни то, что есть, Ничто наверху и ничто внизу Не может помешать Его замыслу Или лишить наши души Его любви.

Август М. Топлейди Да, Его любовь вечна, и хотя мы можем молиться вместе с Давидом: „Дело рук Твоих не оставляй", мы знаем, что Он не может и не хочет оставлять его.

Псалом 138: Бог так велик!

Бог так велик!

Нет ничего, о чем бы Он не знал. Нет места, где бы Он не

присутствовал. Нет ничего, что Он не мог бы совершить. Человек, который решительно хочет быть врагом такого великого Бога, заслуживает свою судьбу.

Таковы, вкратце, размышления Давида, описанные в этом замечательном псалме.

138:1, 2 Прежде всего, он начинает с всеведения Бога. Бог знает все. Нет ничего, о чем бы Он не знал. Хотя вселенная безгранична и столь

славно велика, Он знает вечную историю каждой

песчинки.

Но здесь прежде всего имеется в виду, что Он знает все о жизни каждого человека. Подсчитано, что 1988 г. в мире жило 5 миллиардов людей. Однако Бог близко знаком с каждым из них. Он знает все о каждом из нас.

Он испытал нас и знает! Он знает все наши слова и поступки, мысли и побуждения. Он знает, когда мы садимся отдохнуть и когда встаем, чтобы участвовать в разных видах деятельности. Он может сказать, что мы думаем, и даже предугадать наши мысли.

138:3 Он видит нас, когда мы ходим и когда отдыхаем; иначе говоря, Он постоянно следит за нами. Ничто из наших путей не скрыто от Него.

138:4 Он знает, что мы собираемся сказать еще до того, как мы говорим это. Будущее полностью открыто Ему, как и прошлое, и настоящее.

138:5 „И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4:13). Так как Его знания о нас так непостижимы и абсолютны, Он может защищать нас сзади и спереди. Его рука все время оберегает нас.

138:6 Безграничное ведение Бога непостижимо для нас. Наш человеческий мозг изнемогает под гнетом такой идеи. Это слишком высоко для нашего понимания. Но, когда мы доходим до предела понимания и не можем двигаться вперед, мы можем склониться в поклонении и восславить безграничное знание Бога!

138:7, 8 Бог не только обладает всеведением; Он еще и вездесущ. Он находится одновременно повсюду. Но вездесущность Бога не то же самое, что пантеизм. Пантеизм учит, что творение есть Бог. Библия учит, что Бог - это Личность, отдельная и отличная от творения. Существует ли место, где человек может спрятаться от Святого Духа? Есть ли место, куда можно убежать от лица Господа? Предположим, что человеку удалось взойти на небеса, скроется ли он там от Бога? Конечно, нет; небеса - Божий престол (Мф. 5:34). Даже если он сойдет в преисподнюю, развоп-лотится, человек все равно не уйдет от Господа.

138:9, 10 „Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя". Крылья зари - это описание лучей утреннего солнца, которые устремляются с востока на запад со скоростью 300 тысяч километров в секунду. Даже если мы смогли бы умчаться в самые дальние края вселенной со скоростью света, мы встретились бы там с Господом, ожидающим нас и готовым нас поддержать.

Стихи 9 и 10 весьма актуальны в наш век реактивных двигателей. Я никогда не забуду, как Господь говорил со мной через это драгоценное обещание, когда в 1969 г. я собирался в долгую миссионерскую поездку. Мне приходилось летать на самолетах, как на крыльях зари, в буквальном смысле слова на край моря. Но я всегда чувствовал, что Господь со мной и защищает меня, несмотря на скорости и расстояния. Так что вы можете тоже быть уверены в Его защите и поделиться этой уверенностью с друзьями-христианами, которые летают самолетами.

138:11, 12 Человек, желающий скрыться от Бога во тьме, зря бы надеялся на это. Ночь не может скрыть от присутствия Господа. Для Него тьма вовсе не темна. „И ночь светла, как день: как тьма, так и свет".

От Бога невозможно убежать. Как сказал Паскаль, „Его центр везде; Его окружность нигде".

138:13, 14 Итак, порассуждав о вездесущности Бога, Давид обращается к теме Его могущества и способностей. Говоря о всемогуществе Бога, он рассматривает пример развития младенца в материнском чреве. В комочке водянистого вещества, размерами меньше чем точка, уже запрограммированы все будущие качества ребенка - цвет его кожи, глаз и волос, черты лица, все его природные способности. Все умственные и физические свойства ребенка содержатся в оплодотворенной яйцеклетке. Из нее разовьются:

„...60 миллиардов клеток, 160 тысяч километров нервных окончаний, 100 тысяч километров артерий, по которым передвигается кровь по телу, 250 костей, не говоря уже о суставах, связках и мускулах".99 Давид очень деликатно и красиво описывает развитие плода. „Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей". Да, Бог устроил наши внутренности; каждая из них -чудо Божьего мастерства. Задумайтесь о мозге, например, с его способностью запоминать факты, звуки, запахи, зрительные объекты, ощущения, боль; с его способностью вспоминать; с его способностью производить вычисления; с бесконечными возможностями принимать решения и решать проблемы.

Бог соткал нас воедино в чреве матери. Это точное описание хитрого переплетения мускулов, тканей, связок, нервов, кровяных сосудов и костей в теле человека.

Давид темпераментно славит Господа. Думая о человеке, венце Божьего творения, он не может не признать, что он дивно устроен. Чем больше мы думаем о чудесах человеческого тела, его упорядоченности, его сложности, красоте, инстинктах и наследственности, - тем больше мы удивляемся, как ученые могут не верить во всемогущего Творца.

138:15 Автор псалма снова возвращается к тому времени, когда его тело

формировалось в чреве матери. Обратите внимание, что здесь он использует личные местоимения я, мой, мне, говоря о зародыше или плоде. Писание учит нас, что личность человека уже существует до рождения, поэтому аборт, за исключением случаев чрезвычайной медицинской необходимости, является убийством.

Давид понимал, что Бог знал все о нем с самого начала. Его кости, его строение скелета не были сокрыты от Бога, когда Давид еще созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. В некоторых переводах здесь используются слова „в глубине земли". Конечно, они не могут значить, что он образуем был под землей; никто не развивается там. Эти слова означают материнское чрево. Похожее выражение встречается в послании к Ефесянам 4:9, где говорится о Христе как сошедшем в преисподние места земли. Опять же, судя по контексту, там говорится о том, что Он вошел в мир через чрево девы. Речь идет о Его воплощении.

138:16 Когда автор говорит о своем зародыше, он использует слово, которое означает нечто скрученное или свернутое. Барнс и другие полагают, что это слово наиболее удачно передает идею плода, „в котором все члены тела сложены вместе, то есть недоразвиты; еще не обрели подобающую форму и пропорции". Даже на этом предварительном этапе существования очи Бога видели певца Израиля.

В книге же Бога все дни жизни Давида были записаны Творцом еще до того исторического момента, когда Давид объявил о себе, издав первый крик.

138:17,18а Автор псалма думает о том, как искусно Бог сотворил его дух, душу и тело. Как возвышенны помышления Бога - Он внимательно относится к малейшим деталям. Эндрю Айви говорит: „Почти каждая без исключения клетка 'знает' свою роль в общем замысле, в благосостоянии тела в целом".

138:18б „Когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою". Мне представляется, что здесь автор псалма говорит о моменте своего рождения. В предыдущих стихах (13-18а) он описывал, как Бог был близок к нему в течение девяти месяцев внутриутробного развития. Но и после его рождения ситуация не изменилась; он по-прежнему с Господом, своим Хранителем, Защитником и Наставником. Он говорит о своем рождении как о пробуждении подобно нашему выражению „увидеть свет".

138:19-22 После размышлений о всеведении, вездесущности и всемогуществе Бога автор псалма думает о тех несчастных, которые осмеливаются выступить против Него, и приходит к выводу, что они заслужили наказание. Конечно, кое-кто обязательно посчитает молитву Давида в стихах 19-22 нехристианской из-за ее тона. Они скажут, что чувства Давида пронизаны осуждением, что несовместимо с Божьей любовью. Лично я считаю, что о любви Бога говорят гораздо больше, чем о Его святости и праведности. Бог действительно есть любовь, но это еще не все. Это только одно из Его качеств. И Его любовь никогда не умаляет других Его качеств. Кроме того, то, что Бог есть любовь, не значит, что Он не способен ненавидеть; „нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его" (Пс. 10:5); Он ненавидит всех грешников (Пс. 5:6); Он ненавидит надменные глаза; лживый язык; руки, пролившие невинную кровь; сердце, вынашивающее коварные планы; ноги, спешащие навстречу злу; лжесвидетелей, которые говорят неправду; человека, который сеет раздор между братьями (Пр. 6:16-19).

Эдуард Дж. Янг напоминает нам: „Прежде чем осуждать Давида за эту молитву, следует отметить, что мы сами молимся о том же, когда произносим слова Господней молитвы: „Да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя"".100

Пришествию царства Христова будет предшествовать уничтожение Его врагов, так что молиться об одном значит молиться и о другом. Давид не стеснялся того, что ждет не дождется, когда Бог погубит грешников и когда кровожадные люди оставят его в покое навсегда (ст. 19). Эти люди презирали Господа Бога и выступали против Него со злыми намерениями.

Ненависть Давида к этим людям вызвана не личной неприязнью. Она вызвана скорее тем, что они ненавидят Бога и бунтуют против Всевышнего. Эта ревность о чести Господа побудила его возненавидеть их полною ненавистью и считать своими врагами. В этом он напоминает нам Господа Иисуса, Который изгнал менял из ревности о доме Отца. „Струны арфы Давида звучали в унисон со струнами сердца Иисуса". Янг поясняет:

„Давид ненавидел, но его ненависть была подобна ненависти Бога; она исходила не от злобности, а скорее от искреннего и сильного желания, чтобы замысел Божий исполнился, а грех был уничтожен. Если бы Давид не ненавидел, он желал бы успеха зла и падения Самого Бога. Хорошо помнить об этом, когда изучаешь природу ненависти Давида".101 138:23, 24 Псалом завершается молитвой, которая навеки актуальна для всех верующих в Бога, которая никогда не затихнет, пока на земле есть грешащие святые. В ней содержится просьба к Всемогущему: тщательно испытать и узнать его сердце, тщательно проверить и узнать его помышления. Это просьба о том, чтобы Он изобличил опасный путь, чтобы верующий мог исповедаться в грехах и оставить их. И наконец Давид просит Бога направить его на путь вечный.

Это не протест человека, убежденного в своей невинности или праведности. Это скорее исповедь того, кто был в присутствии Господа и убежден в своей греховности. Он понимает, что может сам не осознавать всех своих прегрешений, и просит Господа указать ему на них, чтобы он мог с ними справиться.

Псалом 139: Спасение от рук нечестивого

139:1-4 Давид начинает псалом молитвой об избавлении от клеветы врага. Злые люди хулят его, притеснители устраивают ужасные заговоры против него. Они не успокоятся, пока не развяжут войну. Они заострили свои языки, и яд аспида течет из их уст.

139:5, 6 Но автору псалма нужна и защита от ловушек врага. Эти нечестивые - мастера по устройству ловушек. Они строят планы, чтобы обмануть Давида. Они поставили силки у него на пути. Они раскинули сеть, чтобы захватить его. Они разложили приманки и расставили капканы.

139:7-9 Он также нуждался в защите от заговоров своих врагов, замышляющих убить его. Поэтому он приближается к Богу.

С изъявлениями преданности - „Ты Бог мой".

С просьбой - „Услышь голос молений моих!"

С упованием - „Господи, Господи, сила спасения моего!"

С благодарностью - „Ты покрыл голову мою (шлемом) в день брани".

С мольбой - „Не дай, Господи, желаемого нечестивому; не дай успеха злому замыслу его". Последняя просьба значит: „Не позволь ему сделать то, что он хочет совершить мне во зло. Не поддержи их злого заговора, допустив его". Мы знаем, что Бог никогда не помогает и не содействует нечестивцам, но, когда Он допускает грешные дела, люди могут подумать, что они совершаются с Его одобрения.

139:10-12 Далее автор псалма молится о том, чтобы греховные замыслы обратились против самих заговорщиков,

чтобы зло, ими задуманное, обрушилось на их гордые головы, как горящие угли, чтобы они были брошены в темницу, из которой не могли бы убежать. Он просит, чтобы злоязычному не было дано утвердиться на земле, чтобы несчастье незамедлительно постигло притеснителя.

139:13, 14 Псалом завершается спокойным выражением веры в праведного Господа. Что бы ни случилось, Давид знает, что правда восторжествует: Господь - на стороне угнетенных и бедных. У праведных всегда будет повод благодарить Господа за Его помощь. Непорочные будут обитать пред лицом Его вечно, и все страдания этой жизни покажутся им незначительными.

Псалом 140: Молитва, подобная фимиаму

140:1 В начале псалма Давид молится о том, чтобы его выслушали и приняли. Его жалобный крик устремляется к небу, и он просит Господа быстро прийти к нему и внимательно его выслушать.

140:2 Это стих необыкновенной красоты. Давид просит о том, чтобы его молитва была угодна и приятна Богу, как фимиам, а воздаяние рук его произвело такое же впечатление на Господа, как жертва вечерняя.

140:3, 4 Теперь он переходит от общего к частному. Прежде всего ему хотелось бы не уподобляться нечестивым ни в словах, ни в делах. Он просит об охране, чтобы из уст его не вырывалось неправедных слов, чтобы их двери были защищены от речей, не прославляющих Господа. Он просит также о том, чтобы его сердце было свободно от желания сотрудничать с развращенными людьми, делающими беззаконие. Он не хочет делить с ними их привилегии, какими бы привлекательными и соблазнительными они ни казались.

140:5 Чуткие люди приветствуют предложения, замечания и упреки со стороны благочестивых друзей. Часто мы не замечаем своих ошибок, но прекрасно видим ошибки окружающих. Только те, кто действительно заботится о нас, готовы указать нам на наши недостатки и промахи. Это милость с их стороны, и мы должны приветствовать ее, как благотворное лекарство.

Но мольбы мои - против злодейств

их.

Здесь мы наблюдаем резкий переход от одной темы к другой. По-видимому, Давид продолжает молиться о том, чтобы преступные планы людей, упомянутых в стихе 4, не удались. Дарби переводит это предложение так: „молюсь я и за них в их бедствиях". Он считает, что Давид молится здесь за тех кто в доброте своей делает ему замечания, о том, чтобы проблемы в их жизни разрешились. Некоторые комментаторы считают, что здесь он молится о врагах в беде, но такому христианскому великодушию противоречит стих 10.

140:6 Вожди их рассыпались по утесам и слышат слова мои, что они кротки.

Вожди их - это, вероятно, руководители этой мафии грешников. Когда их постигнет неизбежная погибель, остальные грешники поймут, что Давид был прав.

140:7 Сыплются кости наши в челюсти преисподней.

Здесь, похоже, автор от врагов Израиля переходит к самому иудейскому народу. Они подвергаются гонениям, подобно тому, как поле страдает от воздействия плуга. От них остались только кости, и шеол ждет с открытым ртом, желая поглотить их. Это напоминает нам видение Иезекииля о сухих костях, конечно же, относящееся к Израилю (Иез. 37:1-14).

140:8-10 В последних трех стихах автор псалма молится об избавлении для себя и воздаянии для своих врагов. Он уповает исключительно на Господа, его убежище и защита - один лишь Бог. Поэтому он просит о том, чтобы Бог уберег его от ловушек нечестивых, и чтобы они сами попали в них.

Псалом 141: Ждать помощи от людей бесполезно

Преследуемый врагами, оставленный друзьями, загнанный в пещеру, Давид пишет этот псалом.

141:1, 2 Он молится громко - хоть и один. Крики и мольбы всеми брошенного человека наполняют своды пещеры. Он изливает свое моление Господу; он не сердится и не полон горечи, просто хочет рассказать Господу о своих несчастьях и печали. Утешает его знание о том, что, даже когда силы совсем оставят его, Иегова будет знать, через что он проходит.

141:3, 4 Больше всего Давида огорчают преследования врагов; они все время пытаются поймать его в западню. Он смотрит направо - то есть туда, где должен стоять адвокат или защитник, -и никого не видит. Никого не волнуют его несчастья. Никто не заботится о его жизни. Его возглас: „Никто не заботится о душе моей", - ужасное обвинение против эгоистичного, равнодушного общества, а сегодня, возможно, и против спящей церкви.

141:5-7 Люди не спасут Давида, и он обращается к Господу, неизменному прибежищу, благословенной части на земле живых. Давид просит Господа быстро прийти к нему на помощь, потому что он уже на пределе. Те, кто гонится за ним, сильны, поэтому он нуждается в Господе, чтобы увеличить свои шансы. Когда Иегова избавит его из этой темницы изгнания и волнений, Давид покажет, как он Ему благодарен.

Верующие соберутся вокруг него, чтобы поздравить его и вместе с ним благодарить Господа, Который был так добр к нему. Кларк пишет об этом: „Те, кто не может защитить нас в нашей беде, все же могут порадоваться нашему три-умфу".102

Псалом 142: Всеохватывающая молитва

Просто поразительно, сколько разных тем и настроений может вместить псалом из двенадцати стихов. Вот что мы здесь видим.

142:1 Общий призыв выслушать молящегося. „Услышь... внемли... услышь" Это не просто повторение, а эмфатическое, усиливающее важность просьбы. Давид просит Бога внять его молитве по истине Своей (имеется в виду верность обещаниям) и по правде (потому что с Его стороны праведно защитить Своего беспомощного раба).

142:2 Покаяние. Он не хочет, чтобы Бог поступил с ним по справедливости. Это было бы ужасно. Все люди грешны. Никто не может объявить себя настолько праведным, насколько требует Бог. Поэтому человек должен полагаться на Божью благодать. Когда мы приходим к Нему как недостойные кающиеся грешники, признаем свои грехи и принимаем Христа как нашего Спасителя от греха, Бог вменяет нам Свою собственную праведность и во Христе мы становимся достойными небес.

142:3 Острый кризис. Молящийся находится в мрачном положении. Враг неустанно преследует его. Он чувствует себя так, словно его втоптали в землю. Его мучители вынуждают его жить в одиночестве, во тьме, скрываться от людей, будучи забытым и заброшенным, как тела, давно лежащие в могилах.

142:4 Отчаяние. Он боится, что больше не выдержит. Его дух готов сдаться, его сердце онемело.

142:5. Воспоминание. Он вспоминает те дни, когда Бог чудесным образом избавлял его и народ Израиля. Где то время?

142:6 Рвение. Искренность и пылкость его молитвы видны из того, как он в мольбе простирает руки к Богу.

Страсть. Он жаждет Бога, как сухая изможденная земля жаждет освежающего дождя.

142:7 Срочность. Господь должен поспешить к нему на помощь, потому что в противном случае он не выживет.

Просьба о милости. Если Бог будет скрывать от него свое лицо, в гневе или равнодушии, для него это равносильно смерти.

142:8 Мольба о милости. Он жаждет услышать об Бога слова любви. „Рано" значит срочно, без промедления.

Молитва о наставлении. Кто-то сказал, что этот стих - хороший жизненный девиз: „Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою". Божьи наставления необходимы. Мы просто не знаем пути, который был бы наилучшим для нас. Только следуя наставлениям Бога, мы можем жить эффективно и радостно.

142:9 Мольба об избавлении. Угроза врагов побуждает Давида воззвать к Господу, прося о спасении и облегчении. Он не ждет помощи от кого-либо еще -только от Господа, и это единственное упование позволяет ему обращаться к Богу с соответствующей просьбой.

142:10 Мольба о просвещении. Автор псалма не только хочет узнать волю Бога (ст. 8б), он также хочет, чтобы его сердце было способно исполнять эту волю. В конце концов, Бог - это его Бог, и разве это не естественно, чтобы творение повиновалось своему Творцу?

Молитва о прямом пути. В нашей жизни случаются взлеты и падения, но мало кому приходится сталкиваться в ней со столькими трудностями, как пришлось Давиду. Здесь он выражает желание, чтобы благой Дух Господа вел его ровной дорогой, свободной от чрезмерных опасностей и несчастий, которые подстерегают его.

142:11 Мольба о защите. Связывая свою безопасность со славой Бога („Ради имени Твоего"), автор псалма выбирает наилучший довод, способный тронуть сердце Всемогущего и заставить Его действовать. Он обращается к Божьей правде, ради которой он должен быть избавлен от напасти. Это сильная молитва.

142:12 Воздаяние врагам. Наконец, он просит Бога найти и уничтожить его врагов в доказательство Своей милости. Если вам кажется, что милость несовместима с истреблением, вспомните, что

„уничтожение нечестивых - милость для вселенной; как арест и наказание разбойника есть благо для общества, для человечества, как существование тюрем - проявление милосердия и, в то же время, справедливости; милости к обществу в целом; справедливости к преступникам".103 Последняя просьба Давида основана на том факте, что он - раб Иеговы. Он на стороне Господа. Он служит Господу. Только когда его враги будут устранены, он сможет продолжить служение.

Псалом 143: Счастливый народ

Хотя этот псалом в значительной степени составлен из отрывков других псалмов, это не беспорядочное нагромождение цитат, он построен по плану.

143:1, 2 Во-первых, Давид славит Бога, потому что Бог - все, что ему нужно в жизненных битвах. Именно Господь дает ему умения и ловкость в столкновении с врагом. Господь - его твердыня, его милость, его ограждение, его прибежище, его Избавитель, его щит, его надежда и победа. Чего еще ему желать, на что еще уповать?

143:3, 4 В свете Божьего величия человек неизмеримо мал. Удивительно, что Бог вообще замечает его. Он подобен дуновению, недолговечен, как уклоняющаяся тень. Это относится ко всем людям, но, возможно, здесь Давид имел в виду прежде всего своих противников.

143:5-8 Давид молится о том моменте, когда непобедимый Бог выступит против его ничтожных врагов. Но как описать приближение невидимого Бога? Единственный способ обрисовать эту величественную теофанию - рассказать о том, как вся природа, вся вселенная содрогается от Его шагов. Небеса склоняются перед Ним, когда Он сходит с них. Он прикасается к горам, и они становятся дымящимися вулканами. Молния сверкает на небе, как стрелы Всемогущего. Враг в панике, он бежит, а Бог нисходит к Давиду и спасает его от захлестнувших его несчастий. Он избавляет его от руки иноплеменных захватчиков, от закоренелых лжецов, которые поднимают десницу, чтобы солгать, а не чтобы подтвердить правдивость своих слов.

143:9-11 Вследствие своего избавления автор псалма воспоет Господу новую песнь. Аккомпанируя себе на десятиструнной псалтири, он будет славить Того, Кто спас его от лютого меча противников-иноземцев, для которых ложь была настолько привычна, что они лгали, даже когда клялись, что говорят

правду.

143:12 Когда царь избавится от этих нечестивых, его царство будет наслаждаться теми идеальными условиями, что описаны здесь. В полной мере эти условия не реализуются, пока Господь не вернется, не сокрушит всех бунтовщиков и не учредит Свое Тысячелетнее царство.

Прежде всего, тогда будут благословенны семьи. Сыновья будут здоровы, красивы и полноценны, как сильные, здоровые растения. Дочери будут статны и красивы, как столпы в чертогах.

143:13-15 Урожай будет обильным. Життшцы наполнятся всяким хлебом и прочими продуктами. Овцы будут плодиться, пока на пажитях не станут пастись тысячами и тьмами. Скот будет рождаться полноценным и сильным, волы будут весить невероятно много. Выражение „не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших" может означать, что страна будет свободна от иноземных вторжений, что никто никого не будет угонять в плен, и на улицах не будет никаких шумных выражений недовольства.

Это описание чрезвычайно счастливой жизни, счастья народа, который признает Иегову своим Богом.

Псалом 144: Недостающая „нун"

Этот хвалебный псалом Давида имеет форму акростиха, каждый стих в нем начинается с определенной буквы еврейского алфавита, в алфавитной последовательности. Однако в традиционном (масоретском) еврейском тексте между стихами 13 и 14 отсутствует буква „нун" (соответствующая нашей „н"). В древних греческих, сирийских и латинских переводах добавлен следующий стих:

„Господь верен во всех Своих словах

и благодатен во всех Своих делах". В XX веке эта строка - начинающаяся с недостающей буквы „нун" - была обнаружена и в еврейском манускрипте в Свитках Мертвого моря.

144:1-3 Тема этого псалма - величие Господа. Автор переполнен священным желанием превозносить и благословлять своего Бога и Царя во времени (всякий день) и в вечности (во веки и веки). В этой бесконечной песне будет говориться о том, что Бог велик, что Его величие достойно великой хвалы, и что величие Его неисследимо.

144:4 Дела и могущество Бога будут восхваляться из рода в род. Эта песня никогда не будет забыта.

144:5 Сам Давид будет с благодарностью размышлять о высокой славе величия Бога, проявившемся в Его дивных делах избавления.

144:6 Люди будут вспоминать о могуществе страшных дел Божьего суда, и Давид продолжит возвещать о величии Господа.

144:7 По всей земле будут с энтузиазмом славить великую благость Господа. Величие Его правды станет темой радостной песни.

144:8 Величие Господа проявляется также в Его благодати и милости. Он долготерпелив и многомилостив.

144:9, 10 Его благость распространяется на всех без исключения, Он сопереживает всем Своим созданиям.

Все Его дела беззвучно благодарят Его. Само их существование - доказательство Его мудрости и силы. Его святые благословляют Его за Его бесконечное совершенство.

144:11-13 Далее славится величие Его царства. Ему принадлежат могущество и слава. Его народ рассказывает остальному человечеству о величии Его дел и несравненном совершенстве Его правления. Его царство вечно, во все

роды.

144:14 Господь велик в том, что хранит людей, которые падают под тяготами жизни. Он восстановляет всех, кто не может удержаться на ногах под грузом проблем и давлением.

144:15, 16 Он велик в Своей заботе. Все творения смотрят на Него с надеждой и упованием, Он дает им пищу по мере необходимости, прекрасно организуя ее произрастание, подготовку и распределение. Ему достаточно открыть Свою руку, чтобы накормить бесчисленные существа по всей вселенной. Как велик наш Бог!

144:17 Он велик в Своей праведности и доброте. Ничто из того, что Он делает, не может быть неправильным или безжалостным. Только в Боге в совершенстве сочетаются эти добродетели.

144:18 Он велик в том что снисходит к нам, доступен нам, Он всегда близок к тем, кто искренне ищет Его.

144:19 Он велик в Своем спасении. Он принимает каждого, кто приходит к нему в смирении и вере.

144:20 Он велик в том, что заботится о любящих Его. Он призывает их возложить на Него все свои заботы.

Наконец, Он велик в Своем гневе. Рано или поздно все нечестивые погибнут.

144:21 Давид решился - он будет петь хвалу этому великому Богу во веки, и всех остальных он призывает делать то же самое.

А по поводу недостающей „нун" скажу вам вот что: когда вся вселенная славит Бога, не будьте тем, кого не хватает в этом хоре!

Псалом 145: Слава Богу Иакова

145:1 Первый стих содержит призыв, обращенный автором к себе самому: „Хвали, душа моя, Господа".

145:2 Второй стих - ответ на этот призыв: „Буду восхвалять Господа, доколе жив; буду петь Богу моему, доколе есмь". Это славный диалог между человеком и лучшей частью его души.

145:3, 4 В остальной части псалма объясняется, почему Бог, а не человек, достоин нашего полного, абсолютного доверия. Все мы рано или поздно понимаем, что не стоит надеяться на сына человеческого, даже на князей, которые лучше всех. Лучшие из людей - всего лишь люди. Они не могут спасти себя, не говоря уже о других. Когда сердце человека перестает биться, его хоронят, и тело его возвращается в землю. Все его грандиозные планы исчезают. Поэтому мы можем сказать, что человек ненадежен, бессилен, смертен, и жизнь его скоротечна.

145:5 Путь к счастью, помощи и надежде - вера в Бога Иаковлева, Бога недостойных. Вот некоторые из причин, по которым мы должны считать Его достойным нашего доверия.

145:6 Он - Всемогущий Творец. Он сотворил небеса, землю, море и все творения во вселенной. Если Он смог это, то чего Он не может?

На Него можно положиться. Он вечно хранит верность. Он не может взять обратно Свои слова. В том, чтобы верить в Него, нет никакого риска. Он не может обмануть.

145:7 Он - защитник беспомощных. Он мстит за праведных и делает так, что они всегда оказываются победителями.

Может казаться, что все против них, но в конечном итоге они выигрывают.

Он заботится о нас. Он дает хлеб алчущим, в духовном и физическом смысле. Он приглашает нас на Свой пир, и какой стол Он нам накрывает!

Он освобождает - от человеческого гнета, от цепей греха, от когтей мира, от рабства у дьявола, от эгоистичной жизни.

145:8 Он позволяет прозреть. Господь отверзает очи слепым; некоторые из них слепы физически, некоторые -умственно и духовно, кто-то от рождения, кто-то вследствие несчастного случая, а кто-то сам выбрал такую судьбу. Ничто из этого не составляет для Него проблемы.

Он ободряет нас - возрождает павших духом, согбенных под бременем беспокойства, горестей, проблем и скорби.

Он любит благочестивых. Барнс пишет: „Это характерно для Бога и является основанием для восхваления - Он любит тех, кто подчиняется закону, кто поступает праведно".

145:9 Он защищает изгнанников. Его беспокоит благополучие пришельцев, странников и изгнанников. Паломники обретают своего истинного защитника в лице Иеговы.

Он - друг беспомощных. Он поддерживает сироту и вдову, и всех остальных, у кого нет защитников-людей.

Он судит зло. Он мешает самым продуманным планам нечестивых и делает так, что их пути оборачиваются крахом.

145:10 Он - вечный Царь. В отличие от бренных людей, Бог вечен. Господь будет царствовать во веки... в род и род. Аллилуйя.

Разве вы не рады, что знаете Его?

Псалом 146 - 147: Иерусалим восстановлен - Аллилуйя!

Обычно считается, что эта песня славит восстановление Иерусалима после вавилонского плена. Она была уместна тогда, но обретет еще более полное значение, когда Царь вернется и окончательно восстановит город и народ.

Эти два псалма можно рассматривать как единое целое с помощью следующего плана:

Уместность хвалы (146:1)

За возрождение Израиля (146:2-6)

За Божью заботу в природе

(146:7-9)

За то, что духовное Его радует больше, чем физическое (146:10, 11)

За Его доброту к Иерусалиму (147:1-3)

За то, что Он управляет стихиями

(147:4-7)

За Его особую милость к Израилю

(147:8, 9)

146:1 Обновленная природа человека на уровне инстинкта проявляется в том, что он хвалит Господа и почитает это за благо. Это сладостно и правильно.

146:2-4 Он - Бог возрождения. Здесь Его славят за восстановление Иерусалима и возвращение израильтян из плена. Если человек или народ совершил ошибку, это еще не значит, что Бог оставил их навсегда. В Своей благодати Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их. Так как Он исчисляет количество звезд и каждую из них называет именами, Он может также пересчитать Своих людей и лично знает каждого из них.

Нежное сострадание Господа в стихах 3 и 4 связывается с Его безграничным знанием, что побуждает Арчибальда Брауна воскликнуть:

„О Святой Дух, со смиренным почтением мы осмеливаемся сказать однако, что никогда Ты не объединял и не ставил бок о бок два таких непохожих выражения, как „Он исцеляет сокрушенных сердцем" и „Он исчисляет количество звезд"".104

Держа одну исцеляющую руку на разбитом сердце,

А другую - на звезде,

Наш чудесный Бог видит то, что происходит на расстоянии многих километров,

И для Него это не кажется далеким.

М. П. Фергюсон 146:5, 6 Он - великий Господь, велика крепость Его, разум Его неизмерим. Он возрождает несчастных и угнетенных и низвергает нечестивых угнетателей.

146:7-9 Бога следует благодарить и восхвалять за Его провидение в природе. Мы должны петь славословие Ему за то, что Он покрывает небо облаками. Мы должны петь о том, что Он посылает дождь, и за все, что этот дождь значит для земли. Мы должны славить Его за траву, которая растет на холмах. Можно написать целые книги о роли, которую играют облака, дождь и трава.

Хотя Он так велик, Его интересует пропитание диких зверей, и Он откликается на жалобный крик голодных птенцов ворона.

146:10, 11 Ему следует поклоняться, потому что Он предпочитает духовное физическому. Его не приводят в трепет кони кавалеристов или сильные мускулистые ноги пехотинцев. Или, другими словами, Ему не доставляют удовольствия скачки или соревнования спортсменов на Олимпийских играх. Господу угодны боящиеся Его и уповающие на милость Его.

147:1-3 Ему нужно поклоняться за Его благость к Иерусалиму. Здесь выделены четыре благословения:

Безопасность города - Он укрепляет его ворота, защищая от вторжения.

Семейное счастье - Жители города наслаждаются счастливой, полноценной жизнью.

Спокойствие народа - Он утверждает мир в стране.

Сельскохозяйственное изобилие -Он дает Своему народу лучшую пшеницу.

147:4-7 Славя Иегову, не стоит забывать о том, что Он управляет стихиями. Когда Он посылает слово Свое, результат бывает быстрым и впечатляющим. Земля покрывается снегом, как одеялом. Он посылает иней, который похож на белый пепел. Он обрушивает на землю град, и люди устремляются в убежище. Когда Он отдает другой приказ, снег и иней тают. Южный ветер вызывает потепление, приходит весна, и все тает. И в делах человеческих темная холодная зима сменяется теплотой и пробуждением весны.

147:8, 9 Наконец, Его следует прославлять за особую милость, оказанную Израилю. Только одному народу Он дал Свой закон и заветы. Никакому другому народу не было оказано такой милости. Язычники не получили от Него никаких заповедей. Уильямс пишет:

„Избрание Им Израиля в качестве хранителя Его Слова и канала для передачи его миру (ст. 8 и 9) побуждало Моисея и Павла восхищаться и восхвалять Его (Вт. 4:8; Рим. 3:2; 11:33)".105

Псалом 148: Хор творения

Мне приходилось видеть и слышать много разных хоров, но такой - никогда. Это хор всего творения, одушевленного и неодушевленного. Вселенная - один сплошной хор, ряд за рядом, ярус за ярусом.

148:1-6 В самом верхнем ярусе расположились ангелы, славящие Господа с небес, воинства небесные, воспевающие Иегову. Далее идут солнце, луна и звезды; их музыка - это музыка сфер. Высшие небеса и полные влаги облака поют „Слава Богу в вышних... " Все почитают Бога как своего Творца, Того, Кто словом Своим сотворил мир из ничего. Он дарит творению постоянство и стабильность, Он создал в ней определенные законы и неизменные принципы.

148:7, 8 Далее следуют большие рыбы и прочие существа, наполняющие океаны. Они тоже свидетельствуют, что рука, сотворившая их, божественна. Огонь и град, снег и туман, бурный ветер - все готовы повиноваться Его приказам. Они напоминают, что Иегова управляет временами года и погодой, что все они подчинены Его воле.

148:9, 10 В поклонении участвуют также горы и все холмы, поднявшие головы к небу. Дерева тоже здесь, плодоносящие и дающие древесину; они протягивают ветви к Нему. Дикие звери и домашний скот, пресмыкающиеся и птицы - все воспевают мудрость и силу Господа.

148:11, 12 В первых рядах хора сидят люди: цари земные, князья, члены правительства и простой люд. Мужчины и женщины, старцы и отроки - все они поклоняются Иегове, воспевая Его.

148:13, 14 Этот громадный хор славит имя Господа, потому что Его имя превыше всех имен, и слава Его несравненна. Это тема песни восхваления - они славят Господа за все, что Он совершил для Израиля. Он возвысил рог народа Своего, то есть Мессию. Второе пришествие Господа Иисуса - особый повод для того, чтобы святые славили Его. Сыны Израилевы, в первых рядах хора, занимают особое место, они близки к Нему. Через этот возрожденный народ благословение придет ко всему миру. Вот почему весь хор, сливаясь, поет: Аллилуйя! - „Слава Господу!"

Псалом 149: Восхваление Бога

Этот псалом состоит из двух частей. В первой (ст. 1-6а) святые поют. Во второй (ст. 6б-9) они правят. Имеется в виду время, когда Господь Иисус вернется на землю и учредит Свое долгожданное царство.

149:1-3 Новая песнь, которую поет Израиль, - это песнь о сотворении, искуплении и царстве. Они радуются Иегове - Творцу природного и духовного творения, а также их славному Монарху.

Они славят Его не только в песне, но и в танце. Что это? Верующие танцуют? Да, танцуют, святые и полные радости, перед Господом. Танец, как выражение подлинной духовной радости и поклонения, угоден Богу. Но использовать эти слова для оправдания танцев, как они выглядят сегодня, - другое дело. Есть разница между танцем и злоупотреблением им. Автор псалма говорит здесь только об угодном Богу танце. То же самое можно сказать и об инструментальной музыке. Если бы тимпаны и гусли могли что-то чувствовать, им хотелось бы играть для Господа. Но слишком часто их используют для того, чтобы доставить чувственное удовольствие. Их правильное использование хорошо; злоупотребление ими ужасно.

149:4-6а Какова причина всего этого шума, всей этой радостной музыки? Господь благоволит к Своему возрожденному народу; Он наградил Свой верный остаток венцом победителя. Период великой скорби прошел, после дождя засияло солнце.

У народа есть причина ликовать во славе, которая принадлежит им, так как они имеют отношение к Царю Славы. У них есть причина радоваться и петь, когда они сидят на своих престолах днем или лежат на своих ложах ночью (слово „ложе" в ст. 5 может относиться и к тому, и к другому). Не случайно в устах их - славословия Богу.

149:6б-8 Как вы видите, в середине стиха 6 происходит резкий переход к другой теме. С этого момента и до конца псалма Израиль выступает в роли судьи, распространяющего правосудие. Речь может идти о наказании его врагов по возвращении Мессии. Этот суд будет вершить Господь, но народ может принимать участие в процессе. Но я думаю, это скорее относится к роли Израиля как главы народов в период Тысячелетнего царства. Господь Иисус будет править жезлом железным в этот период (Отк. 2:27). Апостолы будут сидеть на престолах и судить двенадцать колен

Израиля (Мф. 19:28). А сам Израиль будет править остальными народами (Дан.

7:22).

Таким образом, в руках у святых будут мечи обоюдоострые, они будут совершать мщение над народами, наказание над племенами. Непокорные цари и их вельможи будут заключены в узы, в оковы железные. Это будет царство абсолютной правды, несомненной справедливости.

149:9 Такова почетная роль Израиля в это время - следить за тем, чтобы любое непослушание, любое преступление было немедленно наказано.

Новозаветные святые тоже будут участвовать в грядущем правлении Христа. Об этом говорится в 1 Коринфянам 6:2, 3.

Псалом 150: Хвалите Бога!

Мы дошли до торжественного завершения. И какой финал был бы уместнее, чем этот краткий и решительный призыв к творению обрести свое истинное предназначение в поклонении Богу? Этот псалом отвечает на четыре основных вопроса о восхвалении: где, за что, как и кто?

Цель сотворения - слава Божья. Поэтому основная причина существования человека - восхваление Господа. Об этом хорошо сказано в Кратком катехизисе: „Основная задача человека - славить Бога и наслаждаться Им вечно".

150:1 Но где? Мы должны хвалить Его во святыне Его и на тверди силы Его, то есть везде - на земле и на небе. Нет места, где поклонение неуместно.

150:2 И за что? По могуществу Его и по множеству величия Его. Иначе говоря, нам следует славить Его за то, что Он сделал для нас, и за то, кем Он является. Но мы славим Его не только за Его несравненное могущество, но и по Его могуществу. Это грех - говорить о могуществе нашего Творца и Искупителя без энтузиазма.

150:3-5 Как? С оркестром из всех видов инструментов. Труба звучит воинственно и повелительно. Псалтирь - более нежно, в пасторальных тонах. Гусли издают мягкий и сладостный звук. Тимпан звучит радостно и непринужденно, его звук сопровождает танцы. Струнные инструменты любого рода - скрипка, виолончель, виола, мандолина, гитара - тоже звучат в честь Великого Царя. Духовые инструменты - флейта, гобой, кларнет - тоже не помешают в этом потрясающем оркестре. И благословенны ударные инструменты - особенно звенящие, звонко звучащие кимвалы, подчеркивающие громкое „аминь".

150:6 Остается последний вопрос: Кто? И ответ на него, конечно, следующий: „Все дышащее да хвалит Господа!" Хор из всех голосов земли объединяется в громком и вечном прославлении Бога. Аллилуйя! Хвалите Господа!

Примечания

1 (Введение) Graham Scroggie, Daily Notes of the Scripture Union.

2 (Введение) Albert Barnes, Notes on the Book of Psalms, I:xix.

3 (Введение) C.S. Lewis, Reflections on the Psalms, стр. 10.

4 (Введение) F.W. Grant, „Psalms", in The Numerical Bible, III:10.

5 (1:3) Слово, переведенное как „посаженное" (Shatul), буквально означает „пересаженное" (Koehler-Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, стр. 1015), подходящее описание рожденного заново человека.

6 (1:3) D.L. Moody, Notes from My Bible, стр. 64.

7 (Введение к Пс. 2) В Деян. 4:25-28 Петр и Павел соотносят Псалом 2 с отвержением Христа. Действительно, частично его пророчества исполнились, когда Ирод, Понтий Пилат, язычники и народ израильский объединились, чтобы убить Христа. Но окончательное исполнение еще только грядет.

8 (3:1-3) International Standard Bible Encyclopedia, III:2096.

9 (4:1-2) Charles H. Spurgeon, цитируется в „Choice Gleanings Calendar".

10 (Введение к Пс. 5) Келер (Koehler) и Баумгартнер (Baumgartner) предположили, что слово „миктам" (michtam) может быть родственно аккадскому слову, означающему „покрытие", и тогда, по-видимому, переводится как „псалом искупления".

11 (8:5) В оригинале здесь стоит Elohim; см. примечания в НКИ.

12 (Введение к Пс. 9) Псалом 10 построен на второй половине древнееврейского алфавита, поэтому некоторые считают, что Псалмы 9 и 10 первоначально составляли один псалом.

13 (Введение к Пс. 10) См. предыдущее примечание.

14 (13:1) Henry Bosh, Our Daily Bread.

15 (13:1) Barnes, Psalms, I:114.

16 (15:3) Точная ссылка отсутствует.

17 (16:15) E. Bendor Samuel, The Prophetic Character of the Psalms, стр.

26.

18 (18:4-5а) Immanuel Kant, General History of Nature, точная ссылка отсутствует.

19 (18:8-10) Цитируется по Wallace, Kant, в Alexander Wright, The Psalms of David and the Higher Criticism, Or Was David „The Sweet Psalmist of Israel"? , стр. 109.

20 (18:13) Barnes, Psalms, I:175.

21 (Введение к Пс. 22) J.R. Littleproud, точная ссылка отсутствует.

22 (23:9, 10) F.B. Meyer, F.B. Meyer on the Psalms, стр. 35.

23 (Введение к Пс. 24) С буквы „r" (resh) начинаются стихи Пс. 24:18-19, хотя в стихе 18 должна была бы стоять буква „q" (qoph).

24 (25:12) J.C. Ryle, Expository Thoughts on the Gospels, Luke, II:239.

25 (28:10, 11) W.E. Vine, Isaiah, стр.

205.

26 (28:10, 11) H.A. Ironside, Studies on the Psalms, стр. 173.

27 (Введение к Пс. 30) Lewis, Reflections, стр. 10.

28 (31:8, 9) Jay Adams, Competent to Counsel, стр. 124.

29 (33:9, 10) Murdoch Campbell, From Grace to Glory, стр. 66.

30 (33:11) Некоторые ученые полагают, что слово „скимны" следует читать как „отвергающие Бога", однако смысл стиха при этом не меняется.

31 (35:6) Albert Barnes, The Bible Commentary, Psalms, Vol. 1, стр. 312.

32 (35:6) Arthur W. Pink, The Attributes of God, стр. 47.

33 (35:8) John Brine, цитируется в The Attributes of God, Arthur W. Pink, стр.

80.

34 (36:5, 6) Barnes, Psalms, I:320.

35 (36:28) F.W. Dixon, точная ссылка отсутствует.

36 (49:1) Еврейское слово eretz означает „землю" как страну и как земной шар.

37 (49:8) Meyer, Psalms, стр. 63.

38 (51:10, 11). Grant, „Psalms", III:212.

39 (Введение к Пс. 52) В Псалме 13 имя Иегова используется четыре раза, а Элохим - три раза. Здесь имя Эло-хим встречается семь раз.

40 (53:9) G. Campbell Morgan, An Exposition of the Whole Bible, стр. 240.

41 (57:9) W. Graham Scroggie, Psalms, стр. 50.

42 (57:10) A. Maclaren, цитируется в W. Graham Scroggie, Psalms, II:49.

43 (57:11) Morgan, Exposition, стр. 242.

44 (59:11) Создатели НКИ соглашаются с этим, ставя после стиха 10 завершающие кавычки.

45 (60:3) По поводу Мф. 16:18 Дж. Кэмпбелл Морган пишет: „Помните, что Он обращался к иудеям. Если мы проследим случаи использования этого образного выражения в еврейском Писании, то обнаружим, что оно никогда не символизировало человека, а всегда Бога. Так что здесь, в Кесарии Филипповой, Церковь строится не на Петре. Иисус не обращался небрежно с образными выражениями. Он взял старый еврейский образ - скалы, которая всегда символизировала Бога, - и сказал: 'На Самом Боге, Христе, Сыне живого Бога, Я построю Мою церковь'". Вероятно, единственное исключение из правила, о котором говорит Морган, - Второзаконие 32:31: „их скала не такова, как наша Скала" (заступник их не таков, как наш Заступник). Но даже здесь „скала" - символ божества (хоть и ложного).

46 (65:8-12) Williams, Student's Commentary on the Holy Scriptures, стр.

67.

47 (66:7, 8) Franz Delitzsch, „Psalms", in Biblical Commentary on the Old Testament, XII:240.

48 (67:12-14) Еврейское слово „провозгласительница" (hamebasserot) имеет форму женского рода множественного числа.

49 (67:29) Lewis, Reflections, стр. 45.

50 (Введение к Пс. 70) John G. Bellett,

Short Meditations on the Psalms, стр.

76.

51 (70:14-16) Williams, Commentary, стр. 72.

52 (Введение к Пс. 80) Merrill F. Unger, Unger's Bible Dictionary, p. 350.

53 (80:10-11) Gaebelein, Psalms, стр.

316.

54 (82:14-19) Morgan, Exposition, стр.

252.

55 (85:17) E. W. Bullinger, The Companion Bible, Appendix 32, стр. 31.

56 (85:17) Grant, „Psalms", III:330.

57 (Введение к Пс. 86) Teddy Kollek and Moshe Pearlman, Jerusalem, A History of Forty Centuries, стр. 12.

58 (86:6) Документ недоступен.

59 (86:6) Gaebelein, Psalms, стр. 332.

60 (87:12, 13) The New Bible Commentary, стр. 474.

61 (87:14-19) Цитируется в A. G. Clarke, Analytical Studies in the Psalms, стр.

219.

62 (92:5) Williams, Student's Commentary, стр. 372.

63 (Введение к Пс. 93) Pink, Attributes, стр. 75.

64 (95:11-13) Иегова - традиционное произношение имени, соответствующего сочетанию согласных JHWH (или YHWH) с гласными из имени Адонай (Господь). Изначально соответствующее еврейское имя произносилось, скорее всего, как Яхве. Боясь упоминать имя Бога всуе, иудеи произносили вслух имя Адонай, когда в тексте стояли священные буквы YHWH. Стоит отметить, что первые буквы четырех еврейских слов в первой фразе стиха 11 образуют личное имя Бога, Яхве (YHWH). В КИ и НКИ имя Бога указано как ,ТОСПОДЬ" гфописными буквами, но в цитатах из Библии обычно не используются все прописные буквы.

65 (96:6а) Gaebelein, Psalms, стр. 363.

66 (97:4-6) См. F. W. Grant, „Psalms",

III:363. Смотри также предыдущие замечания о значении данного слова. Это выражение найдено также в Свитках Мертвого моря и в LXX в Книге Второзаконие 32:43. Вероятно, масореты (хранители иудейского предания) убрали его, потому что христиане использовали этот стих для подтверждения божественности Христа (как в Евр. 1:6).

67 (Введение к Пс. 109) Barnes, Psalms,

III:56.

68 (100:2) Clarke, Psalms, стр. 247.

69 (100:7, 8) Grant, „Psalms", III:368.

70 (103:31, 32) J. Stewart Perowne, The

Book of Psalms, II:234.

71 (108:30, 31) Meyer, Psalms, стр. 133.

72 (Отступление) Unger, Bible Dictionary, стр. 231.

73 (Отступление) Barnes, Psalms, I:xxxvii.

74 (Отступление) Scroggie, The Psalms, стр. 32.

75 (109:1) В КИ и НКИ слово „ГОСПОДЬ", написанное прописными буквами, всегда заменяет имя Яхве (Yahweh), то есть личное имя Бога завета. См. примечание 64.

76 (109:2) Айронсайд использует это выражение в заглавии книги, подразумевая текущий век христианской церкви.

77 (109:3) Scroggie, The Psalms, стр.

85.

78 (111:10) Barnes, Psalms, III:149.

79 (117:24) Там же, стр. 173, 174.

80 (Введение к Пс. 118) Samuel Ridout, How to Study the Bible, стр. 73.

81 (118:Введение) Lewis, Reflections, стр. 52.

82 (Введение к Пс. 118) Bellett, Short

Meditations, стр. 131.

83 (118:24) Matthew Henry, Commentary in One Volume, стр. 706.

84 (118:92) Barnes, Psalms, III:204.

85 (118:107) Charles H. Spurgeon, The

Treasure of David, VI:244.

86 (118:136) Цитируется в Moody, Notes, стр. 79.

87 (118:139) Barnes, Psalms, III:217.

88 (118:145) Стихи 145-152 начинаются с буквы „коф", первой буквы еврейского слова „взываю".

89 (119:1, 2) Псалмы 119 - 133 называются „песнями восхождения", потому что паломники пели их, когда восходили в Иерусалим на ежегодные праздники Господа (Пасху и т. д.)

90 (120:4) Moody, Notes, стр. 79.

91 (121:5, 6) Следует помнить, что псалмы - это поэзия, так что это может быть образное выражение, указывающее на две крайности и все, что содержится между ними. Это называется меризм. Другой пример - „вы-хождение твое и вхождение твое" (ст. 8), т. е. всю твою жизнь.

92 (120:7, 8) Все это формы одного еврейского глагола, shamar.

93 (121:6) Collins and Lapierre, O Jerusalem!, стр. 33.

94 (121:7-9) Barnes, Psalms, III:238.

95 (134:6) Pink, Attributes, стр. 27.

96 (136:9) Lewis, Reflections, стр. 113, 114.

97 (137:2) Слово, которое переведено как храм (hekal), может также означать дворец или другое здание, в том числе скинию; оно не всегда означает иудейский храм.

98 (137:2) Clarke, Psalms, стр. 337.

99 (138:13, 14) Radmacher, более подробные сведения недоступны.

100(138:19-22) Edward J. Young, Psalm 139, стр. 95.

101 (138:19-22) Там же, стр. 105.

102 (141:5-7) Clarke, Psalms, стр. 343.

103 (142:12) Barnes, Psalms, III:314.

104(146:2-4) Archibald G. Brown, более подробных сведений нет.

105(147:8, 9) Williams, Student's Commentary, стр. 148.

Библиография

Alexander, Joseph A. The Psalms Translated and Explained. Grand Rapids, Baker Book House, Reprinted from 1873 Edinburgh edition, 1977.

Barnes, Albert. Notes on the Books of Psalms. 3 vols. Grand Rapids: Baker

Book House, 1973.

Bellett, J. G. Short Meditations on the Psalms. Oak Park, IL: Bible Truth Publishers, 1961.

Bridges, Charles. Psalm 119. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, Reprinted

from 1827 edition, 1977.

Clarke, A. G. Analytical Studies in the Psalms. Kilmarnock: John Ritchie, Ltd.,

1949.

Delitzsch, Franz. „Psalms." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vols. 11 - 13. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1970.

Gaebelein, A. C. The Book of Psalms. Neptune, N.J.: Loizeaux Bros., 1939.

Grant, F. W. ,Psalms." In The Numerical Bible. New York: Loizeaux Bros., 1897.

Ironside, H. A. Studies on Book One of the Psalms. Neptune, N.J.: Loizeaux Bros., 1952.

Kidner, Derek. Psalms 1 - 72. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973.

----- .Psalms 73 - 150. Downers Grove,

IL: InterVarsity Press, 1975.

Lewis, C. S. Reflections on the Psalms. London: Collins, Fontana Books, 1969.

Maclaren, A. The Book of Psalms. London: Hodder & Stoughton, 1908.

Meyer, F. B. F. B. Meyer on the Psalms. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, n.d. {n.d. no date}

Morgan, G. Campbell. Notes on the Psalms. Westwood, N.J.: Revell Co.,

1947.

Perowne, J. J. Stewart. The Book of Psalms. 2 vols. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, Reprinted from 1878 edition, 1966.

Samuel, E. Bendor, The Prophetic Character of the Psalms. London: Pickering & Inglis, n.d. {n.d. no date}

Scroggie, W. Graham. Psalms. Vol. 2. London: Pickering & Inglis, 1949.

----- . The Psalms. Old Tappan, N.J.:

Fleming H. Revell Co., 1948.

Spence, H.D.M. and Exell, Joseph S., Editors. Pulpit Commentary, Vol. 8. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950.

Spurgeon, C. H. The Treasury of David. Grand Rapids: Baker Book House, 1983.

Wright, The Psalms of David and the Higher Criticism, Or Was David „The Sweet Psalmist of Israel"? Edinburgh and London: Oliphant Anderson & Ferrier,

1900.

Young, E. J. Psalm 139. London: The Banner of Truth Trust, 1965.

ПРИТЧИ

„Это не портретный альбом и не книга о хороших манерах: она предлагает нам ключ жизни. Примеры поведения, которые она демонстрирует, оцениваются одним критерием, который можно обобщить вопросом: „Это мудрость или глупость?"" Дерек Киднер

Введение

i. уникальное положение в каноне

Книга Притч настолько же современна, как сегодняшний день. Она затрагивает жизненные проблемы, с которыми сталкивается каждый из нас.

Если есть в Библии книга, о которой можно было бы сказать, что она адресована молодым, это была бы книга Притч.

„Когда один молодой человек сказал Карлили, что не видит в книге Притч ничего особенного, тот ответил: „Попробуй написать несколько притч, и ты увидишь эту книгу в ином свете""1. Книга Притч - лучшее в мире собрание доброкачественного, освященного здравого смысла, записанное для того, чтобы молодые люди могли избежать некоторых ужасных ошибок, совершенных предыдущим поколением.

Предназначение книги формулируется в Притчах 1:1-7. В нескольких словах, эта книга была написана для того, чтобы передать юноше мудрость и разумение, чтобы он мог найти в своей жизни истинное благословение и избежать ловушек и оков греха. Ключевым стихом является 9:10: „Начало мудрости - страх Господень, и познание Святого - разум".

Арнот называет эту книгу „небесными законами для жизни на земле"2, что очень точно описывает ее содержание. Притча - это лаконичное мудрое утверждение, часто составленное таким образом, чтобы его было легко запомнить. Большинство притч состоит из двух частей, представляющих собой либо подобия, либо противопоставления.

Существуют несколько видов притч, которые разделяются на следующие категории:

1. Некоторые притчи представляют собой единичные утверждения, выражающие простой факт:

„Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним" (16:7).

2. Некоторые притчи состоят из двух частей или фраз, одна из которых сравнивается с другой:

„Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть из дальней страны" (25:25).

3. Другие притчи содержат две части или фразы, обычно объединенные союзом противопоставления а или но, описывающие противоположности:

„Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет" (10:7).

Притчи такого типа содержатся по большей части в главах 10-15.

4. Существуют притчи, состоящие из двух частей или фраз, в которых одна и та же мысль повторяется с небольшим отличием:

„Потому что блудница - глубокая пропасть, и чужая жена - тесный колодезь" (23:27).

ii. авторство

Эта книга иногда называется Книгой Притч Соломона, поскольку большинство ее изречений были записаны этим очень мудрым царем (1:1; 10:1; 25:1). В 3 Царств 4:32 говорится, что Соломон составил 3000 притч, таким образом, здесь мы видим несколько сотен из них, вдохновленных Духом Святым, чтобы стать частью Святого Писания.

Глава 30 указывает на то, что в ней содержатся „слова Агура, сына Иакее-ва" (30:1). Глава 31 представляется нам как „слова Лемуила царя" (31:1). В наше время мы не имеем информации о том, кем были эти люди. Некоторые исследователи предполагают, что эти имена являются псевдонимами, которые использовал Соломон.

iii.время написания

Поскольку в Притчах 25:1 говорится о том, что часть притч Соломона была собрана мужами Езекии, это указывает на то, что окончательная редакция этой книги появилась не ранее 700 г. до Р. Х. Изначальные высказывания Соломона могут относиться к 900 г. до Р. Х. Если имена Агур и Лемуил не являлись псевдонимами Соломона, и эти люди жили до 900 г. или после 700 г. до Р. Х., это увеличивает возможный временной промежуток составления этой книги.

iv.исторический фон и

тема

Написанная Соломоном и другими людьми, чудесная поэтическая книга Притч является замечательным учебным материалом. Она охватывает широкий спектр тем - от телесного наказания детей до управления царством. Подчас возникает вопрос, существует ли истина, которая не была бы затронута в книге Притч, пусть даже в самом кратком упоминании. Она говорит о проблеме пьянства, покупке в кредит, преступности среди несовершеннолетних и трудовых отношениях. Здесь вы встретите самых различных персонажей - сварливую женщину, горделивого глупца, человека, который не любит, когда ему указывают на его недостатки, и идеальную жену. Лучше же всего то, что здесь присутствует сам Господь Иисус, обращаясь к нам словами олицетворения Мудрости. „Идеальные элементы книги говорят о Нем; недостатки взывают к Нему" (процитировано в Каждодневных заметках Союза Писания).

Для книги Притч сложно составить единый план. Вместо единства мысли, подобного тому, которое существует в современных фильмах, она представляет отдельные иллюстрации, напоминающие цветные слайды.

Изучая эту книгу, вы обнаружите, что она во многом напоминает послание Иакова.

Один из ценных методов изучения книги Притч заключается в том, чтобы найти иллюстрации отдельных притч в:

1. Самой Библии

2. Истории

3. Биографии

4. Литературе

5. Природе

6. Газетах и периодических изданиях

7. Радио и телевидении

8. Вашем собственном опыте
Полезно помнить, что некоторые при-
тчи являются утверждениями абсолют-
ной истины, а некоторые утверждения
истинны в большинстве случаев, но мо-
гут иметь исключения. Например, всег-
да истинно то, что „имя Господа - креп-
кая башня" (18:10), однако утверждение
„Друг любит во всякое время" (17:17)
может иметь исключения.

Изучая этот Комментарий важно сначала прочитать соответствующий стих или стихи. Многие разъяснения могут показаться бессмысленными, если вы сначала не прочитали данную притчу.

Классификация некоторых тем в Книге Притч

Господь

Его благословения (10:22)

Уверенность в Нем (3:25, 26)

Его творение (3:19, 20; 16:4; 20:12;

22:2б; 29:13б) Наказание (3:11, 12) Страх Господень (1:7, 29; 2:5; 8:13;

9:10; 10:27; 14:26, 27; 15:16, 33;

16:6; 19:23; 22:4; 23:17; 24:21;

28:14)

Водительство (3:5, 6; 16:3, 9)

Суд и правосудие (15:25а; 17:3; 21:2;

29:26)

Вездесущность (15:3) Всеведение (15:11; 16:2) Ответы на молитвы (15:8, 29) Его защита (15:25б; 18:10) Богатый и бедный (10:15; 13:7, 8; 14:20, 21, 31; 15:16; 17:1, 5; 18:23;

19:1, 4, 17; 21:13; 22:2, 7, 16, 22,

23; 28:3, 6, 11, 27; 29:7, 13) Источник мудрости (2:6-8) Его суверенность и сила (16:1, 7, 9,

33; 19:21; 20:24; 21:30, 31; 22:12)

Упование (29:25б)

Воспитание детей

Инструкции по воспитанию детей (13:24; 19:18; 22:6, 15; 23:13, 14; 29:15, 17)

Повиновение и неповиновение родителям (1:8, 9; 6:20, 22; 13:1, 1926; 20:20; 23:22; 30:17)

Слова родительского наставления

(1:8-19; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 5:1-23; 6:1-35; 7:1-27; 23:19-35; 24:4-22; 31:1-9)

Слова

Уместные (15:23; 25:11)

Злословящие (25:23) Унижающие (11:12а) Вызывающие беспокойство (27:14)

Злые (12:13а; 15:28б)

Избыточные (10:19а; 13:3б)

Лестные (20:19; 26:28б; 28:23; 29:5) Глупые (12:23б; 14:3а, 7; 15:2б; 18:6,

7)

Кроткие (15:1а, 4а) Добрые (10:20а, 21а; 16:21, 23 , 24; 23:16)

Губительные (11:9, 11; 12:18а; 15:4б;

16:27; 18:21; 26:18, 19) Жестокие (15:1б) Поспешные (18:13, 29:20) Исцеляющие (12:18б; 15:4а; 16:24;

18:21)

Честные (12:19а; 13:5)

Неуместные (17:7)

Лживые, обманчивые (6:17, 10:18а;

12:19б, 22а; 14:25б; 17:4; 26:18,

19, 23-26, 28а) Порочные (4:24; 10:31б, 32б; 15:4б;

17:20б)

Сдержанные (10:19б; 11:12б, 13б;

12:23а; 13:3а; 17:27а, 28; 21:23) Приносящие удовлетворение (12:14;

18:20)

Клевета (10:18б; 30:10)

Сплетни, слухи (11:13а; 16:28; 17:9б;

18:8; 20:19; 22:11а; 26:10, 22-26, 28)

Обдуманные (15:28а)

Истинное и ложное свидетельство

(6:19; 12:17; 14:5, 25; 19:5, 9, 28; 21:28; 25:18)

Мудрые (10:31а; 14:3б; 15:2а; 18:4) Никчемные (14:23б)

Разные темы

Мерзости

· пред Господом (3:32; 6:16; 8:7; 11:1,

20; 12:22; 15:8, 9, 26; 16:5; 17:16; 20:10, 23; 21:27; 28:9)

· перед людьми (13:19; 16:12; 24:9;

26:25; 29:27)

Древние межи (22:28; 23:10, 11) Брать и давать взаймы (22:7б) Усердный человек (21:5; 22:29;

27:18, 23-27; 28:19а) Противопоставление усердного ленивому (10:4, 5; 12:24, 26; 13:4) Враг (16:7; 24:17, 18; 25:21; 27:6)

Зависть (3:31; 14:30; 23:27; 24:1, 19;

27:4)

Лживые меры и весы (11:1; 16:11; 20:10, 23)

Друзья, ближние и дружба (3:27-29; 6:1-5; 11:12; 12:26; 14:21; 16:28; 17:9, 17; 18:17, 24; 21:10; 22:24, 25; 24:17, 19; 25:8, 9, 17, 20, 21, 22; 26:18, 29; 27:6, 9, 10, 14, 17;

28:23; 29:5)

Мед (16:24; 24:13; 25:16, 27; 27:7) Трудолюбие (12:9, 11; 14:4, 23а) Взаимосвязь между физическим, умственным и духовным состоянием человека (3:1, 2, 7, 8, 16; 4:10, 22; 9:11; 13:12; 14:30; 15:13, 30; 16:24; 17:22; 18:14; 27:9) Справедливость и несправедливость

(13:23; 17:15, 26; 18:5; 21:15;

22:8, 16; 24:23, 24) Царь или правитель (14:28, 35; 16:10, 12-15; 19:12; 20:2, 8, 26, 28; 21:1;

22:11, 29; 23:1; 24:21, 22; 25:2-7, 15; 28:15, 16; 29:2, 4, 12, 14, 26;

30:31; 31:4, 5)

Удел (16:33; 18:18)

Старость (16:31; 17:6; 20:29)

Пристрастность (18:5; 24:23б-25; 28:21)

Гордость и смирение (3:34б; 8:13; 11:2; 15:33; 16:5, 18, 19; 18:12;

22:4; 29:23) Репутация (10:7; 22:1)

Противопоставление праведника нечестивому (3:32, 33; 10:3, 6, 7, 9, 11, 16, 24, 25, 28, 29-32; 11:3-11, 17-21, 23, 27, 31; 12:2, 3, 5-8, 1214, 20, 21, 26, 28; 13:2, 5, 6, 9, 21,

25; 14:2, 9, 11, 14, 22, 32; 15:8, 9, 26; 24:15, 16; 28:1, 12) Насмешник и издевающийся (3:34а; 9:7, 8, 12; 13:1; 14:6; 15:12; 19:25; 21:11, 24; 22:10; 24:9; 29:8а)

Слуги и рабы (14:35; 17:2; 19:10;

29:19, 20) Ленивец (6:6-11; 10:26; 15:19; 18:9; 19:15, 24; 20:4, 13; 21:25; 22:13;

24:30-34; 26:13-16)

Спасение души (11:30; 24:11, 12)

Ссоры и разногласия (10:12; 12:18; 13:10; 15:1-4, 18; 16:27, 28; 18:6-8; 21:9, 19; 28:25)

Поручительство (6:1-5; 11:15; 17:18; 20:26; 22:26, 27; 27:13)

Способность к учению, готовность принять наставление и исправление (1:5; 9:7-9; 10:17; 12:1, 15; 13:1, 10, 18; 15:5, 10, 12, 31, 32;

17:10; 19:20, 25; 21:11; 25:12; 27:5, 6; 28:23; 29:1)

Вспыльчивость и терпение (14:17,

29; 15:18; 16:32; 19:11) Воздержание и самообладание

(23:1-3; 25:28) Вино (20:1; 21:17; 23:20, 21, 29-35; 31:4-7)

Мудрость искать совета и наставления у других (11:14; 12:15; 15:22; 20:18; 24:6)

Олицетворение мудрости (1:20-33;

8:1-36; 9:1-6; 14:1а; 16:16, 22; 19:23)

Противопоставление мудрого глупому (3:35; 10:8, 13, 14, 23; 12:15, 16, 23; 13:16; 14:3, 8, 15, 16, 18,

19, 24, 33; 15:7, 14, 20, 21; 17:11,

12, 16, 21, 24, 25, 28; 18:2, 6-8; 29:8, 9, 11)

Слово и повиновение ему (13:13, 14; 16:20; 19:16; 28:4, 7, 9; 29:18;

30:5, 6)

Богатство

Сопровождается беспокойством

(15:6, 16, 17; 16:8; 17:1) Обретает друзей (19:4, 6) Приобретаемое насилием (11:16) Приобретаемое нечестно (10:2;

13:22б; 15:6б; 20:17; 21:6; 22:16; 28:8)

Приобретаемое поспешно (13:11;

20:21; 28:20б, 22) Приобретаемое честно (10:6) Дары и взятки (15:27; 17:8, 23; 18:16;

19:6; 21:14; 25:14; 29:4) Унаследованное (19:14) Его ограниченная ценность (11:4) Менее ценное, чем мудрость (16:16)

Ему нельзя доверять (11:28) Притворное (13:7)

Его защита (10:15а; 13:8; 18:11)

Его использование и щедрость (3:9, 10, 27, 28; 11:24-26; 19:6; 21:26б;

22:9; 28:27)

Его недолговечность (23:4, 5; 27:24)

Нечестивая женщина

Распутная женщина или блудница (2:16-19; 5:3-23; 6:24-35; 7:5-37; 9:13-18; 24:14; 23:27, 28; 30:20)

Содержание

I. ВВЕДЕНИЕ (1:1-7)

II. ПРИТЧИ СОЛОМОНА О МУДРОСТИ И ГЛУПОСТИ (1:8-9:18)

A. Увещевания мудрости (1:8-33) Б. Пути мудрости (Гл. 2)

B. Вознаграждения мудрости

(3:1-10)

Г. Мудрость как награда (3:11-20) Д. Исполнение мудрости (3:21-35) Е. Мудрость как семейное сокровище (4:1-9)

Ж. Мудрость и два пути (4:10-27) З. Глупость развращенности (Гл. 5) И. Глупость поручительства, лени

и обмана (6:1-19) К. Глупость прелюбодеяния и блуда (6:20-7:27)

Л. Олицетворение мудрости (Гл. 8) М. Приглашения мудрости и глупости (9:1-18)

Комментарий

I. ВВЕДЕНИЕ (1:1-7)

1:1 Соломон, сын Давидов был мудрейшим, самым богатым и почитаемым из всех царей Израильских (3 Царств 3:12, 13; 4:30, 31). Он произнес три тысячи притч, но лишь некоторые из них сохранились в этой книге. Они записаны с 1:1

по 29:27.

1:2, 3 В стихах 2-6 объясняется,

Другие женщины

Красивая и безрассудная женщина (11:22)

Сварливая женщина (19:13; 21:9, 19; 25:24; 27:15, 16)

Хорошая жена (12:4; 18:22; 31:1031)

Благонравная женщина (11:16) Разумная жена (19:14) Нелюбимая женщина (30:23) Жена молодости (5:18, 19)

III. ПРИТЧИ СОЛОМОНА О ПРАКТИЧЕСКОЙ МОРАЛИ

(10:1 - 22:16) А. Противопоставление праведной

и нечестивой жизни

(10:1 - 15:33) Б. Прославление праведной жизни

(16:1 - 22:16)

IV. ПРИТЧИ МУДРЫХ МУЖЕЙ (22:17 - 24:34)

А. Слова мудрых (22:17 - 24:22) Б. Дальнейшие слова мудрых

(24:23-34)

V. ПРИТЧИ СОЛОМОНА, СОБРАННЫЕ МУЖАМИ ЕЗЕКИИ

(25:1 - 29:27)

VI. СЛОВА АГУРА (Гл. 30)

VII. СЛОВА, КОТОРЫМ НАУЧИЛА

ЦАРЯ ЛЕМУИЛА ЕГО МАТЬ

(31:1-9)

VIII. ИДЕАЛЬНАЯ ЖЕНА И МАТЬ

(31:10-31)

почему Соломон написал эти притчи. Вкратце, его слова представляют собой практическую мудрость для жизни и принятия решений.

Здесь люди могут научиться проницательности и получить наставление, которое дарует им знания. Здесь они могут познать и понять изречения разума, научиться различать добро и зло, ценное и ничего не стоящее, полезное и вредное. Здесь читающие наставляются в том, что мудро, праведно, что есть добродетель и достойно похвалы.

1:4 Прислушиваясь к этим притчам, простые развивают смышленость или „благоразумие и смекалку", и молодые люди обретают рассудительность и освященный здравый смысл.

1:5 Мудрые станут еще мудрее, прислушавшись к словам притч, и человек разумный научится принимать правильные решения для себя и наставлять других. Разве не важно то, что книга, адресованная по большей части молодым, с первых же строк объявляет: „Послушает мудрый..."? Именно такой человек называется мудрым в книге Притч - не невыносимый всезнайка, а тот, кто открыт для научения и готов слушать, а не только говорить.

1:6 Книга создана для того, чтобы помочь человеку разуметь притчу и загадки, то есть, те уроки, которые скрыты под поверхностью. Она помогает постичь значение мудрых советов и скрытые истины, содержащиеся в них.

1:7 Мы подошли к ключевому стиху этой книги (см. также 9:10). Страх Господень есть начало, или важнейшая составляющая мудрости. Человек, желающий стать мудрым, должен сначала научиться почитать Бога, и доверять, и повиноваться Ему. Есть ли что-либо разумнее того, чтобы творение доверяло своему Творцу? С другой стороны, есть ли что-то более абсурдное и нелогичное, чем попытки человека отвергнуть Божье Слово и жить по своему собственному разумению? Самое мудрое, что может сделать человек, - это раскаяться в своих грехах, довериться Иисусу Христу как своему Господу и Спасителю, и жить всем сердцем и душою для Него.

Глупцы только презирают мудрость и наставление. Так же, как мудрецом книга называет того, кто желает и жаждет учиться, глупец - тот, который не желает слушать других. Он высокомерен, неподатлив, самоуверен и учится только на своих собственных ошибках, если вообще учится.

II. ПРИТЧИ СОЛОМОНА О МУДРОСТИ И ГЛУПОСТИ (1:8 - 9:18)

А. Увещевания мудрости (1:8-33)

1:8 Первые семь глав книги, по большей части, адресованы „сын мой" - это выражение встречается около 15 раз. В этих главах мы слышим биение сердца родителя, который желает для своего дитя самого лучшего в жизни. Прислушавшись к этому родительскому наставлению, молодой человек избежит многих ловушек в своей жизни, и приобретет компетентность в практических каждодневных проблемах.

Сколь многим мы обязаны влиянию благочестивых родителей, и особенно благочестивых матерей! Генри Бош напоминает нам:

„Для многих великих мужей прошлого стало драгоценным благословением то, чему они научились на коленях своих матерей. Вспомните Моисея, Самуила и Тимофея. Материнская забота и благочестивое влияние, которое испытали на себе эти духовные лидеры, принесли обильные плоды в их жизни. Вспомните также об Августине, Иоанне Ньютоне и ревностных братьях Уэсли. Их имена, возможно, никогда не озарили бы страницы истории, если бы не любящие Бога женщины, которые вырастили их в семьях, где закон любви и христианское свидетельство были для них ежедневным наставлением и вдохновением".3 1:9 Когда дитя следует родительскому совету, это становится прекрасным венком для его головы и нарядным украшением для шеи. Таким поэтическим образом автор указывает на то, что послушание приносит честь и моральную красоту в жизнь мудрого сына.

1:10 Зачастую, когда молодой человек разрушает свою жизнь, это объясняется тем, что он связался „с неправильной компанией". Это процесс ярко описывается в стихах 10-19.

Однако, прежде всего, раздаются слова предостережения. Жизнь полна искушений. Мы должны обладать достаточной смелостью и твердостью характера, чтобы говорить „нет" этим искушениям сотни раз в неделю.

1:11 Здесь уличная компания приглашает нашего молодого друга принять участие в вооруженном ограблении. Если это будет необходимо, они готовы пойти на убийство своей жертвы. Нашему герою, возможно, лестно, что такие „крутые парни" готовы принять его в свою компанию. Они говорят ему: „Иди с нами". И он, возможно, готов поддаться соблазну такого отчаянного риска.

1:12-14 Возможно, ему наскучила безмятежная жизнь без тревог и забот, и ему хочется совершить что-то просто из озорства. И вот ему предоставляется такая возможность! Совершенное преступление! Внезапная и жестокая смерть, и быстрое устранение всех улик. Конечно же, за всем этим стоит великое желание в мгновение ока обрести огромное богатство. Их добычи хватит, чтобы наполнить дома всех соучастников. Поэтому уговоры: „Присоединяйся к нам, и ты тоже получишь щедрый кусок. Мы все поделим поровну. Ты ничего не теряешь".

1:15, 16 Но мудрый голос говорит: „Сын мой, не делай этого! Держись от них как можно дальше. Не участвуй в их замыслах, не ищи мгновенного обогащения. Ничего хорошего из этого не выйдет".

„Тебе необходимо осознать, что эти люди посвятили свою жизнь преступности и не замедлят спустить курок. Они совершают одно убийство за другим все быстрее и быстрее".

1:17, 18 У птицы хватает разумения избежать сети и ловушки, которые она видит. Но эти люди расставляют ловушки для своей собственной души, и сами попадают в них.

1:19 В этой истории есть своя мораль. Те, кто ищет быстрого обогащения, быстро расплачиваются за свою жадность своей собственной жизнью. „Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им".

Этот отрывок говорит о попытках обогатиться посредством насилия. Но его применение намного шире. Оно включает в себя любые махинации, направленные на мгновенное обогащение, будь то азартные игры, тотализатор или биржевые спекуляции.

Далее мы слышим два голоса, взывающие к проходящим мужчинам. Один из них - голос Мудрости, другой - чужой женщины. Мудрость, хотя и представлена здесь как женщина, символизирует собой Господа Иисуса Христа.4 Чужая женщина символизирует грешное искушение и нечестивый мир.

В стихах 20-33 Мудрость умоляет тех, кто неразумно считает, что может обойтись в жизни без нее.

1:20 Обратите внимание, что Мудрость стоит и возглашает в людных местах, чтобы каждый мог услышать ее призыв. На городских площадях она возвышает голос свой.

1:21 Теперь она стоит на шумных перекрестках, и у входа в городские ворота. Так же и наш Господь обращается к человечеству, к каждому, кто проходит мимо:

На перекрестках людных

жизненных путей, Где звуки плача всех племен

и наций, Превыше гула собственных

амбиций, Мы слышим голос Твой, Сын Человеческий!

Франк Мэйсон Норт 1:22 Мудрость взывает к невеждам, буйным и глупцам. Невежды, или „неразумные" - наивные, впечатлительные

люди, подверженные любого рода влиянию, как хорошему, так и плохому; в данном случае такая нестабильность ведет их в неправильном направлении. Буйные, или точнее „насмешники" - те, кто относятся к мудрым советам с презрением; для них нет ничего серьезного или святого. Глупцы бессмысленно отвергают наставление; они высокомерны и самоуверенны в своем невежестве.

1:23 Для этого стиха возможны два истолкования. Во-первых, он может означать:

Поскольку вы не хотите прислушаться к моему приглашению, теперь обратитесь и выслушайте мое обличение. Я изолью на вас дух мой в словах осуждения, и расскажу вам, что ожидает вас впереди. Согласно этому истолкованию стихи 24-27 являются словами, описывающими их дальнейшую судьбу.

Вторым возможным истолкованием может быть следующее:

Обратитесь и раскайтесь, когда я обличаю вас. Если вы покаетесь, тогда я изолью на вас дух мой в благословение для вас, и возвещу вам слова мудрости.

Слово „дух" здесь, вероятно, означает „мысли" или „помышления". В то время, как Христос действительно изливает Свой Дух Святой на тех, кто ответил на Его призыв, в Ветхом Завете эта истина не раскрывается так явно, как в Новом.

1:24 Одной из величайших трагедий жизни является полное отвержение благодатных призывов Мудрости. Она взывала, оплакивая утерянную возможность на горе Елеонской: „Я звала, и вы не послушались".

1:25 Мудрость скорбит о людях, которые отбросили в сторону все ее советы, и тех, кто не желает прислушаться к ее конструктивной критике.

Такой упрямый отказ человека оказывается еще более неразумным и нелогичным в свете того, что Божьи заповеди и предостережения даны для блага человека, а не Бога. Это иллюстрирует история, рассказанная Д. Г. Барнхау-зом. Маленький ребенок протиснулся сквозь металлические прутья ограждения, которое удерживало посетителей в двух метрах от клетки со львами в Вашингтонском зоопарке. Поджидавший лев схватил девочку, втащил в клетку и нанес смертельные увечья. Барнхауз указывает на урок, содержавшийся в этой истории:

„Бог дал нам заповеди и установления для нашего блага; Бог никогда не дает заповедей просто ради Своего удовольствия или потому что Ему нравится ограничивать нас в том, что доставляет нам радость. Бог говорит: „Ты не должен иметь других богов, кроме Меня", не потому, что Он так ревностно относится к Своему положению или Своим привилегиям, но потому, что Он знает, что если мы поместим кого-либо или что-либо превыше Него, это причинит нам огромный вред. Если мы поймем принцип, стоящий за этим фактом, мы также сможем понять, почему Бог наказывает нас. „Господь, кого любит, того наказывает" (Евр. 12:6). Он не хочет, чтобы мы стали добычей льва, ибо этот лев, сатана, бродит вокруг, ища, кого поглотить"".5 1:26 Если человек настойчив в своем упрямстве, тогда его отказ прислушаться к Божьим наставлениям неминуемо приведет к крушению и катастрофе. Тогда очередь смеяться будет за Мудростью. „За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас". Значит ли это, что Господь будет на самом деле смеяться, когда бедствия падут на нечестивых, как предполагается здесь и в Псалме 2:4? Если мы подразумеваем под этим смехом какую-либо долю жестокости, злобы или мстительности, тогда ответом будет однозначное „нет". Скорее, мы должны рассматривать этот смех в переносном смысле. Скорее, это выражает то, как нелепо и абсурдно простому человеку противостоять Всемогущему Властителю, как если бы мошка могла противостоять доменной печи. И еще одна возможная точка зрения: человек может насмехаться над заповедями Мудрости или вообще игнорировать их существование, но когда этот человек будет пожинать плоды своей глупости, заповеди по прежнему будут оставаться непоколебимыми и неизменными, и насмешнику может показаться, что они словно смеются над ним - смехом поэтического правосудия.

1:27 День расплаты, несомненно, придет. Суд, которого боятся люди, сойдет на них как буря. Бедствие разразится как ураган. Скорбь, теснота, шок и отчаяние скуют их.

1:28 Тогда люди будут взывать к Мудрости, но бесполезно. Они отчаянно будут пытаться найти ее, но не смогут. Они осознают, но слишком поздно, что, отвергнув свет, они навсегда лишились его. Тогда они не хотели видеть, теперь они не могут видеть. Божий Дух не вечно будет пренебрегаем людьми (Быт. 6:3). Именно это придает такую срочность обращению Евангелия:

Приходи вовремя! Приходи вовремя!

Пока глас Христа зовет тебя,

Приходи вовремя!

Во грехе коль будешь ждать,

Можешь дверь найти закрытой,

Звать и плакать будет слишком поздно.

Приходи вовремя!

Автор неизвестен, 19 век 1:29 Осуждение таких насмешников в том, что они возненавидели наставления Мудрости, и упрямо отказывались почитать Иегову. Возможно, они смеялись, утверждая, что Евангелие - для женщин и детей, но не для них. „Называя себя мудрыми, обезумели" (Рим. 1:22). О ненависти к мудрости также говорится в Иоанна 3:19-21.

1:30 Они не оставили в своей жизни места благому совету, содержащемуся в Слове Божьем, и смеялись, когда Писание осуждало их нечестивые слова и дела. Они не боялись Бога или Его обличений.

1:31 Теперь они вынуждены заплатить за свое непокорство ошеломляющую цену, и давиться отвратительными плодами своих злых умыслов. В этом вина не Мудрости, а их самих. Они просто не желали ее слушать.

1:32 „Люди, не прислушивающиеся к советам, погибают от своего собственного упрямства, глупцов уничтожает их равнодушие" (Моффат). Каждый человек обладает свободой выбора в жизни, но никто не имеет свободы выбирать последствия своего выбора. Бог установил в этом мире определенные моральные принципы. Эти принципы определяют последствия каждого выбора. Никто не может разъединить то, что Бог соединил таким образом.

1:33 С другой стороны, прислушивающийся к наставлениям Мудрости будет жить в безопасности, свободный от страха. Ученики Мудрости наслаждаются благами жизни, избегая страданий, горя и стыда, которые преследуют упрямых и нечестивых.

Б. Пути мудрости (Гл. 2)

Во второй главе Соломон убеждает своего сына ходить путями мудрости. Первые четыре стиха содержат условия того, как человек может принять познание Бога: он должен быть ревностен и искренен, ища Бога всем своим сердцем. Остальные стихи главы обещают, что мудрость и проницательность будут даны тому, кто их ищет. Двадцать два стиха соответствуют двадцати двум буквам еврейского алфавита.

2:1 Прежде всего, отец призывает сына прислушаться к его наставлениям и сохранить в своем сердце его заповеди. Притчи были предназначены для того, чтобы, запомнив их наизусть, человек всегда имел их „при себе".

2:2 Необходимым условием являются открытое ухо и открытое сердце, или ум. Сын должен уметь внимательно слушать, а не предаваться безостановочным разговорам. Наставление заключается не в том, чтобы он мог „выговориться" и обсудить все свои проблемы, как учит этому современная психология; наоборот, он должен научиться прислушиваться к мудрым советам окружающих.

2:3, 4 Если его намерения действительно серьезны, то пусть он призывает знания и ревностно взывает к разуму. Серьезность и искренность намерений чрезвычайно важны. Согласно закону жизни, мы находим то, что ищем.

Нам необходимо иметь такое же стремление и побуждение, как у людей, добывающих серебро или разыскивающих скрытые сокровища. Трагедия же заключается в том, что люди часто выказывают большее рвение в поисках материальных сокровищ, нежели в стремлении к духовным богатствам.

2:5 Но те, кто ищут, обязательно находят. Те, кто ревностно стремится к правильным взаимоотношениям с Господом, и старается по-настоящему познать Бога, не будут разочарованы. Именно поэтому один из отцов ранней церкви сказал, что человек, ищущий Бога, уже нашел Его. Христос являет Отца всякому, верующему в Него. Познать Христа означает познать Бога.

2:6 После того, как мы обрели спасение по вере во Христа, мы можем принимать божественную мудрость от Господа. Он учит нас тому, как правильно мыслить, как оценивать, как различать истину и заблуждение, и как развивать в себе божественную проницательность.

2:7 „Господь сохраняет для праведных мудрость" (англ.) Он дарует праведным богатства мудрости и разумения, и становится защитным щитом для ходящих непорочно.

2:8 Он охраняет пути тех, кто живет чистой, благочестивой жизнью. Его святые избегают боли и горечи, которые оставляет на их пути грех. „Избранные друзья Бога в безопасности и невредимы на всех путях своих" (Нокс).

2:9 Этот стих параллелен стиху 5. В оригинале оба стиха начинаются словом „тогда" и перечисляют преимущества искреннего стремления к познанию Бога.

Человек, страстно желающий знать и исполнять волю Бога, познает, как жить в праведности, поступать справедливо, как вести себя честно, - то есть, как избирать правильный путь и „всякую стезю добрую" (англ.).

2:10 Причина этому в том, что мудрость берет контроль над умом или сердцем человека, и знание того, что истинно, становится приятным, а не отвратительным. Для истинного верующего Божьи заповеди не утомительны, иго Христа благо и бремя Его легко.

2:11 Рассудительность, или способность принимать мудрые решения, спасает человека от многих неприятностей. Рассудительность помогает нам избежать связей с нечестивыми людьми. Никто из нас не осознает до конца скольких духовных, нравственных и физических опасностей нам удается избежать ежедневно. Христианин наслаждается хорошо защищенной жизнью, избегая тления, царствующего в этом мире посредством похоти.

2:12 Мы спасаемся от партнерства со злыми людьми (ст. 12-15) и от объятий развращенной женщины (ст. 16-19).

Прежде всего, мы спасаемся от мира людей, отвергающих Бога, искажающих факты и истину. Словам их нельзя доверять.

2:13-15 Это люди, которые оставляют хорошо освещенные пути праведности, скрываясь в темных аллеях преступлений и бесчестности.

Словно дикари, они радуются, делая зло, и им доставляет наслаждение и восхищение видеть, как их грех разрушает все вокруг.

Они ходят кривыми путями, и их поведение хитро и коварно.

2:16 Мудрость спасает не только от общения с подобными людьми, но и от когтей развращенной женщины. В этом образе мы можем видеть настоящую прелюбодейку, или считать ее символом лжерелигии или развращенного мира.

Ее орудие - лесть: „Тебя не ценят дома так, как должны бы. Ты такой привлекательный, такой талантливый. В тебе скрывается такой огромный потенциал. Тебе необходима любовь и сочувственное понимание, и я смогу дать все это тебе".

2:17 Она неверна руководителю юности своей, т.е. своему мужу. Она забыла завет Бога своего, те брачные обеты, которые она произнесла перед Богом. Либо под „заветом Бога" могут подразумеваться Десять Заповедей и, конкретно, седьмая заповедь, запрещающая прелюбодеяние.

2:18 Первую часть стиха 18 можно перевести как „ибо дом ее ведет к смерти" или „она погружается в глубины смерти, которая есть дом ее" (возможное толкование согласно Английскому Исправленному Переводу (ИВ). Параллельная ей вторая часть стиха подтверждает первое истолкование: дом ее ведет к смерти, и поэтому те, кто входят в него, скатываются к могиле. Ее стези ведут к мертвецам, и поэтому те, кто последуют за ней, вскоре окажутся в обители усопших духов. Поскольку каждый человек однажды умрет, вероятнее всего, под смертью здесь подразумевается нечто большее, нежели общая участь всех смертных. Должно быть это моральная смерть, ведущая к смерти вечной.

2:19 Как только человек оказывается уловленным ею, избежать этой участи становится практически невозможно. Стих, как кажется, отвергает всякую надежду на возвращение. Но многие утверждения Библии должны толковаться как общие правила, в которых возможны исключения. Это касается и данного стиха. Когда человек погружается в ее секреты, ему становится чрезвычайно трудно возвратится на истинный путь.

2:20 Сопоставьте стих 20 со стихом 11. Мудрость не только охраняет от нечестивых мужей и развращенных женщин, но, более того, призывает к дружбе с добрыми и праведными.

2:21, 22 Согласно закону Моисееву благочестивые люди - праведные и непорочные - будут вознаграждены безопасной обителью в земле Ханаанской. Когда мы открываем Новый Завет, эти материальные, земные благословения уступают место духовным, небесным благословениям. Однако тот факт, что праведность и благопристойность обретают вознаграждение как в этой жизни, так и в грядущей, остается неизменным.

Ровно настолько же истинно и то, что беззаконные будут истреблены с земли благословений. Для вероломных нет вечного наследия.

В. Вознаграждения мудрости (3:1-10)

3:1 Как все хорошие родители, Мудрость желает блага для своих детей. Она знает, что путь к этому лежит только через послушание ее наставлениям, иначе говоря, через послушание священному Писанию. Поэтому она умоляет своего сына помнить ее наставления умом и повиноваться им сердцем.

3:2 В большинстве случаев, дети, послушные своим родителям, живут дольше и лучше. Те же, кто постоянно сопротивляются родительскому наставлению, навлекают на себя болезни, трагедии, несчастные случаи и преждевременную смерть. Таким образом этот стих соответствует пятой заповеди (Исх. 20:12), которая обещает долгую жизнь тем, кто почитает своих родителей. Джей Адамс пишет:

„Библия учит, что душевный покой, который приводит к более долгой и счастливой жизни, берет свое начало в исполнении Божьих заповедей. Виноватая совесть - как непосильное бремя, ломающее здоровье человека.

Чистая совесть является тем единственным значительным фактором, который приводит к долголетию и физическому здоровью. Поэтому, в некоторой мере, соматическое (телесное) благосостояние человека зависит от благосостояния его души. Близкая психосоматическая связь между поведением человека перед Богом и его физическим состоянием является установленным физическим принципом".6 3:3, 4 Милость и истина должны проявляться во внешнем поведении (обвяжи ими шею твою), одновременно находя подтверждение во внутренней жизни (напиши их на скрижали сердца твоего).

Только таким путем человек может обрести милость и благоволение (или успех) в очах Бога и людей. В конечном итоге, только жизнь, прожитая в самом центре Божьей воли, может принести человеку удовлетворение. Но тогда возникает вопрос: „Как мне узнать, что является Божьей волей для моей жизни?" Классический ответ на этот вопрос приводится в следующих двух стихах.

3:5 Прежде всего, необходимо полное посвящение себя - духом, душой и телом - Господу. Мы должны надеяться на Него не только в спасении для нашей души, но и в водительстве в нашей жизни. Это должно быть полное, безоговорочное посвящение себя.

Следующим шагом должно стать здоровое недоверие к себе - признание того, что мы не знаем, что является лучшим для нас, и не способны выбрать правильный путь. Пророк Иеремия очень точно выразил эту мысль: „Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим" (Иер. 10:23).

3:6 Наконец, мы должны признать Господство Христа: „Во всех путях твоих познавай Его". Каждая область нашей жизни должна быть передана под Его контроль. Мы не должны иметь своей собственной воли, только единственное целостное желание знать и исполнять Его волю.

Если эти условия будут исполнены, Писание обещает, что Бог направит наши стези. Он может сделать это посредством Писания, совета других благочестивых христиан, через удивительное стечение обстоятельств или внутренне присутствие покоя Святого Духа, или посредством нескольких из этих средств одновременно. Но если мы будем терпеливо ожидать, Он сделает Свое водительство настолько ясным, что отвергать его будет проявлением крайнего неповиновения.

3:7, 8 Высокомерие и гордость в отношении божественного водительства включают в нашей жизни „задний ход". Когда же мы боимся Господа и удаляемся от зла, мы мчимся вперед на самой быстрой скорости. Это приносит здоровье нашему телу и питание (буквально „питье" или „освежение") костям. Здесь мы вновь сталкиваемся лицом к лицу с тесной связью между моральным и духовным состоянием человека и его физическим здоровьем.

Подсчитано, что страх, скорбь, зависть, горечь, ненависть, чувство вины и другие эмоциональные потрясения вызывают более 60% наших болезней. Добавьте к этому ужасные последствия алкоголя (цирроз печени), табака (эмфизема, рак, болезни сердца), аморального образа жизни (венерические заболевания, СПИД). Тогда мы осознаем, что „Он направит пути твои" более буквально можно перевести как „Он сделает твои пути гладкими" или „прямыми", но водительство тем не менее остается неотъемлемой частью обетования. Благодаря божественному вдохновению Соломон намного превзошел свое время в области медицины.

3:9 Один из способов, как мы можем чтить Господство Иисуса Христа, заключается в том, как мы распоряжаемся нашим имением. Все, что у нас есть, принадлежит Ему. Мы лишь распорядители, отвечающие за правильное распоряжение тем, что нам вверено. Нам дана привилегия избирать для себя умеренный стиль жизни, отдавая все остальное на Божье дело, и доверяя Богу в том, что Он позаботится о нашем будущем. Как Дэвид Ливингстон мы должны определить для себя не взирать ни на что из того, чем мы владеем, вне контекста Божьего Царства.

3:10 Ветхий Завет обещал щедрому иудею распирающие по швам житницы и переполненные точила с вином. Хотя наши благословения могут быть более духовными, чем физическими, тем не менее, истина в том, что никто не может отдать Богу более того, что получил.

Г. Мудрость как награда (3:11-20)

3:11, 12 Мы также можем признавать Господство Христа, подчиняясь тому, как Он нас дисциплинирует. Слишком часто мы подразумеваем под этим термином наказание, однако, на самом деле, он включает в себя все составляющие правильного воспитания ребенка, то есть, наставление, предостережение, ободрение, совет, обличение и наказание. Все, чему Бог позволяет войти в нашу жизнь, имеет свое предназначение. Мы не должны отвергать или тяготиться этим. Мы также не должны пытаться избежать этого или сдаться под напором обстоятельств. Наоборот, мы должны заботиться о том, чтобы это способствовало исполнению Божьих намерений в нашей жизни, таким образом извлекая для себя максимум пользы. Высочайшее предназначение Божественной дисциплины в нашей жизни заключается в том, чтобы мы стали соучастниками Его святости.

Когда Бог нас дисциплинирует, это является доказательством Его любви, а не гнева. Наказание доказывает принадлежность к Божьей семье (см. Евр. 12:6-8).

Информация к размышлению: садовник подрезает лозы, а не чертополох.

3:13 Блаженный (или буквально „счастливый") человек - этот тот, кто нашел мудрость, и особенно если мы вспомним о том, что Мудрость в данном случае является прототипом самого Иисуса Христа. Давайте поставим Христа на место Мудрости в следующих стихах и посмотрим, что получится.

3:14 Польза познания Господа Иисуса Христа намного превосходит любые прибыли, которые человек может надеяться получить от серебра или золота. Бог дает нам то, что невозможно купить ни за какие деньги.

Ты есть сокровище без края,

Источник радости и благ,

Что мне есть дела до славы мира,

Иль до сияния богатств?

Насколько больше драгоценна Твоя улыбка,

Чем все творения земли.

Я не желаю ничего от человека,

Познав Христа.

Да, да, Возлюбленный теперь со мной,

Что может большим быть

богатством? Коль всё, что Он есть, и всё,

что Его,

Все, все теперь принадлежит и мне.

Автор неизвестен 3:15 Он дороже драгоценных камней, и более желанен, чем любые земные достояния.

3:16 Одной рукой Он дает долгоденствие, более того, вечную жизнь. Другой - духовные богатства и славу.

3:17 Все Его пути - пути приятные, и все стези Его - мирные. „Там, где Он ведет, дорога приятна, там, где Он указывает путь, царит покой" (альтернативный перевод Нокса).

3:18 Для тех, кто приобретает Его, Он подобен дереву, плод которого -жизнь, стоящая того, чтобы жить. Блаженны те, кто остается близок к Нему.

3:19, 20 Эти два стиха описывают мудрость Бога в творении, в суде и провидении. В творении Он основал землю и утвердил небеса. С мудростью Он раскрыл источники великой бездны во времена Потопа. Своим провидением Он поднимает воду из океана в облака, затем вновь распределяет ее по земле в виде дождя.

Кто же является активным исполнителем от лица Бога во всем этом? Это Христос, Мудрость Божья (Ин. 1:3; Кол. 1:16; Евр. 1:2).

Д. Исполнение мудрости (3:21-35)

3:21 Привилегия быть наставляемым Мудростью, которая сотворила и поддерживает Вселенную, слишком велика, чтобы ее упускать. Мы не должны упускать здравомыслие и рассудительность из виду.

3:22-24 Они даруют внутреннюю жизненную силу (жизнь для души твоей) и внешнюю красоту (украшение для шеи твоей).

Они позволяют нам безопасно идти по нашим путям, освобождая от опасности споткнутся или упасть. Они гарантируют спокойный, безмятежный сон, без мучений виноватой совести и страхов.

3:25 Они охраняют человека от того внезапного страха, который охватывает нечестивых. Те, кто завидует видимому процветанию грешников, не осознают всех опасностей, которые являются неотъемлемыми спутниками такой жизни - таких, как вымогательство, кражи, месть, расплаты, шантаж, кражи людей и убийства.

3:26 Господь хранит тех, кто ходит Его путями, Он не позволит нашей ноге оказаться уловленной в капкан. Мы часто видим и понимаем, когда Бог чудесным образом вмешивается в нашу жизнь ради нашего спасения и блага. Но это лишь малая видимая верхушка айсберга. Однажды мы в полной мере осознаем все, от чего мы были спасены, вместе с тем, ради чего мы были спасены. 3:27 Обратите внимание на отрицания в стихах 27-31: „Не отказывай в благодеянии... не говори... не замышляй... не ссорься... не соревнуй... не избирай... " Прежде всего, никогда не отказывай в благодеянии тому, кто нуждается в этом, когда ты в состоянии помочь. Это может относиться к заработной плате, к долгу, который нужно вернуть, или к взятым взаймы инструментам. Но в более широком смысле это может означать „никогда не отказывай в благодеянии или проявлении доброты и милости тому, кому они нужны". Таким образом Писание предостерегает праведников от того, чтобы, оказавшись чрезмерно озабоченными своими правильными отношениями с Богом, не пренебрегать своей ответственностью по отношению к окружающим (см. Иак. 4:17). 3:28 Не откладывай просьбы друга твоего до завтра, если можешь помочь ему в его нужде сегодня. Кто является моим ближним? Любой, нуждающийся в моей помощи. В чем нуждается мой ближний? Он нуждается в том, чтобы услышать благую весть о спасении.

Если Дух Святой побуждает мое сердце свидетельствовать кому-то, я должен сделать это сегодня. Никогда не отвергайте побуждения Святого Духа. 3:29 Любовь по отношению к нашему ближнему не позволяет нам замышлять против него зло, когда он без опасений, доверчиво живет по соседству. Это не оставляет места злобе, сарказму и жестокой мести, которые зачастую становятся последствиями соседских перепалок.

3:30 Здесь Писание предостерегает нас от того, чтобы заводить ссору с человеком, когда тот не сделал ничего, чтобы ее спровоцировать. В этом мире достаточно ссор и разногласий, и нет нужды беспричинно искать возможности увеличить их количество! 3:31, 32 Поступающий насильственно, возможно, на первый взгляд, достигает моментального успеха. Но мы не должны завидовать его благоденствию или следовать его путям. Господь ненавидит и презирает, с отвращением и чувством омерзения, развращенного человека, а праведных принимает в близкие, доверительные взаимоотношения с Собой

(см. Ин. 14:23).

3:33 Божье осуждение или Его доверие, Его проклятие или Его благословение -таков выбор! Темные облака сгущаются над домом нечестивого. Солнечные лучи Божьей благосклонности согревают жилище благочестивых. 3:34 И вновь, выбор между Божьими насмешками и Его благодатью. Он посмеивается над кощунствующими, а смиренным дает благодать. Важность этого стиха очевидна в том, что он дважды цитируется в Новом Завете (Иак. 4:6; 1

Пет. 5:5).

3:35 Наконец, выбор между честью и бесславием. Мудрые люди наследуют славу; глупые же становятся известными своим позором.

Е. Мудрость как семейное сокровище

(4:1-9)

4:1 В первых девяти стихах Соломон повторяет наставление, полученное им от отца, и призывает своих детей не жалеть сил на то, чтобы обрести истинную мудрость. Книга Притч изобилует ревностными призывами к молодым прислушаться к наставлениям мудрого отца.

4:2 Поддержание дружеских отношений с благочестивыми людьми более старшего возраста стоит затраченных на это усилий. У них можно многому научиться, а годы их жизненного опыта принесут вам только пользу. Их учение есть благо, и им не стоит пренебрегать.

4:3 Здесь Соломон говорит о том времени, когда он был сыном своего отца и „единственным" у своей матери. На самом деле, он не был единственным сыном у своей матери, однако возможно это выражение означает „единственным в глазах матери" или „любимцем своей матери" (Нокс).

4:4 Отец Соломона, царь Давид, учил сына хранить его мудрое наставление и, таким образом, жить так, чтобы его жизнь чего-то стоила. Краткое обобщение наставлений Давида приводится в стихах 4б-9.

4:5, 6 Самым главным для него было то, чтобы его сын приобрел мудрость и разум, - что, на самом деле, означает научиться жить для Господа. Чем бы Соломон ни занимался в своей жизни, он не должен был забывать об этом, потому что стоящей будет только жизнь, прожитая для Бога.

4:7 Первый шаг к приобретению мудрости заключается в том, чтобы иметь мотивацию или твердое намерение. Мы находим в жизни то, к чему стремимся. Мы должны стремиться приобрести мудрость всеми силами, чего бы это ни стоило, в процессе поиска обретая разумение и проницательность. Это означает, кроме всего прочего, что мы научимся делать выбор между добром и злом, хорошим и лучшим, душевным и духовным, временным и вечным.

4:8 Если мы поставим Мудрость на первое место среди наших приоритетов, она постепенно возвысит нас. Если мы прилепимся к ней, если будем относиться к ней с любовью и привязанностью, она приведет нас к славе.

4:9 „Она искусно украсит тебя, и увенчает тебя славой" (Моффат). Мудрость дарует своим детям моральную красоту. Противоположностью этому, например, является омерзительность жизни, отданной растлению и аморальности.

Ж. Мудрость и два пути (4:10-27)

4:10 Завершив цитировать советы своего отца, Соломон вновь возобновляет призывы к своему сыну. Как правило, хотя и не без исключений, считается, что „чистая" жизнь благоприятствует долгой жизни. Подумайте о том, как табак, алкоголь, наркотики и сексуальный грех напрямую связаны с болезнями и смертью.

4:11, 12 Отцу доставляет огромное удовольствие видеть, что он указал своему сыну путь мудрости и был для него хорошим примером. Тем не менее, любое научение должно сопровождаться личным примером. Поступки отца говорят громче, чем его слова.

Сын, ходящий прямыми стезями, не будет стеснен, и когда побежит, не споткнется.

Сирийская версия гласит: „Когда ты будешь идти шаг за шагом, я буду открывать путь перед тобой". Это учит нас двум важным принципам. Во-первых, Бог ведет нас шаг за шагом, а не открывает сразу весь план целиком. Во-вторых, Бог ведет людей тогда, когда они двигаются вперед для Него. Для того, чтобы шкипер мог управлять кораблем, судно должно находится в движении. Так же и с велосипедом: вы можете управлять им только тогда, когда он движется. Этот принцип является истинным и для нас: Бог направляет нас тогда, когда мы находимся в движении для Него.

4:13 Мы должны крепко держаться хорошего наставления, и не позволять ему оставить нас. Мы должны хранить мудрость так же, как мы хранили бы собственную жизнь, - потому что она и есть наша жизнь, особенно если мы подразумеваем под этим Воплощение Мудрости в личности Иисуса Христа.

4:14 Стихи 14-19 предостерегают от дружбы с нечестивыми и противопоставляют путь тьмы и путь света.

Эти увещевания не связывать себя с нечестивыми не являются запретом свидетельствовать таким людям, но запрещают принимать какое-либо участие в их планах.

4:15 В этих кратких, отрывистых повелениях звучат ноты важности и предостережения. Оставь жизнь греха. Не подходи близко даже ради того, чтобы расследовать происходящее. Поверни в другую сторону. Продолжай удаляться. Возможно, это может показаться интересным, интригующим, захватывающим, но, в конечном итоге, грех уничтожит тебя.

4:16, 17 Приверженцы греха не заснут, если не провернут какое-то темное дельце. Их мучает ужасная бессонница, если они не доведут кого-то до бедствия и уничтожения.

Их пища - хлеб беззакония и вино хищения. Иначе можно сказать, что беззаконие стало для них пищей и питьем.

Эти стихи представляют читателю яркую картину греховной природы человека. Поскольку его природа - грех, творить беззаконие для него подобно пище и питью для тела. Этот отрывок относится не только к преступникам (см. комментарий на Иер. 17:9).

4:18, 19 Жизнь праведного не такова. Она - как свет зари, который более и более светлеет, пока не достигнет яркого полдня. Иначе говоря, путь праведных становится все лучше и ярче день за днем.

Беззаконные спотыкаются в глубокой тьме, даже не понимая, обо что они споткнулись.

4:20 Соломон продолжает умолять своего сына прислушаться к его словам наставления и мудрости. В стихах, подобных этому, мы должны услышать голос Господа, обращающийся к нам.

4:21 Ради нашего же блага мы не должны упускать из виду наставления Мудрости, но должны сохранять их в своем сердце.

4:22 Слова Мудрости приносят жизнь, созидая нас. Как сказал Иисус: „Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ин. 6:63).

Они - здравие для всего тела человека, потому что избавляют его от грехов и потрясений, которые становятся причиной многих болезней.

4:23 Стихи 23-27 являются ветхозаветной параллелью Римлянам 12:1. Они умоляют нас предоставить все наше существо Богу - сердце, уста, губы, глаза и ноги. Бог начинает работу изнутри, и постепенно распространяет ее наружу.

Сначала - сердце. Оно символизирует внутреннюю жизнь, ум, мысли, мотивы, желания. Разум является источником, из которого берут начало наши действия. Если источник чист, то будет чист и поток, истекающий из него. Каковы помыслы человека, таков он и есть. Этот стих подчеркивает важность чистоты помыслов.

4:24, 25 Лживость уст подразумевает нечестную, неискреннюю речь. Лукавство языка говорит об обмане и скрытности в словах.

Глаза и ресницы (или „веки" - англ.), которые смотрят прямо, указывают на стремление к единой цели, когда человек не сбивается с пути, обращаясь к греху или чему-либо, недостойному внимания. В наши дни, когда средства массовой информации обрушивают на нас водопад информации, сфабрикованной так, чтобы возбуждать в человеке плотские желания, мы должны научиться сосредотачивать свое внимание на Христе

(Евр. 12:2).

4:26, 27 Если мы внимательно обдумываем стезю святости, тогда все наши пути будут хорошо организованны и безопасны.

На всем протяжении пути направо и налево отходят аллеи и переулки, ведущие к излюбленным обителям греха. „Давайте оставаться верными Христу, хоть сотней голосов нас мир зовет к себе".

Когда у вас появляется искушение отправиться в сомнительное место, спросите себя: „Если Иисус вернется сегодня, хотел бы я, чтобы Он нашел меня там?" Удали ногу твою от зла.

З. Глупость развращенности (Гл. 5)

5:1, 2 Соломон спешит предостеречь своего сына от одного из распространенных грехов юности. Те, кто внимает мудрому совету и учатся на опыте других, развивают истинную рассудительность.

Поскольку их речь чиста и истинна, это хранит их от неприятностей. Ничто, кроме Слова Божьего, не является адекватной защитой против развращения и обмана, без ограничений процветающих в наши дни. Поэтому апостол Павел увещевает Тимофея, будучи окруженным вероотступничеством, держаться Слова (2 Тим. 3:13-17).

5:3 Остальная часть главы повествует о, так называемой, „древнейшей профессии" - проституции. Чужая жена - это проститутка, женщина, продающая себя для унижающих достоинство целей. Ее можно рассматривать как символ греха, развращенного мира, лжерелигии, идолопоклонства, или любого другого обольстительного искушения, с которым встречается человек. Ее уста источают мед - сладкий, приятный, привлекательный. Она - льстец, ловкий, красноречивый лжец.

5:4 На первый взгляд она кажется приятной и желанной, но последствия от нее горьки, как полынь. Эта история стара как мир - грех привлекателен в перспективе, но ужасен в своих последствиях.

Цена ночи, проведенной с ней, громадна - виноватая совесть, сожаление, скандалы, венерические заболевания, искалеченный брак, разбитая семья, нарушение душевного равновесия, и множество других бед.

5:5, 6 Она ведет свои жертвы по дороге с односторонним движением, ведущей к смерти и преисподней. Падшая женщина не ищет правильной жизни. Ее характер непостоянен и изменчив, и она сама не осознает того, как низко она пала. „Высший путь Жизни - не для нее, изменчивы и скользки ее пути" (Моф-фат).

5:7 Размышляя о том, насколько высок риск, Соломон строго предостерегает своих детей, призывая их прислушаться к нему и не отступать от его наставления.

5:8 Лучшая мера предосторожности - это держаться от искушения как можно дальше. Бессмысленно искать Божьей помощи и избавления, если мы сами настойчиво вновь и вновь обращаемся к вещам и местам, ассоциирующимся с грехом.

В некоторых случаях необходимо бежать в буквальном смысле этого слова. Поступив так, Иосиф потерял свою одежду, но сохранил чистоту и приобрел корону.

Для того, чтобы исполнить стих 8, возможно, нам необходимо сменить работу, переехать в другой район, или совершить другой решительный шаг.

5:9, 10 Посещающие публичный дом расточают свою мужскую силу, и отдают свои лучшие годы жестокой искусительнице.

В добавление к этому, „уважаемые" граждане, балующие себя тайными аморальными связями, - буквально, либо через порнографию, „фильмы для взрослых" и видеокассеты, - в конечном итоге зачастую становятся жертвами шантажа. Отказавшись заплатить выкуп за молчание, они рискуют тем, что их разоблачат публично.

5:11 Конец подобной жизни прерывается долгим стоном, когда тело разрушается гонореей, сифилисом, слепотой, двигательной атаксией, СПИДом, и эмоциональными страданиями.

5:12, 13 Ко всем остальным страданиям добавляется скорбь сожаления и раскаяния. Изувеченный грехом человек упрекает себя за то, что не слушал своих родителей, учителей Воскресной школы и друзей-христиан. Он мог бы избежать множества мучений, но был слишком упрям, чтобы прислушаться к предостережениям.

5:14 А ведь еще остается вероятность публичного позора и унижения. Возможно, именно об этом говорит данный стих, хотя он может включать и идею осуждения и наказания за прегрешения.

5:15, 16 Образно выражаясь, Соломон наставляет сына находить все сексуальное удовлетворение в отношениях с его собственной женой в чистоте жизни и любви в браке.

Согласно Переводу Короля Иакова (КИ), этот стих описывает благословения верности в брачных отношениях, которые также станут благословениями и для друзей и родных.

Новый Перевод Короля Иакова (НКИ) перефразирует стих в вопрос: „Зачем разливать источники твои по улице, потоки вод - по площадям?" Таково образное описание абсолютно пустой траты репродуктивных ресурсов человека, который обращается к проститутке.

Нокс переводит этот стих следующим образом: „Пусть потомство твое изобилует как воды источника, разливающиеся по улицам". В данном случае жена уподобляется источнику, а воды символизируют детей, выбегающих из дома и весело играющих на улицах.

5:17 Истинные отношения в браке исключают вмешательство посторонних, и дети наслаждаются чувством безопасности, которое дарует им принадлежность к семье. Таким образом, этот стих предостерегает о трагической судьбе незаконных детей или детей сомнительного происхождения, рожденных в результате беспорядочных половых связей.

5:18 В данном случае „источник" вновь символизирует собственную жену человека. Пусть он обретет радость и дружеское общение с женою юности своей. „Отвергая всех других", как выразил это Майкл Гриффитс, человек обнаруживает, что „нет конца богатствам, берущим свое начало в этих исключительных взаимоотношениях, и теплоте гостеприимства, простирающегося из его дома как благословение для окружающих".7

5:19, 20 Мужчина должен сохранить интимность брачного союза для своей жены, обращаясь с ней как с любезною, прекрасною женщиной, каковой она и является. Пусть ее груди будут его упоительным уделом, и пусть он любовью ее услаждается постоянно.

Ибо зачем ему увлекаться лживыми чарами чужой женщины? Зачем обнимать развращенную обольстительницу?

5:21, 22 Хотя глаз человека, возможно, не последует за ним в публичный дом, в гостиничный номер или тайное место для свиданий, однако Бог видит все происходящее. „Тайный грех на земле - это явное посрамление на небесах".

Человек не может предаваться греху и не поплатиться за это. Неотъемлемые последствия греха неизбежны. Джей Адамс пишет:

„Греховные привычки тяжело преодолеть, но если этого не сделать, они свяжут свою жертву еще туже. Человек оказывается прочно опутан узами своего собственного греха. Постепенно он обнаруживает, что грех, подобно нисходящей спирали, постоянно тянет его вниз. Он оказывается пленником, скованным все более стягивающимися путами. В конечном итоге он становится рабом греха".8

5:23 Елликотт называет этот стих заключительной сценой жизни распутного человека. Он не обуздывал свои желания и похоти, теперь результатом этого становится смерть. „Он умирает от недостатка разумения; его крайняя глупость уничтожает его" (Моффат).

Жизнь известного поэта Шелли является яркой иллюстрацией этого отрывка. В своем высокомерии он насмехался над идеей моногамного брака, как если бы заключение брачного союза с одним человеком принесло бы разочарование тысячам других. Результатами такого подхода, согласно Гриффитсу, стали одиночество, попытки самоубийства, внебрачные дети и ревность. Джордж Сэмпсон задавался вопросом, „был ли в жизни другого поэта такой шлейф бедствий, подобный тому, который оставил за собой этот „прекрасный, но бесплодный" ангел".

И. Глупость поручительства, лени и обмана (6:1-19)

6:1 Первые пять стихов главы предостерегают читателя от того, чтобы становиться поручителем, то есть, возлагать на себя ответственность за долг другого человека, если тот не сможет его выплатить. Например, если близкий вам человек решает купить машину в кредит, но при этом не имеет необходимых доказательств своей кредитоспособности. Банк, выдающий кредит, может потребовать поручительства другого человека, который мог бы выплатить долг, если покупатель не сможет сделать этого. Ваш знакомый обращается к вам с просьбой стать его поручителем. Это означает, что если он не будет выплачивать деньги, это будете делать вы.

Ближний, в данном случае, - это ваш друг, знакомый. Вы поручились за него перед банком, став его гарантом.

6:2 Ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих. Иначе говоря, дав поспешное обещание, ты загнал себя в ловушку. Это было большой ошибкой.

6:3 Самый лучший выход из данной ситуации - это избавить себя от принятых обязательств. Попытайтесь убедить вашего друга аннулировать ваше поручительство.

6:4, 5 Это дело настолько важно, что вы не должны искать отдыха и покоя, пока не освободитесь от этого поручительства. Вы должны всеми силами пытаться выбиться на свободу, как серна из руки поймавшего ее, и как птица из руки птицелова.

Но почему Библия так настойчиво предостерегает нас от поручительства? Разве это не было бы проявлением любви и заботы по отношению к ближнему? На первый взгляд, поручительство действительно может показаться таковым, но на самом деле это может быть совсем не так.

1. Возможно, вы помогаете человеку приобрести что-то, что не является Божьей волей для него.

2. Возможно, вы способствуете тому, что человек станет неуемным расточителем или даже азартным игроком.

3. Если он не сможет выплатить долг, и платить придется вам, это положит конец вашей дружбе и начало горечи и обиде.

Если человек действительно, по-настоящему нуждается в чем-то, лучше просто дать ему деньги. В любом случае, вы не должны становиться поручителем за него.

6:6, 7 Стихи 6-11 являются протестом против лени. Муравей должен стать для нас наглядным примером: он постоянно снует из конца в конец, постоянно движется, и часто перетаскивает ноши, размер которых намного превосходит его собственный. Он действует и добивается результатов, не имея над собой начальника, надсмотрщика или контролера. Когда мы наблюдаем за группой муравьев, их движение может показаться хаотичным, но, на самом деле, у каждого из них есть цель и направление даже без видимого руководства.

6:8 Это маленькое создание усердно и трудолюбиво работает летом и собирает во время жатвы пищу свою. Ударение здесь делается не на собирание запасов на будущее, а на усердный труд в настоящем.

Этот отрывок нельзя использовать для того, чтобы учить христиан делать запасы „на черный день". Господь запретил нам собирать сокровища на земле (Мф. 6:19). Это правда, что муравьи заботятся о своем будущем, и так же правда, что христиане должны заботиться о своем будущем. Но разница в том, что будущее муравья - в этом мире, тогда как будущее верующих - на небесах.

Поэтому мудрые христиане собирают для себя сокровища не на земле, а на небесах.

6:9 Ленивец, по-видимому, обладает безграничной способностью спать. Его философия гласит: „Хорошо вставать рано утром, но еще лучше лежать в постели". У него хроническая глухота к звуку будильника.

6:10, 11 Когда же его, наконец, разбудят, он говорит: „Дайте мне еще немного поспать, чуть-чуть подремать, небольшой „тихий час"".

Окружающие, возможно, действительно подождут, но бедность и нищета не будут ждать. И придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник.

6:12 Стихи 12-15 представляют нам классическое описание жулика. Злонамеренный мошенник скрывает под обманчивой улыбкой коварное сердце. На его устах - ложь и обман.

6:13, 14 Он использует даже завораживающие движения и скрытые знаки, чтоб подать сигнал его сообщнику или усыпить внимание своих жертв. Он подмигивает глазами, говорит, или издает звуки ногами, и дает знаки пальцами своими.

Его сердце полно коварства и обмана, он не перестает замышлять злодеяния и сеять раздор.

6:15 „Совсем недолго, и на такого человека придет погибель, он будет разбит без всякой надежды на восстановление" (Нокс). Если хорошенько поискать, то вы, скорее всего, сможете обнаружить пример этого в сегодняшней газете.

6:16 Те вещи, которые являются отличительными чертами этого человека (ст. 12-15), ненавистны Богу (ст. 16-19), особенно сеяние раздора (сравните ст. 14 и 19).

Фраза „вот шесть... даже семь" возможно, указывает на то, что этот перечень подробен, но не полон. Либо, может говорить о том, что седьмой пункт - хуже всех.9

6:17 Глаза гордые. Гордость - это прах, обожествляющий себя. Лакей одного императора сказал:

„Я не могу отрицать того, что мой хозяин был пуст и суетен. Ему было необходимо всегда и во всем быть центром внимания. Будучи приглашен на крещение, он хотел быть ребенком. Отправляясь на свадьбу, он хотел быть невестой. Если он шел на похороны, то хотел быть трупом в гробу".10 Язык лживый. Язык был создан для того, чтобы прославлять Господа. Лгать означает искажать его использование для низменных целей. Позволено ли верующему лгать? Ответ в том, что Бог не может лгать, и Он не может дать эту привилегию кому-либо еще.

Руки, проливающие кровь невинную. Каждая человеческая жизнь представляет собой неизмеримую ценность для Бога. Он доказал это, заплатив на Голгофе бесконечно высокую цену за наше искупление. Установление высшей меры наказания (Быт. 9:6) отражает Божественное отношение к человекоубийству.

6:18 Сердце, кующее злые замыслы. Это, конечно, сказано об уме, который постоянно замышляет какое-либо зло. Господь Иисус перечислил некоторые из этих злых замыслов в Марка 7:21,

22.

Ноги, быстро бегущие к злодейству. Бог ненавидит не только ум, замышляющий злое, но и ноги, которые стремятся исполнить эти замыслы.

6:19 Лжесвидетель, наговаривающий ложь. Здесь говорится о публичном свидетельстве в суде. В стихе 17б говорится, скорее, о каждодневной речи.

Сеющий раздор между братьями. Поражает то, что Бог ставит человека, сеющего раздор между братьями наравне с убийцами, лжецами и лжесвидетелями!

Сколькие из семи перечисленных выше грехов вы можете связать с судом над нашим Господом и Его распятием?

К. Глупость прелюбодеяния и блуда (6:20 - 7:27)

6:20 Здесь снова затрагивается тема прелюбодеяния или неверности. Частота, с которой это происходит в Писании, совсем не случайна. Слова стиха 20 -словно вступление, предупреждающее важное наставление.

6:21 Некоторые экстремальные законники в дни Христа считали, что исполняют этот стих, надевая филактерии - маленькие кожаные коробочки, содержащие в себе отрывки Писания. Во время молитвы такие иудеи одевали одну на левую руку (близко к сердцу) и одну на голову (близко к шее). Некоторые евреи используют их и в наши дни.

На самом же деле этот стих означает, что мы должны сделать Божье Слово настолько частью нашей жизни, что оно будет сопровождать нас и направлять нас, куда бы мы ни пошли. Вопрос не просто в том, чтобы почитать Писания внешне, а чтобы повиноваться им сердцем.

6:22 Послушание Божьему Слову приносит:

· водительство - когда ты пойдешь,

они будут руководить тебя;

· защиту - когда ляжешь спать, бу-

дут охранять тебя;

· научение - когда пробудишься, бу-

дут беседовать с тобою. 6:23 Этот стих дополняет предыдущий:

· заповедь есть светильник - для во-

дительства;

· наставление есть свет - для защи-

ты;

· назидательные поучения есть путь

к жизни - для научения. 6:24, 25 Одно важное служение Слова заключается в том, чтобы спасать мужей от обольстительницы, от негодной женщины с бойким, льстивым языком. Никто не должен оказаться в плену ее естественной красоты, или мимоходного трепетания ее ресниц.

6:26 Истолкование данного стиха различно в разных переводах Писания.

Новый Перевод Короля Иакова (НКИ) и Новый Американский Стандартный Перевод (НАСБ) считают, что блудница доводит человека до нищеты, когда все, что у него остается - это кусок хлеба, и из-за прелюбодейки он может потерять даже самое дорогое - жизнь.

Исправленный Стандартный Перевод (ИСВ) гласит: „блудницу нанимают за кусок хлеба, но прелюбодейка требует всей жизни человека". В данном случае проводится явное различие между блудницей, которая нанимается за плату, и прелюбодейкой, которая успокаивается только тогда, когда контролирует всю жизнь человека.

6:27, 28 Иметь незаконные взаимоотношения с чужой женой равноценно тому, чтобы носить огонь за пазухой. Это невозможно сделать, при этом не обгорев. Это подобно хождению по горячим углям - при этом невозможно не обжечь ног. Гриффитс предостерегает: „Всякий, предающийся прелюбодеянию, совершает великую глупость, ибо результатом будет самоуничтожение, раны и бесчестие, позор и неумолимый гнев обиженных этим".11 6:29 Всякий, кто входит к жене ближнего своего, будет пойман и наказан. В моральной вселенной существует принцип, по которому подобный грех в большинстве случаев раскрывается. И даже если в каком-то маловероятном случае его грех не будет обнаружен в этой жизни, ему придется дать за него отчет в будущем.

6:30, 31 Эти стихи могут истолкованы двумя способами. Согласно Переводу Короля Иакова (КИ) и Новому Переводу Короля Иакова (НКИ), люди относятся с долей терпимости и понимания, когда человек вынужден красть для того, чтобы прокормить себя и свою голодную семью, но даже в таком случае, если он будет пойман, ему придется возместить украденное, даже если при этом он потеряет все, что имеет.

Исправленный Стандартный Перевод (ИСВ), истолковывая стих 30 как вопрос, таким образом утверждает, что люди презирают вора, даже если он крадет для того, чтобы утолить голод, и что ему в любом случае придется заплатить за украденное.

Так или иначе, главное, что вор может возместить ущерб за свое преступление, тогда как прелюбодействующий никогда не сможет полностью расплатиться за тот вред, который он причинил.

6:32 Кто прелюбодействует, у того нет разумения, потому что он губит себя в социальном, духовном и моральном отношении, и, возможно, даже физически

(Вт. 22:22).

6:33 За одно мгновение страсти он получает побои и позор, возможно, от разъяренного мужа. Он также приобретает стыд и поношение, которые будут преследовать его до конца жизни. (Благодарение Богу за то, что в Господе человек все-таки может обрести прощение, если раскается, исповедует и оставит свой грех).

6:34 Здесь мы видим ярость мужа, который, вернувшись неожиданно, находит свою жену в объятьях другого мужчины. В его стремлении к отмщению его не склонят к пощаде ни мольбы, ни извинения.

6:35 Ничто из предложенного обидчиком не умилостивит разъяренного мужа; никакое вознаграждение не станет достаточной платой за осквернение его брака.

7:1 Глава 7 продолжает предостерегать молодых людей от подчинения своей жизни аморальности. Они должны хранить эти богодухновенные заповеди, видя в них большую ценность, чем в земных, материальных сокровищах.

7:2 Послушание Божьему Слову есть путь к жизни с избытком. Поэтому, его необходимо хранить как зрачок глаз (зеницу ока). В отношении этого выражения Интернациональная Стандартная Библейская Энциклопедия говорит:

„Глазное яблоко со зрачком получило это название за свою округлую форму. Его огромная ценность и тщательная защита веком, которое опускается при малейшем намеке на опасность, сделали его символом самого драгоценного и наиболее охраняемого достояния".12 7:3 Поэтическим языком этот стих призывает нас позволить Божьему Слову контролировать все наши действия (навяжи их на персты твои), сделав его объектом нашего беспрекословного послушания (напиши их на скрижали сердца твоего).

7:4 Мы должны относиться к Мудрости с почтением и уважением, свойственными отношению к сестре, и сделать разум нашим ближайшим родственником. Мудрость в данном отрывке противопоставляется блуднице, общение с которой необходимо избегать всеми силами.

7:5 Следование Мудрости и ее наставлениям сохраняет человека от жены другого и защищает от лести чужой. Для описания этой блудницы здесь используются два различных слова. Первое означает „прелюбодейка", женщина, неверная своим брачными обетам. Второе - „блудница, чужеземка, дерзкая, рискованная".

7:6 Стихи 6-23 являются ярким описанием блудницы, занимающейся своим ремеслом, и молодого человека, которого она заманила в свои сети. Эта трагическая сцена разворачивается перед глазами автора, который наблюдает за происходящим в окно своего дома.

7:7 Легкомысленный юноша бессмысленно шатается по городу. Возможно, он из порядочной семьи, но сейчас им движет только желание хорошо провести время. Возможно, он солдат или курсант, которому не дают покоя похвальбы его приятелей. Он не зачерствелый грешник, а просто неопытный провинциальный парень.

7:8 И вот, он забредает в „район красных фонарей", в квартал публичных домов. Он переходит площадь неподалеку от ее угла. Он медленно бредет по улице бесцельной походкой. В этом-то и заключается главная проблема. Если бы у него было какое-то достойное, конструктивное занятие, он не оказался бы здесь. Если бы его ноги были обуты в готовность проповедовать мир, у него не было бы лишнего времени, которое можно было бы потратить впустую! Жизнь, полностью преданная Богу, предоставляет человеку настоящую защиту от греха. С другой стороны, как сказал Исаак Уоттс, „для бездейственных рук сатана всегда найдет какое-нибудь дурное занятие".

7:9 Он бродил вокруг весь вечер -от заката солнца до сумерек, до полуночной тьмы. Барнс пишет: „В картине надвигающегося мрака есть особое символичное значение. Вместе со сгущающимися тенями, на жизнь молодого человека надвигается ночь".

Он подобен мотыльку, летящему на свет. Ужасный момент опасности становится все ближе, когда искушение греха и возможность согрешить совпадают по времени. Мы должны постоянно молиться о том, чтобы такие искушения и возможности никогда не сходились вместе в нашей жизни.

7:10 На сцене появляется проститутка, одетая в сногсшибательные наряды голливудского стиля, накрашенная, напудренная, надушенная. Под ее обворожительной внешностью скрывается сладострастное, скрытное, коварное

сердце.

7:11, 12 Это не скромная, миловидная женщина! Она дерзкая, шумливая и агрессивная. Быть домохозяйкой - не для нее! Она, как хищница, поджидает своих клиентов на улице.

Она почти вездесуща: то на улице, то на площадях, и у каждого угла строит она ковы. Таков грех - его легко найти. Доступным должно быть и Евангелие, но, к сожалению, мы не делаем его настолько широко распространенным.

7:13 Первый ее прием - метод шока. Она бросается к юноше, обвивает его шею своими руками, осыпая его поцелуями. Ничего себе! Он просто сражен таким поразительным выражением любви. Он не знает, что это не любовь, а похоть.

7:14 Далее в дело вступает религиозное притворство. Она говорит: „мирная жертва у меня: сегодня я совершила обеты мои". Юноша вспоминает свою мать и Библию на журнальном столике в гостиной комнате, и говорит себе: „С этой женщиной проблем не будет. Она религиозная. С человеком, который приносит мирные жертвы и обеты, я не ошибусь". Петля затягивается.

Помимо этого, мирная жертва представляет собой дополнительную приманку. Приносящий мирную жертву должен был съесть ее в тот же день или на следующий (Лев. 7:15 и далее), а значит у нее достаточно хорошей еды для угощения. Она придерживается того мнения, что по крайней мере один путь к сердцу мужчины лежит через его желудок.

7:15 Потом она притворяется, что он и есть именно тот мужчина, которого она искала. Какая ложь! Она бы ухватилась за первого попавшегося ей на пути. Но теперь он с ликованием считает себя важным: она по-настоящему ценит его, он ей не безразличен.

7:16, 17 Ее описание своего ложа -больше, чем просто намек на предложение: „коврами я убрала постель мою, разноцветными тканями Египетскими; спальню мою надушила смирною, алоем и корицею". Все спланировано так, чтобы увлечь его плотские желания. Даже его обоняние пленяется экзотическими ароматами.

7:18 Теперь маска сброшена. Она открыто приглашает его переспать с ней. Тщательно подобранными словами она делает это предложение особенно приятным и привлекательным.

7:19, 20 Она разоружает его, объясняя, что главы семьи нет дома, и он не скоро вернется, потому что уехал в дальнее путешествие. Его отсутствие будет долгим, потому что он взял с собой большое количество денег. Он не приедет домой до полнолуния (ст. 20б). Тьма, описанная в стихе 9, указывает на то, что до полнолуния еще далеко.

7:21 Чем больше она говорит, тем больше тает его сопротивление. Ласковыми словами и лестью она овладела им.

7:22 Он принимает скоропалительное решение последовать за нею в ее дом.

Неторопливо шагая рядом с ней, он напоминает вола, который не осознает того, что его ведут на убой.

Еврейский текст последней строчки стиха не ясен, что нашло свое отражение во множестве различных переводов: „Как глупец на исправительные колодки..." (КИ, НКИ) „Как скованный колодками на исправление для глупцов... " (АСВ) „Как пойманный в ловушку олень"

(ИСВ)

„Как пес, обманом облаченный в намордник" (Моффат) „Как резвый ягненок" (Нокс) „Как глупец в оковах к своему наказанию" (перевод Беркели) Однако общий смысл остается неизменным: очевидно, что жертва неуклонно движется к оковам и наказанию.

7:23 Выражение „доколе стрела не пронзит печени его" может означать:

1. Метод, которым совершается убийство вола в предыдущем стихе, т.е. когда нож пронзает его внутренности.

2. Полное воспламенение плотских страстей юноши.

3. Последствия прелюбодеяния в теле мужчины. Юноша входит к искусительнице, как птица, влетающая в силок, не осознавая, чего это будет ему стоить (например, венерические заболевания

или СПИД).

7:24, 25 Неудивительно, что автор умоляет детей внимательно прислушаться к его словам! Они должны охранять свое сердце от всякого желания иметь какие-либо отношения с подобными женщинами. Они должны хранить ноги свои, не позволяя им уклониться на пути ее.

7:26, 27 Перечень ее жертв длинен. Она уничтожила и повергла в поражение великое множество.

Всякий, кто входит в дом ее, становится на широкую дорогу в преисподнюю. Он направляется во внутренние жилища смерти.

Л. Олицетворение мудрости (Гл. 8)

8:1 Глава 8 является яркой противоположностью седьмой главе. Там к сынам человеческим взывала прелюбодейка. Здесь мудрость приглашает их последовать за собой, используя для этого весомые доводы. Новозаветной параллелью этой главы становится Иоанна 7:37, где Христос призывает людей прийти к Нему и пить Его живую воду.

8:2, 3 Эти стихи повествуют о том, где можно найти Мудрость. Перечень мест указывает на то, что она доступна и близка к каждому человеку в каждодневной жизни.

8:4, 5 Она обращает свой призыв ко всем категориям людей - к известным и знаменитым, и к принадлежащим к более низкому сословию, к неразумным и глупым. „Она „готова стать проводником каждого человека"", - говорит Киднер.

8:6-9 Далее описывается характер наставлений Мудрости. Она учит о том, что важно, что есть правда и истина, и что справедливо. Из ее уст не исходит ничего мерзкого, коварного или лукавого. Всякий, обладающий хоть малой долей разумения и понимания, увидит, что ее наставления истинны и правильны.

8:10, 11 Ценность учения Мудрости несравнима ни с чем. Его нужно желать превыше серебра... , отборного золота... , жемчуга, и всех других богатств, к которым так стремятся люди.

8:12, 13 Мудрость обитает вместе с разумом. Они всегда вместе, поэтому, если вы обладаете Мудростью, то обладаете и разумением. Мудрость дает рассудительность и знание для каждодневной жизни.

Но есть и вещи, с которыми Мудрость не обитает. Они являются ее моральными противоположностями, и она ненавидит их, т.е. все виды зла, будь то гордость, высокомерие, нечестивое поведение или лживые слова.

8:14-21 Преимущества или награды Мудрости включают в себя:

Хороший совет (ст. 14а)

Здравое понимание (в русском -„правда", ст. 14б)

Разумение (ст. 14в)

Моральную силу поступать правильно и отвергать зло (ст. 14г)

Способность быть лидером (ст. 15а,

16а)

Навыки судейства (ст. 15б, 16б)

Отношения любви и дружбы (см. Иоанна 14:21) (ст. 17а)

Доступность для каждого, кто серьезно ищет ее (ст. 17б)

Нетленные сокровища, сопровождаемые честью и праведностью (ст.

18)

Характер, стоящий дороже, чем самое чистое золото или отборное серебро (ст. 19) Направление на пути праведности и правосудия, которые приносят благо в избытке (ст. 20, 21) Мы уже упоминали, что эти отрывки, описывающие Мудрость, могут быть также уместны и в отношении Господа Иисуса Христа, поскольку Новый Завет описывает Его как Мудрость (Мф. 11:19; Лк. 11:49; 1 Кор. 1:24, 30; Кол. 2:3). Нигде больше эта параллель не

проявляется более ярко и ясно, чем в следующих стихах. Христианская Церковь всегда считала этот отрывок относящимся к Господу Иисусу Христу.

Что же тогда мы узнаем о Христе в „этом скромном представителе священного красноречия"?

8:22 Его вечное существование: „Господь имел меня началом пути Своего... " Мы не должны видеть в этих словах то, что Христос когда-либо имел начало. Бог никогда не существовал без качеств или характеристик мудрости, так же, как Он никогда не существовал без Личности Его Сына. Значение этих слов абсолютно такое же, как в Иоанна 1:1: „В начале ... Слово было у Бога".

8:23 Его назначение от вечности. „Помазан" означает „назначен" или „предназначен". Задолго до сотворения мира Он был назначен стать Мессией для Израиля и Спасителем мира.

8:24-26 Его пре-существование. Слово „родилась" не должно восприниматься буквально, как если бы Он был сотворен и, таким образом, имел начало. Это поэтическое описание вечного существования Сына и Его личности как отдельной от личности Бога Отца.

Начальные пылинки говорят о началах мира.

8:27-29 Его присутствие при сотворении мира. Он был свидетелем того, как над землей и морем были раскинуты небеса, когда были сформированы облака, и источники и родники начали биться из-под земли. Он присутствовал при том, когда были проложены границы океанов, когда водам было заповедано не переступать установленных пределов. Он был там, когда были положены основания земли, включая внутреннюю структуру, поддерживающую внешнюю земную кору.

8:30а Его участие в творении. Здесь мы узнаем, что Господь Иисус был активным участником сотворения мира. Фраза „тогда я была при Нем художницею" или „дизайнером, искусным мастером" соответствует Иоанна 1:3, Колос-сянам 1:16 и Евреям 1:2.

8:30б Его расположение, полное любви и радости ... перед Богом. Вечная и безграничная любовь Отца к Его Сыну еще более усиливает чудесное величие того, что Он послал этого Сына умереть за грешников.

8:30в Его собственная радость перед Господом. Это еще больше возвеличивает благодать нашего Господа Иисуса Христа: ведь Он оставил это положение чистой и совершенной радости, чтобы прийти в темные джунгли стыда, скорби и страданий.

8:31 Его радость в обитателях Земли. Просто поразительно, что из всей огромной вселенной Его больше всего интересует наша малюсенькая планета.

Его особая радость в сынах человеческих. Самым огромным чудом является то, что Он избрал объектом Своей любви непокорную человеческую расу.

Уильям Коупер оставил нам поразительный гимн, написанный по мотивам стихов 22-31:

Прежде, чем Бог построил горы,

Или возвысил плодоносные холмы;

Прежде, чем наполнил родники,

Что питают бегущие ручьи;

В Тебе, от вечности

Прекраснейшем Я ЕСМЬ

Черпал Он нескончаемую радость,

И Мудрость - имя есть Тебе.

Когда словно шатры для обитания Он распростер небес пространство вширь,

И оковал границы бурного волнения Морских бездонных вод, Подвластных лишь Ему,

Своею мерою и весом, Ты был с Ним и тогда: Сам, радость для Отца И радость для тебя - сыны людей.

И как же можешь радоваться Ты Таким творениям, как мы, Когда, узрев Тебя, пренебрегли

И пригвоздили к дереву Тебя?

Непостижимая загадка?

Божественная тайна?

Глас, говорящий в шуме грома,

Нам говорит:

„Пусть грешен ты, Я - твой!" 8:32-36 Эта последняя часть главы поднимает извечные истины, связанные с ответом человека на призыв Мудрости. Она провозглашает благословения на тех, кто слушает ее наставления и избирает ходить ее путями. Она обещает счастье и радость тем, кто каждый день ожидает у ее ворот, верно бодрствуя у ее дверей. Она предлагает жизнь и божественную благодать тем, кто находит ее, и личные потери и смерть тем, кто пренебрегает ею.

Примените эти последние два стиха к Христу. Всякий, кто находит Его, обретает вечную жизнь и пребывает в полном благоволении перед Богом (см. Ин. 8:51; 17:3; Еф. 1:6; 1 Ин. 5:12). Те же, кто пренебрегает им, причиняют вред себе, и ненавидящие Его любят смерть (сравни с Ин. 3:36б).

М. Приглашения мудрости и глупости (9:1-18)

9:1 Здесь мы вновь видим Мудрость. На этот раз она строит себе дом и готовит огромное пиршество для тех, кто примет ее приглашение. Пир особенно уместен как картина радости, общения и удовлетворения, которые она предоставляет своим гостям.

Семь столбов находят самые различные истолкования. Некоторые комментаторы обращают нас к книге Исаии 11:2 и видят в этих семи столбах семь даров Святого Духа, пребывающих на Мессии, однако, на самом деле, явно там перечислены только шесть. Альтернативное истолкование основывается на Иакова 3:17, где о мудрости, сходящей свыше, сказано, что она: (1) чиста, (2) мирна, (3) скромна, (4) послушлива,

(5) полна милосердия и добрых плодов,

(6) беспристрастна и (7) нелицемерна.

9:2, 3 Мясо и вино подаются в изобилии. Приготовлена роскошная трапеза. Царственная хозяйка посылает слуг провозгласить приглашение с возвышенностей города. Поручение, данное слугам, должно напоминать нам, тем кто уже пришел к познанию Божьей Мудрости, т.е. Господа Иисуса, делиться этой Мудростью с другими, приглашая их прийти, найти и насладиться радостью общения с Ним лично.

9:4-6 Приглашение приводится дословно. Оно адресовано неразумным, иначе говоря, впечатлительным людям, склонным следовать любому заблуждению и сбиваться с пути, таким образом постоянно нуждаясь в помощи и водительстве. Оно не предназначено для мудрых, потому что они уже находятся внутри ее дворца.

Меню включает в себя лучшие яства и самое изысканное вино, растворенное самой Мудростью.

От пришедших ожидается, что они распрощаются с неразумием, и покажут, что в их жизни произошли нравственные изменения.

9:7-9 Последовательность повествования здесь нарушается, но, возможно, эти стихи разъясняют, почему приглашение не распространяется на кощунников, либо почему гости Мудрости должны избегать общения с ними.

Если вы поучаете кощунника, в обмен на это вы обретете лишь брань. Если вы обличаете нечестивого, он обратится против вас, и вы наживете себе оскорбления и ругательства.

То, как человек реагирует на обличение, является свидетельством о его характере. Кощунник возненавидит вас, в то время, как мудрый человек поблагодарит вас. Как вы реагируете на то, когда вас исправляют или обличают родители, учителя, начальники или друзья?

Вместо того, чтобы обижаться на критику, мудрый человек принимает ее во внимание и, благодаря этому, становится еще мудрее. Правдивый человек приносит себе пользу, приумножая полезные знания.

9:10 И снова Писание напоминает нам о том, что началом и источником любой истинной мудрости является страх Господень. „Истинное знание заключается в познании Бога" (Моффат). Обладая познанием Святого, истинный верующий видит больше, стоя на коленях, чем остальные видят, стоя на цыпочках.

Святой (во множественном числе) может означать множество величия, совершенства и всеобъемлющего величия, либо может являться измененной формой „Элохим" - множественного числа слова „Бог".

9:11 Мудрость приумножает дни и прибавляет годы жизни. Она дарует не просто долгую жизнь, но делает ее хорошей и продуктивной, и потом - за ее пределами - открывает жизнь, не имеющую конца.

9:12 Быть мудрым человеком - для его собственной выгоды; тем самым он приносит пользу себе самому более, чем кому-либо еще. С другой стороны, если он избирает кощунствовать, он сам пострадает от последствий этого, хотя вовлеченными в них, конечно, могут оказаться и другие люди. В конечном итоге он один оказывается победителем или проигравшим.

9:13 Те, кто отвергает приглашение на пир Мудрости, становятся главными кандидатами для поста Глупости. Обратите внимание на очевидный контраст между элегантным предложением Мудрости (ст. 1-6) и безвкусным предложением Глупости (ст. 13-18).

Безрассудная женщина громкоголоса, пустоголова и бесстыдна.

9:14-16 Она сидит перед своим домом или на подозрительных высотах города, не как уважаемая госпожа, а как бесстыдная блудница, какой она и является.

Она вышла на охоту, чтобы соблазнить мужчин, которые легко сбиваются с пути, глупых простаков, у которых не хватает разумения.

9:17 Ее доводы: „воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен". Иначе говоря, она утверждает, что незаконные половые сношения привлекательны именно своей недозволенностью, будучи окружены таинственностью и секретностью.

Когда падшей человеческой природе что-либо запрещается, это запрещение пробуждает желание творить запретное в еще большей мере (см. Рим. 7:7, 8). Блудница апеллирует именно к этому порочному инстинкту человека. Она приглашает к себе доверчивых и податливых.

9:18 Но она не открывает им другую сторону истории. За мгновениями удовольствия и страсти следует целая жизнь сожаления и вечность в глубинах преисподней.

Даже мир иногда соглашается с истинностью этого стиха. Популярная французская песня прошедшего столетия, описывая представление мира о „любви", дает ей весьма уместное определение (перевод с английского):

„Удовольствия любви длятся всего одну ночь;

Горечи любви -

на всю оставшуюся жизнь".13

iii. притчи соломона о практической морали (10:1 - 22:16)

До сего момента в книге Притч прослеживалось очевидное постоянство мысли и связь между стихами. Каждой теме отводился абзац текста. С 10:1 по 22:16 мы открываем серию из 375 отдельных, независимых друг от друга притч. Большинство из них представляют собой противопоставления, разделенные союзами „но" или „а". Возможно, отнюдь не является случайностью тот факт, что численное значение букв в имени Соломона на иврите составляет 375 и соответствует числу притч в этой части книги, озаглавленной „Притчи Соломона".

А. Противопоставление праведной и нечестивой жизни (10:1 - 15:33)

10:1 Поведение сына оказывает непосредственное влияние на эмоциональное здоровье его родителей. Каждый сын может вырасти и стать Павлом (мудрым сыном) или Иудой (глупым сыном), со всеми вытекающими из этого положительными или отрицательными последствиями.

10:2 Богатство, приобретенное незаконным образом, не сохранится; оно обладает свойством исчезать. И в смертный час оно не даст своему владельцу ни облегчения, ни минуты отсрочки. Праведность же, с другой стороны, избавляет от смерти, по крайней мере, в двух аспектах. Она охраняет человека от опасностей греховной жизни, и, являясь внешним свидетельством рождения свыше, указывает на то, что он обладает вечной жизнью.

10:3 Общее правило гласит, что Бог „не допустит терпеть голод душе праведного". Давид сказал: „Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба" (Пс. 36:25). Но ровно настолько же истинно и то, что Господь „пресекает стремления нечестивых" (ИСВ). В тот самый момент, когда они простирают руки, чтобы ухватить удовлетворение и насыщение, те ускользают от них.

10:4 Ленивый и беззаботный пожнет нищету. Тот, кто прилежен и активен, достигнет успеха.

10:5 Лето - время сбора урожая. Бессмысленно тратить огромные усилия на пахоту, посадку и уход лишь для того, чтобы спать, когда придет время жатвы. Иисус говорит всем Своим ученикам: „Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве" (Иоанна 4:35).

10:6 Закон жатвы заключается в том, что мы пожинаем то, что посеяли.

Если мы сеем жизнь праведную, то получим благословения от Бога и похвалу от людей. Если мы сеем тернии греха, наши уста будут закрыты насилием. Это то, что произошло с Аманом: его уста были закрыты, и он принял насилие и смерть (Есф. 7:8-10).

10:7 Святая жизнь остается в памяти надолго после ухода человека. Имя нечестивого напоминает зловоние, а не аромат. Люди до сих пор называют своих сыновей Павлом, - но не Иудой!

10:8 Человек с мудрым сердцем принимает заповеди в том смысле, что он готов прислушаться к здравому совету и принять его во внимание. Громкоголосый глупец из-за своего нежелания учиться и слушаться, претыкается к погибели.

10:9 Праведная жизнь приносит безопасность и уверенность, а жизнь, построенная на обмане, будет разоблачена и наказана.

10:10 Противопоставление в этом стихе становится более очевидным, если обратится к тексту Современного Перевода: „Скрывающий правду - причина несчастья, говорящий открыто сотворяет мир" (Современный перевод библейских текстов, русский язык, Всемирный Библейский Переводческий Центр, 1993). Мигание глазами означает уловки и ухищрения. Когда подобная форма обмана открыто обличается, горе сменяется миром.

10:11 Уста праведного человека -источник жизни, проистекающий словами утешения, наставления и назидания. Уста беззаконного заглушаются его собственным насилием и преступлениями.

10:12 Ненавидящий дух не найдет удовлетворения в том, чтобы простить и забыть. Он настоятельно снова и снова возбуждает старые обиды и ссоры. Сердце, полное любви, закрывает ошибки и промахи других завесой секретности. Эти ошибки и промахи, несомненно, должны быть исповеданы и оставлены, но любовь не сплетничает о них, и не подливает масла в огонь.

10:13 Слова разумного человека помогают окружающим. Глупец же не помогает никому; единственным его достижением становится наказание, которое он собирает на свою голову.

10:14 Мудрые люди ценят знание и сохраняют его для подходящего момента. „Он сохраняет свои слова для уместного времени, места и людей" (сравни с Матфея 7:6), - пишет Барнс. Но очень трудно предугадать заранее, что в следующий момент извергнется из уст болтуна. Он всегда доставляет неприятности себе и другим.

10:15 Богатый обогащается, и бедный умножает свою бедность. Те, у кого есть деньги, могут их приумножить. Бедному же человеку не с чего начать; его скудость становится причиной его бедствий. Богатый может приобретать качественные товары, которые лучше сохраняются. Бедные покупают старые, уже использованные вещи, которые лишь подпитывают их нищету счетами за ремонт. Такова жизнь, но не такой она должна быть.

10:16 Богатство, заработанное честным трудом, является благословением. Прибыль от нечестной работы ведет к греху. Сравните христианина-плотника и неверующего бармена. Заработанное плотником представляет позитивную, продуктивную работу, и используется для благотворных целей. Работа бармена несет разрушительный эффект. Чем больше он работает, тем больше он грешит. Чем больше он грешит, тем больше он зарабатывает.

10:17 Тот, кто сделал своей привычкой прислушиваться к благочестивым наставлениям, стоит на дороге, ведущей к жизни. Тот, кто отворачивается от здравого совета, заблуждается сам и сбивает с пути других.

10:18 Эта притча противопоставляет человека, который скрывает свою ненависть за неискренними словами, и человека, который открыто высказывает ее, злословя своего ближнего. Первый - лицемер, второй - глупец, и между ними нечего выбирать. Третьей альтернативой, - той, которую должны практиковать верующие, - является не хранить в своем сердце никакой ненависти вообще.

10:19 Чем больше мы говорим, тем больше вероятность того, что мы скажем что-то не так. Безостановочно говорящие, будьте осторожны! Похоть бесконечных разговоров часто приводит к преувеличениям, раскрытию секретов и нарушению конфиденциальности, и связанным с этим грехам. Попытки перещеголять шутку, рассказанную кем-то, часто быстро вырастают в непристойные истории.

Человек, практикующий самообладание в своей речи, поступает разумно. Он избегает стыда, извинений и просто греха.

10:20 То, что говорит хороший человек, является отражением того, кем он является. Поскольку его характер безукоризнен, такова и его речь. Так как сердце (или разум) нечестивого не представляет из себя ничего хорошего, таковы и разговоры, которые изливаются из него.

10:21 Кто-то весьма правильно перефразировал эту притчу: „Добро кормит и себя, и окружающих. Зло не может сохранить себя в живых".

Глупыми здесь названы упрямые, неподатливые люди.

10:22 Только благословение Господне по-настоящему обогащает жизнь.

Но правда ли, что оно печали с собой не приносит? Как это согласовывается с тем фактом, что большинство благочестивых людей сталкиваются в своей жизни с большими страданиями?

Существует несколько возможных толкований второй части этой притчи:

1. Бог не посылает скорби. Все скорби, болезни и страдания исходят от Сатаны. Бог часто позволяет им входить в жизнь Его детей, но Он не является их источником.

2. Скорбь не является составляющей Божьего благословения, в отличие от процветания без Бога.

3. Еще одним возможным переводом данного стиха является: „тяжелый труд ничего не может добавить к нему". Это означает, что даже тяжелый труд, без Бога, ничего не может добавить к благословению. Труд сам по себе хорош и достоин похвалы, но если он не направляется Богом, он бесполезен (см. Пс. 126:1, 2).

10:23 Глупый человек развлекает себя тем, что навлекает на себя неприятности, это его любимая забава. Разумный человек находит удовольствие в мудром поведении и поступках.

10:24 Бедствие, которого опасается творящий зло, придет на него. Желание праведников - исполнять Божью волю в этой жизни и пребывать в Божьем присутствии в следующей, - исполнится. На ту же тему К.С. Льюис сказал:

„В конце концов, то Лицо, которое является радостью или страхом для всей вселенной, повернется к каждому из нас с тем или иным выражением: либо даруя невыразимую славу, либо налагая позор, от которого невозможно избавиться или скрыть".14 10:25 Когда вихрь Божьего суда проносится, нечестивого нет более. А праведник основывает свою жизнь на Скале -его ничто не может поколебать.

10:26 Уксус вызывает оскомину, а дым раздражает глаза. Точно также ленивый посланник, который медлит с исполнением поручения, вызывает раздражение, разочарование и негодование у тех, кто посылает его.

10:27 Благочестивая жизнь приводит к долголетию. Нечестивые рано находят свой конец, будь то в результате бандитских разборок, мстительных убийств, или смерти от алкоголизма, наркотиков или разгульного образа жизни.

10:28 То, чего ожидает праведный, исполнится и принесет ему радость. Однако этот принцип не действует для нечестивых: их надежды рассеются в разочаровании. Г. С. Боус иллюстрирует это следующим примером:

„Александр Македонский не обрел удовлетворения, даже полностью подчинив себе многие народы. Он оплакивал тот факт, что больше не осталось наций, которые он мог бы завоевать, и умер в раннем возрасте в пьянстве и кутежах. Ганнибал, наполнивший золотыми кольцами убитых им рыцарей три корзины, закончил свою жизнь самоубийством, приняв яд. Лишь немногие заметили его уход, и он покинул эту землю неоплаканным. Юлий Цезарь, „окрасивший свои одежды кровью миллиона своих врагов", покорил 800 городов, лишь для того, чтобы быть убитым своими лучшими друзьями в момент своего высочайшего триумфа. Наполеон, внушающий страх и трепет завоеватель, который стал бичом всей Европы, провел свои последние годы в изгнании".15 Воистину, надежда нечестивых погибнет.

10:29 В Своих делах и провидении Господь становится твердыней для непорочных, но страхом и погибелью для творящих зло.

10:30 Бог гарантирует обитель праведникам, нечестивые же будут странствующими изгнанниками.

Примером этого стало пленение Израиля.

10:31 Уста праведного человека подобны дереву, приносящему плоды мудрости. Речь развращенная и творящая зло будет истреблена.

10:32 Можно быть уверенным в том, что хороший человек будет говорить благоприятное. Нечестивый же только искажает факты, и его слова развращенны.

11:1 Бесчестные торговцы иногда держали у себя два набора гирь для взвешивания: один для покупки и один для продажи. Гири для покупки были тяжелее, чем должны были быть, чтобы получить большее количество товара чем то, за которое было заплачено. Гири для продажи были легче установленного стандарта, так, чтобы покупатель получил меньше, чем он заплатил.

В наши дни существуют самые различные методы хитрости и обмана в деловых отношениях, попадающие под этот запрет о неверных весах, однако он также применим и в учебе, общественной жизни, дома и в церкви.

11:2 Сначала гордость, потом падение; потом придет посрамление от падения. Но если вы смиренны и не превозносите себя, это уменьшает риск преткнуться и пасть.

11:3 Честность - лучшая политика. Непорочность прямодушных людей будет руководить ими, направляя их на правильный путь. Примером этого служит жизнь Иосифа. Нечестность коварных становится причиной их погибели; об этом свидетельствует жизнь Валаама.

11:4 Богатство не может отвратить Божий гнев, ни в этой жизни, ни в вечности. Праведность является защитой от преждевременной смерти в этой жизни. И только те, кто облеклись в Божью праведность, смогут избежать второй смерти.

11:5 Непорочный человек направляется праведностью - лучшим проводником. Нечестивый человек падет, став жертвой своего собственного нечестия.

11:6 Праведность не только направляет своих последователей, но и спасает их от видимых и невидимых опасностей. Отступники же, подобные Иуде, будут уловлены в сети их собственного беззакония, похоти и жадности.

11:7 Кто-то сказал, что глуп тот человек, чьи планы заканчиваются у могилы. Когда закрывается крышка гроба, всем его надеждам приходит конец. Все, ради чего он жил, больше ему не принадлежит, и его ожидания благоденствия исчезли навсегда.

11:8 Бог избавляет праведников от бед, и, вместо них, насылает эти несчастия на нечестивых. Таким образом три еврейских юноши были спасены из огненной печи, а вместо них туда попали и были пожраны огнем те, кто искал и способствовал их смерти (Дан. 3:22-26).

11:9 Отступник, или лицемер, ищет возможности подорвать веру своего ближнего сомнениями и возражениями. Прозорливость, или, буквально „познание" истины позволяет праведникам распознать обман, и спасти себя и других от уловок нечестивых.

11:10 В двух случаях в городе наступает веселье и торжество: когда праведники благоденствуют и когда гибнут нечестивые.

11:11 Фраза „благословение праведных" может относиться к их молитвам за город (1 Тим. 2:1, 2), или к той пользе, которую приносят городу их присутствие и благочестивое влияние (сравните со словами Христа о Его учениках, описывающих их как соль земли в Мф.

5:13).

Обман, неисполненные обещания, мошенничество и богохульство нечестивых, - этого вполне достаточно, чтобы разрушить любое поместное правительство.

11:12 Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит. Унижение по отношению к другому человеку является оскорблением Бога, причиняет боль этому человеку, провоцирует ссору и не приносит никому добра. Разумный человек знает, что, если он не может сказать что-то в похвалу или назидание для другого, то лучше вообще ничего не говорить.

11:13 Переносчику, или „сплетнику", доставляет злобную радость распространять скандальные известия, доносить на ближних и разглашать секреты. Он ничего не скрывает, распространяя все, что ему известно.

Верный друг знает, как сохранить оказанное ему доверие и удержаться от излишней болтовни.

11:14 Без мудрого лидерства и управления народ обязательно попадет в неприятности. С другой стороны, объединенное суждение многих хороших советников гарантирует благоденствие и безопасность.

11:15 Ручаться за постороннего означает стать гарантом его долга или взятых им обязательств. Поступающий так причиняет себе зло, то есть, ему придется заплатить весьма болезненный штраф. Человек, ненавидящий ручательство, убережет себя от многих скорбей. Смотри комментарий к 6:1-5.

11:16 Благонравная жена приобретает уважение и славу, как в истории с Авигеей (1 Цар. 25). Более точным переводом слова, которое у нас переведено как „трудолюбивый", было бы „властный" или „суровый". Суровый человек может приобрести богатство, но никогда не заслужит уважения и доброго имени.

11:17 Нрав человека влияет на его здоровье. Доброта убережет человека от расстройств пищеварения, инсульта, язвы желудка и пищеварительного тракта, и болезней сердца, которые навлекает на себя жестокосердый человек. Добрый человек благотворит душе своей.

„Вританский МедицинскийЖурнал" однажды писал, что в человеческом теле нет ни одной ткани, абсолютно отделенной от духа. Жестокий нрав сказывается на физическом состоянии тела. Человек с подобным темпераментом разрушает плоть свою.

11:18 Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду - награда верная. Зачастую кажется, что нечестивые и порочные люди обогащаются буквально на глазах, но их богатство не приносит им удовлетворения, оно недолговечно и не способно помочь им, когда они больше всего нуждаются в помощи. А награды праведной жизни истинны и постоянны.

11:19 Всякое поведение ведет по одному из двух путей - либо к жизни, либо к смерти. Однако эта притча не является проповедью о спасении, основанном на добрых делах. Никто не может быть непоколебим в своей праведности, не имея правильных взаимоотношений с Богом. Прежде всего человек должен обрести рождение свыше. Тот, кто стремится ко злу, тем самым доказывает, что в его жизни не было истинного обращения к Богу.

11:20 Для Господа лживое, неискреннее сердце ненавистно и омерзительно. Ему нравятся честные и искренние люди. Никакое представление о Боге не будет полным, если оно не включает в себя тот факт, что Бог способен на ненависть так же, как и на любовь.

И напротив, непорочное сердце бла-гоугодно и приятно Ему.

11:21 „Можно поручиться" дословно означает „идти рука об руку". Даже в нашем постоянно изменяющемся мире можно быть уверенным в двух неизменных вещах, которые идут рука об руку: что порочные получат свое наказание, и что семя праведных спасется.

11:22 Золотое кольцо в носу у свиньи совершенно неуместно. Рыло свиньи настолько же непривлекательно, насколько приятно для глаз кольцо. Женщина красивая и безрассудная также сочетает в себе две противоположности: физическую привлекательность и нравственную неполноценность.

11:23 Праведные люди стремятся и желают только добра, и получают его. Нечестивые ищут злого, и получают его в форме гнева или осуждения.

Эта притча подчеркивает то, насколько важно ставить перед собой достойные цели, потому что, в конце концов, мы обретаем то, к чему стремимся.

Именно поэтому Эмерсон сказал: „Привяжи свою повозку к звезде". Британский государственный деятель призывал свой кабинет: „Что бы вы ни делали, купите большую карту!"

11:24 Вот он, славный парадокс: мы обогащаемся, будучи щедрыми, и обрекаем себя на нищету, собирая земные сокровища.

То, что бережем, теряем. То, что отдаем, имеем. Джим Эллиот сказал: „Мудр тот, кто отдает то, что не может сохранить, ради того, что не может потерять". Доктор Барнхауз отметил, что каждый человек платит десятину: одни - Господу, другие - терапевту, зубному врачу или автомеханику.

11:25 Благотворительный, то есть, щедрый человек пожинает такие дивиденды, о которых скряга не может и мечтать. То, что мы делаем для других, возвращается благословением к нам самим.

Когда учитель воскресной школы усердно готовится к занятиям, и потом учит свой класс, кто, как вы думаете, получает от этого большую пользу - его ученики или он сам?

11:26 Эгоистичный человек удерживает свое зерно от продажи во времена голода, надеясь получить большую прибыль, когда поднимутся цены. Он обогащается, спекулируя и обрекая других на голод и бедность. Не удивительно, что народ проклинает его! Люди ищут того, кто сможет восполнить их отчаянную нужду в данный момент.

Этот мир погибает, изголодавшись по хлебу жизни. Этот хлеб дается даром, и так будет всегда. Мы уже обладаем им, чтобы поделиться с другими. Чего же мы ждем? Благословение пребудет на продающем зерно, то есть, на том, кто распространяет благую весть Евангелия.

11:27 Когда намерения человека чисты и неэгоистичны, он завоевывает уважение и почтение окружающих. Но тот, кто ищет возможности причинить зло другим, навлечет его на себя.

11:28 Новозаветной параллелью этого стиха является 1 Тим. 6:17-19. Богатство непостоянно и поэтому не достойно доверия. Наше упование должно быть в Боге живом, дающем нам все обильно для наслаждения.

„Стремление к золоту, - сказал Са-муэль Джонсон, - бесчувственное и безжалостное, есть последнее растление развращенного человека".

Праведники, то есть те, кто возлагает свое упование на Господа, будут цвести и зеленеть, полные жизни и сил, подобно крепкому дереву.

11:29 Существует несколько типов людей, которые расстраивают дом свой: например, пьяница, прелюбодей и критикан. Но здесь, вероятно, говорится о человеке, жаждущем наживы (см. 15:27), который в безумной погоне за богатством теряет из виду истинные жизненные ценности. Он получит в удел ветер, то есть, в конце концов, в его руках не останется ничего осязаемого, что могло бы утолить его жадность. Его наказанием за такую глупость станет служение человеку, который действует более разумно.

11:30 Праведная жизнь подобна плодоносному дереву, которое питает и освежает других. Мудрый человек привлекает окружающих к жизни в мудрости и праведности.

Это один из величайших отрывков Писания, посвященных спасающим души. Он напоминает нам об обетовании, которое Иисус дал Петру, сказав: „Вы будете ловцами человеков" (Лк. 5:10). Какая неописуемая привилегия - быть использованным Богом в совершении работы в жизнях людей, результатом которой станет вечное благословение! Каждая душа, приведенная к Господу, будет вечно поклоняться Агнцу Божьему!

11:31 Даже праведникам воздается в этой жизни за их преступления. Моисею не было позволено войти в Землю Обетованную, и Давид должен был вчетверо возместить причиненный им вред. Если же праведники пожинают то, что посеяли, тем паче нечестивые и грешники! Или, как писал об этом Петр, „если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?" (1 Пет. 4:18).

12:1 Всякий, кто открыт для обличения и наставления, тем самым показывает, что он действительно желает научиться. Человек, которого возмущает, когда его исправляют, и который отвергает обличение, тот невежда.

12:2 Нравственный, этичный человек может быть уверен в благоволении Господа. Человек с коварными намерениями может ровно настолько же быть уверен в Его осуждении. „Задумайтесь, - писал Форман, - высшая Сила во вселенной против деяний нечестивого определила, что все его усилия окажутся безуспешны! Высшая Сила оставляет человека наедине с самим собой в безмолвном пренебрежении".

12:3 Жизни, над которыми властвует беззаконие, не имеют стабильности. Они подобны семени, которое падает в каменистых местах (Мф. 13:5, 6), где слой почвы неглубок, и, не имея корня, семя вскоре засыхает.

Корень же праведника покоится глубоко в Боге. Он способен устоять даже тогда, когда на него обрушиваются сильнейшие жизненные бури. Такого человека описывает Псалом 1:3.

12:4 Добродетельная жена доставляет радость и веселье своему мужу. Но та, кто порочит своего мужа, разочаровывает и подводит его - как если бы кости его разрушила гниль.

12:5 Цели праведного достойны похвалы, и ровно настолько же планы нечестивых коварны и обманчивы. Иначе говоря, цели человека являются отражением его характера.

12:6 Своими словами грешники раскладывают смертельные ловушки перед наивными и неосмотрительными. Праведные же спасают себя и других, говоря истину.

12:7 Когда правосудие настигает нечестивых, это становится для них концом. Благочестивые люди стоят на прочном основании, и им не страшны бедствия и несчастья.

12:8 Люди хорошо отзываются о том, кто обладает проницательностью и поступает мудро, но не питают ничего, кроме презрения, к тому, кто живет без моральных принципов.

12:9 Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе. Даже низкое положение и еда на столе лучше, чем мнимый высокий ранг и голод.

12:10 Доброта праведного распространяется даже на животных, а нечестивый человек жесток, даже тогда, когда считает, что поступает мягко.

Хотя Бог превосходит Своим положением всех, Он не считает ниже своего достоинства заботиться о животных, и даже устанавливает законы о них (Исх. 20:10; 23:4, 5). Он даже установил заповедь о птичьих гнездах (Втор. 22:6).

12:11 Человек, который занимается позитивным, созидательным трудом, например, сельским хозяйством, будет насыщен, и его нужды будут обеспечены. А тот, кто тратит свое время на бесполезные занятия, - у того пусты не только кладовые, но и голова.

12:12 Нечестивый стремится уловить ближнего своего своими сетями, стремясь к неправедной наживе. Иначе говоря, нечестивый желает того, что принадлежит другому.

В противоположность этому, праведник довольствуется тем, что сам обеспечивает свои нужды.

12:13 Нечестивые люди часто оказываются пойманными в ловушку своими собственными словами. Они претыкаются о свои собственные рассказы, которые подчас не соответствуют тому, что они говорили ранее. Лжецу необходимо иметь выдающуюся память, иначе он сам запутается в своих историях. А для того, чтобы поддерживать существование одной лжи, ему придется выстроить целую цепочку других.

Праведник выйдет из беды. Бог не обещает Своим детям, что они избегут всех неприятностей, но что они выйдут из них победителями.

12:14 Добрые слова и добрые поступки несут в себе свое собственное вознаграждение. Мудрая, добрая и чистая речь вознаграждается любовью, благосклонностью и уважением. Добрые дела возвращаются к человеку благословениями.

12:15 Глупца невозможно в чем-либо убедить. Он сам все знает, и не желает прислушиваться к советам. Мудрый же человек принимает наставление. Он понимает, что один человек никогда не сможет увидеть все стороны вопроса сразу.

12:16 Глупец не контролирует свой гнев. Он взрывается в ответ на малейшую провокацию. Благоразумный человек знает, как проигнорировать оскорбление, и умеет владеть собой.

12:17 Свидетель, говорящий в суде истину, представляет праведные показания. А свидетель ложный говорит обман.

12:18 Некоторые люди пользуются своим языком как мечом, „рубят с плеча", нанося окружающим боль и раны. Слова же мудрого врачуют, то есть, исцеляют раны, нанесенные болтуном.

12:19 Истина вечна. Почему? Потому что истина - это то, что Бог говорит о чем-либо, поэтому она неизменна.

Лживый язык недолговечен, как мгновение ока.

12:20 Коварство наполняет сердце тех, кто замышляет нечестие. Сердце же тех, кто ищет мира, исполнено радостью.

12:21 Утверждение, что с праведником не приключится никакого смертельного зла, истинно в общем смысле. Тем не менее, и у этого правила есть исключения. Истиной без исключений является то, что праведным не грозят те ужасные последствия, которые влекут за собой деяния нечестивых.

На нечестивых же обрушивается великое множество подобных бед.

12:22 Бог ненавидит лжецов. Мы должны с великой тщательностью избегать преувеличений, „белой лжи", или лжи во спасение, искажения истины, и полуправды! Верный способ обрести Божье благоволение и доставить радость Его сердцу - это быть абсолютно честным и верным в словах.

12:23 Рассудительный человек не выставляет напоказ то, сколько он знает. Он скромно скрывает свою ученость. Однако и краткого пребывания в обществе глупых достаточно для того, чтобы они проявили свою глупость.

12:24 При обычном течении жизни преданные, прилежные люди поднимаются на руководящие позиции так же, как сливки поднимаются на поверхность молока. Лень приводит к нищете, а нищета вынуждает человека находиться в подчинении у других.

Освальд Чемберс сказал, что небрежность является оскорблением Святого Духа. Он мог бы сказать то же и о лености.

12:25 Тоска ... подавляет человека. Доброе, ободряющее или утешающее слово может самым чудесным образом помочь человеку воспрянуть духом.

12:26 В противоположность бытующему мнению, праведник все же находится в лучшем положении, нежели его нечестивый сосед. Иногда создается впечатление, что все наоборот: что грешники всегда получают лучшую долю, и это приводит людей к заблуждению, что запретный плод действительно слаще. Поэтому христианин должен выбирать друзей осторожно.

12:27 Этот ленивый бездельник либо не ходит на охоту, либо не жарит ту дичь, которую ему удалось поймать. В первом варианте ему не хватает мотивации для того, чтобы начать что-либо делать; во втором - стремления, чтобы закончить начатое.

Вторая часть стиха на иврите так же неясна, как и первая, но можно быть уверенным в том, что прилежный человек ценит то, что он заработал, и использует это наилучшим образом. Такой была Руфь: она вымолотила то, что насобирала (Руфь 2:17). Изучая Библию мы должны постоянно стремиться углубить свои познания, что можно сделать через размышление над Писанием, молитву и практическое послушание:

Твоим Священным Словом мы кормимся, живем, растем,

Идем вперед в познании Христа, и исполняем, то, что уже познали. 12:28 Узкая стезя праведности дарует жизнь на пути, и приводит к жизни в конце путешествия. На ней нет смерти, которая подстерегает каждого, идущего широкой дорогой, ведущей к погибели. „Жизнь" здесь подразумевает будущее за порогом смерти - жизнь вечную. В Новом Интернациональном Переводе (НМВ) этот стих звучит следующим образом: „На пути праведности - жизнь; на ее стезе - бессмертие".

13:1 В духовном развитии, как и в физическом, существует определенный порядок процесса развития. Например, ребенок сначала учится ползать, и только потом - ходить и говорить. В духовной сфере обратившийся к Богу, прежде чем погрузиться в служение, должен слушать и учиться. Мудрый сын подчиняется дисциплине наставления. Буйный же не слушает никого: он считает, что сам все знает, и отказывается прислушиваться к замечаниям.

13:2 Вот человек, чьи слова назида-ют, ободряют и утешают; для него самого становится наградой то, когда он видит какую пользу приносит его речь. В противоположность ему законопреступник замышляет зло для других, и за это получает вознаграждение своей же монетой.

13:3 Человек, который бережно относится к своим словам, хранит свою душу и всю свою жизнь (см. Иак. 3:2б). Тот, кто не контролирует себя, навлекает на себя беду. Урок для нас заключается в следующем: будь осторожен в том, что ты говоришь, - это может быть использовано против тебя.

13:4 Старая поговорка гласит: „Если бы желания были лошадьми, попрошайки были бы наездниками". Ленивый человек многого желает, но этого не достаточно. „Желание без старания бесполезно". Прилежный человек вкладывает усилия в свою работу, и кормит себя и свою семью. Этот принцип действует в отношении духовных вопросов так же, как и в материальном плане. Бош так иллюстрирует его:

„Адам Кларк, предположительно, провел в работе над своим комментарием к Писанию 40 лет. Ноа Вебстер трудился 36 лет, создавая свой словарь; более того, он дважды пересек океан, чтобы собрать необходимые материалы и сделать книгу наиболее точной. Милтон каждый день вставал в 4 часа утра для того, чтобы иметь достаточно времени для работы над своими стихами, которые сейчас причисляются к лучшим трудам мировой поэзии. Гиббон потратил 26 лет на свою книгу „История упадка и крушения Римской Империи", но сейчас она возвышается монументальным памятником тщательного исследования и неутомимого посвящения себя этой цели. До публикации Брайант сто раз переписал один из своих поэтических шедевров ради того, чтобы достигнуть совершенства красоты и выразительности речи. Эти люди любили то, чем они занимались, и каждый из них вложил в свой труд все свои силы и энергию, какой бы трудной эта работа ни была. Самые счастливые и продуктивные люди - те, кто усерден в своих

трудах на благо человечеству и для

Божьей славы".16 13:5 Праведник ненавидит любую нечестность, а нечестивый человек „поступает постыдно и бесчестно" (ИСВ). Дж. Ален Блэйр приводит в пример этого жизнь известного американского деятеля:

„Об Аврааме Линкольне говорят, что он никогда не брался за дело, в котором правосудие было не на стороне его клиента. Однажды к нему пришел человек, чтобы нанять его адвокатом своего дела. Линкольн, казалось, изучал потолок, но внимательно слушал пришедшего, который излагал ему факты и подробности. Потом он резко развернулся в своем кресле.

„Ваше дело может быть выигрышным с технической стороны вопроса", - сказал он. „Но оно абсолютно безнадежно с точки зрения правды и правосудия. Вам придется нанять для себя другого адвоката, если вы хотите его выиграть. Я бы не смог это сделать. Все время, пока я выступал бы перед судом, я бы думал про себя: „Линкольн, ты лжец!" Я мог бы забыться и сказать это вслух". Ложь и любая другая форма обмана огорчают сердце Бога. Христианин не должен обманывать или лгать, независимо от того, какими будут для него последствия этого. Пребывая во лжи, он никогда не сможет возрастать в познании Бога".17 13:6 Жизнь праведная - жизнь защищенная. Бог берет на Себя охрану непорочных. Грешник же пребывает в постоянной опасности, ибо его нечестие раньше или позже погубит его.

13:7 Эту притчу можно рассматривать двумя способами. Во-первых, человек, не имеющий материального состояния, может создавать впечатление, что он богат, тогда как тот, кто действительно имеет много денег, может казаться бедным.

Либо этот стих может означать следующее. Безбожный миллионер, на самом деле, нищ духовно, тогда как смиренный верующий, хотя и беден финансово, является Божьим наследником и сонаследником Иисуса Христа. Морган иллюстрирует это так:

„Наш век полон людьми, которые обогатили себя, но, на самом деле, не имеют ничего. Они собрали огромное состояние, однако оно не может купить истинных сокровищ жизни. Их богатство не гарантирует им здоровья, не приносит счастья, зачастую лишает их покоя. С другой стороны, есть люди, которые разорили себя, тем самым, сделав себя богачами в самом высшем смысле этого слова. Как это объяснить? Ответ находим в том, как в каждом из сравнительных выражений выделяется слово „себя". Обогащать себя означает уничтожить способность к жизни. Сделать себя бедным, обогащая тем самым других, есть жизнь. Совершенно невозможно рассматривать это изречение еврейской мудрости, не задумавшись при этом о Том, кто стал воплощением Мудрости".18 13:8 Богатый человек часто оказывается перед лицом опасности со стороны тех, кто желает заполучить его деньги. Ему угрожают кражи, шантаж, и похищение с целью получения выкупа, и ему приходится постоянно защищать свою жизнь, нанимая охрану или исполняя требования вымогателей. Бедному человеку не приходится даже выслушивать такие угрозы.

13:9 Свидетельство праведных подобно свету, который горит ярко и весело. Жизнь и надежды нечестивых - как светильник, который быстро угасает.

13:10 В первой строчке этой притчи могут содержаться две мысли. Во-первых, когда начинаются раздоры, причиной этого чаще всего является высокомерие, или гордость. Либо „высокомерие производит только раздоры" (ДжНД), то есть, от гордости не бывает ничего хорошего, только горькие распри. К.С. Льюис пишет:

„С начала существования мира гордыня была основным источником несчастий в каждом народе и в каждой семье. Другие пороки могут иногда сплачивать людей; среди тех, кто охоч до выпивки и чужд целомудрия, вы можете обрести веселых приятелей. Но гордыня всегда означает вражду - она и есть сама вражда. И не только вражда между людьми, но и вражда с Богом".19 Те, кто готов прислушаться к доброму совету, поступают мудро; они избегают высокомерия и личностных конфликтов, которые его сопровождают.

13:11 Богатство, полученное нечестным трудом, суетно, - оно приходит поспешно и без особых усилий. Это включает в себя деньги, выигранные в азартных играх, биржевых махинациях или на тотализаторе. Такое богатство обладает способностью исчезать так же быстро, как оно и появилось.

Состояние, собранное честным трудом, не сокращается, а приумножается.

13:12 Повторяющиеся задержки в исполнении его надежд приводят человека в уныние; но когда желание, наконец, исполняется, это приносит огромное удовлетворение. Примените этот принцип к ожиданию возвращения нашего Господа.

13:13 „Слово" в данном случае - это Божье Слово. Наше отношение к нему является вопросом жизни и смерти. Всякий, кто пренебрегает им, начинает тем самым процесс самоуничтожения. Тот, кто уповает на Слово и исполняет заповеди, получает обильное воздаяние.

13:14 Совет и наставления мудрых -источник жизни и подкрепления для тех, кто к ним прислушивается. Они избавляют человека от смертельных ловушек на жизненном пути.

13:15 Добрый разум приводит человека в приятные, благосклонные отношения с Богом и окружающими. „Человек со здравым смыслом высоко ценится" (ЖБ).

Во второй части стиха слово, переведенное как „жесток" дословно означает „постоянный, неизменный, прочный". Но для того, чтобы облегчить понимание этой притчи, его истолковывают как „жесткий" или „трудный". Если его перевести как „постоянен" или „вечен", было бы необходимо использовать отрицание, то есть, „путь беззаконных не вечен". Возможно, лучше всего придерживаться традиционного перевода: „путь беззаконных жесток". Газеты каждый день предоставляют нам наглядные примеры истинности этого утверждения!

13:16 Поведение человека отражает его характер. Если человек благоразумен, это проявляется в его ответственных поступках. А глупец выказывает свою глупость на всеобщее обозрение.

13:17 Ненадежный посланник приносит беду всем, кто связан с ним. Лучше послать верного посланника: он исполняет данное ему поручение, доставляя всем удовлетворение.

„Итак, мы - посланники от имени

Христова." (2 Кор. 5:20).

13:18 Тот, кто отвергает учение и дисциплину, своим упрямством зарабатывает нищету и посрамление. Человек, который прислушивается к наставлениям, будет в чести.

13:19 Хорошие люди радуются, когда достигают своей цели, а глупые не желают расставаться со своим грехом. Очевидно, здесь противопоставляются хорошие люди, стремящиеся к достойным вещам, и грешники, не желающие уклоняться от зла.

13:20 Мы должны искать возможности общаться с мудрыми: они будут назидать и воодушевлять нас. „Худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15:33). О человеке можно многое узнать по тому, с какими людьми он проводит время. Тот, кто дружит с глупыми, найдет свой конец в погибели.

13:21 Грешников неотступно преследуют несчастья, физические увечья, плохая репутация, потери имущества. Праведник наслаждается доброй репутацией, доброй жизнью и добрым воздаянием.

13:22 Добрый человек оставляет наследство не только своим детям, но и внукам. В ветхозаветные времена это, вероятно, означало, что он оставляет им материальное состояние. Но христианину наших дней стоит более позаботится о том, чтобы оставить своим потомкам богатое духовное наследие.

Богатство грешника сберегается для праведного; „заработанное нечестным путем умеет находить более достойного владельца".

13:23 Бедные люди обрабатывают свой участок земли более интенсивно, и получают много урожая даже с маленького надела. Они используют то, что у них есть, с большей выгодой.

Вторая часть стиха может означать, что: (1) богатые люди, владеющие большими фермами, часто губят себя своей несправедливостью; или (2) возделанные земли бедных людей оказываются захваченными несправедливо.

13:24 Библия ясно говорит о пользе телесных наказаний, соглашаются ли с этим современные „специалисты" или нет. Лишать ребенка заслуженного наказания означает поощрять его грех и, таким образом, способствовать его дальнейшему развращению и погибели. Родитель, который жалеет розги своей, может думать, что таким образом проявляет свою любовь, но, на самом деле, Бог называет это ненавистью.

На протяжении многих лет доктор Бенджамин Спок призывал родителей быть более мягкими с детьми, давая им большую свободу. По прошествии некоторого времени, когда он увидел, каким дерзким и ужасно своевольным выросло следующее поколение, он признал, что был не прав. Он сказал: „Неспособность быть решительными и настойчивыми, по-моему, является наиболее распространенной проблемой родителей в наши дни". Вину за это, по крайней мере, отчасти, он возложил на специалистов - „детских психиатров, психологов, учителей, социальных работников и педиатров, таких как я сам"20.

Родитель, который по-настоящему любит своего ребенка, не потворствует непослушанию, но своевременно наказывает его.

13:25 Бог обещает, что нужды праведных будут восполнены, а желудок беззаконных, с такой же уверенностью, будет пуст.

14:1 Разумная жена заботится о своем доме и своей семье. Глупая же женщина увлекается никчемными занятиями и пренебрегает своим мужем и детьми, а потом недоумевает, почему ее семья оказывается разрушенной.

Может ли женщина разрушить свой дом, в том числе, и чрезмерной религиозной активностью?

14:2 Поведение человека является отражением его отношения к Господу. Праведный человек направляем тем, что, он знает, будет угодно Богу. Порочный человек не заботится о том, что думает Бог, и таким образом проявляет свое пренебрежение к Нему. Дерек Киднер пишет:

„Каждое отступление от Божьего пути есть противопоставление воли и суждения человека Божьей воле и суждению. Однако проявляемое таким образом пренебрежение слишком неразумно, чтобы с ним считаться".21 14:3 В устах глупого - бич гордости. За свои высокомерные речи ему придется претерпеть побои. Речь мудрых будет охранять их от всякого наказания.

14:4 Хлев, в котором нет волов, может быть чистым и аккуратным, но разве не лучше иметь дело с пылью и грязью, зная, что труд волов принесет обильный урожай? Плоды труда с избытком компенсируют его менее приятные аспекты.

Эта притча не ставит своей целью поощрять дома или церкви, которые выглядят как последствия природных бедствий. Тем не менее, она противостоит такой страсти к порядку и чистоте, которая препятствует прогрессу и продуктивности.

14:5 Чарльз Г. Макинтош однажды сказал, что лучше попасть на небеса с чистой совестью, чем оставаться на земле с нечистой. С каким усердием мы должны следить за тем, чтобы всегда быть предельно честными!

14:6 Постоянно отказываясь слушать, распутный теряет способность слышать. Он так и не сможет найти истинную мудрость, если будет продолжать отвергать Господа.

Разумный человек быстро распознает то, что правильно. „Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится." (Мф. 13:12).

14:7 Не стремитесь развивать дружбу с глупым человеком, „ибо там ты не встретишь слов разума" (ИСВ), или „ты не найдешь в нем ни слова смысла" (Моффат).

14:8 Для разумного человека „мудрость" означает знать, как вести себя честно, по совести, в послушании. То, что глупец считает мудростью, на самом деле глупость, и ее сущность заключается в том, чтобы обманывать других, что, в конце концов, приводит к самообману и заблуждению.

14:9 Хотя смысл еврейского текста здесь довольно запутан, наш перевод весьма ясен.

Глупцы смеются над грехом, отказываясь верить,

Что тот таит в себе опасный меч;

„Да как же может быть", - кричат они, - „чтоб он,

столь полный сладости, имел в себе мучительное жало?"

Они не осознают того, что в том и есть чарующая сила зла,

Что грех их смехом провожает в ад.

Взгляни же на себя, оставь пути греха.

Чтобы Спаситель пред тобою не захлопнул двери.

Джон Буньян Праведные наслаждаются благоволением Господа, свободные от вины и осуждения греха.

14:10 Человеческое сердце скрывает горести, которые не может разделить никто другой (это подвластно только Господу). Так же есть и радость, которая доступна только человеку, который имеет к ней непосредственное отношение.

14:11 Обратите внимание на контраст между домом и жилищем (дословно: „шатер, палатка"). Дом всегда означает для нас что-то постоянное, а шатер - временное, непрочное. Однако именно жилище праведных странников уцелеет, тогда как дом беззаконных обитателей земли разрушится.

14:12 Путь, который кажется многим правильным, - это спасение благодаря добрым делам или хорошему характеру. Под влиянием именно этого заблуждения в ад отправляется намного большее число людей, чем следуя любому другому пути. (См. также 16:25).

В более обобщенном смысле, путь, который кажется человеку правильным, это его собственный путь, выбор его собственной воли, отвергающий божественное водительство или человеческое наставление. Концом такого пути может стать только несчастье или духовная смерть.

14:13 Нет в жизни такой вещи как чистая, неподдельная радость. К ней всегда примешивается некоторая доля боли и печали. Перевод Нокса гласит: „Радость смешивается со скорбью, и смех сопровождается слезами".

14:14 Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих, и добрый - от своих. Человек, который уходит от Господа, пожинает плоды своего заблуждения. Поэтому Ноеминь сказала: „Вседержитель послал мне великую горесть; я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с пустыми руками" (Руфь 1:20б, 21а). И блудный сын говорил: „Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!" (Лк. 15:17).

Праведный человек обретает удовлетворение на своих путях, потому что идет путями Господа. Он может вторить словам Давида: „...чаша моя преисполнена" (Пс. 22:5в). Или сказать вместе с Павлом: „Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил"

(2 Тим. 4:7).

14:15 Наивный, легковерный человек весьма восприимчив ко всякой новой идее или модному течению. Благоразумный человек обдумывает свои решения, таким образом защищая свои пути от ошибок. Вера требует самых неоспоримых доказательств и находит их в Божьем Слове. Доверчивость внимает словам и мнениям каждого встречного ученого, философа или психолога.

14:16 „Мудрый боится" означает, что он осторожен и осмотрителен. Конечно, этот стих также может означать, что он боится Господа. Глупец высокомерен и небрежен, он отбрасывает всякую осторожность и, вполне очевидно, весьма самонадеян.

14:17 Вспыльчивый может сделать глупость. В гневе он не задумывается о последствиях. Он хлопает дверью, бросает всем, что попадет ему под руку, выкрикивает оскорбления и проклятия, ломает мебель и в ярости уходит из дома. Но если бы нам пришлось выбирать, даже такого человека терпеть легче, чем человека, умышленно делающего зло. За его хладнокровное вероломство он ненавидим всеми.

14:18 Невежды получают в удел себе глупость. Отказываясь прислушаться к здравому учению, тем самым они избирают стать еще более глупыми.

Благоразумные обретают почести и уважение, вознаграждаемые все большим знанием.

14:19 Эта притча указывает на конечный триумф добра над злом. Бог защитит дело праведных. Настал тот день, когда Аману пришлось преклониться перед Мардохеем. И придет день, когда каждое колено во вселенной преклонится перед Иисусом Христом - Царем царей и Господом господствующих.

14:20 Бедный ненавидим бывает даже близким своим. Так быть не должно, но такое положение вещей встречается очень часто. Многие люди подбирают себе друзей в соответствии со своими эгоистичными интересами. Они избегают бедных, и развивают отношения с богатыми, надеясь получить от этого какую-то выгоду. Мы должны интересоваться людьми ради того, что мы можем сделать для них, а не для того, чтобы получить что-то от них.

С одной стороны, у богатого человека много друзей, но с другой, он никогда не узнает, сколько же друзей есть у него на самом деле, - настоящих друзей, которые любят его за то, кем он является, а не за то, чем он владеет.

14:21 Этот стих, вполне очевидно, связан с предыдущим. Презирать бедных - грех, потому что Бог избрал их (Иак. 2:5). Когда человек проявляет милосердие к бедным, само это действие становится благословением для него.

Мы никогда не должны забывать о том, что наш Господь Иисус Христос пришел в этот мир бедняком. Кто-то сказал о Нем: „Мой друг из Назарета, без гроша в кармане".

14:22 Те, кто задумывает вред и умышляет зло, обречены на заблуждение. Замышляющие же благо для других вознаграждаются милостью и верностью. Это означает, что Бог являет им Свою милость, и верен своим обето-ваниям защитить и вознаградить их. Это также означает, что и люди воздадут им верностью и преданностью.

14:23 Всякий честный труд приносит прибыль. Одни пустые разговоры принесут только ущерб и бедность. У нас у всех есть знакомые, которые могут часами говорить о своих проблемах, но и пальцем не пошевельнут для того, чтобы их решить. Они ревностно рассуждают о распространении Евангелия в мире, но не поднимутся со своего удобного кресла, чтобы свидетельствовать своим соседям. На одном дыхании они выкладывают перед вами свои обширные планы на будущее, но никогда не приводят их в исполнение.

14:24 Слава мудрых - в их богатстве. Они могут что-то предъявить в доказательство своей мудрости, будь ли это материальное или духовное богатство. Невежды могут предъявить всем только свою глупость.

14:25 Верный свидетель перед судом спасает невиновных от ложных обвинений. Лживый свидетель искажает факты, что приводит ко многим губительным последствиям.

Проповедующий Евангелие есть верный свидетель, который спасает души от вечной смерти. „Либералы" и проповедники культов - свидетели лживые, которые говорят ложь и уводят души с пути праведности.

14:26 У человека, боящегося Господа, есть все причины иметь твердую надежду. Если Бог за него, никто не может успешно противостоять ему (Рим. 8:31). Дети такого человека обретут прибежище под крылами Господа в минуты опасности.

14:27 Упование на Бога является источником духовной и жизненной силы, позволяя человеку избежать сетей смерти.

14:28 Величие царя определяется численностью, удовлетворенностью и верностью его народа. Титул государя не имеет особого престижа, если у него мало подчиненных, или их вообще нет.

14:29 Человек, терпеливый при провокациях, проявляет тем самым мудрость и разумение. Раздражительный же поощряет глупость и выставляет ее на всеобщее обозрение.

14:30 Кроткое сердце здесь означает удовлетворенное состояние ума и души. Поэтому Нокс переводит этот стих так: „Мир в душе есть здоровье для тела".

Зависть и страсть вредны для здоровья человека. Доктор Пол Адольф подтверждает это:

„Некоторыми из наиболее важных причин так называемых нервных заболеваний психиатры считают чувства вины, обиды (непрощение), страх, беспокойство, разочарование, нерешительность, сомнения, зависть, эгоизм, и скуку. К сожалению, многие психиатры, умело и эффективно определяя причины нарушения эмоционального равновесия, ставшие причиной заболевания, тем не менее, оказываются совершенно неспособными разрешить эти проблемы своими методами, поскольку пренебрегают в своем подходе верой в Бога".22

14:30 Всякий, эксплуатирующий бедного, тем самым оскорбляет его Творца. Джордж Герберт сказал, что человек есть Божий образ, а бедный человек -еще и отпечаток Христа.

Вторая строчка означает, что те, кто проявляет сострадание к нуждающимся, тем самым почитают Бога.

14:32 „Когда нечестивому воздается его же монетой, ему приходит конец; но и у порога смерти у праведного есть надежда" (Нокс). Иуда является примером первого, а Павел - второго.

14:33 Первая часть стиха - „Мудрость почиет в сердце разумного" - может означать, что (1) мудрость чувствует себя там как дома; или (2) человек не выставляет напоказ без надобности все свои познания.

Вторая часть более сложна для понимания. Многие комментаторы истолковывают ее по-разному: (1) то, что кроется в сердце глупцов, скоро обязательно проявится; (2) для мудрости в сердце глупцов нет места (ИСВ); (3) „мудрости приходится заявить о себе во весь голос, чтобы глупцы ее заметили" (Беркели, комментарий на полях).

14:34 Для того, чтобы народ возвысился, люди и их лидеры должны обладать честным, добродетельным характером, будучи известны своей праведностью. Коррупция, подкуп, взяточничество, „грязные делишки", скандалы и все остальные формы неправедности являются позором для страны.

14:35 Правитель благоволит к слуге, который поступает мудро (сравните Иосифа, Мардохея, Даниила). Его гнев обращен против того, кто поступает постыдно. „Царь благоволит к способному служителю; его гнев - против неумелого" (Моффат).

15:1 Большая часть главы 15 посвящена теме речи. Спокойный, умиротворяющий ответ предотвращает вспышку гнева или увеличение его интенсивности. Если вы отвечаете человеку грубо или оскорбительно, это возбуждает его плотскую природу, и вы тут же окажетесь в самом эпицентре яростной ссоры. Сперджен приводит очаровательную иллюстрацию этого:

„Однажды мне довелось жить в доме, прилегающий к которому сад был отделен от сада соседа лишь весьма несовершенным заборчиком. Сосед держал у себя собаку, которая не отличалась особой талантливостью садовода и не улучшала состояние моих растений. И вот, однажды вечером, когда я вышел на прогулку, я увидел, как его собака снова озорничает в моем саду. Так как пес был довольно далеко от меня, я бросил в него палку, сопроводив ее весьма серьезным советом собаке вернуться поскорее домой. Однако вместо того, чтобы последовать моему совету, пес схватил брошенную мной палку в зубы и принес ее мне, доброжелательно махая хвостом. Он бросил палку у моих ног и стал весьма умилительно заглядывать мне в глаза. Что еще мне оставалось сделать, как только погладить его по голове, сказать: „Молодец! Хороший пес!" и пожалеть о грубости своих слов?"23 15:2 Язык мудрого человека источает полезную информацию. Он знает, что, когда, где и как сказать. Глупость же изливается из уст глупых подобно бурному потоку.

15:3 Бог всезнающ, то есть, Он знает все. Его очи - на всяком месте. Ничто не скрыто от Его взора. Он видит каждое слово, поступок, мысль и побуждение, как злых, так и добрых. Осознание этого заставило Давида воскликнуть: „Дивно для меня ведение Твое, - высоко, не могу постигнуть его!" (Пс. 138:6).

15:4 Кроткая, здравая, благотворная речь освежает, утешает и возвращает силы. Порочные и злобные слова сокрушают дух.

15:5 Мы уже встречались с этим глупцом ранее. Он считает своего отца старомодным, его идеи - устаревшими, а его наставление бессмысленным. Мудрый сын внимает родительскому обличению, и оно идет ему на пользу. Он благоразумен, и становится еще более благоразумным.

15:6 Те, кто вырос в благочестивой, почитающей Бога семье, могут засвидетельствовать истинность первой строки. Хотя их родители, возможно, не были богаты, они оставили своим детям духовное наследие неизмеримой ценности.

Добытое нечестным путем состояние бессовестного человека приносит расстройство ему самому и его семье. Хорошим примером этого является история Ахана (книга Иисуса Навина, 7 глава).

15:7 Разговоры мудрого человека полны полезного знания. Глупец же не может наставить никого, потому что его собственный ум пуст.

15:8 Первая строчка этого стиха говорит о бесполезности исполнения ритуалов без осознания их смысла. Нечестивый человек может принести перед Господом дорогостоящие жертвы, но они будут омерзительны для Бога. Он желает, чтобы, прежде всего, жизнь человека была чиста перед Ним. „Послушание лучше жертвы" (1 Цар. 15:22). Богу приятна смиренная молитва праведного; „жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50:19).

15:9 Путь нечестивого весьма омерзителен для Господа. Он любит человека, который живет в послушании Его Слову.

15:10 Эту притчу можно толковать с двух точек зрения. Во-первых, она может повествовать о двух разных людях -заблудшем человеке (уклонившемсяся с пути) и человеке, которого невозможно научить (ненавидящего обличение), а также о последствиях их поведения -злом наказании и, в конечном итоге, смерти. Либо, обе части притчи могут говорить об одном и том же человеке. Сначала уклонение с пути навлекает на него суровое наказание. Когда же он отказывается научиться на своих ошибках, тем самым он приближает свою смерть. Параллельная структура еврейской поэзии делает более вероятной второе истолкование.

15:11 Преисподняя и Аваддон (евр. „Sheol" и „ Abaddon") символизируют собой невидимый мир за порогом смерти. Если Бог знает все, что скрывается в смерти и после нее, насколько более известны Ему помышления и секреты сынов человеческих на земле? „Все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4:13).

15:12 Распутный человек ненавидит, когда его обличают, и не пойдет за советом к мудрому. Скорее он отправится к тому, кто, по его мнению, скажет ему то, что ему хотелось бы услышать. Подобная система обречена на самоуничтожение: она лишь еще больше убеждает его в его упрямстве, оставляя его в состоянии смертельного застоя.

15:13 Веселое сердце проявляется в улыбающемся лице, а разбитое сердце приводит к более глубоким последствиям: унынию и отчаянию.

15:14 Самые знающие люди никогда не останавливаются в своем стремлении к познанию. Уста же глупых бессмысленно пережевывают глупость. „Мудрые возрастают в мудрости, глупые становятся еще более непробиваемыми в своей глупости".

15:15 Эта притча, очевидно, противопоставляет пессимиста и оптимиста. Первый всегда „как в воду опущен": он уныл, удручен и полон страхов. Оптимист, как кажется, всегда держится на плаву. Он наслаждается жизнью во всей ее полноте.

15:16 Бедный верующий находится в лучшем положении, нежели постоянно обеспокоенный богач. Богатство всегда приносит с собой тревогу. Жизнь веры -это беззаботная жизнь.

15:17 Тарелка овощей в атмосфере любви лучше, чем хорошо приготовленный кусок мяса в доме с раздорами. Моффат переводит этот стих следующим образом: „Лучше блюдо овощей, чем лучшее мясо, приправленное ненавистью".

Откормленный бык - это специально выращенный теленок, которого заботливо питали лучшими кормами, чтобы его мясо было сочным и вкусным. Джозеф Р. Сизу пишет: „В близлежащем городе я посетил одно из самых роскошных поместий, которые я когда-либо видел в Америке. В этом доме были итальянские камины, бельгийские гобелены, восточные ковры и редкие произведения живописи. Я сказал своему приятелю: „Как счастливы, должно быть, были люди, жившие здесь!". „Отнюдь", - ответил он. „Хотя они и были миллионерами, муж и жена никогда не разговаривали друг с другом. В доме правила ненависть! В них не было любви ни к Богу, ни друг к другу"". (ХлебНаш Насущный). 15:18 Вспыльчивый человек всегда распространяет вокруг себя раздоры. Мудрый же знает, как избежать распрей и ссор, или как охладить их, когда они уже начались.

15:19 Путь ленивого преграждают самые разные трудности. Возможно, он использует их лишь в качестве оправдания для того, чтобы ничего не делать. Путь праведных - прямой и гладкий, как хорошее шоссе.

15:20 Порядочный сын доставляет огромное удовлетворение своему отцу. А сын, уклоняющийся с прямого пути, выражает пренебрежение по отношению к своей матери тем, что не повинуется ее воле и равнодушен к ее слезам.

15:21 Глупый человек наслаждается своей глупостью. Он не знает лучшей жизни. Мудрый человек находит для себя радость в воздержании и нравственности.

Свинье нравится валяться в грязи, тогда как овца стремится к чистым пажитям.

15:22 Когда люди действуют самостоятельно, без совета других, их предприятия часто заканчиваются крахом. Намного безопаснее запастись широким спектром информации и советов. Люди, имеющие жизненный опыт, могут предостеречь от опасностей, которых нужно остерегаться, посоветовать лучшие методы, и так далее.

15:23 Когда мы можем дать честный и полезный ответ, это приносит настоящее удовлетворение. Так же и своевременное слово - произнесенное вовремя, тогда, когда это как раз необходимо, -весьма хорошо! Сравните этот стих с Книгой Исаии 50:4 : „.словом подкреплять изнемогающего". Иисус знает, что и когда сказать, чтобы поддержать нуждающегося и изнемогающего.

15:24 Путь мудрого человека стремится вверх, к жизни, чтобы избежать пути, который ведет вниз, к преисподней и погибели. Писание снова напоминает нам о двух путях и выборе своей судьбы, который стоит перед каждым человеком.

15:25 Господь разорит состояние высокомерных и своевольных, но защитит границы земельного надела притесняемой вдовы.

15:26 Господь питает отвращение к нечестивым помышлениям беспринципных людей, но Ему угодны слова непорочных.

15:27 Эта притча может, прежде всего, относится к судье или другому официальному лицу, питающему свой банковский счет принимаемыми им взятками. Поступая так, он искажает правосудие и извращает свое поведение. Но что еще хуже, он навлекает безграничные неприятности на свою семью. Человек, отказывающийся иметь дело с подарками и взятками, будет наслаждаться жизнью.

15:28 Хороший человек думает прежде, чем говорит. Он обдумывает свой ответ. Нечестивый человек открывает свои уста, и оттуда извергается поток сквернословия, грязи и непотребства.

15:29 Господь далек от нечестивых в том смысле, что Он не общается с ними, и они не поддерживают с Ним отношения в молитве. Верующие имеют возможность в любой момент предстать перед Властелином Вселенной в тронном зале небес через молитву. „.Мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает" (Ин. 9:31).

15:30 Сияющее выражение лица человека заразительно. Оно приносит радость сердцу каждого, кто его встречает. Также и добрые вести улучшают состояние человека.

15:31 Человек, прислушивающийся к совету, направляющему его к истинному пути жизни, занимает свое место между мудрецами земли. Учение Библии в целом, и особенно Евангелие, есть такое наставление, дарующее жизнь.

15:32 Если человек отказывается прислушаться к благочестивому наставлению, это означает, что он пренебрегает собой, направляясь к своей погибели. Тот, кто внимает обличению, действует в своих лучших интересах.

15:33 Страх Господень есть та дисциплина, которая ведет человека к мудрости. Смирение - путь к славе.

Б. Прославление праведной жизни (16:1 - 22:16)

16:1 Имя „Иегова" (Господь) появляется девять раз в первых одиннадцати стихах 16-ой главы. Человек может заранее обдумывать свои намерения и планы, но Господь суверенен в Своей власти и берет вверх над всеми словами и замыслами человека ради достижения Его целей. „Человек предполагает, а Бог располагает".

Валаам, например, хотел проклясть народ Израиля, но из его уст исходили слова благословения (Чис. 22:38; 23:710).

Или вспомните Каиафу, речь которого превзошла пределы его собственной мудрости (Ин. 11:49-52). Ирод и Пилат замышляли сделать с Иисусом то, что Бог заранее предопределил задолго до

того дня (Деян. 4:27, 28).

Это также может означать, что хотя люди, принадлежащие Богу, оказавшись под угрозой преследования и суда, могут заранее планировать свои защитные речи, Бог дает им нужные слова в подобающее время (Мф. 10:19).

16:2 Пути человека - это внешние проявления его характера, его поступки; он судит себя в соответствии со своими делами и объявляет себя чистым. Однако Бог видит мотивы и намерения его сердца. „Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня"

(Пс. 18:13).

16:3 Лучший способ гарантировать исполнение наших стремлений и целей - это передать наши дела Господу. Дж. Ален Блэйр советует:

„Время от времени мы оказываемся охваченными тревогой и депрессией, даже пытаясь исполнять Божью работу. Может ли что-либо быть более далеким от того, чего желает для нас Бог? Бог не может действовать через обеспокоенное сердце. Всякий раз, когда христианин оказывается в таком состоянии, он должен тут же остановиться и задуматься: „Чье это дело?" Если это Божье дело, то никогда не забывайте о том, что бремя этого дела также принадлежит и Ему. Самым главным действующим лицом являетесь не вы, а Христос! Он действует через нас. Что же нам делать, когда обстоятельства складываются не так, как нам бы этого хотелось? Обратитесь к Нему! Любые другие меры в таком случае являются непослушанием".24 Молитва: „Дай мне глаза, которые во всем видят Господа, и руки, которые могут во всем служить Ему, и сердце, которое может во всем благословлять Его" (Каждодневные заметки Союза Писания).

16:4 Этот стих вовсе не означает, что Бог сотворил определенных людей для погибели и уничтожения. Нигде в Библии вы не найдете указания на доктрину лишения спасения. Люди осуждаются своим собственным сознательным выбором, а не Божьим установлением.

Эта притча говорит о том, что у Бога есть конец, цель или предназначение для всего. Каждый мотив имеет свой результат, каждое действие - свое вознаграждение или наказание. Он установил день бедствия или осуждения для нечестивых, также как Он приготовил небеса для любящих Его. „Все сотворенное Господом имеет свою судьбу; судьба нечестивых - в погибели" (САВ).

16:5 Человеческая гордость омерзительна для Господа. Слова „можно поручиться" указывают на неминуемость наказания для надменных и высокомерных.

16:6 Учение данного стиха необходимо рассматривать в свете всех остальных отрывков Писания, посвященных этой теме. Он не может означать того, что человек спасается благодаря своему милосердию и правдивости; спасение обретается лишь по благодати через веру в Господа. Только когда милосердие и правда являются признаками спасительной веры, - только тогда они могут очистить грех.

Вторая часть стиха понятна и доступна с первого взгляда. Доверившись Господу, человек избегает бедствий и несчастий.

16:7 Как и в случае со многими другими притчами, этот стих является общим правилом, которое, тем не менее, имеет исключения. „Праведная жизнь разоружает противников", или, как сказал Барнс, „добродетель обладает силой очаровывать и обращать на свою сторону даже врагов".

Стэнтон относился к Линкольну с крайним презрением. Он называл его „низким коварным клоуном" и „настоящей гориллой". Он говорил, что совершенно нет нужды ехать для поимки гориллы в Африку, когда одна из них живет так близко, в Спрингфилде, штат Иллинойс. Линкольн никогда не отвечал оскорблением на оскорбление. Вместо этого, он назначил Стэнтона своим военным министром, будучи уверен в том, что тот был наиболее подходящей кандидатурой на этот пост.

Много лет спустя, когда Линкольн был убит в результате покушения, Стэн-тон, взглянув на его морщинистое лицо, сказал со слезами на глазах: „Вот лежит величайший правитель, которого когда-либо видел мир".

16:8 Лучше иметь скромный доход, заработанный честным путем, чем множество прибытков с неправдою.

16:9 Как мы уже видели в первом стихе этой главы, человек прикладывает огромные усилия, чтобы спланировать свою карьеру, но только Господь определяет, исполнятся ли его планы. Савл Тарсянин направлялся в Дамаск, чтобы преследовать и уничтожать живущих там христиан, но, в конце концов, стал одним из них! Онисим намеревался навсегда покинуть Филимона, однако Бог вернул его обратно на лучших условиях, чем тот когда-либо мог предположить.

16:10 Поскольку царь является представителем Бога (Рим. 13:1), его указы и решения несут в себе власть и окончательность. Поэтому уста его не должны погрешать на суде.

16:11 Бог содержит свое собственное Бюро Стандартов. Он определяет верные весы и весовые чаши. Когда люди поступают в соответствии с Его стандартами, Он одобряет и благословляет их.

16:12 На самом деле, совершать беззаконие есть мерзость для любого человека, но особенно для царей. Своим положением они представляют Бога перед людьми и поэтому несут более высокую ответственность. Престол утверждается на основании праведных дел и решений.

Необходимо также добавить, что этот стих может означать и то, что мерзость для царей - когда их подчиненные творят дело беззаконное. Законное, праведное правление должно утверждаться праведностью. Там, где правительство и подчиненные перестают следовать нормам морали, начинает процветать анархия.

16:13 Хороший царь не будет одобрять льстецов и лицемеров. Скорее, он предпочтет окружить себя людьми, чьи слова верны, честны и искренни.

16:14 Оскорбленный и разгневанный царь может очень быстро осудить своего обидчика на смерть. Мудрый человек не будет без нужды провоцировать правителя, а постарается умилостивить его.

16:15 Когда царь радуется, счастливое выражение его лица распространяет радость в его окружении. Его благоволение освежает, подобно облакам, которые приносят поздний дождь.

16:16 Земные богатства никогда не сравнятся с мудростью и разумением. Богатство часто исчезает в мгновение ока, но божественная мудрость пребывает в вечности.

16:17 Праведные следуют по пути святости, не отклоняясь на тропы греха. Тот, кто придерживается этого пути, бережет свою жизнь от вреда и несчастий.

16:18 Высокое дерево притягивает разряды молний. Так и Бог опускает вниз тех, кто слишком возвышает себя. Высокомерные люди обычно оказываются в каких-либо унизительных обстоятельствах, направленных на то, чтобы преуменьшить их самомнение. Для того чтобы лопнул большой воздушный шарик, нужен всего лишь маленький укол иголкой.

Именно гордость стала причиной падения Люцифера - Марлоу описывает это следующим образом: „.. .высокомерная гордость и надменность, за которые Бог сбросил его с лица небес".

16:19 Лучше быть смиренным духом самому и вести дружбу с кроткими, нежели разделять мнимые превосходства гордых.

Желаешь быть главой -в смирении служи;

Возвыситься желаешь -вниз опустись;

Но как бы низко не спустился ты,

Тот, Кто превыше всех, и того ниже был.

Автор неизвестен 16:20 Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен. Таким образом эта притча гласит: „Читайте Слово, прислушивайтесь к нему, применяйте его в своей жизни, и доверяйте Тому, Кто его написал".

16:21 Человек, который воистину мудр, обретет признание за свое знание и благоразумие. Помимо того, благодаря его приятным манерам общения, окружающие будут более склонны прислушиваться к нему и учиться от него. „Сладость речи усиливает убедительность" (НАСБ).

16:22 Разум становится источником жизни и свежести для обладающего им, тогда как глупость подобна ударам розги для глупцов - они сами наказываются ею. „Глупость есть наказание для глупцов" (перевод Беркели).

16:23 Речь мудрого человека является индикатором того, что содержится в его сердце. Своими словами он проявляет свой разум. Его утверждения звучат убедительно, он говорит с властью.

16:24 Добрые, приятные слова обладают теми же качествами, что и сотовый мед: они приятны на вкус и целебны для костей. Как говорит об этом Киднер, „Сказать что-то приятное, когда это в наших силах, - это та малая польза, которую мы можем оказать человеку, его уму, а значит и телу".

Вотчман Ни рассказывал о женщине, чей муж никогда не хвалил ее, что бы она ни делала. Как следствие, она постоянно беспокоилась о том, что оказалась неудачной женой и матерью. Возможно, именно это стало причиной развития туберкулеза в ее легких. Когда она умирала, муж сказал ей: „Я даже представить себе не могу, как мы сможем жить без тебя. Ты столько всего делала, и делала это хорошо". „Почему же ты не говорил мне этого раньше? - спросила она. - Я постоянно винила себя, потому что ты ни разу не похвалил меня".25

16:25 Этот стих повторяет Притчи 14:12, чтобы уделить этому особое внимание. Кажется логичным и разумным то, что человек может попасть на небеса благодаря правильной, хорошей жизни и хорошим делам. Однако истина заключается в том, что единственные люди, которые когда-либо попадут на небеса, -это грешники, спасенные по благодати.

16:26 Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его. Он знает, что если не будет работать, то не получит зарплаты, а без денег не сможет купить себе еду. Поэтому если когда-то у него и появляется желание перестать работать, его голод понуждает его продолжать.

Тот же принцип действует и в духовной сфере. Осознание нашей глубокой духовной нужды заставляет нас обращаться к Слову и молитве.

16:27 Стихи 27-30 представляют собой несколько портретов порочности и греха. Сначала мы видим человека лукавого, который замышляет зло, и чья речь подобна палящему огню, обжигающему и ранящему всех вокруг.

16:28 Коварный человек - это тот, кто извращает истину. Говоря ложь, искажая истину или скрывая какие-то факты, он распространяет раздоры. Сплетник разлучает близких друзей.

16:29 Неблагонамеренный человек пытается сбить ближнего своего с пути, призывая его стать соучастником в преступлении (см. Рим. 1:32).

16:30 Выражения лица могут иметь недобрые значения. Подмигивание глазом может указывать на согласие с придуманным коварным планом. Сжатые губы могут выражать решимость довести этот план до конца.

16:31 Седина свидетельствует о долгой жизни. Она - венец славы, или красоты, потому что здесь о ней говорится как о награде за праведную жизнь. Таким образом, этот стих является противопоставлением словам Псалма 54:24: „.кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих".

16:32 Человек, который умеет контролировать свой темперамент, является героем в большей степени, нежели одерживающий победы в военных действиях. Победа над собой дается труднее, чем захват города. Если не верите, проверьте на себе!

„Петр Первый, будучи одним из величайших царей России, тем не менее потерпел в этом поражение. В порыве гнева он ударил своего садовника, и через несколько дней садовник умер. „Увы, - сказал опечаленный Петр, - я покорял целые народы, но не смог преодолеть самого себя"".26 16:33 Во времена Ветхого Завета и даже до Дня Пятидесятницы бросание жребия было распространенным и допустимым законом способом определения Божьей воли. Сам процесс казался управляемым волей случая, однако Господь брал верх над случайностью, дабы явить Свое водительство.

В наши дни полное Слово Бога открывает перед нами общее представление о Божьей воле. Когда мы нуждаемся в более конкретных указаниях в вопросах, не оговоренных в Слове, мы познаем Его волю через обращение к Нему и ожидание ответа в молитве. Тогда мы узнаем, что всякое решение - от Господа.

17:1 Кусок сухарика или сухой хлеб, съеденный в спокойной обстановке, лучше, чем роскошный пир в элегантном доме, где царят раздоры и недовольство.

17:2 Способный раб часто поднимается выше беспутного сына. Так Иеро-воам, раб Соломона, приобрел власть над десятью коленами Израиля, оставив сына Соломона Ровоама всего с двумя.

Слуга часто получает равную долю наследства вместе с сыновьями. В случае с Аврамом до рождения сына казалось, что его раб будет его единственным наследником (Быт. 15:2, 3).

17:3 Бог может сделать то, что не может сделать ни одна плавильня, ни одно горнило. Они могут испытывать серебро или золото, но Господь может испытать сердце человека. В процессе испытания Он отделяет всякую нечистоту и очищает жизнь, до тех пор, пока Он не увидит в ней Свое отражение.

Когда чрез огненные испытанья проляжет путь твой,

Благодать моя твоею силой будет, ее довольно будет для тебя.

Огонь не причинит вреда тебе; Я предназначил его для того,

Чтоб лишь нечистоту изжечь, и золото твое очистить.

Джордж Кит 17:4 Злодей внимает людям с беззаконными устами. Они с радостью принимают ложь, необоснованные сплетни, ложные обвинения. Лжецы, в свою очередь, любят послушать скандальные новости, клевету, и язык пагубный. В этом смысле, то, к каким разговорам прислушивается человек, является индикатором того, каков он в сердце.

17:5 Мы уже видели в 14:31, что тот, кто насмехается над нищим, оскорбляет его Творца (см. Иак. 5:1-4). Всякий, кто получает бессердечное удовольствие в несчастии (которое почти неминуемо обедняет людей), тот не оказывается безнаказанным Господом. Книга пророка Авдия провозглашает погибель Едому за то, что его жители радовались падению Иерусалима.

17:6 Многочисленное благочестивое потомство приносит честь старикам (см. Пс. 126:3-5; 127:3). Так же и дети могут быть благодарны за своих родителей. Для существования проблемы „отцов и детей" нет никаких причин.

17:7 Благородная и важная речь кажется неуместной в устах невоспитанного глупца. Но еще более неуместна ложь в устах знатного. От знатного человека, занимающего высокое положение, мы ожидаем большего. Мир также ожидает большего от тех из нас, кто являются детьми Божьими. Мирские люди судят нас по более высоким стандартам, чем самих себя.

17:8 Взятка, или подарок, равноценны счастливому талисману. По крайней мере, так считает обладающий ими. Где бы он не использовал их, они творят чудеса, открывая перед ним двери, гарантируя благосклонность и привилегии, вызволяя его из неприятностей.

17:9 Человек, который отказывается помнить нанесенное ему оскорбление, ищет любви и дружбы. Тот, кто настойчиво вспоминает прошлые обиды, тем самым лишь отдаляет от себя друзей.

„Когда мы учимся любить, - пишет Адамс, - мы также учимся покрывать, забывать и не замечать в людях многие недостатки".

Одна женщина говорит другой: „Неужели ты не помнишь те обидные вещи, которые она говорила о тебе?"

Другая отвечает: „Я не только не помню. Я отчетливо помню, что я все забыла".

Джорджу Вашингтону Карверу было отказано в поступлении в колледж на том основании, что он чернокожий. Несколько лет спустя, когда кто-то спросил его, что это был за колледж, тот ответил: „Это не важно". Любовь одержала победу.

17:10 Простой выговор оказывает на разумного человека более сильное впечатление, чем жестокие побои на глупого. Обычно чувствительные люди не нуждаются в суровом наказании, тогда как бесчувственным и безразличным необходимы довольно жесткие меры. Им трудно признать, что они не правы.

17:11 Возмутитель ищет только зла. Он не желает подчиняться законной власти. Он решительно настроен добиться своего. Жестоким ангелом (дословно „посланником"), который будет послан против непокорного, может быть офицер с повелением царя арестовать бунтовщика, или посланник смерти от Бога.

17:12 Медведица, лишенная детей, яростна и неукротима. Но и она не настолько опасна, как глупец в порыве гнева. Когда он одержим очередной сумасшедшей идеей, ничто не сможет остановить его.

17:13 Проклятие пребывает на доме человека, который отвечает на добро злом. Давид воздал своему верному военачальнику Урии предательством, чем навлек страдания на свой дом (2 Цар. 12:9, 10).

17:14 Когда в плотине открывается течь, пробивающаяся вода быстро увеличивает отверстие. Так же и в ссорах: незначительные споры обладают способностью вырастать до огромных размеров. Поэтому лучше оставить ссору, пока она небольшая. Иначе вскоре вы можете оказаться вовлеченными в сильную войну.

17:15 Бог ненавидит, когда искажается правосудие. Оправдание виновных и осуждение невиновных одинаково противны Ему. В наши дни суды полны подобных случаев, но за каждый из них люди дадут ответ перед Богом. Слова „правосудию вы последуете" эхом звучат в коридорах истории.

17:16 Глуп тот человек, который прикладывает огромные усилия и тратит средства на получение образования, если он не относится к этому серьезно. Для того, чтобы хорошо учится, человек должен быть движим сильными мотивами. Он должен обладать „разумом", или „умом, склонным к научению" (Моффат).

Второе и более вероятное значение этой притчи таково: глупый человек не должен тратить деньги на приобретение мудрости, если он не обладает способностью, прежде всего, усваивать изучаемый материал. „Зачем сокровища в руке глупца для приобретения мудрости, если он не может ее вместить?" (перевод Беркели). Он думает, что может купить мудрость так же, как буханку хлеба, не осознавая того, что для этого необходимо иметь понимающее сердце.

17:17 Истинный друг любит в плохие времена так же, как и в хорошие. Часто именно несчастия открывают нам глаза на то, кто из наших друзей по-настоящему верен нам. Мудрое изречение из Библии Д. Л. Муди гласит: „Истинный друг подобен плющу - чем сильнее разрушение, тем крепче он держится".27

Как брат, явится во время несчастья. Одна из величайших привилегий брата заключается в том, чтобы быть рядом, когда вы больше всего в этом нуждаетесь.

Совсем не трудно увидеть в этом стихе Господа Иисуса.

Нет такого часа, когда б Он ни был с нами.

Нет, никогда! Нет, никогда!

Нет темной ночи, когда Его любовь не ободряла б нас,

Нет, никогда! Нет, никогда!

Джонсон Оатман 17:18 Этот стих уточняет предыдущий, указывая на то, что любовь также должна обладать разумением. Неразумно ручаться за долги друга, если тот не способен за них расплатиться. Всякий человек, который нуждается в поручительстве другого, ненадежен. Зачем рисковать и ручаться за того, кто ненадежен?

17:19 Тот, кто любит ссоры, любит грех, и наоборот. Человек, который высоко поднимает ворота свои, (1) говорит высокомерно (Моффат); (2) громко хвалится своим богатством; или (3) живет слишком роскошно, возможно, не по своим средствам. Такой человек приведет себя к крушению.

17:20 Коварное сердце никогда не одержит победу, и лукавый язык никогда не преуспеет. Они навлекают на себя беду и отвращают счастье.

17:21 Родители бессмысленного олуха (глупого) живут в горе. Нет никакой радости в том, чтобы быть отцом тупицы.

17:22 Здесь мы снова узнаем о том, что душевное состояние человека оказывает огромное влияние на его выздоровление от болезни или несчастия. Бодрый нрав в значительной мере способствует исцелению. Унылый, мрачный дух подрывает жизненные силы человека.

В комментарии к этому стиху Перевод Беркели указывает: „Самая современная, непревзойденная терапия".

„Врачи нашего времени говорят нам

о том, что смех от души является замечательной физической зарядкой. Когда вы взрываетесь хохотом, говорят они, ваша диафрагма опускается глубоко вниз, а легкие расширяются, значительно увеличивая захватываемый ими объем кислорода. В то же время, расширяясь в стороны, диафрагма нежно и ритмично массажирует ваше сердце. В ответ этот замечательный орган начинает биться быстрее и сильнее. Ускоряется циркуляция крови. Это стимулирует печень, желудок, поджелудочную железу, селезёнку, желчный пузырь, - весь ваш организм получает дополнительную силу и энергию. Все это подтверждает сказанное древнегреческим мудрецом Аристотелем более 2000 лет назад: „Смех есть телесное упражнение, драгоценное для здоровья"".28 Но не всякий смех полезен для здоровья. Ховард Полис, профессор психологии Университета штата Теннеси, доказывает, что когда смех и улыбка используются в качестве агрессии, -как ухмылка, насмешка, для того, чтобы поставить человека в неловкое положение, - они „неполезны" и могут причинить больше вреда смеющемуся, нежели тому, над кем смеются.

Унылый дух сушит кости. Блэйк Кларк соглашается:

„Эмоции могут серьезно ухудшить физическое состояние человека. Они могут привести к обширному выпадению волос, повлечь сокрушительные головные боли, перекрыть носовые проходы, заставить слезиться глаза и вызвать насморк в результате астмы или аллергии, сжать горло ларингитом, вызвать сыпь на коже, и даже способствовать выпадению зубов. Эмоции могут поразить внутренности язвами и воспалениями, привести к выкидышам у беременных женщин, сделать мужей бесплодными, - и это еще не все. Эмоции могут убить".29 17:23 Нечестивый берет подарок из-за пазухи, чтобы повлиять на решение судьи в свою пользу.

17:24 Человек разумный ставит мудрость своей целью перед глазами и стремится к ней. У глупца нет конкретных стремлений. Вместо того, чтобы искать мудрости (для чего требуется дисциплинированность), его глаза витают в фантазиях по всему миру.

17:25 Одна из величайших горестей родителей - это иметь ребенка, который приносит только досаду . и огорчение.

17:26 Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду. Тем не менее, такое искажение правосудия происходит ежедневно.

17:27 Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен. Поспешные слова и взрывной нрав выдают поверхностность характера человека.

17:28 Глупца невозможно определить по внешнему виду; он может выглядеть весьма мудрым. „С закрытым ртом он может показаться разумным" (Моффат).

„Иногда, - пишет Джеймс Г. Синк-лэйр, - лучше держать рот на замке и позволить людям задаваться вопросом, не глупы ли вы, чем открыть его, и развеять все сомнения".

18:1 Трудность этой притчи очевидна судя по множеству весьма отличающихся друг от друга толкований.

Новый Перевод Короля Иакова (НКИ) гласит: „Тот, кто отделяется от других, ищет своей прихоти. Он восстает против всего умного". Это говорится о человеке, который не желает подчиниться, но настаивает на своем мнении, даже если оно противоречит проверенным знаниям или испытанным методам. Своей настойчивой самоуверенностью он бросает вызов здравой мудрости.

Исправленный Стандартный Перевод (ИСВ) звучит иначе: „Тот, кто отдалился и стал чуждым, ищет предлога выступить против всякого здравого суждения". Другими словами, человек, который оказывается отчужденным от окружающих, ищет причин оправдать свое безответственное поведение".

Перевод Нокса несколько похож на предыдущий и не требует дополнительных разъяснений: „Никто не находит предлога так быстро, как тот, кто желает разрушить дружбу; он постоянно обвиняет своего друга".

Еврейские толкователи видят в этой притче поощрение жизни, отделенной от греха и глупости. Человек, поступающий так, ищет своих собственных высших интересов, придерживаясь истинной мудрости. Однако это толкование маловероятно, хотя и является истиной.

18:2 Глупый отказывается прислушаться к людям, обладающим знанием; он ищет только возможности выказать свой ум, или проявить себя таким, какой он есть.

18:3 С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием - поношение. Это лишь еще один способ сказать, что позор и поношение неотступно следуют за внутренним нечестием и развращением.

18:4 В общем смысле, слова уст человека не выдают его. Они, как глубокие воды, скрывают его истинные помышления и мотивы.

В противопоставление этому, источник мудрости - как бурлящий, струящийся поток. Иначе говоря, послание мудрости ясно и прозрачно.

Моффат видит в этом стихе утверждение, что слова мудрого человека есть глубокий водоем, струящийся поток и источник жизни. Они глубоки, а не поверхностны; они текут, не застаиваются; освежают, а не вызывают отвращение.

18:5 Здесь Бог осуждает изменение моральных суждений. Быть лицеприятным к нечестивому означает, как следствие, потворствовать его нечестию. Лишать праведных справедливого правосудия есть то, о чем Лоуелл сказал: „поставить Истину на эшафот, и вознести Ложь на престол".

18:6 Громкоголосый глупец всегда пытается затеять драку или учинить проблему. Более всего к этому склонны пьяные, но лучшее, чего они добиваются, - это синяки, ушибы и ссадины для самих себя.

18:7 Речь глупого является его погибелью. Его безрассудный, грязный язык, в конце концов, становится причиной его краха.

18:8 Слова наушника - как вкусные деликатесы; они быстро поглощаются его слушателями. Слушающие его, кажется, готовы сказать: „Как вкусно! Дай мне побольше! Расскажи мне что-нибудь еще!"

18:9 Ленивый, или нерадивый человек имеет много общего с разрушителем: они оба становятся причиной огромного разорения и опустошения. Гриффитс предупреждает:

„Сегодня мы знаем, что именно некачественная работа при изготовлении машин, самолетов, зданий, и тому подобного, является причиной многих несчастных случаев со смертельным исходом. То же самое можно сказать и о некоторых позициях лидерства в церкви, где пренебрежение ответственностью может привести к разрушению общины. Церковь может распасться вследствие глупой небрежности и лени так же, как и в результате нападок сатаны".30 18:10 Имя Господа представляет собой самого Господа. Господь есть укрытие и защита для тех, кто уповает на Него. Поэтому, в моменты яростного искушения, призовите имя Господа, и Он сохранит вас от греха.

18:11 Богатый человек ищет защиты в своем богатстве. В его воображении оно подобно высокой ограде, которая защитит его от всякого рода опасности. Но его богатства подводят его тогда, когда он более всего нуждается в них. Стих 10 - истина, стих 11 - вымысел, фантазия. Праведник в 10-м стихе полагается на факт, богатый в стихе 11 уповает на вымысел.

18:12 Гордость стоит одной ногой в могиле, а другой - на банановой кожуре. Смирение надежно движется к чести. Уильям Лоу проводит резкий контраст: „Не смотрите на гордость как лишь на неподобающее свойство характера, и на смирение как на похвальную добродетель, - первое есть ад, второе - все небеса".

18:13 Прежде, чем высказать свое мнение, человек должен собрать все факты. Иначе ему придется стыдно, когда станут известны все подробности. У каждого вопроса - каждого развода, каждой ссоры, и т.д. - существуют две стороны. Не соглашайтесь с одним из противников, не выслушав сторону другого человека.

18:14 Дух человека может выстоять в самых различных физических немощах, но пораженный дух намного труднее перенести. Эмоциональные проблемы зачастую намного более серьезны, чем физические болезни.

Доктор Пол Адольф рассказывает о престарелой пациентке, которая в больнице успешно шла на поправку после перелома бедра. Перед выпиской из больницы ее дочь сообщила ей, что договорилась, чтобы поместить ее в дом престарелых. Всего за несколько часов ее физическое состояние значительно ухудшилось, и менее, чем через сутки она умерла - „не от перелома бедра, а от разбитого сердца".31

Человек, который отважно перенес ужасы концентрационного лагеря, после освобождения узнал, что на него донес его собственный сын. „Это открытие выбило почву у него из-под ног, и он умер. Он мог перенести нападки врага, но предательство того, кого он любил, убило его".

18:15 Мудрый человек никогда не считает, что достиг такого положения, когда может перестать учиться. Его разум всегда открыт для наставления, и его ухо готово принять знание.

18:16 Данная человеком взятка или подарок покупают ему доступ в присутствие тех, на кого он хотел бы оказать влияние.

Истинно и другое существующее толкование этой притчи, гласящее, что духовный дар человека дает ему возможности использовать его. Если, например, он может учить или проповедовать Слово, у него будет для этого достаточно возможностей. Однако это не является истинным значением данного стиха.

18:17 Когда человек рассказывает свою сторону истории, его слова звучат убедительно, и вы склонны поверить ему. Но когда приходит его соперник и задает ему несколько наводящих вопросов, тогда может оказаться, что он был не настолько прав.

18:18 Когда верующие в Ветхом Завете бросали жребий, они, на самом деле, обращались к Господу с просьбой разрешить спор, который оказался им самим не под силу. Жребий представлял собой праведное и мирное разрешение вопроса между равносильными соперниками, в ином случае возможно решившимися прибегнуть к силе.

Так же и мы, когда у нас возникают проблемы в отношениях, должны позволить Господу быть Судьей и принимать Его решение как окончательное. Сделать это мы можем не посредством жребия, а читая и повинуясь Писанию, исповедуя грехи друг перед другом, через молитву и внутреннее свидетельство

Духа.

18:19 Ссоры между близкими родственниками часто труднее всего разрешить. Легче захватить укрепленный город, чем примирить озлобившихся братьев. Их ссоры подобны запорам крепости - холодные, прямые, неподвижные. Гражданские войны обычно самые ожесточенные.

18:20 Иногда мы говорим, что человек должен „съесть свои слова". Если его слова были добрыми, они принесут ему удовлетворение. Какими были его речи, таким будет и его вознаграждение.

18:21 Язык обладает огромным потенциалом к добру или ко злу. Любящие часто использовать его должны быть готовы к последствиям этого.

18:22 Перед словом „жену" подразумевается слово „добрую" или „хорошую". Человек, который нашел хорошую жену, нашел драгоценное сокровище. Когда мужчина находит благочестивую, готовую помогать ему невесту, это проявление Божьей благоволения.

18:23 Нищие, бедные люди часто говорят мягко, смиренно, с мольбой. Богатые же, напротив, могут отвечать грубо, властно, но при этом не все богатые люди так невоспитанны!

18:24 Здесь мы снова встречаемся с притчей с множеством толкований.

Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным. Следуя Переводу Короля Иакова (КИ) и Новому Переводу Короля Иакова (НКИ), смысл притчи заключается в том, что дружелюбие приобретает новых друзей, и что некоторые друзья более близки, чем другие.

Некоторые другие переводы (НАСБ, АСВ, поля НКИ и ДжНД) говорят, что человек, у которого слишком много друзей, будет сокрушен, но бывает друг, более привязанный, нежели брат. Это означает, что лучше иметь одного настоящего друга, чем множество друзей, которые будут сбивать вас с истинного пути.

Исправленный Стандартный Перевод (ИСВ) звучит следующим образом: „Есть друзья, которые выдают себя за друзей, но есть друг, более преданный, чем брат". В этом мы видим противопоставление между „якобы друзьями" и другом, который остается верным в любых обстоятельствах.

К счастью, большинство переводов соглашаются во второй строке - что бывает друг, более привязанный, нежели брат. Дж. Кэмпбелл Морган пишет: „Все рассмотрения и обсуждения этого замечательного стиха приводят нас к единому концу - к Одной Личности. Он стал Другом грешникам. На этом все споры заканчиваются. Пусть сердце размышляет и преклоняется".32 19:1 Здесь мы видим противопоставление бедного человека, который честен, хитрому (и, возможно, богатому) глупцу, искажающему истину. Бедный имеет все преимущества над глупым, он находится в гораздо лучшем положении.

19:2 Нехорошо душе без знания. Этот человек знает, что он хочет сделать, но не знает, как это сделать, поэтому поступает необдуманно и опрометчиво.

Поспешность лишь увеличивает его проблемы. Он слишком торопится и у него нет времени попросить совета или последовать данному совету, поэтому он постоянно сбивается с пути и начинает ходить кругами.

19:3 Когда люди приводят свою жизнь в полный хаос, они оборачиваются и начинают винить в этом Господа. Так Адам пытался свалить вину на Бога словами: „Жена, которую Ты мне дал..." (Быт. 3:12).

В большей мере, чем мы это осознаем, отступничество берет свое начало в падении нравственности. Человек ввязывается в какой-либо грех, и потом, вместо того, чтобы исповедать и оставить его, он отворачивается от христианской веры и начинает восставать против Господа. У. Ф. Адени комментирует: „Чудовищно винить Божье провидение в последствиях действий, которые Он запретил".

19:4 Тот факт, что богатство прибавляет много друзей, является доказательством врожденной эгоистичности человеческого сердца. Бедный человек оставляется и другом своим потому, что такой друг ищет только таких дружеских отношений, которые будут полезны ему.

19:5 Тот, кто дает ложное свидетельство, или участвует в других формах обмана, будет несомненно наказан Господом, даже если он никогда не будет уличен в этом при своей жизни.

19:6 Под знатным здесь подразумевается щедрый или обладающий властью человек. Многие пытаются завоевать его дружбу в надежде приобрести какие-либо привилегии. Люди склонны искать дружбу с людьми, которые могут быть им полезны.

19:7 Родственники бедного человека часто оставляют его. Тем паче друзья игнорируют его. Он унижается, обращаясь к ним за помощью и сочувствием, но и этого нет.

19:8 В интересах самого человека искать разум и здравый смысл, и держаться за благоразумие гарантирует путь к успеху.

19:9 Нас не должно удивлять то, как часто повторяются эти слова. В конце концов, лжесвидетельству посвящена даже одна из Десяти Заповедей (Исх. 20:16).

19:10 Неприлична глупцу пышность. Он не знает, как вести себя в окружении культуры и утонченности. Так же и раб не знает, как действовать, занимая положение власти. Он высокомерен по отношению к своим бывшим начальникам.

19:11 Благоразумный человек знает, как контролировать свой нрав. Он умеет милостиво не обращать внимание на причиненные ему обиды. Великодушие, которое так часто проявлял Давид по отношению к Саулу, является хорошей иллюстрацией к этой притче.

19:12 Гнев царя, подобно реву льва, предостерегает нарушителей о надвигающейся опасности. Его благоволение к тем, кто послушен ему, мягко и свежо, как роса на траве.

Римлянам 13:1-7 утверждает эти аспекты правительственной власти и предостерегает: „Потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести" (ст. 5).

19:13 Две вещи, которые могут сделать жизнь в доме невыносимой, это сбившийся с истинного пути сын и сварливая жена. Первый приносит огорчение своему отцу, а вторая так же надоедлива, как непрекращающийся звук капающей воды.

19:14 Вы можете унаследовать недвижимость и состояние от родителей, но только Господь может даровать вам разумную жену. Такая жена - особый дар от Бога.

Это напоминает мне достойную романтической сказки историю Исаака и Ревекки, о которой было сказано: „от Господа пришло это дело" (Быт. 24:50). Это был брак, заключенный на небесах.

19:15 Леность, подобно снотворному, погружает в сонливость. Нерадивый человек навлекает на себя нищету и будет терпеть голод.

Это принцип так же истинен и в отношении изучения Библии и молитвы.

19:16 Тот, кто повинуется заповеди Господа, делает это, в конечном итоге, во благо себе, как в духовном, так и в физическом смысле. Человек, который живет безрассудно и легкомысленно, погибнет.

19:17 Давать бедным - это одалживать Господу. Бог не только вернет отданную сумму, но и прибавит к ней хороший процент. Даже чашка холодной воды, данная во имя Христа, будет вознаграждена (Мф. 10:42). Генри Бош иллюстрирует это следующей историей: „Однажды отец дал своему сыну полдоллара, сказав, что тот может потратить деньги так, как ему захочется. Позднее, когда он спросил сына о том, что тот сделал, мальчик ответил, что отдал деньги взаймы. „Ты получил хорошую гарантию?" -поинтересовался отец. „Да. Я отдал деньги бедному, который просил милостыню. Он выглядел очень голодным". „Какой же ты глупый! Ты

никогда не получишь их обратно!" „Но, папа, в Библии написано, что дающий бедному дает взаймы Господу!" Поразмыслив, верующий отец был так доволен сыном, что дал ему еще полдоллара. „Видишь! - сказал сын. - Я же тебе говорил, что снова получу их, просто я не знал, что это произойдет так быстро!"" 33

Теряем, то, что тратим на себя,

И сохраняем бесконечными сокровищами то,

Что, Господин, даем взаймы Тебе,

Кто нам дарует все.

Кристофер Уордсворт 19:18 Дисциплинируй сына своего, пока он еще молод и поддается наставлению. Телесное наказание, применяемое справедливо и в духе настоящей любви, не причинит ему вреда, а, наоборот, послужит ему во благо.

Вторая строчка „не возмущайся криком его" означает, что вы не должны позволить его крикам помешать вам дисциплинировать его и, таким образом, разрушить его жизнь. Снисходительность и вседозволенность являются жестокостью по отношению к детям. Также, это может означать: „Не гневайтесь настолько, что вы перестанете себя контролировать и накажете его слишком сильно".

19:19 Вспыльчивый человек потерпит наказание за это. Даже если вы пощадите его и спасете его от последствий его греховного нрава, он вскоре снова примется за свое, и придется тебе еще больше наказывать его.

19:20 Слушайся здравого совета и принимай обличение в ранние годы своей жизни, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым. Кто-то сказал: „Мудрость - долгосрочное вложение".

19:21 У человека может быть много замыслов и планов, однако исполнится только то, что определено Господом. „Человек держится за свое беззаконие, но Бог всегда одерживает верх". В конце концов человек не может ничего поделать против истины (2 Кор. 13:8).

19:22 Великолепен перевод этого стиха, сделанный Дарби: „Очарование человека - в его доброте; и бедный человек лучше, нежели лживый". Прежде всего нас привлекает в человеке его доброта. Именно такого человека каждый из нас желал бы иметь своим другом. Бедный человек, который не может предложить ничего, кроме сострадания, лучше чем богач, который обещает помочь, но не исполняет обещанного.

19:23 Страх Господень есть путь к жизни. Тот, кто имеет его, имеет все основания быть довольным. Бедствия не постигнут его.

19:24 Ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего. Он ухватывает горсть картофельных чипсов, но слишком ленив, чтобы поднести их ко рту. Такой вес кажется ему слишком тяжелым.

19:25 Даже если ты накажешь кощунника, он не изменится, но, по крайней мере, это может стать уроком для впечатлительных наблюдателей. Это напоминает мне о 1 Тим. 5:20: „Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели".

Разумеющего человека не нужно наказывать. Простое замечание заставит его исправить свою ошибку и в результате этого он станет мудрее.

19:26 Сын, который разоряет или унижает (перевод Беркели) своего отца и выгоняет мать из дому, срамит и бесчестит себя, и приносит посрамление и бесчестие своим несчастным родителям. Это недостойная благодарность за все, что они сделали для него.

19:27 Эта притча подобна бриллианту: какой стороной ее ни поверни, она зажигается новым светом. Наиболее вероятными являются следующие три толкования:

Перевод Короля Иакова (КИ) комментирует: „Прекрасный совет для юношей и девушек в колледжах и институтах, где происходят постоянные нападки на Библию! Лучше пожертвовать высшим образованием, чем позволить сомнениям и отрицаниям атаковать вас".

Исправленный Стандартный Перевод (ИСВ) и Перевод Беркели гласят: „Перестань, сын мой, слушать наставления, только чтобы уклониться от изречений разума". Бессмысленно получать хорошее наставление, если вы не собираетесь ему последовать. Вы лишь тратите свое время и время вашего наставника, увеличивая бремя своей вины. „Лучше не знать, чем, зная, не исполнять".

Третье толкование звучит как предостережение: „Перестань, сын мой, слушать наставления, и ты уклонишься от изречений разума" (НКИ).

19:28 Лукавый свидетель издевается над правосудием, - кроме тех случаев, когда он сам предстоит пред судом! Он жадно глотает или распространяет неправду. Он напоминает данное Елифа-зом описание человека, пьющего беззаконие, как воду (Иов 15:16).

19:29 Пока кощунствующие и глупые играют для лож со сцены человеческой истории, наказания и суды уже приготовлены для них за кулисами. Как только опустится занавес, состоится неминуемая встреча.

20:1 Вино не глумится над людьми, но притча указывает на то, что оно побуждает людей к насмешкам и глумлению. Сикера (крепкий напиток) делает людей буйными.

Вино изготовляется из винограда; сикера - из зерна. И то, и другое сбивает людей с истинного пути. Сначала человек начинает пить „за компанию", потом у него вырабатывается привязанность, потом он становится алкоголиком. Он пытается избавиться от этой привычки, но, оказывается, что она сковала его, подобно цепям. Христос дает силу, чтобы разбить эти цепи, но прежде человек должен захотеть освободиться от них.

20:2 Когда царь гневается, весь его двор охватывает страх. Этот страх -как бы рев льва, предупреждение об опасности. Кто раздражает царя, тот подвергает опасности самого себя.

Сей урок преподается нам в Послании к Римлянам 13:4: „ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмсти-тель в наказание делающему злое".

20:3 Человек, достойный чести, умеет держаться подальше от ссоры. Глупец же не успокоится, если не поругается с кем-нибудь.

20:4 Время пахоты в Израиле приходилось на ноябрь и декабрь, когда ветер обычно дует с севера. Ленивый человек использует холодную погоду в качестве оправдания для своего бездействия. Однако, если не вспахать, то и не посеешь, а без посева не будет урожая. Он будет выходить на поля, чтобы искать там зерно, и будет удивляться, почему там нет ничего.

20:5 Помышления и намерения человека часто скрыты глубоко в его уме, и он обычно не выносит их на поверхность. Но человек, обладающий мудростью и разумением, знает, как вычерпать их - как вывести их наружу мудрыми вопросами. Например, опытный консультант может помочь человеку пролить свет на заблуждения в его мышлении, таким образом помогая ему исправить их и обрести исцеление.

20:6 [В английском (НКИ): „Многие хвалятся своею благостью/верностью, но кто может найти верного человека?" - прим. переводчика] Не так трудно найти людей, которые будут говорить о своей преданности, но совсем другое дело - найти таких, которые по-настоящему верны. Существует огромная разница между тем, каковы люди на самом деле, и тем, что им хотелось бы, чтобы окружающие думали о них. Это различие между „человеком" и „личностью".

20:7 Праведник ходит в честности и непорочности. Его дети приобретают достойное наследство, и его жизнь и пример приносят им огромную пользу.

20:8 Царь, сидящий на престоле суда, развеивает очами своими все злое. Когда Христос восседает на Своем судном престоле, Его всевидящие очи, подобно пламени огня, развеют всякое притворство и просеют все доказательства.

20:9 Своими собственными усилиями никто не может очистить себя от греха. Кто может сказать: „Я очистил мое сердце, я чист от греха моего?" Если человек считает себя чистым и безгрешным, значит, он является жертвой чистого заблуждения.

Но очищение доступно посредством драгоценной крови Христа. Истинные верующие „омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца" (Отк. 7:14).

Кровь, что искупила нас, Очистила греха багрянец, -Мы всей земле и аду готовы бросить вызов Явить тот грех, который бы она была омыть не в силах.

Август М. Топлади 20:10 Бог ненавидит нечестные весы и меры. Это включает в себя любое обманчивое приспособление с целью принести себе наживу за счет других. Это включает в себя уловку продавца, когда он пальцем придерживает весы, взвешивая покупку. И даже включает в себя обычай предъявлять более строгие стандарты по отношению к другим, нежели те, по которым мы судим себя.

20:11 Основополагающая природа человека проявляется еще в раннем возрасте. Некоторые дети весьма своевольны, другие же обладают весьма приятным нравом. „Ребенок - отец человека". Он пронесет свой характер через всю свою взрослую жизнь, будь ли это ему во благо, или на зло.

20:12 Господь сотворил ухо слышащее и глаз видящий. Что это может значить, кроме того, что они принадлежат Ему, и должны использоваться для Его славы?

20:13 Не увлекайся сном, чтобы тебе не оказаться в приюте для бедняков. Встань и иди на работу. Ты заработаешь деньги, чтобы уплатить за квартиру, купить продукты и жертвовать на Божью работу.

20:14 Это старинная уловка покупателя. Осматривая подержанную машину, он шумно жалуется на ее вмятины, ее потертые покрышки, ее шумный двигатель и ужасный цвет. „Дурно! Ни на что не годится", - говорит он. Продавец даже не подозревал, что его машина - такая рухлядь; он наивно понижает цену. Покупатель отдает ему деньги, а когда отходит в сторону, хвалится перед друзьями, какую удачную сделку он выторговал.

20:15 Человек может носить золотые украшения и драгоценные камни, но лучшее украшение - это мудрая речь. Украшайте себя ею!

20:16 Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог. Любой человек, который оказался достаточно глуп, чтобы принять на себя финансовые обязательства за людей, которых он не знает, - плохой гарант и поручитель. Если вам приходится иметь дело с таким человеком, убедитесь, что у него достаточно поручителей, чтобы вы оказались защищены, если вдруг он изменит своему слову или окажется банкротом. Этот совет особенно важен, если чужой, за которого он поручился, - аморальный, безнравственный человек.

20:17 Любого рода богатство, приобретенное нечестным путем, может принести временное удовлетворение, но потом оно окажется таким же неприятным и раздражающим, как рот, наполненный древесными опилками. Эта притча порицает ложные налоговые декларации, поддельные статьи расходов, взятки и подкуп инспекторов, обманчивые ценники и рекламу несуществующих новых качеств продукта.

20:18 Прежде, чем составить план действий, необходимо выслушать советы опытных людей. Ни один генерал не ведет войну, не посоветовавшись с другими военными экспертами.

20:19 Сплетни подрывают доверие. Поэтому не сообщайся с болтуном, потому что, если он рассказывает тебе о других, можешь быть уверен, что он точно также будет рассказывать другим о тебе.

20:20 Согласно закону Моисея, злословие на своих родителей наказывалось смертью (Исх. 21:17). Это должно заставить призадуматься молодежь в наши дни, которая часто весьма враждебно настроена по отношению к своим родителям. Если не избавиться от этого чувства горечи, то это приведет к временной тьме и вечному осуждению.

20:21 Блудный сын получил свою долю наследства . поспешно, но так же быстро его потерял. Однако эта притча также относится и к любым другим способам быстрого обогащения. Легко пришло, легко и уйдет.

20:22 Не пытайтесь отомстить своим врагам. Отмщение принадлежит Господу. Он отплатит им. Предоставь Господу. Он сохранит тебя и воздаст за тебя.

20:23 Адам Кларк работал помощником у продавца шелка, который предложил ему растягивать шелк, когда он будет отмерять его для покупателя. Адам ответил: „Ваш шелк, возможно, растягивается, но моя совесть - нет". Бог удостоил Адама Кларка высокой чести, много лет спустя позволив ему написать широко-известн^гй и используемый многими Комментарий к Библии.

20:24 Этот стих подчеркивает Божью суверенность, а не свободную волю человека, хотя и первое, и второе являются истиной. Главная его мысль заключается в том, что Бог суверенен в своей власти над человеческими делами, и Он знает, что лучше для нас. Поэтому мы должны обращаться к Нему за водительством, и не пытаться быть хозяевами своей судьбы, манипулируя, чтобы сделать все по-своему.

20:25 Сеть для человека - поспешно давать обет, и после обета обдумывать. Опасно посвящать что-либо Господу, а потом изменить свое мнение. Прежде, чем дать обет, человек должен быть уверен в том, что сможет его исполнить, и что он действительно намеревается это сделать.

20:26 Мудрый царь не терпит нечестивых. Он обратит на них молотильное колесо, то есть, он отделит их от праведных, приведет их на суд и накажет их.

20:27 Под духом человека в этом стихе, обычно, понимается совесть. Она дана нам Господом и служит нам светильником, проливая свет на наши мысли, побуждения, привязанности и поступки. Она одобряет и осуждает самые глубинные помышления и намерения в нашей жизни (см. Рим. 2:14, 15).

20:28 Лидеру, характеристиками которого являются милость и истина, будут принадлежать и уважение и поддержка его подчиненных. Он поддерживает свое положение власти милостью и добротой, а не тиранией.

20:29 Наиболее заметной славой молодых людей является их сила, тогда как седина стариков ассоциируется с мудростью и опытностью. Каждой церкви необходима как сила для служения, так и зрелость для мудрого совета.

20:30 „Раны от побоев - врачевство против зла, также как и удары, проникающие во внутренности чрева".

Похоже, эта притча говорит о том, что физическое наказание может оказаться ценным средством борьбы с нравственным злом. Когда у ребенка появится искушение украсть деньги из маминой сумки, он вспомнит боль прошлого наказания.

21:1 Так же как канал или русло направляют поток воды, так и Господь направляет помышления и деяния царя. Это должно служить ободрением для христиан, находящихся под давлением со стороны правительства, или миссионеров, несущих евангелие во враждебно настроенные народы.

21:2 Человек не может быть справедливым судьей своей жизни или служения, поскольку он судит согласно внешним проявлениям. Господь же взвешивает помышления и мотивы людских

сердец.

21:3 Всесожжения и жертвы не так приятны Господу, как послушание Его голосу (1 Цар. 15:22). Бог - не приверженец обрядности. Он ищет внутренней реальности веры.

21:4 Эта притча перечисляет три вещи, которые являются грехом в Божьих глазах: гордость очей, то есть, внешнее проявление завышенного самомнения; надменность сердца, то есть, внутренний источник надменности; и то, что является отличительными чертами нечестивых, - под этим могут подразумеваться их процветание, благосостояние, то, что доставляет им радость, их жизнь или надежды.

21:5 Те, кто с усердием зарабатывают себе на жизнь, противопоставляются тем, кто обретает свое богатство в спешке. Первым гарантировано изобилие, вторым - лишения.

21:6 Те, кто ищет обогащения посредством обмана или лживого языка, гоняются за дуновением ветра. Они стремятся к тому, что ускользнет от них, а они сами пострадают при этом. Их положение подобно путешественнику в пустыне, преследующему мираж, который оказывается для него ловушкой смерти.

21:7 Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду. В нашей вселенной действуют моральные законы, которые гарантируют, что жестокость, нечестие и несправедливость никогда не останутся безнаказанными. Никогда!

21:8 „Путь виновного извилист; а кто чист, того действие прямо" (ДжНД). Чувство вины заставляет человека лгать, скрываться, притворяться, бояться и прибегать к обману. Тому, кто исповедал и оставил свои грехи, нечего скрывать; он может ходить во свете.

21:9 Дома в библейских землях имели плоские крыши. Эта притча говорит о том, что было бы лучше жить одному в тесном углу на одной из таких крыш, в жару, холод, дождь, снег, ветер и град, нежели жить в доме, который приходится делить с ворчливой и придирчивой женой. Легче перенести штормы снаружи, чем постоянную бурю внутри дома.

21:10 Душа нечестивого постоянно обдумывает какое-то новое зло, и, воплощая свои замыслы, он не питает милости к своему ближнему. Таким образом, его грех сознателен и безжалостен. Современные социологические оправдания преступлений не выдерживают никакой критики.

21:11 Даже если кощунник не усвоит урок в том наказании, которое он получает, наивный человек увидит, и это станет ему предостережением. Мудрый не нуждается в наказании; он способен научиться простым наставлением.

21:12 Праведный Бог наблюдает за домом нечестивого: как повергаются нечестивые в несчастие. Бог не спускает глаз со всех деяний нечестивых людей; в установленное время Он наводит на них их погибель.

21:13 Богача в Лк. 16:19-31 совершенно не заботила крайняя нужда нищего у его ворот. После своей смерти он сам взывал о помощи, но его мольбы остались без ответа.

21:14 Библия часто констатирует факты, не одобряя их. Так, здесь Писание говорит о том, что разгневанный человек успокоится, если обидчик вложит ему в руку подарок, и человек в ярости будет умиротворен даром, вложенным ему в карман.

21:15 Соблюдение правосудия - радость для праведника и страх для делающих зло. Примером этого может служить второе пришествие Христа. Оно станет временем безудержной радости для искупленных, и ужасом и страхом для всех остальных (2 Фес. 1:6-9).

21:16 В книге Притч мы встречаем самых разных людей. Этот человек, сбившийся с пути разума, подобен скитальцу в пустыне греха. Когда вы увидите его в последний раз, он будет отдыхать в собрании мертвецов.

21:17 Вместо того, чтобы даровать обещанное ими удовлетворение и полноту, веселье и жизнь в роскоши (вино и тук) только разоряют человека. Они истощают его финансовые ресурсы и также приводят к духовной нищете.

21:18 В книге Исаии 43:3 Бог говорит, что Он отдал Египет в выкуп за Свой народ, Израиль. Господь вознаградил Кира за освобождение иудеев, позволив ему завладеть Египтом и соседними царствами.

В широком смысле этот стих означает, что нечестивые наказываются, чтобы праведные могли стать свободными.

21:19 Штрих священного юмора! Автор предпочел бы неудобства, отделение и одиночество пустыни, нежели жизнь в доме с сердитой, ворчливой женой.

21:20 Притча противопоставляет жилище мудрого, наполненное изобилием благ, дому глупого человека, где грех, расточительство и мотовство приводят к скудости.

Это напоминает мне об алкоголике, который продавал свою мебель и другие домашние вещи, чтобы купить на полученные деньги выпивку. После его обращения к Христу, кто-то сказал ему: „Ведь ты же не веришь в то, что Иисус действительно превратил воду в вино?" На что он ответил: „Не знаю, насчет превращения воды в вино, но я знаю, что в моем доме он превратил выпивку в мебель!"

21:21 Данный стих, видимо, указывает на то, что тот, кто стремится к правде и милости, получает больше просимого. Вдобавок к праведности, он обретает жизнь и славу.

21:22 Мудрый христианин ниспровергает крепость не с помощью артиллерии и бомб, а верой, молитвой и Словом Божьим (см. 2 Кор. 10:4). В духовном конфликте мудрость может достичь того, что не смогут совершить вооруженные силы.

21:23 Тот, кто может контролировать свои уста, сберегает себя от многих неприятностей. „Так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны" (Иак. 3:5, 6).

21:24 Если вы встретите горделивого и надменного человека, просто назовите его „кощунник". Таково имя ему! Имя, конечно же, олицетворяет сущность самого человека. „Ибо каково имя его, таков и он" (1 Цар. 25:25).

21:25, 26 Ленивец разрывается между своей тягой к богатству с одной стороны, и своей решительностью не утомлять себя с другой. Совершенно безвыходное положение! Пока он проводит свое время в мире мечтаний и неисполненных надежд, праведник усердно трудится и зарабатывает деньги, так, что он может без сожаления жертвовать на достойные цели.

21:27 Богу неприятны даяния нераскаявшихся грешников, но еще более омерзительно для Него, когда дар предназначен для того, чтобы „подкупить" Его или заставить Его простить, одобрить или благословить тот или иной нечестивый замысел.

21:28 „Лжесвидетель погибнет; а слово человека, который говорит, что слышит, пребудет навсегда" (ИСВ). Лжесвидетель клянется перед Богом, что будет говорить истину, а потом намеренно нарушает свою клятву. Человек, который внимательно слушает и честно отвечает, дает свидетельство, которое навсегда останется непоколебимым.

21:29 Бесстыдное лицо нечестивого человека указывает на то, что он утвердился в своем нечестии. У него медный лоб. Праведный человек, будучи открыт для научения, пребывает в безопасности и утверждает свои поступки.

21:30 Человек бессилен превзойти Бога в мудрости, разуме или стратегии. Ни один из его планов не устоит вопреки Господу. „Исполняются ... [все] намерения Господа" (Иер. 51:29).

21:31 Люди могут строить самые изощренные планы, чтобы обеспечить себе военный успех, однако победа в день битвы приходит только от Господа. Лучше полагаться на Него, чем на коня -или ядерное оружие (см. Пс. 19:8).

Пламптре обобщает стихи 30 и 31 следующим образом:

Стих 30: Ничто не устоит против Бога.

Стих 31: Ничто не устоит без Бога. 22:1 Доброе имя означает добрую репутацию - плод хорошего характера. Оно лучше большого богатства, потому что более ценно, более сильно и более долговечно.

По тем же самым причинам, добрая слава лучше серебра и золота.

22:2 Социальные различия искусственны, в том смысле, что мы все принадлежим к единой человеческой семье, и все происходим от одного Спасителя. Классовые различия, существующие при жизни, исчезают при смерти.

22:3 Благоразумный человек смотрит в будущее и укрывается от грядущего суда. Израильтяне сделали это в ночь Пасхи, окропив косяки дверей кровью. Мы делаем это, обретая наше убежище во Христе.

Неопытные, или беспечные, бездумные люди идут вперед в своей глупости и „поплатятся за это" (Моффат).

22:4 Смирение и страх Господень могут показаться избитой и банальной фразой, однако не пренебрегайте ими, не испробовав их на себе. Они вознаграждаются духовными благословениями, божественной славой и жизнью с избытком.

22:5 Самые разные трудности и препятствия лежат на пути коварного человека. Тот, кто хранит себя в чистоте, избегает их.

22:6 Обычное истолкование этого стиха гласит, что если вы правильно наставите ребенка в детстве, при начале пути его, то он и дальше в жизни пойдет правильной дорогой. Конечно, и в этом случае есть исключения, однако этот принцип остается общим правилом. Генри Уард Беечер замечает:

„Не так сложно заставить ребенка или дерево расти правильно, если вы будете направлять их, пока они еще молоды, но выправить их, после того, как вы позволили им пойти неверным путем, намного труднее".34 Сюзанна Уэсли, мать Чарльза, Джона и еще 15 детей, следовала в их воспитании следующим принципам: (1) Преодолеть самоволие в ребенке, таким образом действуя вместе с Богом к спасению его души. (2) Научить его молиться, как только он научится говорить. (3) Не давать ребенку того, что он требует с плачем, а только то, что полезно для него, если он об этом вежливо попросит. (4) Чтобы предотвратить ложь, не наказывать погрешности, в которых он признался добровольно, при этом никогда не оставлять незамеченными непокорность и сознательный грех. (5) Хвалить и вознаграждать хорошее поведение. (6) Строго исполнять все обещания, которые вы даете вашему ребенку. Эта притча также может иметь и другое истолкование, призывающее родителей наставлять и научать детей в соответствии с их природными склонностями и талантами, нежели заставлять их обучаться профессиям и навыкам, к которым они не расположены. Таким образом, Киднер пишет, что этот стих учит родителей с уважением относиться к индивидуальности и свободному выбору ребенка, не поощряя при этом его самоволие.

Также, притча может служить предостережением о том, что если вы будете наставлять ребенка в том пути, которым он сам желает идти, он останется избалованным и эгоистичным на всю жизнь. Джей Адамс пишет:

„Этот стих является не обетованием, а предостережением для родителей, что если они снисходительно позволят ребенку наставлять самого себя в соответствии с его собственными желаниями, они не должны ожидать того, что он изменит этой привычке, когда повзрослеет. Дети рождаются грешниками и, когда им позволяют следовать их собственным прихотям, вполне естественно развивают соответствующие греховные привычки. Основная мысль заключается в том, что подобные привычки укореняются весьма глубоко, когда им позволено процветать в ребенке с самого раннего возраста".35 22:7 Деньги представляют собой власть и силу, которые могут использоваться на добро или на зло. Слишком часто богатые используют их на зло, и, возможно поэтому, деньги называются „богатством неправедным".

Должник становится рабом заимодавца. Долг есть форма рабства. Он требует выплаты непомерных кредитных процентов. Он заставляет человека трудиться без отдыха. Он ограничивает его мобильность и его способность воспользоваться предоставляющимися возможностями.

22:8 Тот, кто сеет неправду, не пожнет ничего достойного или существенного. Попытки побоями и гневом заставить людей подчиниться не увенчаются успехом.

22:9 Милосердый, щедрый человек благословляется, творя благотворительность. Разделяя свое достояние с бедными, он приобретает радость сейчас и вознаграждение в будущем.

22:10 Когда кощунник не реагирует на наставление, исправление и увещевание, следующим шагом является изгнание. Прогони его! Когда Измаил был изгнан из дома Авраама, раздоры, ссоры и насмешки прекратились (Быт. 21:9, 10).

22:11 Человек, который любит чистоту сердца, и чья речь полна благодати, будет наслаждаться царственной дружбой. Под „царем" здесь может подразумеваться Бог.

Доброе слово в благодати, Один лишь жест, одна слеза, Способны исцелить израненное

сердце,

И дружбу сделать искреннею навсегда.

Автор неизвестен 22:12 Господь охраняет и навсегда сохраняет познание истины, так, чтобы оно никогда не исчезло с земли, невзирая на неистовство бесов и людей. Тот же Господь ниспровергает лжеучения и разоблачает ложь.

22:13 Если ленивец не может найти оправдания, чтобы не ходить на работу, он сам придумает причину, какой бы нелепой она ни казалась. Здесь он говорит, что на улицах города бродит лев. Что может делать в городе лев? Вероятнее всего, это не более, чем кот!

22:14 Обольстительные слова блудницы скрывают в себе западню, которой трудно избежать. Человек, который отрекся от Господа, попадет в эту ловушку. Стих напоминает нам о том, что, когда люди постоянно отвергают познание Бога, Он подчас оставляет их во власти греха (см. Рим. 1:24, 26, 28).

22:15 Озорство и самоволие свойственны сердцу молодых людей, но, применив орудие наставления к седалищу разума, вы можете избавить ребенка или юношу от этих пороков. Мэттью Генри советует:

23: 22-25 26-28 29-35

24: 1, 2 3, 4 5, 6 7

8, 9 10

24: 11, 12 13, 14 15, 16 17, 18

19, 20

21, 22

„Дети нуждаются в том, чтобы родители исправляли и дисциплинировали их; а мы все нуждаемся в исправлении нашим небесным Отцом (Евр. 12:6, 7). Оказавшись под Его исправлением, мы должны оставить глупость и беспрекословно подчиниться".36 22:16 Работодатель, который обогащается за счет того, что выплачивает своим работникам мизерную плату, содержа их на грани голодной смерти, в конце концов, сам обнищает. То же произойдет и с человеком, который дает богатым, вероятно для того, чтобы заслужить или сохранить их благосклонность. Мы должны давать тем, кто не может дать нам взамен.

IV. ПРИТЧИ МУДРЫХ МУЖЕЙ (22:17 - 24:34)

А. Слова мудрых (22:17 - 24:22)

22:17 Стихи 17-21 представляют собой вступление к притчам с 22:22 по 24:22. Отрывок приглашает читателя приклонить ухо, чтобы услышать слова мудрых. Возможно, некоторые из этих притч принадлежали другим авторам и были собраны воедино Соломоном, но вторая часть стиха указывает на то, что некоторые из них принадлежат ему самому.

22:18 Человек должен хранить эти притчи в своем сердце (помнить и исполнять) и позволить им быть в устах его (передавать их другим).

22:19 Соломон доводит эти притчи до своих читателей для того, чтобы они могли научиться воистину полагаться на Господа.

22:20 В Исправленном Стандартном Переводе (ИСВ) этот стих гласит: „Не написал ли я тебе тридцать утверждений увещевания и разумения?" Некоторые исследователи указывают на то, что следующие за этими словами притчи (до 24:22) можно разделить примерно на 30 групп следующим образом:

22: 22, 23 24, 25 26, 27 28 29

23: 1-3

23: 4, 5 6-8 9

10, 11 12

13, 14 23: 15, 16 17, 18 19-21

Перевод Беркели звучит как: „Не написал ли я тебе ранее советы и наставления.?" Слово „ранее" является противопоставлением слову „сегодня" в стихе

19.

22:21 Цель автора заключалась в том, чтобы передать слова истины, так, чтобы его ученики могли бы научить других, которые послали их к нему за советом, или чтобы они могли удовлетворить пославших их для научения.

22:23 Здесь начинается следующая часть книги Притч, которая заканчивается в 24:22. Никто не должен эксплуатировать беззащитного бедного. Также, никто не должен проявлять несправедливость по отношению к несчастному у ворот, то есть, в месте суда. Ибо Бог выступает в защиту бедных, и Он накажет богатого притеснителя и нечестного судью.

22:24, 25 Дружба с гневливым, вспыльчивым человеком - плохое дело. Человек часто начинает уподобляться людям, с которыми он общается. Это может стать настоящей западней, потому что один момент страсти может разрушить всю жизнь и свидетельство человека.

22:26, 27 Дать руку (рукопожатие) в знак поручительства здесь означает взять на себя гарантию за долг другого.

Поступать так глупо. Если вы не можете полностью оплатить долг, для чего подвергать себя риску того, что из вашего дома вынесут даже мебель, таким образом обрекая себя на неудобство и посрамление?

22:28 Межой давней была гряда камней, которая обозначала границы земельного надела человека. Нечестные люди часто передвигали эти границы посреди ночи, чтобы увеличить размер своего участка за счет земли своих соседей.

В духовном значении такой древней межой является „вера, однажды преданная святым" (Иуда 3). Основополагающие доктрины христианства должны оставаться неизменными.

22:29 Человек, умелый и проворный в своем деле, будет повышен и займет почетное положение. Он не будет служить перед простыми людьми. Это еще одно напоминание о том, что сливки всегда поднимаются на поверхность. Мы видим это в жизнях Иосифа, Моисея, Даниила и Неемии.

Высоты, которых достигли и сохранили великие,

Были достигнуты

не внезапным порывом.

Но пока их соратники спали,

Они в ночи в трудах стремились ввысь.

Лонгфеллоу 23:1-3 Здесь Писание предостерегает нас от обжорства и переедания. Когда мы садимся есть с влиятельным человеком, мы должны задуматься о том, что или кто (ДжНД) находится перед нами. Тогда мы должны поставить преграду в нашей гортани, то есть, быть умеренными в еде и питье.

Стих 3 предполагает, что кто-то может потчевать нас яствами и дорогими винами для того, чтобы таким образом повлиять на нас. То есть, такой прием является не бескорыстным гостеприимством, а способом использовать нас для какой-то коварной цели.

23:4, 5 Непрестанные старания нажить богатство есть „мудрость", которой стоит избегать. Это означает, что вы тратите свою жизнь в погоне за ложными ценностями, возлагая свое упование на то, что однажды исчезнет. Богатство обладает способностью делать себе крылья и улетать, как орел.

23:6-8 Еще одна социальная западня, которую нужно избегать! Не будьте гостем человека завистливого, скупого, который будет жалеть о каждом съеденном вами кусочке. Важно не то, что он говорит, а то, каковы мысли в душе его, - то, что он думает. Потому что пока он говорит: „Пожалуйста, ешь. бери добавки, ешь и пей!", на самом деле, он подсчитывает каждый глоток, каждый кусочек пищи.

Живая Библия перефразирует эти стихи следующим образом:

Не водитесь со злыми людьми, не ищите их благосклонности и подарков. Их доброта обманчива, они хотят сделать вас орудием в своих руках. Вкусные деликатесы, которыми они угощают вас, прокиснут у вас в желудке, и вы изблюете их, и вам придется взять назад ваши слова благодарности за их „доброту". 23:9 Не пытайтесь учить тупого, бестолкового глупца. Вы лишь зря потратите на него свое время. Он презрит ваши разумные слова.

23:10, 11 Не пытайтесь нечестным путем захватить то, что принадлежит другому, тайно передвигая камни давней межи. Не обманывайте беззащитных, захватывая их поля. Потому что Защитник силен. Вам придется иметь дело с Ним! Он вступится в их дело с тобою.

23:12 В учении нет легкого пути. Оно требует дисциплины и прилежания. Не обращайте внимания на объявления, которые обещают результаты „за три занятия".

23:13, 14 Позволить ребенку делать все, что ему хочется, не является проявлением доброты. Библия не поощряет вседозволенность, но призывает исправлять и наказывать ребенка розгою, и обещает, что он не умрет. Это может означать, что побои не убьют его, или, что наказание спасет его от досрочной, бессмысленной смерти. Оно спасет душу его от преисподней.

Вместо того, чтобы наказать своих нечестивых сыновей, Илий лишь мягко упрекнул их: „для чего вы делаете такие дела?" (1 Цар. 2:22-25). Он потворствовал вседозволенности, которая привела к крушению его дома, служения священства, и всего народа.

Давид тоже потерпел неудачу в родительском наставлении своих детей. Он никогда не огорчал Адонию исправлениями и наставлениями (3 Цар. 1:6). После двух изменнических попыток захватить престол, Адония был убит Соломоном.

23:15, 16 Отцу доставляет радость, когда его сын имеет мудрое сердце и уста, которые говорят истину. Учитель испытывает такую же радость, когда его ученик принимает мудрость и делится ею с другими. Говоря о том же, Павел писал: „Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе" (1 Фес. 3:8). А апостол Иоанн сказал: „Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине" (3 Ин. 4).

23:17, 18 Есть нечто лучшее, чем завидовать благосостоянию нечестивых -это жить в постоянном общении с Господом. Времяпровождение с нечестивыми приносит разочарование; время, проведенное с Господом, приносит радость. Таким образом, урок заключается в том, чтобы сделать общение с Богом главной целью нашей жизни. И, также, помнить, что есть будущий день расплаты для нечестивых, и сияющая надежда на вознаграждение для праведных, которая не разочарует. Наша будущность взирает за порог смерти и воскресения, ожидая славного небесного царства.

23:19 Что бы ни делали окружающие его, послушный сын должен прислушиваться к наставлению, быть мудрым, и направлять свое сердце на правильный путь, то есть, на путь Божий.

23:20, 21 Существуют два рода „пьяниц" - те, кто слишком много пьют, и те, кто слишком много едят. И те, и другие - плохая компания для того, кто хочет жить хорошей жизнью.

Невоздержанность берет свое. Пьяница и пресыщающийся направляются к нищете. Помутнение сознания, к которому приводит неумеренность, оденет человека в лохмотья.

23:22 Молодые люди должны приветствовать советы своего отца, и не относится к своей матери с пренебрежением. Люди старшего поколения имеют за своими плечами многие годы жизненного опыта. Молодые должны осознавать это и пытаться извлечь из их опыта как можно большую пользу для себя.

23:23 Мы должны быть готовы заплатить за истину самую высокую цену, и не продавать ее ни за какое вознаграждение. То же самое относится и к мудрости, учению и разуму. Мы не должны жалеть никаких усилий на то, чтобы приобрести их, и никогда не расставаться с ними, что бы ни сулил нам этот мир.

23:24, 25 Современный обычай гласит: „Подари отцу галстук в День Отца, и матери - коробку шоколадных конфет в День Матери". Но намного более приятен для родителей сын, который строит свою жизнь мудро и рассудительно. Поэтому, Писание увещевает: „Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя". Доставь радость своим родителям.

23:26-28 Ревностная, отчаянная мольба: „Сын мой! отдай сердце твое мне." открывает череду серьезных предостережений против аморальности и пьянства. Автор говорит: „Внимательно прислушайся к советам и наставлениям, которые я даю тебе". Блудница подобна глубокой, скрытой пропасти, которая станет ловушкой для легкомысленных. Она - тесный колодезь - туда легко упасть, но трудно выбраться. Она сидит в засаде, как разбойник. Может быть, у нее патологическая ненависть к мужчинам, и поэтому она мстит им, опутывая их сетями обмана, завлекая их на приманку, как рыбу. Она ежедневно пополняет свой список неверных мужей, чьи семьи и браки распадаются.

23:29, 30 Остальные стихи главы 23 являются классическим описанием алкоголика. Он навлекает на себя самые разные скорби, и шатается от одного горя к другому. Его жизнь полна ссор, поскольку он постоянно пытается затеять драку. Он непрестанно ворчит и жалуется, но никак не осознает того, что он сам является причиной всех своих бед! У него синяки, раны, подбиты глаза - следы бессмысленных стычек. Его глаза затуманены и налиты кровью. Он всю ночь сидит в кабаке, поглощая одну выпивку за другой.

23:31, 32 Его предостерегают не поддаваться обольщению прозрачного красного вина, его сиянием, тем, как оно ухаживается ровно. Но он не слушает, и поэтому ему приходится нести последствия своих действий, которые подобны укусам змея и жалу аспида -так же ядовиты и болезненны.

23:33, 34 Его глаза будут видеть странные видения - ужасы белой горячки, жестоких психических отклонений, вызванных чрезмерным и длительным употреблением алкоголя. Его речь невнятна, спутана и отвратительна. Он качается из стороны в сторону, непрочно держась на ногах, как если бы его бросали волны в море, или он уснул бы на верху мачты, которую бросает с одной стороны на другую.

23:35 Кто-то избил его, но когда к нему вернулось сознание, он утверждает, что ему не было больно. Его покалечили, но он не чувствовал этого. Как только он полностью проснется, он намеревается опять отправиться в бар, чтобы снова напиться.

24:1, 2 Неразумно ревновать успеху злых людей или желать общения с ними. Они обладают способностью тянуть окружающих вниз, заставляя их опускаться на их уровень. Какой же это уровень? Их разум постоянно замышляет насилие, и их речь сосредоточена на злом.

24:3, 4 Дом может символизировать жизнь человека. Прекрасная, величественная жизнь строится не нечестием, а благочестивой мудростью. Нечестие разрушает жизнь, а разум придает ей прочность и целостность. Нечестие опустошает ее, а истинное познание (рус. - „умение") наполняет ее всякой драгоценной и прекрасной обстановкой.

24:5, 6 Мудрый человек может обладать большей силой, чем сильный человек, а человек думающий - могущественнее мускулистого гиганта. Война может вестись посредством мудрых советников, и чем больше таких советников, тем лучше.

24:7 Мудрость кажется навеки недоступной для глупца. Он никогда не сможет говорить с авторитетом, как это делают старейшины у ворот города.

24:8, 9 Тот, кто использует данные ему Богом возможности для изобретения новых форм зла, зарабатывает себе прозвище „злоумышленника". Помысел глупости - грех, и высокомерный кощунник, зачерствелый в своем нечестии, зарабатывает презрение и омерзение у окружающих.

24:10 Одно из испытаний истинной сущности человека заключается в том, как он ведет себя под давлением. Если он сдается, когда жизнь становится слишком неуютной, он не обладает необходимыми качествами.

Христос, коль шаг мой покачнется,

И к отступленью помыслы взметнут,

Если пустыня или тернии пробудят жалобы,

Господь, Ты ноги Свои покажи.

В крови, со шрамами гвоздей Твои мне ноги покажи.

О мой Иисус, Ты ноги покажи Свои.

О Бог, осмелюсь ль я тогда показывать Тебе

Мои стопы и мои руки?

Эми Кармайкл 24:11, 12 Когда невинные люди уводятся в газовые камеры, печи, и истребляются многочисленными другими методами, -когда нерожденные младенцы уничтожаются в клиниках при абортах, - непростительно стоять рядом и быть свидетелем этого, и не попытаться спасти их. И также бесполезно ссылаться на незнание. Как сказал Данте, „Самые жаркие места в аду сохраняются для тех, кто в период великого морального кризиса сохраняет нейтралитет".

Затрагивает ли это нас, верующих, которым вверена Благая Весть спасения? Мужчины и женщины погибают без Христа. Иисус сказал: „Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве" (Ин. 4:35). Осмелимся ли мы сохранять нейтралитет?

Смотри, как удлинились тени

вокруг нас, Уж скоро дню конец, закат. Как можем мы оставить их,

потерянных и одиноких? Христос грядет - зови их всех

войти!

Анна Шиптон 24:13, 14 Мед здесь используется как символ мудрости. И первое, и второе полезно и сладко на вкус. Таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее, то есть будущность, и надежда твоя не потеряна. Иначе говоря, человеку, который обрел мудрость, гарантировано светлое будущее и осуществление всех его надежд.

24:15, 16 Бессовестный человек предостерегается от попыток лишить праведника его дома. Возможно второй оказался под воздействием временных трудностей, и нечестивый готов вцепиться когтями в его имущество.

Праведник может впасть в трудности или неприятности семь раз, но раз за разом снова будет вставать на ноги. Нечестивый может при первой же неудаче впасть в погибель.

24:17, 18 Человек доброго характера никогда не должен радоваться, когда его врага настигают неприятности, или наслаждаться его падением. Если Господь видит человека, скрывающего в своем сердце злорадствующий, мстительный дух, Он посчитает это злорадство более достойным наказания, чем вину его противника.

24:19, 20 Писание вновь предостерегает нас не расстраиваться, видя кажущийся успех злодеев, и не завидовать нечестивым. На этот раз в качестве причины указывается на то, что нечестивым приготовлено весьма неблагоприятное будущее. Им не приходится ждать ничего хорошего. Вместо этого, свет их жизни угаснет.

24:21, 22 Эта притча прививает почтение и уважение к Господу, а также к царю как к Его представителю. Она предостерегает от соучастия тем, кто намеревается изменить установленные Богом власти или свергнуть правительство. Оба вида мятежа принесут внезапную, непредсказуемую погибель виновным в них.

Божье Слово учит христианина повиноваться человеческому правлению до тех пор, пока это не заставляет его идти на компромисс с верностью Господу. Если правительство приказывает ему неповиноваться Господу, тогда он должен отказаться исполнять эти указания и смиренно понести последствия этого. Ни при каких обстоятельствах христианин не должен присоединяться к заговору свержения действующей власти.

Б. Дальнейшие слова мудрых

(24:23-34)

24:23-26 Здесь начинается новая подборка высказываний, принадлежавших мудрым, которая продолжается до стиха 34.

Омерзительно выказывать лицеприятие, или лицемерие, когда производится суд между правильным и неправильным. Судья, размывающий границы моральных разделений, оправдывая виновного, будет проклят людьми и осужден народами. С другой стороны, судьи, обличающие грех, будут вознаграждены Богом и благословляемы людьми. Выносящие честные и справедливые приговоры заслужат поцелуй одобрения от народа.

24:27 Так же, как, прежде, чем построить дом, человек должен расчистить деревья и обработать землю, также, прежде, чем заводить семью, он должен сначала привести в порядок свою жизнь. Таким образом, эта притча может служить предостережением от слишком поспешного вступления в брак и принятия на себя ответственности, которую он возлагает на человека, прежде, чем тот готов к этому в духовном, эмоциональном и материальном отношении.

24:28, 29 Не при каких обстоятельствах никто не должен выдвигать ложное свидетельство против своего ближнего, или распространять лживые слухи о нем. Даже если этот ближний действительно совершил все эти вещи, нет никакого оправдания тому, чтобы воздавать злом за зло.

24:30-34 Автор проходил мимо виноградника ленивого человека и увидел, что все заросло терном и сорняками. Повсюду разрослась жгучая крапива. Каменная ограда обрушилась и лежит в руинах. Все это - наглядный урок для нас. Когда человек постоянно просит еще немного поспать, „еще 5 минуток", вы можете быть уверены, что бедность одолеет его, как разбойник на большой дороге, как вооруженный грабитель.

Когда мы уступаем лености в духовных вопросах, наша жизнь (виноградник) оказывается зараженной делами плоти (тернами и крапивой). Она больше не приносит плод для Бога. Наша духовная защита (ограда) оказывается сломленной, и сатана легко захватывает власть. Следствием нашего охлаждения и отступления от Бога становится обнищание души.

v. притчи соломона, собранные мужами езекии (25:1 - 29:27)

25:1 Притчи, содержащиеся в главах с 25 по 29, были составлены Соломоном, но собраны, или переписаны, много лет спустя слугами Езекии, царя Иудейского. Всего в этих главах содержится 140 притч, согласно численному значению букв в еврейской форме имени Езекия.

25:2 Слава Божия - облекать тайною дело. Задумайтесь обо всех секретах, скрытых в Его природном творении, в Его записанном Слове и Его делах провидения! „Он не был бы Богом, - сказал Томас Картрайт, - если бы Его помыслы и дела не превосходили бы человеческое понимание".

Слава царей - исследовать дело. В данном контексте это, вероятно, означает, что мудрый царь будет всегда находится в курсе самых новейших открытий, способных повлиять на жизнь его царства, и проведет полное расследование для того, чтобы вынести справедливое сужение и сформулировать здравую политику правления.

Для нас применение этой притчи заключается в том, что мы должны быть усердны в исследовании духовных сокровищ, содержащихся в Библии.

25:3 Высота небес кажется безграничной, и глубины земли кажутся не-исследимыми. Точно так же есть что-то непостижимое в сердце благородных царей, - никто не знает точно, что у них на уме.

25:4, 5 Когда серебро расплавляется в плавильне, примеси или нечистоты поднимаются на поверхность в виде шлаковой накипи. Когда эта накипь удаляется, серебренник получает жидкий металл, пригодный для изготовления драгоценных изделий. Примесь здесь символизирует неправедных советников при царском дворе. Когда они будут удалены, царство утвердится на праведном основании.

Первое, что сделает Христос, когда вернется, чтобы установить Свое правление, - Он очистит Его царство от непокорности, беззакония, и всего, что неугодно Богу.

25:6, 7 Весьма мудро поступает тот, кто не пытается протолкнуться в первые ряды царского двора, и не стремится занять место среди именитых людей. Намного лучше быть приглашенным на почетное место, чем занять его самому, а потом быть публично униженным в присутствии царя.

Этот совет напоминает слова книги пророка Иеремии 45:5 - „А ты просишь себе великого: не проси". А также слова Господа Иисуса в Евангелии от Луки 14:8-10.

Окончание стиха „которого видели глаза твои" может также относиться к следующему стиху, который в Исправленном Стандартном Переводе (ИСВ) звучит как „То, что видели глаза твои, не торопись выносить перед судом..."

25:8-10 Библия осуждает склонность к судебным разбирательствам и желание скорее начать судебную тяжбу по любому вопросу. Человек может рассказать все, что он видел, и, тем не менее, оказаться посрамленным, когда его соперник произнесет свое свидетельство.

Спорные вопросы лучше решать частным образом (см. Мф. 18:15), и не рассказывать о них всем окружающим, как советует неизвестный автор:

„Небольшое разногласие возникает между вами и вашим другом, и вам не хватает смелости пойти и обсудить это с ним лично, наедине. Вместо этого, вы рассказываете о том, что произошло, кому-то другому. Принцип, преподанный нам в Божьем Слове, забывается, полагая основание большей проблеме. Обсуждение подобных вещей с другими не приводит ни к чему хорошему, и, в конечном итоге, лишь увеличивает размолвку. Если бы мы только приняли этот стих как руководство к действию, и всегда сопоставляли с ним свои действия, мы могли бы отложить в сторону многие тривиальные „тяжбы" и ссоры, и избавить себя от многих волнений". Стих 10 рассматривает тот случай, когда третий человек упрекает вас за то, что вы не обратились непосредственно к вашему обидчику, и вы получаете репутацию сплетника - или и того хуже!

25:11 Уместное, подобающее слово - как золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах. Правильное слово также прекрасно с моральной точки зрения и подходяще для ситуации, как сочетание драгоценных и красивых металлов.

25:12 Золотая серьга и украшение из чистого золота усиливают физическую привлекательность. Так же и мудрый обличитель добавляет нравственную красоту тому, кто желает выслушать и научиться.

25:13 Обычно снег во время жатвы был бы великим бедствием. Однако здесь подразумевается снег, добавленный в воду, подаваемую жнецу на поле.

Так же, как охлажденный льдом напиток освежает человека в жаркий день, так и верный посол доставляет освежение тем, кто посылает его.

25:14 Человек, обещающий подарок, но не держащий своего обещания, подобен тучам и ветру, которые заставляют людей надеяться на приближение дождя, но проходят мимо, не принеся его.

Хотя эта притча не говорит о духовных дарах, тем не менее, она имеет важное применение для нас. Человек может выдавать себя за одаренного учителя или проповедника, но лишь разочаровывает своих слушателей, когда оказывается, что он не может оправдать их ожиданий. У индейцев существовало особое определение для такого рода людей: „нагоняет сильный ветер, но не приносит дождя".

25:15 Кротость и терпение часто оказываются более убедительными для вельможи, чем если человек начинает раздражаться и сердиться. Точно также, мягкий, добрый язык может переломить кость, то есть, может совершить больше, чем укус сильных зубов и челюстей.

26:16 Мед полезен, когда употребляется в умеренном количестве, но слишком большая доза даже чего-то очень полезного может привести к плачевным результатам. Мы должны есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть. Лэрри Кристенсон приводит пример этого: „В семье наших друзей растет восемь детей, все из которых очень любят мороженное. Однажды жарким летним днем одна из младших дочерей заявила, что ей бы очень хотелось, чтобы они могли всю жизнь питаться только мороженым! Остальные дети дружно поддержали ее слова, и, к их удивлению, отец сказал: „Хорошо. Завтра вы получите столько мороженого, сколько захотите, и ничего больше, - только мороженое!" Дети громко закричали от восторга и с трудом дождались наступления следующего дня. К завтраку они сбежались шумной гурьбой, с криком требуя своего любимого вида мороженого - шоколадного, клубничного, ванильного - по полной глубокой тарелке! В качестве перекуса они снова ели мороженое. И на обед тоже, только в немного меньшем количестве. Когда же они снова собрались дома на полдник, их мама как раз доставала из духовки свежеиспеченные кексы, аромат которых разносился по всему дому. „Здорово!" - сказал маленький Тедди. „„Свежие кексы! Обожаю!" Он, было, направился к шкафу за вареньем, но мать остановила его. „Разве ты не помнишь? Сегодня день мороженого - только мороженого, и ничего больше".

„Ах да."

„Хочешь тарелочку мороженого?" „Нет, спасибо. Просто положи мне немного в вафельную трубочку". К ужину энтузиазм по поводу мороженого заметно угас. Когда все собрались вокруг стола, молча уставившись на тарелки, полные мороженого, Мэри, - чьи слова положили начало всему произошедшему, -взглянула на отца и сказала: „А нельзя ли нам поменять это мороженое на корочку хлеба?"37 25:17 Умеренность применима не только к меду, но и к посещению друзей. Очень важно знать, когда нужно уйти. Вы можете исчерпать гостеприимство хозяев.

„Насколько лучше Божья дружба, чем дружба человека", - говорит Карт-райт. „Чем чаще мы приходим к Богу, тем с большей радостью Он принимает нас".

25:18 Вот три уместных сравнения для человека, произносящего ложное свидетельство против своего ближнего: Молот - калечащий и разбивающий

на мелкие кусочки. Меч - остро заточенный с двух сторон.

Острая стрела - пронзающая и ранящая.

25:19 Если вы сильно кусаете что-то сломанным зубом, то потом сильно об этом пожалеете. Если вы поместите весь свой вес на вывихнутую ногу, она подведет вас. Так же неразумно полагаться на ненадежного человека во время нужды - это принесет лишь боль и разочарование.

25:20 Пение песен печальному сердцу вызывает у слушающего раздражение, досаду и неприятие. Это также неуместно, как забирать у человека одежду в холодный день, и вызовет такую же боль и раздражение, как и уксус, пролитый на рану.

Кит Уэстон рассказывал о служителе, который впервые посещал человека в больнице. „Он обнаружил бедного пациента с обеими ногами на растяжках, обеими руками в гипсе, и с капельницей в одной из них. Вытаскивая свою большую евангелическую Библию, он сказал с огромной евангелической улыбкой на лице: „Брат мой, радуешься ли ты?"" Уэстон заметил: „Служитель так и не сказал мне, что ответил ему больной, но это было не очень вежливо".38

25:21, 22 Апостол Павел цитирует эти стихи в Послании к Римлянам 12:20. Мы можем преодолевать зло добром, вознаграждая всякую обиду или оскорбление добротой.

Раздраженная соседка позвонила новообращенной верующей и разразилась гневной тирадой по поводу пятилетней дочки этой женщины, потоптанных ею цветов, разбитого окна и других проступков. Когда же та остановилась, чтобы набрать воздух, христианка попросила соседку зайти к ней, чтобы обсудить эту проблему.

Когда та пришла, в комнате уже был накрыт стол с кофе и сладкими булочками. „Простите, я не знала, что вы ждете гостей". „Дет, - ответила верующая, - я подумала, что мы могли бы поговорить о моей дочери за чашкой кофе". Она поблагодарила Бога за еду и попросила Его дать им мудрости, чтобы решить проблему. Когда она открыла глаза, то увидела, что ее гостья плачет. „Дело совсем не в вашей дочери, а в моей", -выпалила соседка. „Я даже не знаю, почему я так сорвалась на вас. Я просто больше не могу справляться со своими детьми, своим мужем, и своим домом!"

Как только у соседки вырвалось это признание, новообращенная христианка начала свидетельствовать ей о Боге. В течение последующих шести недель соседка и вся ее семья обрели рождение свыше.39

25:23 Северный ветер производит дождь; так же язык, тайно злословящий окружающих, производит недовольные лица. Недовольство, несомненно, исходит от жертвы сплетен, и также должно исходить от всякого, кто слышит их. Если бы люди упрекали сплетника за его сплетни, ему вскоре пришлось бы прекратить делать это.

25:24 Данный стих практически идентичен 21:9, и повторяется для того, чтобы подчеркнуть то, насколько неприятно жить с придирчивой женой.

25:25 Евангелие есть Божья добрая весть из дальней страны - с небес. Как холодная вода для жаждущей души, Евангелие приносит освежение и утоляет жажду.

25:26 Когда хороший человек склоняется перед нечестивым, когда праведник идет на компромисс, поддается давлению или перестает отстаивать правду, -это подобно источнику с возмущенной, замутненной водой, или загрязненному роднику. Люди ищут в нем чистоты, но находят лишь разочарование.

25:27 Нехорошо слишком пресыщаться медом. „За пределами Божественного „достаточно" лежит тошнота, -пишет Киднер, - а не экстаз".

Точное толкование еврейского оригинала второй строки неясно. Оно может означать, как говорится об этом в Новом Переводе Короля Иакова (НКИ), „домогаться собственной славы не есть слава", или „исследовать весомые вопросы есть бремя" (ДжНД), или „исследовать весомые вопросы есть слава" (ДжНД, заметки на полях). Любой из этих вариантов достаточно разумен.

25:28 Человек, который не научился владеть собой, подобен незащищенному городу: открыт для всякого нападения, подвержен любому искушению.

26:1 Снег весьма неуместен летом, и дождь во время жатвы так же губителен. Ровно настолько же неуместно и вредно воздавать честь глупцам. Это морально неуместно и только поощряет их в их глупости.

26:2 Воробей и ласточка порхают в воздухе, но никогда не садятся на людей. Точно так же незаслуженное проклятие никогда не остановится на человеке, что бы ни утверждали приметы. Валаам пытался проклясть Израиль, но не мог этого сделать (Чис. 23:8; Втор. 23:5).

26:3 Так же, как является необходимостью использовать бич для коня, и уздечку для осла, так и суровое наказание иногда оказывается единственным языком, который понимает глупец. „Не будьте как конь, как лошак несмыслен-ный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе" (Пс. 31:9).

26:4, 5 Эти два стиха, казалось бы, абсолютно противоречат друг другу. Первый призывает не отвечать глупому, а второй - отвечать ему. Как это объяснить? Ответ содержится во второй части каждого из стихов.

Не отвечай глупому так, чтобы он подумал, что в процессе общения с ним ты и сам стал глупцом. Не теряй самообладания, не веди себя грубо, не разговаривай необдуманно.

Но ответь глупому. Не оставляй его в его глупости. Обличай и укоряй его, как того заслуживает его глупость, так, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих.

26:6 Посылать поручение посредством глупца - действовать против ваших же интересов, как если бы вы подрезали свои ноги, или выпили яд. Глупец не доставит поручение так, как это должно быть сделано, и лишь расстроит вас. Отрезать себе ноги означает сделать себя беспомощным.

26:7 Ноги хромого, или, точнее, парализованного человека, неподвижны и бесполезны. Так же и притча в устах глупцов. Она совершенно бесполезна для них, потому что они не знают когда, где и как ее применить.

26:8 Один из переводов звучит как „привязывать камень к праще" - это совершенно неразумно, потому что камень должен быть свободен для того, чтобы лететь. Так же совершенно неразумно воздавать глупому честь.

Второе вероятное значение притчи в том, что, как камень вскоре вылетает из пращи, так же и глупый вскоре проявит себя недостойным любой чести, которая была воздана ему.

26:9 Когда пьяный берет в руку колючки, они причиняют боль и опасны как для него, так и для окружающих. Так и притча в устах глупцов может оказаться искаженной и неправильно примененной. Глупый может использовать ее, чтобы оправдать свою глупость и выносить неправильные суждения о

других.

26:10 Еврейский текст этого стиха весьма неясен, что проявляется во множестве различных переводов:

„Хозяин поступает произвольно: нанимает и глупого, и всякого прохожего" (ДжНД).

„Подобен стрелку, ранящему всех вокруг, тот, кто нанимает на работу проходящего мимо глупца или пьяницу" (ИСВ).

„Суд разрешает споры, но если заставить глупца замолчать, то вражда прекратится" (Нокс). „Господин может делать все, но тот, кто нанимает на работу глупца, нанимает первого встречного" (Перевод Беркели).

„Подобен стрелку, ранящему всех вокруг, тот, кто нанимает на работу глупца и первого встречного"

(НАСБ).

„Тот, кто нанимает на работу первого встречного глупца, только причиняет всем окружающим вред" (САВ). „Великий Бог, сотворивший все, воздает по заслугам и глупцу, и нечестивому" (НКИ). Невозможно с уверенностью утверждать, какой из переводов является наиболее точным.

26:11 Как своя блевотина отнюдь не вызывает отвращения у пса, так и глупость не вызывает отвращения у глупца; они оба возвращаются к тому, что отвратительно и омерзительно. Этот стих употребляется в 2 Петра 2:22 по отношению к людям, которые испытали нравственное преобразование, но не обрели истинного рождения свыше. В конце концов, они возвращаются к своей прежней жизни.

26:12 Высокомерный человек ставит себя превыше исправления, наставления или обличения. Бесполезно пытаться его исправить. Неразумного глупца иногда можно изменить с помощью побоев, но высокомерный человек невосприимчив к наставлениям.

26:13-16 И снова перед нами ленивец, и придуманный им лев, который не дает ему отправиться на работу. Он ворочается . на постели своей, как дверь - на петлях. Полежал на спине, перевернулся на бок. Снова и снова он переворачивается с бока на бок, при этом без всякого прогресса к тому, чтобы встать с постели. Позднее, когда он оказывается за столом, он опускает руку свою в чашу, но не может приложить достаточно усилий для того, чтобы донести еду до рта. Даже нечто приятное, как трапеза, оказывается для него изнурительным трудом. В своих глазах он мудрее семерых, отвечающих обдуманно, то есть, семь умных, знающих людей, единодушно утверждающих, что он не прав, не могут заставить его изменить свое мнение.

26:17 Прохожий, который вмешивается в чужую ссору, не имеющую к нему никакого отношения, накликает на себя беду. Поступающий так подобен человеку, схватившему пса за уши: и держать страшно, и отпустить страшно.

26:18, 19 Уподобляется помешанному, бросающему огонь и смертельные стрелы, тот, кто коварно поступает со своим другом, а потом, когда вред уже причинен, заявляет: „Я только пошутил". Это равноценно тому, чтобы оправдать убийство простой шуткой. Также эта притча может относиться и к безответственному ухаживанию и помолвке.

26:20, 21 Как топливо питает огонь, так и сплетни питают ссору. Без сплетника, постоянно подпитывающего раздражение сплетнями и ложью, раздор вскоре утихнет.

Несколько лет назад в журнале „Atlanta Journal" появились следующие строки:

„Я обладаю большей смертоносной силой, чем свистящий снаряд гаубицы. Я побеждаю, не убивая. Я разбиваю семьи, разбиваю сердца и разрушаю жизни. Я путешествую на крыльях ветра. Нет такого простодушия и невинности, которые могли бы запугать меня, нет чистоты, достаточно чистой для того, чтобы устрашить меня. Я не питаю уважения ни к истине, ни к справедливости, и не имею милости к беззащитным. Мои жертвы так же многочисленны, как песчинки на берегу моря, и зачастую так же невинны. Я никогда не забываю и очень редко прощаю. Мое имя - Сплетня!"40 26:22 Данный стих является повторением 18:8. Падшая человеческая природа поглощает сплетни, как если бы это были деликатесные лакомства.

26:23-26 Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное. Сияющее серебристое покрытие скрывает ничего не стоящий, серый глиняный сосуд внутри. Так же и уста, горящие притворной любовью, часто скрывают сердце, исполненное злобой. Иллюстрацией к этой притче может служить притворная привязанность и любовь предателя Иуды Искариота.

Человек, страдающий хронической ненавистью, пытается прикрыть свою враждебность любезными словами, в то же время в сердце замышляя коварство. Хотя его речи могут показаться приятными, ему нельзя доверять. Он скрывает семь мерзостей в сердце его, то есть, он полон ненависти и злобы. Даже если его ненависть прикрывается коварством, в конце концов его нечестие станет явным для всех.

26:27 Зло человека возвращается к нему самому, как это случилось с продуктами труда Луи Стронга. Во время одной из ранних войн во Франции ему заказали изготовить цепи, которые могли бы удержать самых отчаянных пленников. Он закалил лучшую сталь и изготовил оковы, равных в силе которым не было в мире.

Позднее сам Луи был обвинен в измене и брошен в тюрьму. Окружающим были хорошо слышны его стоны: „Ведь это мои собственные цепи! Если бы я знал, что делаю их для себя, я бы сделал их совсем иначе!"

26:28 Эта притча сурово осуждает лжеца и льстеца. Первый ненавидит свои жертвы, второй - готовит падение для своих.

27:1 Никто не может быть уверен в завтрашнем дне. Поэтому не хвались тем, что ты собираешься сделать, как делал это богатый глупец (Лк. 12:16-21). См. также Иак. 4:13-15.

27:2 Хвалить себя есть проявление плохого вкуса и невежества. Истинно утонченный человек старается оставаться в тени, одновременно воздавая комплименты другим. „Остерегайтесь автобиографий" (Перевод Беркели, комментарий на полях).

27:3 Настойчивые, раздражающие замечания глупого труднее переносить, чем тяжелое физическое бремя. Человек скорее согласится нести камень или песок, нежели постоянно выслушивать слова громкоголосого глупца.

27:4 Гнев и злоба часто яростны и непреодолимы, однако их существование коротко. Но ревность продолжает разъедать человека долгое время, и, поэтому, более страшна. Это относится, например, к тому, чей брак оказался разрушенным вмешательством третьего лица.

27:5 Прямое, открытое обличение приносит пользу тому, на кого оно направлено, но никому нет пользы от скрытой любви, то есть, такой любви, которая отказывается указывать человеку на его ошибки, или существование которой не признается.

27:6 Большинство людей не захотят честно сказать вам о ваших недостатках или промахах. Они боятся, что вы обернетесь против них. Только истинный друг готов пожертвовать вашим благорасположением ради того, чтобы помочь вам назидательной критикой.

Поцелуи ненавидящего лживы, или, в другом варианте, щедры и расточительны (ИСВ).

Иуда Искариот подал толпе заранее оговоренный знак, чтобы помочь им узнать Христа среди учеников; этим знаком был поцелуй. Вселенский символ любви был извращен до самого нижайшего положения.

Приблизившись к Господу, Иуда сказал: „Радуйся, Равви!", и потом ревностно его поцеловал. Для описания этого поцелуя используются два различных слова (Мф. 26:48, 49). Первое, в 48 стихе, - обычный термин, означающий поцелуй. Но в стихе 49 используется более сильное по значению слово, выражающее многократное или любящее целование.

27:7 Пресытившийся человек более не способен оценить лучшие, наиболее деликатесные яства. Голодный же благодарен за самые скудные остатки.

Это истинно как в отношении материальной собственности, так и в отношении духовных привилегий.

27:8 Человек, покидающий свой дом, - неудовлетворен и неспокоен. Им движет страсть к путешествиям, к перемене мест. Он подобен птице, которая покидает свое гнездо, оставляя всякие обязательства. Ему никогда не удается создать что-либо крепкое и существенное.

27:9 Приятность масти и курения сравнивается с приятным ароматом любящего совета, данного другом. Общение с настоящим другом всегда по-особому согревает сердце.

27:10 Дружеские отношения необходимо питать и поддерживать. Зачастую самыми лучшими друзьями оказываются старые друзья. Потому не теряйте связи с вашими друзьями, или старыми друзьями вашей семьи.

„И в дом брата твоего не ходи" - очевидно, здесь подразумевается дом того, кто был обижен, того, кто теперь находится вдали. Когда приходят трудности и несчастия, вы найдете больше помощи и сочувствия у верного соседа, нежели у близкого родственника, который отдалился от вас.

27:11 Поведение сына отражается на наставлении его отца. Ученик приносит либо радость, либо посрамление своему учителю. Об этом хорошо сказано в комментарии на полях перевода Беркели:

„Единственная защита учителя - в

успехе его учеников". 27:12 Ной был благоразумным человеком и сокрыл себя и всю свою семью в ковчеге. Остальные люди продолжали жить в беззаботности и безразличии, и пострадали за это. (См. комментарий к

22:3).

27:13 Говоря современным языком, первая строка притчи означает, что человек, поручившийся за чужого, „потеряет все до нитки".

Вторая строка гласит: „И за стороннего возьми у него залог". Другими словами, убедитесь, что вы можете предъявить законные права на имущество того, кто поручается за долги постороннего человека, потому что если должник не сможет выплатить своего долга, возмещением за это должен будет стать залог.

27:14 Человек не оценит громкие, пусть и хвалебные приветствия с раннего утра, когда он пытается поспать. Они покажутся ему скорее злословием, нежели благословением.

27:15, 16 Непрестанное „кап, кап, кап" протекающей сквозь крышу воды в дождливый день весьма схоже с ворчанием и придирками сварливой жены. И первое, и второе могут заставить человека „лезть на стену"!

Кто хочет скрыть ее, тот хочет скрыть ветер и масть в правой руке своей, дающую знать о себе. Что бы вы ни говорили, она будет перекладывать вину на других, оправдываться - и продолжать ворчать.

27:17 Согласно обычаям того времени перед трапезой хозяин прямо у стола точил нож, проводя им по стержню из закаленной стали с тонкими насечками. Так же как в результате такого взаимодействия с железом, железо заострялось, подобным образом взаимный обмен идеями между людьми делает их мышление более острым, более проницательным. Обмен мнениями весьма полезен тем, что расширяет кругозор. Вопросы заостряют ум. Дружеское взаимное общение улучшает личностные качества человека.

27:18 Тот, кто хорошо заботится о смоковнице, вознаграждается хорошим урожаем. Усердие в вверенной ему работе гарантирует человеку еду в кладовке или холодильнике.

Так же истинно и то, что кто верно служит своему господину, тот будет в чести. Иисус сказал: „Кто Мне служит, того почтит Отец Мой" (Ин. 12:26).

27:19 Когда вы смотритесь в чистый водоем, вы видите в воде отражение своего лица. Более того, когда вы присматриваетесь к окружающим вас людям, вы видите в них многое из того, что вы обнаруживаете в себе, - те же эмоции, искушения, амбиции, помыслы, сильные и слабые черты.

Поэтому-то, когда человек проповедует, обращаясь к самому себе, он бывает удивлен тем, как многих людей коснулись его слова.

27:20 Преисподняя и Авадон (евр. „Sheol" и „Abaddon"), ад и погибель, смерть и могила никогда не успокаиваются и не перестают призывать к себе новые жертвы. Так ненасытимы и глаза человеческие, не обретая насыщения и удовлетворения в том, что может предложить им этот мир. Артур Дж. Гиш приводит пример этого:

„Толстой рассказывал о земледельце, который был одержим страстью иметь все больше и больше земли. Наконец однажды он услышал о дешевых землях среди башкир. Он продал все, что имел, проделал долгий путь и заключил долгожданную сделку. За тысячу рублей он получал в свое владение столько земли, сколько он мог обойти кругом за один день. На следующее утро он отправился в путь и прошел далеко в одном направлении, частенько отклоняясь в стороны, чтобы включить в свое владение участки с хорошей, плодородной почвой. К тому времени, когда он повернул в последний раз, он понял, что зашел слишком далеко. Он изо всех сил бросился бежать, чтобы вернуться к началу своего пути до захода солнца. Он бежал все быстрее и быстрее, и, наконец, шатаясь и спотыкаясь, упал у точки отсчета в тот самый момент, когда солнце опустилось за горизонт. Он умер. Его похоронили в маленькой могиле, - и это была вся земля, которой ему довелось воспользоваться".41 К счастью, все стремления человеческого сердца находят полное удовлетворение во Христе:

Христос, Он есть источник,

Колодезь сладостной любви!

Воды земли испробовала я,

Но в небесах глубже буду вкушать!

Там шире океана

Простерлась благодать Его.

И слава, слава обитает

Там, где есть Он - Эммануил.

Энн Росс Коузин 27:21 Как плавильня испытывает серебро, и горнило испытывает золото, так и „человек испытывается устами, которые хвалят его". Это может означать, что человек проверяется тем, как он реагирует на похвалу. Заставляет ли она его возгордиться и портит его, или он принимает похвалы спокойно и смиренно?

Так же притча может говорить о том, что человек проверяется теми вещами, которые он хвалит (АСВ, на полях). Его стандарты или система ценностей являются отражением его характера.

Или, этот стих также может гласить, как предполагает Барнс, „Таким да будет человек для его хвалы", то есть, „пусть он очистит ее от всякой примеси лести и низости, которые, вероятнее всего, примешаны к ней".

27:22 Скорее всего, вам приходилось видеть ступку и пестик в витрине аптеки. Ступка представляет собой емкость в виде миски. Пестик - короткий, толстый стержень с закругленным концом, используется для размельчения веществ в ступке.

Даже если бы вы смогли поместить глупого в ступу вместе с пшеничным зерном и бить его пестом, вам и тогда не удалось бы разделить глупца с его глупостью. Иначе говоря, вы можете отделить пшеницу от шелухи, но глупость является неотъемлемой частью глупца, и вы не сможете разделить их.

27:23-27 Этот отрывок восхваляет достоинства земледельческого образа жизни, но более всего подчеркивает важность усердия земледельца.

Безустанная и непрестанная забота необходима для ухода за скотом и стадами. Благосостояние стада поддерживается только постоянным усердием. Этот принцип ровно настолько же применим к заботе о пастве в поместной церкви.

Богатство не пребывает вечно, и почести власти вскоре забываются, если не прилагать постоянных усилий к ведению дел.

Наблюдать за тем, как всходит урожай, и сбор урожая приносят огромнейшее удовлетворение земледельцу. Овцы дадут шерсть на одежду, а продажа козлов принесет средства на покупку дополнительной земли. Будет достаточно пищи для пропитания семьи и слуг.

28:1 Нечистая совесть заставляет человека вздрагивать при каждом шорохе. Людям с чистой совестью нет необходимости постоянно оглядываться по сторонам, праведник смел, как лев.

28:2 Когда страна виновна в процветающем беззаконии, она страдает от частых перемен власти. Когда же страной правит честный и разумный человек, она пребывает в спокойном, устойчивом положении.

В Северном Царстве (Израиле) на протяжении 200 лет сменилось 19 царей, то есть, в среднем правление каждого длилось около десяти лет.

28:3 Бедный человек, поднявшийся в положение власти, зачастую оказывается более жестоким по отношению к бедным и слабым, чем был бы человек из более состоятельного слоя общества. Он - как проливной дождь, который смывает поля, уничтожая урожай, вместо того, чтобы способствовать его росту.

28:4 Люди, которые отбрасывают ограничения Божьего и гражданского закона, часто хвалят нечестивых. Делается это, несомненно, с намерением оправдать себя.

Те, кто соблюдает закон, противостоят законопреступникам, и выступают на стороне праведности.

28:5 Злые люди не разумеют справедливости; отказываясь поступать в соответствии с нею, они теряют способность понимать ее.

Те, кто ищет Господа и Его воли, получают необходимое понимание и способность различения. Нравственность и разумение тесно связаны между собой (см. Пс. 118:100).

28:6 Бедный человек, живущий чисто и честно, лучше, чем богатый, но ходящий извращенными путями, который притворяется, что живет хорошей жизнью, в то же время предаваясь обману и лжи.

28:7 Законопослушный сын - разумен. Тот, кто связывается с расточителями и пьяницами, позорит своего отца.

28:8 Согласно закону Моисея, иудей не имел права взымать проценты (рост) с другого иудея. Он мог брать проценты с язычника, но не со своего собрата-иудея (Втор. 23:19, 20). В наше время рост означает чрезмерно завышенную процентную ставку.

Те,кто обогащает себя ростовщичеством или другими способами незаконной наживы, потеряют свое богатство; оно будет забрано у них и передано тому, кто знает, как правильно использовать его, и как помогать бедным.

28:9 Если человек не желает слушать и исполнять Божий закон, Бог не услышит его молитву. Более того, его молитва омерзительна для Бога.

Что на коленях опускаться пред

И поклоняться идолам из камня,

То возносить Живому Богу

Молитву только лишь из слов.

Джон Буртон 28:10 Тот, кто искушает праведных ко греху, сам упадет в яму наказания. Иисус предостерегал: „кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Мф. 18:6).

А непорочные наследуют добро. Под „непорочными" могут подразумеваться те, кто наставляет других на пути святости, а не греха. Либо, здесь может говориться о тех, кто отказывается подвергнуться обольщению греха.

28:11 Богатый человек, гордящийся своим богатством, считает себя чрезвычайно умным. Восхищаясь своей собственной деловой хваткой и проницательностью, он - мудрец с его точки зрения. Он путает богатство и мудрость.

Бедный, но разумный человек, быстро распознает такой самообман. Чарльз Лэмб однажды обратился к одному из таких самодовольных людей с вопросом: „Извините, пожалуйста, вы действительно представляете собой кого-то особенного?"

28:12 Когда праведники поднимаются ко власти, это вызывает радость и ликование. Когда торжествуют нечестивые, страх заставляет людей укрываться.

28:13 Существуют два вида прощения - судебное и родительское. Когда мы доверяемся Иисусу Христу, принимая Его нашим Господом и Спасителем, мы получаем прощение от наказания за грехи - это судебное прощение. Когда мы, как верующие, исповедуем наши грехи, мы получаем родительское прощение (1 Ин. 1:9); это позволяет нам поддерживать отношения с Богом как нашим Отцом.

Человек, скрывающий свои преступления, - то есть тот, кто отказывается вытащить свои грехи на свет и исповедать их перед Богом и перед теми, кому он причинил вред, - не будет благословлен. Но всякий, кто сознается и оставляет свои грехи, может быть уверен в том, что Бог не только прощает, но и забывает (Евр. 10:17).

28:14 Одна из составляющих настоящего счастья заключается в том, чтобы иметь мягкое сердце перед Богом. Ожесточившийся человек, в котором не осталось места для раскаяния, попадает в беду. Бог может противостоять гордым и ожесточенным, но Он не может противостоять кроткому и сокрушенному сердцу.

28:15 „Звероподобный" и „нечеловеческий" - таких описаний достоин тиран, который железной рукой правит над бедными, слабыми и беззащитными. Он напоминает рыкающего льва и голодного медведя.

28:16 Очевидно, правитель, описываемый здесь, неразумен в том смысле, что он пытается обогатиться любой ценой. Он также является и притеснителем, потому что наживает свое богатство за счет других. Правитель же, который ненавидит корысть и живет неэгоистично, ради блага его народа, продлит свои

дни.

28:17 Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его. Совершивший намеренное убийство становится беглецом, спешащим к роковому концу. Никто не должен пытаться помешать или воспрепятствовать исполнению правосудия. Бог сказал: „Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека" (Быт. 9:6).

28:18 Первая часть стиха относится к спасению от вреда в этой жизни, не от осуждения в вечности. Вечное спасение от наказания за грех не приобретается непорочной жизнью, оно основывается на вере в Господа Иисуса Христа. Непорочная жизнь является плодом этого спасения, хотя тот, кто ходит непорочно, тот спасется от многих бед в этой жизни.

Человек, который колеблется от одного рода бесчестности к другому, в конце концов, падет.

28:19 Писание здесь противопоставляет насыщение пищей и насыщение нищетой. Усердный земледелец обретает первое. Тот, кто предается пустым, непродуктивным занятиям, - второе.

28:20 Верный человек здесь - это тот, кто честен, и не жаждет великого богатства. Такой человек обретет богатые благословения. Тот же, кто стремится к быстрому обогащению любыми средствами, будет наказан.

28:21 Проявлять лицемерие является омерзительной несправедливостью для судьи, и, тем не менее, многие делают это за кусок хлеба, то есть, за самое пустяковое вознаграждение.

28:22 Скупой, завистливый, скаредный человек гонится за богатством, не осознавая того, что нищета вскоре одолеет его.

28:23 Когда друг с любовью обличает вас, возможно, его обличение сразу трудно принять. Оно ранит вашу гордость. Но после вы осознаете, что этот друг, должно быть, по-настоящему любит вас настолько, что даже указал на ваши ошибки, и вы благодарны ему.

Лесть может показаться приятной на какое-то время, но, в конце концов, вы осознаете, что это все равно не правда, и что льстящий вам человек лишь пытался обрести ваше расположение. Он, вероятно, льстит каждому, кого он встречает.

28:24 Сын, который обкрадывает своих родителей, может оправдывать это тем, что это имущество потом все равно будет принадлежать ему, или что он посвятил украденное Господу (Мк. 7:11). Но Бога не обманешь - для Него такой человек равен грабителю или убийце.

28:25 Высокомерный, честолюбивый человек разжигает ссору, возможно, расталкивая в стороны всех, кто стоит на пути его тщетной гонки за богатством, властью или превосходством (см. Иак. 4:11). Только человек, боящийся Бога, преуспеет, обретя покой и удовлетворение.

28:26 Кто надеется на свою собственную мудрость в том, что она будет направлять его в жизни, тот глуп. Он бросает свой якорь внутри лодки, и поэтому будет постоянно дрейфовать. Тот, кто обращается за водительством к Господу, тот поступает мудро (см. Иер.

9:23, 24).

28:27 Бог вознаградит тех, кто проявляет милость к нищим. Человек, отводящий глаза от настоящей нужды, потерпит много несчастий.

28:28 Когда нечестивые возвышаются и приходят к власти, население укрывается в страхе. Но когда нечестивые правители свержены, праведники умножаются.

29:1 Человек, который продолжает пребывать в грехе, несмотря на неоднократные предостережения, будет внезапно сокрушен, без всякой надежды получить второй шанс. Люди, жившие на земле до потопа, отказывались прислушаться к словам Ноя. Пришел потоп, и они были уничтожены.

Один мой знакомый, неоднократно отвергавший призыв Благой Вести, встретился с женщиной, которая часто за него молилась. Она спросила: „Ты не думаешь, что тебе пора обратиться к Господу?" Тот ответил: „А разве Он когда-то сделал что-либо для меня?" Через несколько дней несчастье унесло его жизнь. Это был один из тех невероятных случаев, о которых говорят „так не бывает", - однако это произошло!

29:2 Моральные качества правителей народа отражаются на нравственности всей страны. Когда умножаются праведники, то есть, увеличивается их численность и усиливается власть, народ веселится. А нечестивый правитель вызывает повсеместную скорбь.

29:3 Сын, любящий мудрость, посвятивший и отделивший свою жизнь для Христа, приносит радость своему отцу. Сын же, который живет в нечестии, расточает отцовские деньги. Блудный сын, как вы помните, промотал имущество своего отца в разгульной жизни.

29:4 Действуя правосудно, царь укрепляет свою страну. Тот, кто принимает подарки, искажая правосудие, подрывает устойчивость правительства.

29:5 Льстец подвергает своего друга опасности тем, что отказывается сказать ему истину, или тем, что хвалит его за то, что не является правдой. Так же, он поощряет гордость, которая приводит к падению.

29:6 Злой человек зачастую попадает в сеть своего собственного греха. Праведник же счастлив, потому что ему нет нужды бояться последствий преступления. Он веселится и радуется.

29:7 Праведные люди принимают активное участие в тяжбе бедных. Нечестивые же не заинтересованы в том, чтобы проявлять сострадание.

29:8 Люди развратные возмущают город. Они создают беспорядки, возбуждая вспыльчивые нравы, раздражая людей и производя разделения. Мудрые стремятся предотвратить разлад и содействовать миру.

29:9 Эта притча может иметь два значения. Наиболее вероятно следующее: когда умный человек спорит с человеком глупым, глупец будет только гневаться или смеяться (НКИ, ИСВ, Перевод Беркели). Он так и не изменит своих убеждений, и покой не наступит.

Другое толкование гласит, что, когда мудрый человек спорит с человеком глупым, прибегает ли мудрый к суровости или к юмору, это ничего не меняет, и не приводит ни к каким позитивным результатам.

29:10 Здесь также существуют два возможных толкования. Первое приводится в Американской Стандартной Версии (АСВ): „Кровожадные люди ненавидят непорочного, и ищут жизни праведника". Здесь кровожадные люди в обоих случаях выступают в роли нечестивых агрессоров.

Другое значение находим в Новом Переводе Короля Иакова (НКИ), Новом Переводе Джона Нельсона Дарби (ДжНД) и Переводе Беркели. Здесь в первой части стиха кровожадные люди истребляют жизнь, а праведные стремятся сохранить и защитить ее во второй части.

29:11 Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его. Адамс советует:

„Идея позволить гневу вырваться на свободу неконтролируемым образом, говоря или делая то, что первым приходит на ум, не размышляя над последствиями, не досчитав до десяти, не пытаясь сдержать и успокоить его, не выслушав всей истории до конца, совершенно неверна".42 29:12 Видимо, притча говорит о том, что если правитель желает, чтобы ему угождали, льстили и утешали приятными вестями, тогда все его служащие будут поступать именно таким образом. Они будут лгать и льстить.

29:13 Возможно, в человеческом обществе бедный и лихоимец (притеснитель) разделены огромной пропастью, но пред Богом они стоят на одном уровне. Свет их глазам дает Господь.

29:14 Когда Бог судит правителя, Его особенно интересует то, относится ли тот к бедным с сочувствием и без лицемерия. Если это так, то Бог обещает утвердить ... его престол навсегда. На самом деле, мы знаем лишь одного такого правителя - Его зовут Иисус Христос.

29:15 Данная притча прямо противоречит многим современным специалистам, защищающим „демократию вседозволенности". Розга представляет собой телесное наказание, обличение -словесное исправление. Эти две формы родительского дисциплинирования дают мудрость. Они не подавляют ребенка, и не деформируют его как личность, как утверждают „эксперты".

29:16 Когда нечестивые умножаются в числе и власти, возрастает и уровень преступности. Но праведники при жизни увидят их падение. Конечно, этому есть исключения, но это исключения, которые доказывают правило.

29:17 Правильно воспитанный ребенок, получивший необходимую дисциплину, принесет своим родителям радость и покой, а не беспокойство и скорбь.

29:18 Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен. Здесь „откровение" означает пророческое откровение, то есть, Божье Слово (см. 1 Цар. 3:1). Смысл заключается в том, что когда люди не знают и не чтят Божье Слово, каждый поступает, как ему заблагорассудится. Те же, кто соблюдает закон, то есть, Божье Слово, воистину благословлены.

29:19 Этот стих описывает строптивость и непокорность многих слуг. Словесного приказания не всегда бывает достаточно. Они могут понимать наставления хозяина, но не всегда исполняют их, сохраняя упрямое молчание. Иисус сказал: „Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?" (Лк. 6:46).

29:20 Среди всех тем, обсуждаемых в книге Притч, наибольшее внимание уделяется нашим словам. Здесь мы узнаем, что человек, который говорит прежде, чем думает, более безнадежен, чем даже глупец. Это помещает его в одну категорию с человеком, который сам себя считает мудрецом (26:12).

29:21 Если вы балуете и нежите раба, он скоро забудет подобающее ему положение, и будет ожидать, чтобы вы относились к нему как к сыну. Неуместная фамильярность в отношениях между служащим и работодателем часто порождает презрение.

Слово, переведенное во второй строке как „сын", имеет неясное значение.

29:22 Большинство из нас когда-либо в своей жизни встречали таких людей. Гневливый человек заводит разнообразные ссоры и разногласия, а страстный, или вспыльчивый человек совершает множество грехов.

29:23 Гордый человек может быть уверен в том, что будет унижен. Смиренный же возвысится в чести.

Профессор Смит совершал восхождение на гору Вейсхорн. У самой вершины проводник отступил в сторону, чтобы дать путешественнику честь первым взойти на пик. Возбужденный открывшимся перед ним видом, забывая о свирепом ветре, тот во весь рост распрямился на вершине. Проводник потянул его вниз, восклицая: „На колени, сэр! Вы будете в безопасности, только стоя на коленях". Жизненные вершины, будь то пики познания, любви или мирского успеха, полны опасностей. (Choice Gleanings).

О Агнец Божий, Ты держи меня В близи к Тебе, где был пронзен, Лишь там, я невредим, В покое могу пребывать. Когда врагами и опасностями

окружен, Заполнен изнутри похотью

и страхом, Лишь благодать, взыскавшая меня, Нашла меня, и может сохранить.

Джеймс Дж. Дек

29:24 Помогающий вору поступает так, как будто он ненавидит свою жизнь. Почему? Потому что когда он клянется говорить правду, то есть, когда судья призывает его произнести клятву в суде, он не объявляет о том, что знает, - он не свидетельствует, и таким образом становится лжесвидетелем. Согласно закону Моисея, когда человек слышал, как судья произносит клятву, и, тем не менее, отказывался свидетельствовать, он считался виновным и должен был понести соответствующее наказание (см. Лев. 5:1). Он не мог сослаться на „право хранить молчание".

29:25 Боязнь перед людьми побуждает человека подчиниться давлению и совершить зло, либо воздержаться от того, чтобы поступить правильно. Сколько людей отправилось в ад лишь потому, что боялись того, что скажут их друзья, если узнают, что они доверились Христу!

Человек, надеющийся на Господа, пребывает в безопасности, что бы ни происходило. „Мы так сильно боимся людей, - писал Уильям Гурналл, - потому что так мало боимся Бога".

29:26 Многие люди пытаются найти решение всех своих проблем в земном правителе, но, на самом деле, судьба человека решается Господом.

29:27 Между праведником и неправедным человеком нет ни согласия, ни взаимопонимания. Благочестивый с неприязнью взирает на безбожника, а нечестивый питает отвращение к праведнику. Так же, как в сравнении с прямой тростью проявляется кривизна другой, так же ослепителен и контраст между жизнью в чистоте и жизнью нечестия.

Здесь заканчиваются притчи Соломона.

VI. СЛОВА АГУРА (Гл. 30)

30:1 Все, что нам известно об Агуре, мы находим в этой главе. Он представляет себя сыном Иакеевым.

Слово „изречения" также может быть переведено как „из Массы" (ИСВ). Это определяло бы Агура как потомка Измаила (Быт. 25:14).

Вторая строчка также может звучать как: „Человек сказал: „Истомился я, о Боже, истомился я, о Боже, и был истреблен"" (АСВ, заметка на полях). Это естественным образом ведет к последующему выводу - ограниченное не может понять Бесконечное.

30:2 Слова Агура начинаются с его собственного признания своей неспособности достигнуть разума. Его слова являются утверждением истинного смирения и представляют собой правильное отношение сердца для каждого, кто пытается вникнуть в дела и пути Божьи.

30:3 Он не претендует на то, что научился мудрости или обрел Бога в результате поиска человеческими усилиями. Он признает, что не имеет в самом себе силы достигнуть познания Святого.

30:4 Серией вопросов он раскрывает величие Бога, явленное Им в природе.

Первый вопрос описывает Бога как имеющего доступ к высотам и глубинам вселенной, куда за Ним не может последовать ни один человек. Второй указывает на Его контроль над могущественной силой ветра. Третий - на Его могущество в том, как Он содержит воду, будь ли то в облаках над землей или в лоне океана. Следующий - на установление Им границ земных масс.

Какое имя Ему? И какое имя Сыну Его? Иначе говоря, „Кто может когда-либо полностью познать такое великое Существо, такое необъятное, непостижимое, такое загадочное, такое могущественное, такое вездесущее?" Ответ - „Никто не может познать Его полностью". Но мы знаем, что имя Его -Господь (Иегова, Яхве), и имя Сына Его - Господь Иисус Христос.

Этот стих приводит в изумление большинство иудеев, которые были научены тому, что у Бога никогда не было Сына. В этой притче ветхозаветные верующие могли увидеть, что у Бога есть Сын.

30:5 Теперь Агур переходит от Божественного откровения в природе к Его откровению в Слове. Он утверждает непогрешимость священных Писаний - „всякое слово Бога чисто". Далее он говорит о безопасности всех, кто возложил свое упование на Бога Библии: „Он - щит уповающим на Него".

30:6 Следующая притча утверждает достаточность Писания. Никто не должен осмеливаться прибавить свои мысли и размышления к тому, что сказал Бог.

Этот стих осуждает культы, представляющие свои издания и предания равноценными Библии в авторитетности и власти.

30:7-9 Данные стихи содержат единственную молитву в книге Притч. Молитва Агура кратка и прямолинейна. Она содержит всего две просьбы: одну относящуюся к духовной жизни, и вторую - охватывающую физическую жизнь.

Прежде всего, Агур желал, чтобы его жизнь имела ценность и была честной. Он не хотел потратить ее впустую на никчемные мелочи. Он не хотел уделять слишком много внимания пустякам, не хотел обманывать других и быть обманутым.

Что же касается физического существования, он просил Бога избавить его от крайностей - нищеты и богатства. Он будет довольствоваться тем, что обеспечены его повседневные нужды. То есть, Агур, практически, говорит: „Хлеб насущный дай мне на сей день".

Далее он приводит причины, по которым он желает избежать этих крайностей изобилия и нищеты. Если он пресытится, он может возомнить себя независимым от Господа и отречься от Него, не испытывая нужды в Нем. Возможно, он осмелится заявить: „Кто есть Господь?" - то есть, кто Он такой, чтобы я обращался к Нему за тем, в чем я нуждаюсь или чего желаю?

Опасность нищеты заключается в том, что он мог начать красть, и потом, для того, чтобы покрыть свои прегрешения, под клятвой отрицать это.

30:10 Далее кажется, что Агур совершает резкий переход и предостерегает от того, чтобы злословить раба пред господином его. Наказанием за это будет проклятие, которое он произнесет против тебя, и которое исполнится, потому что наш Бог - Защитник обиженных и притесняемых.

Новый Завет предостерегает нас от осуждения Божьих служителей; перед своим Господином они стоят или падают (Рим. 14:4).

30:11 Род, описываемый здесь, весьма напоминает поколение нашего времени, и то, которое будет существовать в последние дни (2 Тим. 3:1-7). Обратите внимание на следующие его черты:

Неуважение к родителям. Они проклинают своего отца и не выказывают благодарности своей матери, таким образом нарушая Пятую Заповедь. Враждебность молодых людей по отношению к их родителям является одной из главных отличительных черт нашего развращенного общества.

30:12 Самоправедность. Эти люди погрязли в пороке и нечистоте, однако не испытывают никакого чувства стыда. Внешне они похожи на выбеленные гробницы, однако внутри полны костей и мертвечины.

30:13 Гордость и высокомерие. Они похожи на Раввина Симеона Бен Иохая, который сказал: „Если в мире живут всего два праведника, то это я и мой сын. Если только один, то это я".

30:14 Крайняя жестокость и деспотичность. В своей неутолимой жажде обогащения, они разрывают, раздирают и пожирают бедных долгими часами работы, низкой оплатой, ужасными условиями работы и другими формами социальной несправедливости.

30:15, 16 Жадность притеснителей в предыдущем стихе ведет к другим примерам желаний, которые невозможно утолить.

1. Ненасытность (в других переводах - „пиявка" или „вампир, кровопийца") представляется имеющей двух дочерей, которые обладают бесконечной способностью высасывать кровь. Они обе носят одно имя - „давай".

2. Преисподняя (или „могила") никогда не скажет: „Свободных мест нет". Смерть никогда не уходит в отпуск, и в могиле всегда найдется место для ее жертв.

3. Бесплодная утроба никогда не смиряется со своим бесплодием, но всегда надеется обрести счастье материнства.

4. Земля не насыщается водою, сколько бы ни лился дождь. Она всегда сможет впитать больше.

5. Огонь никогда не говорит: „Довольно!". Он поглотит сколько топлива, сколько ему будет позволено.

Выражение „Вот три . и четыре ." представляет собой литературную формулу, используемую для придания чувства нарастания и кульминации. Грант указывает на то, что „четыре" является числом земной завершенности или вселенной (как четыре стороны света), либо творения в противовес Творцу.43

30:17 Эта притча кажется отделенной от всех остальных, хотя напоминает стих 11. Она говорит о том, что сын, который насмехается над отцом и не слушает свою мать, умрет насильственной смертью, и не получит должного погребения. С точки зрения иудея отказ в погребении тела был великой трагедией и позором. Такова судьба непокорного сына - его труп сожрут стервятники.

30:18, 19 Агур перечисляет четыре вещи, которые слишком непостижимы для него. Изучая их, у нас возникает подозрение, что за ними кроется духовная аналогия, но что это за аналогия, и что объединяет эти вещи? Большинство комментаторов соглашаются в том, что эти четыре вещи не оставляют за собой никакого следа. Это подтверждается тем, как блудница в стихе 20 скрывает свою вину. Киднер говорит, что общим знаменателем является „легкое овладение, с помощью соответствующих факторов, такими сложными для преодоления сферами как воздух, камень, море, -и молодая женщина".44

1. Путь орла на небе. Здесь мы встречаемся с чудом полета. Изящество и скорость орла вошли в поговорку.

2. Путь змея на скале. Передвижение рептилии без использования ног, рук или крыльев вызывает изумление.

3. Путь корабля среди моря. Возможно, что „кораблем" в данном случае поэтически называется рыба (см. также Пс. 103:26), и что Агур поражается навигационным способностям морских обитателей.

4. Путь мужчины к девице. Простейшее объяснение этого выражения возвращает нас к инстинкту ухаживания. Некоторые, однако, придерживаются менее идиллического взгляда, считая, что здесь говорится о совращении девушки.

30:20 Пятое чудо, очевидно добавленное для ровного счета, заключается в том, как прелюбодейная женщина может удовлетворить свою похоть, потом вытереть рот свой и уверять в своей полной невиновности.

30:21-23 Далее перечисляются четыре невыносимых вещи - то, что приводит землю в смятение.

1. Раб, когда он делается царем. Опьяненный своим новым положением, он становится властным и высокомерным.

2. Глупый, когда он досыта ест хлеб. Его благоденствие делает его еще более грубым и надменным, чем обычно.

3. Позорная (в другом переводе -„исполненная ненависти") женщина, когда она, наконец, добивается своего и выходит замуж. Ее отвратительный характер должен был оставить ее навсегда одинокой, но какой-то уловкой она заманила себе мужа. Тогда она становится надменной и высокомерной, мучая всех, кто еще не вступил в брак.

4. Служанка, когда она занимает место госпожи своей. Она не знает, как вести себя утонченно и изящно, - она груба, невоспитанна и вульгарна.

30:24 Теперь Агур обращается к четырем вещам, которые отличаются мудростью, несоизмеримой с их величиной.

30:25 1. Муравьи - маленькие и, на первый взгляд, беспомощные творения, однако они неустанно трудятся все лето. Большинство из распространенных в наше время видов муравьев не делают запасов на зиму, потому что, согласно World Book, „Муравьи собираются в группы и проводят зиму в спячке в своем жилище". Тем не менее, муравей-жнец является исключением, поскольку заготавливает пищу в сухое и теплое время года для последующего использования в холодные месяцы. Однако главная идея текста заключается в усердии и трудолюбии муравьев при заготовке пищи.

30:26 2. Горные мыши по своей природе - слабые и беззащитные существа, однако они достаточно мудры, чтобы находить защиту в скалах. Расщелины в камнях служат замечательным укрытием. Духовное применение находим в старинном гимне, который говорит о том, что Иисус есть наша Скала, и мы можем укрыться в Нем.

30:27 3. У саранчи нет видимого правителя, но порядок, в котором она передвигается, просто поразителен.

30:28 4. Паук (или, в другом переводе - „ящерица", - НАСБ) мал, но успешно достигает царских чертогов. Его способность добираться до невероятных и важных мест часто воспроизводится христианами в наши дни. У Бога везде есть Свои свидетели, даже в высочайших палатах власти.

30:29-31 Заключительная серия стихов посвящена четырем примерам величественной, стройной, или изящной походки.

1. Лев, царь зверей, величественен и невозмутим в своем передвижении.

2. Относительно толкования второго примера существует много неясностей и несколько различных мнений. Это может быть надменный петух (НМВ), боевой конь или борзая собака. Все эти животные являются примерами высокого достоинства.

3. Козел, или баран, выступая во главе стада, представляет собой картину статности и величавости.

4. Четвертый пример также вызывает некоторые сомнения относительно того, должен ли он читаться как „царь, против которого нет равных" (КИ) или „царь, выступающий перед своим народом" (ИСВ), или „царь в окружении своего войска" (НКИ). В любом случае, весьма очевидно, что речь идет о царственной осанке и достоинстве. 30:32, 33 Глава завершается двумя стихами, которые кажутся совершенно не связанными со всеми предыдущими. Уи-льямс перефразирует эти стихи так: „Если слабый человек в своей глупости возвысил себя против Бога, или позволил себе неуместные мысли о Нем, пусть он прислушается к гласу мудрости и положит руку на свои уста; ибо иначе это приведет к таким же последствиям, как когда сбивают масло, выкручивают нос или провоцируют гнев".45

vii.ctoba, которым научила царя лемуила его мать

(31:1-9)

31:1 Мы не знаем, кем был царь Лемуил. Его имя означает „посвященный Богу" или „принадлежащий Богу". Важно то, что он сохранил для нас мудрые наставления, данные ему его матерью.

31:2 Мы можем дополнить необходимые слова, чтобы передать ее мысль: „Что мне сказать тебе, и какие драгоценные крупицы мудрости я могу передать тебе, сын мой, которого я посвятила Господу?"

31:3 Во-первых, предостережение избегать разгульного образа жизни и плотской похоти. ^Speaker's Commentary" указывает, что „искушения гарема были тогда, как и сейчас, проклятием всех восточных царств".

31:4-8 Во-вторых, просьба воздерживаться от избыточного использования вина и сикеры (крепких алкогольных напитков). Их опасность для царей заключается в том, что алкоголь вредит их способности рассуждать и выносить правильные решения. Они могут забыть стандарты справедливого суда, определенные законом, и оказаться неспособными поддержать права угнетенных. Использование вина в медицинских целях позволяется только в качестве стимулирующего средства для умирающих и антидепрессанта для отчаявшихся. Таким людям позволено выпить, чтобы забыть свою нужду и свои страдания.

31:9 Царь должен нести на себе ответственность защитника всех, кто не может постоять за себя сам, вставая на сторону погибающих. Он должен заступаться за бедных и нищих.

viii. идеальная жена и мать

(31:10-31)

Завершающая часть книги Притч посвящена описанию идеальной жены. Она написана в форме акростиха, где каждый стих начинается с соответствующей буквы еврейского алфавита, по порядку. Нокс в своем переводе попытался воспроизвести этот стиль в английском, используя двадцать две из двадцати шести букв.

31:10-12 Добродетельная, или превосходная жена - это умелая, усердная, достойная и хорошая женщина. Ее цену невозможно измерить сравнением с драгоценными камнями. Ее муж может полностью положиться на нее, не опасаясь остаться без честного прибытка. Все ее усилия направлены на то, чтобы помогать ему; она никогда не подводит его.

31:13-15 Она всегда стремится приобрести больше шерсти и льна, и ей доставляет радость превращать их в одежду. Отправляясь за покупками, она как купеческие корабли, которые возвращаются в порт, нагруженные товарами издалека. Отправляясь в магазин, она находит товары по самым выгодным ценам. Она встает еще до зари, чтобы приготовить пищу для всех в доме. Урочное, которое она раздает служанкам своим, может включать не только их завтрак, но и задания для них на этот день.

31:16-18 Когда она узнает, что кто-то неподалеку продает поле, она отправляется посмотреть его. Если оно ей подходит, она приобретает его, а потом усердно насаждает на нем виноградник на заработанные ею деньги. Она с рвением и усердием готовится к тому, что ей необходимо сделать. Она не боится тяжелой работы. Она скромно и смиренно получает удовольствие и удовлетворение от плодов своих трудов. После того, как все отправились спать, она часто засиживается за работой и ночью.

31:19-22 Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено, то есть, она занята прядением шерсти и льна в пряжу и нити. В добавление ко всему этому, она находит время, чтобы помочь нуждающимся. Она бескорыстно делится с теми, кто находится в более трудном положении. Она не боится наступления зимы, потому что в ее кладовых достаточно теплой одежды. Она делает себе ковры, и сама делает для себя одежды из виссона и пурпура.

31:23 Ее муж занимает видное положение в обществе. Он восседает у ворот со старейшинами. Он может посвятить себя делам общества, не беспокоясь о том, что происходит дома.

31:24-27 Его жена ткет покрывала и продает их на рынке. Она также зарабатывает деньги, поставляя пояса купцам. Облаченная в усердие и достоинство, она с уверенностью смотрит в будущее. Наставление, которое она дает своей семье, сочетает в себе мудрость и кротость. Она в курсе всего, что происходит в ее доме, и не тратит время попусту на бесполезные, непроизводительные дела.

31:28, 29 Ее дети осознают, что она -выдающаяся мать, и говорят ей об этом. Муж ее также хвалит ее, как данную ему Богом жену. Он говорит: „В этом мире много хороших жен, но ты превзошла всех их".

31:30, 31 Автор добавляет свое „аминь" к тому, что сказал муж. Его слова - истинны. Женщина может обладать миловидностью, но не иметь здравого смысла. Она может быть красивой, но непрактичной. Но женщина, боящаяся Господа, как та, что описана выше, -лучше всех. Пусть она удостоится чести за ее усердие и благородство характера. Когда отцы города собираются вместе, пусть они прославят ее за ее выдающиеся заслуги.

Заслуживает внимания и весьма уместно то, что книга Притч заканчивается таким позитивным замечанием о женщинах. В ней уделяется особое внимание трем женщинам: олицетворению Мудрости, представленному в образе женщины, приглашающей всех желающих на гфжотовленный ею пир; развращенной женщине, или чужой жене; и, наконец, „добродетельной жене (или женщине)".

Примечания

1 (Введение) Процитировано Д.Л. Муди в книге „Заметки из моей Библии" (Notes from my Bible), стр.

81

2 (Введение) Арнот использует это в качестве заголовка для его комментария к книге Притч (см. Библиографию).

3 (1:8) Генри Бош, редактор, „Хлеб наш насущный" (Our Daily Bread).

4 (1:19) Еврейский термин, означающий „мудрость" (hokmah), является существительным женского рода, следовательно, олицетворение этой добродетели в образе женщины было естественным.

5 (1:25) Donald Grey Barnhause, Words Fitly Spoken, стр. 239.

6 (3:2) Jay Adams, Competent to Counsel,

стр. 125.

7 (5:18) Michael Griffiths, Take My Life, стр. 117.

8 (5:22) Adams, Counsel, стр. 145.

9 (6:16) Киднер, Дерек, „Притчи: Вступительная статья и комментарий", стр. 73. Подобные словосочетания можно также обнаружить в 30:15, 18.

10 (6:17) J. Oswald Sanders, On To Maturity, стр. 63.

11 (6:28) Griffiths, Life, стр. 116.

12 (7:2) International Standard Bible Encyclopedia, 1:209.

13 (9:18) Текст французского оригинала:

Plaisir d'amour ne dure qu'une nuit; Chargin d'amour dure toute la vie.

14 (10:24) C.S. Lewis, Weight of Glory, ed. By Walter Hooper, стр. 13.

15 (10:28) G. S. Bowes, процитировано в сборнике „Хлеб наш насущный" (Our Daily Bread).

16 (13:4) Bosch, ed., Daily Bread.

17 (13:5) J. Allen Blair, дальнейшая информация неизвестна.

18 (13:7) G. Campbell Morgan, Searchlights from the word, стр. 203.

19 (13:10) К. С. Льюис, „Просто Христианство", стр. 110, 111.

20 (13:24) Бенджамин Спок, цитата из газеты „Tampa Tribune" , г. Тампа, штат Флорида, 22 января 1974.

21 (14:2) Киднер, Дерек, „Притчи" , стр. 106.

22 (14:30) Paul Adolph, „God in Medical Practice", in the Evidence of God in an Expanding Universe by John Clover Monsma, страница неизвестна.

23 (15:1) Charles Haddon Spurgeon, quoted by A. Neismith in 1200 More Notes, Quotes and Anecdotes, стр.

239.

24 (16:3) J. Allen Blair, дальнейшая информация неизвестна.

25 (16:24) Watchman Nee, Do All to the

Glory of God, стр. 55.

26 (16:32) Henry Durbanville, Winsome Chtistianity, стр. 41.

27 (17:17) Moody, Notes, стр. 83.

28 (17:22) Paul Brock, Reader's Digest, сентябрь 1974 г.

29 (17:22) Blake Clark, Reader's Digest,

май 1972 г.

30 (18:9) Griffiths, Life, стр. 53.

31 (18:14) Adolph, „God in Medical Practice", страница неизвестна.

32 (18:24) Morgan, Searchlights, стр. 204.

33 (19:17) Bosch, ed., Daily Bread.

34 (22:6) Процитировано в A Treasury of Illustrations, NY: Fleming Revell Co.,

1904, стр. 11-12.

35 (22:6) Adams, Counsel, стр. 158.

36 (22:15) Matthew Henry, Matthew

Henry's Commentary on the Whole Bible, 111:919.

37 (25:16) Larry Christenson, The Christian Family, стр. 58.

38 (25:20) Keith Weston, Living in the

Light, стр. 122.

39 (25:21, 22) Sarah Anne Jepson,

„Preparing Tables of Forgiveness", Good News Broadcaster, June 1975, стр. 13.

40 (26:20, 21) Atlanta Journal, дальнейшая информация недоступна.

41 (27:20) Arthur G. Gish, Beyond the Rat Race, стр. 91.

42 (29:11) Adams, Counsel, стр. 221.

43 (30:15, 16) F.W. Grant, The Numerical Bible, 1:15.

44 (30:18, 19) Kidner, Proverbs, стр. 180.

45 (30:32, 33) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, стр. 437.

40

40 Библиография

Arnot, William. Laws for Heaven for Life on Earth. London: James Nisbet & Co.,

n.d.

Bridges, Charles. A Commentary on Proverbs. Reprint. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1983.

Delitzsch, Franz. „Proverbs." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vols. 16, 17. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Harris, R. Laird. „Proverbs." In The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.

Henry, Matthew. „Proverbs." In Matthew Henry's Commentary on the Whole

Bible. Vol. 3. McLean, VA: MacDonald

Publishing Company, n.d.

Ironside, H. A. Notes on the Book of Proverbs. Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1964.

Jensen, Irving L. Proverbs. Everyman's Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1982.

Kidner, Derek. The Proverbs: An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1964.

MacDonald, William. Listen, My Son. Kansas City, KS: Walterick Publishers,

1965.

E. H. Plumptre. „Proverbs." In Commentary on the Holy Bible (Speaker's Commentary). London: John

Murray, 1873.

Spence, H.D.M., and Joseph S. Exell, eds. „Proverbs." In The Pulpit Commentary, Vol. 9. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1909.

Weston, Keith. Living in the Light. Bromley, Kent, England: STL Books,

1983.

КНИГА ЕККЛЕСИАСТА

„Я не знаю ничего более великого, чем этот бесстрастный обзор смертной боли и удовольствия, эта оценка неудач и успехов; я не знаю более благородной печали; не знаю поэтического произведения, которое более упорно способствовало бы духовному просвещению". Э. Ч. Стедмен

Введение

I. УНИКАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В

КАНОНЕ

Книга Екклесиаста - это книга Библии, уникальность которой, по меньшей мере, никогда не оспаривалась, хотя в связи со всем остальным (автором, датой, темой и богословием) неизбежно возникают споры.

Книга кажется противоречащей остальному Слову Божьему, потому что в ней представлены чисто человеческие рассуждения живущего „под солнцем". Это выражение, под солнцем, - самый важный, единственный ключ к пониманию Книги Екклесиаста. То, что оно повторяется в книге двадцать девять раз, указывает на точку зрения автора в целом. Его поиск ограничен землей. Он ищет смысл жизни в миру. И поиск этот он производит самостоятельно, своим собственным разумом, без помощи Бога.

Если не помнить постоянно эту ключевую фразу - под солнцем, то данная книга создает множество проблем. Кажется, что она противоречит остальному Писанию, что в ней дано странное учение, что она защищает сомнительную мораль, и многое другое.

Но если мы будем помнить, что Книга Екклесиаста - это собрание человеческой, а не Божьей мудрости, тогда мы поймем, почему некоторые из ее выводов истинны, другие - наполовину истинны, а некоторые и вовсе ложны.

Позвольте привести несколько примеров. В Екклесиаст 12:1 дан истинный и правильный совет молодым людям всех веков: помнить своего Творца в дни юности. Стих 4 главы 1 - это полуправда; действительно, одно поколение следует за другим, но это неправда, что земля пребудет вовеки (см. Пс. 101:26-27; 2 Пет. 3:7, 10). Следующие же высказывания, как таковые, вообще ложны: „Нет ничего лучше для человека, чем есть и пить и услаждать душу свою от труда своего" [Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего] (2:24); „участь сынов человеческих и участь животных - участь одна" (3:19); „мертвые ничего не знают" (9:5).

Однако, если бы у нас не было никаких Божьих откровений, мы бы, наверное, пришли к таким же выводам.

Книга Екклесиаста и Богодухновен-ность

Когда мы говорим, что некоторые из выводов автора книги, сделанные „под солнцем", только наполовину истинны, а некоторые и вовсе ложны, что мы можем сказать о богодухновенности Екклесиаста? Одно ничуть не мешает другому.

Эта книга составляет часть богодух-новенного Слова Божьего. Она бого-духновенна в том смысле, что Господь велел включить ее в канон Писания. Мы верим в дословную и полную богодух-новенность Екклесиаста, как верим в богодухновенность всей Библии. (См. Введение к Ветхому Завету, стр. 15).

Иногда и богодухновенные книги Библии содержат ложные высказывания сатаны или людей. Например, в Книге Бытия 3:4 сатана говорит Еве, что она не умрет, если съест плод с дерева в середине сада. Это была ложь, но она цитируется в Писании, чтобы показать нам: дьявол был лжецом с самого начала. Доктор Чейфер отмечает:

„В богодухновенных книгах могут быть записаны неверные слова сатаны (или людей), но это не оправдывает ложь и не освящает ее. Это обеспечивает точность рассказа обо всем - хорошем или плохом".1

Злоупотребления Книгой Екклесиаста

По той самой причине, что в Книге Екклесиаста представлены рассуждения человека „под солнцем", это одна из любимейших книг скептиков и приверженцев ложных культов. Они цитируют ее с большим энтузиазмом, чтобы оправдать свое неверие или подтвердить ложные учения, особенно о смерти и жизни после смерти. Например, они используют стихи из этой книге, говоря о сне души после смерти и полном уничтожении грешников после смерти. Они вырывают стихи из контекста, отрицая бессмертие души и учение о вечной каре.

Но они никогда не говорят главного. Они никогда не рассказывают своим жертвам, что Книга Екклесиаста говорит о мудрости человека под солнцем, поэтому не может являться достоверным источником текстов для доказательства учений христианской веры.

II. АВТОРСТВО

До XVII века большинство иудеев и христиан считали, что Книгу Екклесиаста написал Соломон. За столетие до этого обычно консервативный в этом отношении Мартин Лютер опроверг мнение об авторстве Соломона, но он был исключением из правил.

Некоторые удивятся, узнав, что сегодня большинство исследователей Библии - включая консерваторов - полагает, что эта книга была написана не Соломоном, но в подражание Соломону, не для обмана, а в качестве литературного приема.

Проблемы, Связанные с Авторством Соломона

Основной аргумент против традиционного мнения об авторстве царя Соломона - лингвистический. Многие специалисты говорят, что в книге есть слова и грамматические обороты, которых не существовало до периода вавилонского плена или даже более позднего времени.

Большинству евангельских христиан сама идея вложить слова в уста Соломона кажется незаконным литературным приемом, и выглядит обманом по крайней мере для западных верующих.

Доводы за и против слишком длинны и сложны, чтобы мы могли рассматривать их здесь. Достаточно сказать, что ни одно из возражений против авторства Соломона не является неоспоримым. Некоторые известные ученые, такие как Глисон Арчер, приводят доводы в пользу того, что книгу все-таки написал Соломон, поэтому такой вариант не ис-ключен.2

Доводы в Пользу Авторства Соломона

Так как никому не удалось по-настоящему опровергнуть традиционную точку зрения - даже если она в настоящее время непопулярна - нам представляется, что мы можем назвать автором книги Соломона.

Косвенные свидетельства в пользу того, что Соломон написал эту книгу, включают упоминания в 1:1, 12 об авторе как о „сыне Давидовом, царе в Иерусалиме". Хотя слово „сын" может означать и более позднего потомка, эти выражения, вместе с непосредственными подробностями, совпадающими с тем, что мы знаем о биографии царя Соломона, обладают реальным весом.

Так как автор говорит, что он „был" царем, многие делают отсюда вывод, что в момент написания книги он уже не был царем. Следовательно, говорят они, это не может быть Соломон, потому что он умер царем. Однако не обязательно делать такой вывод. Вполне возможно, что, создавая эту книгу в старости, он просто так упоминает о далеком прошлом.

Прямые исторические ссылки Екклесиаста в точности соответствуют Соломону - и больше никому другому.

Соломон был царем в Иерусалиме: 1) он был очень мудр (1:16); 2) он был очень богат (2:8); 3) он не отказывал себе в удовольствиях (2:3); 4) у него было много слуг (2:7) и 5) он был знаменит строительством и работами по украшению города (2:4-6).

Иудейское предание3 приписывает Книгу Екклесиаста Соломону, как это делали и христианские ученые на протяжении столетий, до нашего времени.

Эти свидетельства, а также тот факт, что лингвистические доводы против авторства Соломона подверглись серьезной критике со стороны знатоков еврейского языка, побуждают нас предпочесть традиционное иудейско-христи-анское представление об авторстве.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Если мы принимаем мнение о том, что автором книги был царь Соломон, то она вероятно написана около 930 г. до Р. Х., так как скорее всего он писал ее в старости, разочарованный в своем поиске удовлетворения в жизни.

Если „Проповедник" (Koheleth) - не Соломон, то „книгу относят к разным датам, в течение промежутка почти в тысячу лет".4

Благодаря тому, что многие ученые считают „поздним" еврейским языком (хотя Арчер называет его „уникальным"), Книга Екклесиаста обычно датируется концом послепленного периода (ок. 350-250 гг. до Р. Х.). Некоторые исследователи предпочитают непосредственно предшествующий ему конец персидского периода (ок. 450-350 гг. до

Р. Х.).

Самая поздняя из возможных дата написания Книги Екклесиаста - это 250-200 гг. до Р. Х., так как при написании апокрифической книги Сираха (ок. 190 г. до Р. Х.) явно использовался этот труд, а Свитки Мертвого моря (конец II века до Р. Х.) содержат его фрагменты.

IV. ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН И

ТЕМА

Если считать, что Книга Екклесиаста была написана Соломоном, нам становится легче проследить исторический контекст и тему книги и говорить о них с уверенностью.

Поиски Соломона

В какой-то момент своей жизни Соломон задался целью найти истинный смысл человеческого существования. Он решил открыть для себя хорошую жизнь. Наделенный мудростью и богатством (3 Цар. 10:14-25; 2 Пар. 9:22-24), царь Соломон считал, что, если кто-то и способен найти удовлетворение, так это он.

Но Соломон сам поставил себе одно ограничение. Он собирался найти счастье сам. Он надеялся, что его интеллект поможет ему обрести удовлетворение в жизни без Божьего откровения. Это было исследование человека, который не ждал помощи от Бога. Он собрался искать „под солнцем" величайшее благо в этой жизни.

Открытия Соломона

Поиск смысла жизни завершился для Соломона мрачным убеждением в том, что жизнь - „суета и томление духа" (1:14). Насколько ему удалось определить, жизнь под солнцем просто не стоила усилий. Ему не удалось найти удовлетворение и реализовать себя. Несмотря на все его богатство и мудрость, он не нашел счастья.

И, конечно же, его вывод верен. Если не подняться над солнцем, жизнь - суета. Она бессмысленна. Все, что предлагает нам мир, вместе взятое, не может удовлетворить сердце человека. Паскаль сказал: „В сердце человека есть пустота, помещенная туда Богом". А Августин заметил: „Ты сотворил нас, о Господь, для Себя, и наше сердце не найдет покоя, пока не успокоится в Тебе".

Опыт Соломона предвосхищал правдивые слова Господа Иисуса: „Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять" (Ин. 4:13). Вода этого мира не может утолить жажду надолго.

Поиск Соломона был лишь временным этапом, одной из глав его биографии. Мы не знаем, сколько лет ему было, когда он предпринял этот философский поиск истины, но, очевидно, описывал он его уже в более зрелом возрасте (1:12; 11:9). В итоге Соломону удалось взглянуть выше солнца; это очевидно из того факта, что большая часть трех книг Библии посвящена ему. Но грехи и неудачи последних лет его жизни напоминают нам, что даже великий верующий может отойти от веры, что даже самые блестящие верующие, предвещавшие Господа Иисуса, несо-вершенны.5

Соломон и Бог

Очевидно, что Соломон верил в Бога, даже тогда, когда искал смысл жизни. В Книге Екклесиаста Бог упоминается не менее сорока раз. Но это не значит, что он был в то время преданным верующим. Он называет Бога Elohim - именем, которое характеризует Его как могущественного Творца. Ни разу он не использует имя Yahweh („Господь") - имя Бога, вступающего в завет с человеком.

Это важное замечание. Человек под солнцем может знать о существовании Бога. Павел напоминает нам в Послании к Римлянам 1:20:

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Существование Бога очевидно, когда посмотришь на творение. Атеизм - признак не мудрости, а сознательной слепоты. Соломон, мудрейший из людей, когда-либо живших на земле, искавший истину самостоятельно, признавал факт существования Высшего Существа.

Но, хотя все могут знать, что Бог, сотворивший все (Elohim), существует, Бога-Иегова можно познать только через особое откровение. Поэтому частые упоминания Бога (Elohim) в этой книге не следует путать со спасительной верой. Они доказывают, что творение свидетельствует о существовании Бога, и что люди, отрицающие его, - глупцы (Пс. 13:1; 52:2).

Важность Екклесиаста

Неизбежно возникает вопрос: „Почему Бог захотел, чтобы книга, автор которой не поднимается над солнцем, была включена в Священное Писание?"

Прежде всего, эта книга была включена для того, чтобы никто больше не пытался повторить печальный опыт Соломона, искавшего удовлетворение там, где его невозможно было найти.

Природный человек инстинктивно думает, что может сделать себя счастливым, приобретая имущество, через удовольствия и путешествия, с одной стороны, или через наркотики, спиртное и сексуальный разврат, с другой. Но послание этой книги таково: некто, более мудрый и богатый, чем все мы, попробовал сделать это - и потерпел неудачу. Мы можем избавить себя от расходов, головной боли, разочарований и потерь, взглянув выше солнца, на Того, Кто один может принести удовлетворение - Господа Иисуса Христа.

Но кроме этого, эта уникальная книга обладает дополнительной ценностью для тех, кто еще не готов принять Евангелие. Доктор У. Т. Дэвидсон пишет об этом так:

„Нет смысла много писать о контрасте между Книгой Екклесиаста и Евангелием Христа. Но, возможно, надо настаивать на том, что появление нового Евангелия не сделало пустой и бесполезной литературу Премудрости былого века. Она совершала свое дело в свое время, и продолжает действовать сейчас. Бывает, что человек не готов еще

Содержание

I. ВСТУПЛЕНИЕ: ВСЕ СУЕТА ПОД

СОЛНЦЕМ (1:1-11)

II.ВСЕ СУЕТА (1:12 - 6:12)

A. Суетность интеллектуальных поисков (1:12-18)

Б. Суетность удовольствий, престижа и достатка (Гл. 2)

B. Суетность цикла жизни и смерти

(Гл. 3)

Г. Суетность жизненного неравенства (4:1 - 4:16)

Д. Суетность популярной религии и политики (4:17 - 5:8)

Комментарий

i. вступление: все суета под солнцем (1:1-11) 1:1. Автор представляется как Екклесиаст, сын Давидов, царь в Иерусалиме. Интересно слово „Екклесиаст". Еврейский его эквивалент - Koheleth, что значит „созывающий" или „собирающий". Греческое слово ekklesiastes значит „созывающий собрание". Поэтому это слово по-разному переводили как „созывающий, собирающий, выступающий, оратор, проповедник".

Екклесиаст - сын Давидов. В то сидеть у ног Иисуса, и ему лучше отправиться на обучение к Екклесиасту. Его сердце должно полностью опустошиться, чтобы его можно было по-настоящему наполнить. Современным проповедникам часто приходится повторять урок, который еще не устарел и никогда не устареет: „Живи в страхе Божьем и соблюдай Его заповеди, потому что такова обязанность человека". Он должен прийти к Христу, чтобы научиться делать это эффективно, чтобы усвоить высшие уроки, для которых этот лишь готовит дорогу".6

Е. Суетность преходящего богатства (5:9 - 6:12)

III. СОВЕТЫ НАСЧЕТ ЖИЗНИ ПОД

СОЛНЦЕМ (7:1 - 12:8)

A. Хорошее и лучшее под солнцем

(Гл. 7)

Б. Мудрость под солнцем (Гл. 8)

B. Наслаждение жизнью под солнцем (Гл. 9)

Г. Мудрые и безумцы под солнцем

(Гл. 10)

Д. Распространение добра под солнцем (11:1 - 12:8)

IV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ЛУЧШЕЕ ПОД

СОЛНЦЕМ (12:9-14)

время как слово „сын" может означать внука или более позднего потомка, вероятно, следует понимать его в первом значении. Соломон был единственным потомком Давида, правившим Израилем в Иерусалиме (ст. 12). Все остальные цари правили Иудеей. Представители других династий, бывшие царями Израиля, имели столицы в Сихеме (3 Цар.

12:25) и Самарии (3 Цар. 16:24), а не в

Иерусалиме.

1:2 Соломон сразу же приступает к делу; нам не нужно ждать до последней главы. В результате всех исследований Соломона под солнцем он установил, что все суета. Жизнь преходяща, коротка, бесполезна, пуста и тщетна. Она бессмысленна. Ничто на земле нельзя считать целью существования.

Правда ли это? Да, это совершенно так! Если эта жизнь - все, что у нас есть, если смерть - конец человеческого существования, то жизнь - всего лишь пар, нечто эфемерное и преходящее.

Апостол Павел напоминает нам, что все творение испытало тщету и пустоту из-за греха (Рим. 8:20). И не случайно первые люди на земле назвали своего второго сына Авелем, что значит „суета" или „пар". Соломон прав. Все суета под солнцем.

1:3 Бренная человеческая жизнь полна трудов и деятельности, но что он получает в итоге? Он крутится, как белка в колесе; это утомительное и безрезультатное движение по кругу. Вы спрашиваете человека, зачем он работает, и он отвечает: „Чтобы зарабатывать деньги, конечно же". Но зачем ему зарабатывать деньги? Чтобы покупать пищу. А зачем покупать пищу? Чтобы поддерживать свои силы. А зачем ему силы? Чтобы работать. Мы возвратились к тому, с чего начали. Человек работает, чтобы у него были деньги, чтобы покупать пищу, чтобы поддерживать свои силы для того, чтобы работать, чтобы зарабатывать деньги, чтобы покупать пищу, чтобы поддерживать силы и так далее, до бесконечности. Генри Торо отметил, что такая жизнь проходит в тихом отчаянии.

Один христианин увидел на автобусной остановке плачущую женщину спросил ее, не может ли он ей помочь. „Я просто устала, и мне все наскучило! - ответила она. - Мой муж много работает, но не зарабатывает столько, сколько нам нужно. Поэтому я тоже пошла работать. Я рано встаю каждое утро, готовлю завтрак для наших четырех детей, даю им еду с собой в школу и еду на работу на автобусе. Потом я возвращаюсь домой, делаю монотонную домашнюю работу, несколько часов сплю, и наступает следующий день, такой же, как предыдущий. Наверное я просто устала от этой бесконечной рутины!" Х. Л. Менкен сказал: „Основной факт, связанный с человеческой жизнью, заключается не в том, что она трагична, а в том, что она скучна. В основном она не болезненна, а просто лишена всяческого смысла".7

1:4 Быстротечность человеческой жизни ярко контрастирует с кажущимся постоянством окружающей его природы. Род сменяет род мгновенно и неотвратимо. Такова жизнь под солнцем. Каждый мечтает о бессмертии, Но как скоро его лица не станет среди нас!

Уилл Х. Хоутон8 Если бы не откровение, мы думали бы, что эта земля пребывает вовеки. К такому выводу приходит Соломон. Но Петр сообщает нам, что земля и все на ней будет сожжено в грядущий День Господень (2 Пет. 3:10).

1:5 Природа движется безостановочно, в неумолимом цикле. Например, солнце восходит на востоке, движется по небесам к западу, а потом спешит по другой стороне неба, чтобы снова взойти на востоке. Это происходит бесконечно, век за веком, и помогает человеку понять, что он - всего лишь тень.

Те, у кого возникло искушение обвинить Соломона в научном заблуждении -ведь он пишет, что движется солнце, в то время как на самом деле движется земля по отношению к солнцу, - должны умерить свой пыл. Соломон пишет о том, как это выглядит для человека. Нам кажется, что солнце всходит и заходит. Даже ученые используют эти выражения, и нам это настолько понятно, что объяснений не требуется.

1:6 Соломон развивает свою мысль в стихе 6. Ветер меняет свое направление с той же регулярностью, с которой сменяются времена года. Зимой ветер дует над Израилем в сторону юга и находящейся там пустыни Негев. Когда наступает лето, ветер с юга приносит тепло на север. С почти пугающим постоянством они возвращаются на круги свои, приходят и исчезают, не обращая внимания на мир человека.

1:7 Не только земля, солнце и ветер, но и вода на протяжении столетий движется по одному и тому же маршруту. Все реки текут в море, но океан никогда не переполняется, потому что благодаря солнцу огромное количество воды испаряется. Попав в более холодный воздух, водный пар конденсируется и образует облака. Облака плывут по небу и теряют воду над сушей, в виде дождя, снега или града. Осадки питают реки, которые опять приносят эту воду в океан. Эта неустанная деятельность природы напоминает человеку о его собственном бесконечном труде. Вероятно, Крис-тофферсон имел в виду этот стих, когда писал: „Я - просто река, которая вечно впадает в море и никогда не растворяется в нем".

1:8. Таким образом, жизнь на этой земле утомительна. Человеческим языком невозможно описать монотонность, скуку и тщету всего. Человек никогда не может насытиться. Что бы он ни видел, ему всегда хочется большего. Что бы он ни слышал, ему всегда хочется услышать что-нибудь новое. Он неустанно путешествует и жадно ищет новых ощущений, новых впечатлений, зрелищ и звуков. Один американский социолог назвал это основополагающей жаждой нового опыта. Но после получения этого опыта человек возвращается пресытившимся и неудовлетворенным. Он так устроен, что ничто в мире не может дать его сердцу длительного счастья. Это не значит, что его дело безнадежно. Ему нужно лишь подняться над солнцем, к Тому, Кто „насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами" (Пс.

106:9).

Мирская радость преходяща - это сама суета;

Суетна ослепительная яркость, суетны запасы богатств;

Суетна помпа и слава; только Ты можешь дать

Мир и удовлетворение, пока мы живем на земле.

Нет ничего, Господь Иисус, нет никого, подобного Тебе,

Для жаждущей души, нет никого подобного Тебе.9

Автор неизвестен 1:9 Еще одна особенность разочарования Соломона - это открытие, что нет ничего нового под солнцем. История постоянно повторяется. Он жаждал новых ощущений, но вскоре обнаружил, что попал в тупик.

1:10 Действительно ли не существует ничего на самом деле нового? В каком-то смысле это так. Даже самые современные открытия - всего лишь развитие принципов, заложенных в творении с самого начала. Многие из достижений, которыми люди так хвалятся, имеют соответствия в природе. Птицы, например, умели летать задолго до того, как этому научился человек! Даже полеты в космос не новы. Енох и Илия были перенесены на небеса, и для этого им даже не понадобились скафандры! Так что рано или поздно человек, ищущий нового, разочаруется. Все уже было в веках, бывших прежде нас.

1:11 Другая горькая пилюля, которую человеку приходится проглотить: он быстро все забывает, и его забывают так же быстро. Слава - всего лишь иллюзия. Многим из нас трудно будет назвать имена своих прадедов. И еще меньшее количество людей сможет назвать имена последних четырех вице-президентов Соединенных Штатов. В своем эгоизме мы думаем, что мир без нас не обойдется; однако мы умираем, и нас быстро забывают, а жизнь на планете продолжается, как прежде.

II. ВСЕ СУЕТА (1:12 - 6:12)

А. Суетность интеллектуальных достижений (1:12-18)

1:12 На этом выводы Соломона завершаются. Теперь он рассказывает нам о паломничестве, совершенном им для поиска summum bonum - важнейшего блага в жизни. Он напоминает нам, что был царем над Израилем в Иерусалиме, то есть обладал богатством, положением в обществе и возможностями.

Когда Соломон говорит, что был царем, он не имеет в виду, что его правление закончилось. Он был и остается царем (ст. 1).

1:13 Здесь начинается поиск счастья, который Соломон предпринимает под солнцем. Сначала он решает пойти по пути интеллекта. Он думает, что будет счастлив, если приобретет много знаний. Поэтому он старается получить самое лучшее образование. Он посвящает себя исследованиям и поиску, синтезу и анализу, индукции и дедукции. Но вскоре он оказывается разочарован в познании как в самоцели. Он даже говорит, что внутреннее стремление найти смысл жизни - несчастливое занятие, которым Бог позволяет людям заниматься.

Малькольм Маджридж, современный мудрец, пришел к такому же выводу:

„Образование, этот величайший обман всех веков, якобы готовит нас к жизни и предписывается как универсальное средство от всех проблем, от подростковой преступности до преждевременного старения. По большей части оно только распространяет глупости, усиливает заблуждения, способствует легковерию и оставляет людей на милость промывающей мозги прессы, радио и телевидения".10 Недавно на стене университетской библиотеки появилось граффити, написанное жирными черными буквами:

ВСЕМ ЗАПРАВЛЯЕТ АПАТИЯ. Кто-

то обнаружил то, что Соломон узнал за много веков до того: образование вовсе не является верной дорогой к самореализации. Напротив, оно, само по себе, -великая скука.

Это не значит, что интеллектуальные познания не играют в жизни никакой роли. Они могут быть полезны, но их место - у ног Христа. Это не самоцель, а средство прославить Его.

Упоминание о Боге в этом стихе не следует приравнивать к глубокой личной вере. Здесь используется то имя Бога, которое У. Дж. Эрдмен назвал Его гфиродным именем - Elohim.11 Как мы уже упоминали во введении, это имя характеризует Его как Всемогущего, сотворившего всю вселенную. Но нигде в книге Соломон не признает Его как Яхве, Бога завета, Который проявляет благодать искупления по отношению к тем, кто верит в Него.

1:14. Нет никаких сомнений в том, что Соломон получил лучшее образование, какое только можно было получить в то время в Израиле. Это видно из его недвусмысленного заявления: он видел все дела, какие делаются под солнцем. Это значит, что он был весьма сведущ в науках, философии, истории, искусстве, общественных науках, литературе, религии, психологии, этике, языках и прочих областях человеческого знания.

Но куча научных степеней и дипломов не дали ему того, что он искал. Напротив, он пришел к выводу, что знание - это суета и томление духа.

1:15 Опечаленный, он понял, что знание, полученное из книг, не помогает решить все загадки жизни. Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать. Роберт Лорин замечает:

„Жизнь полна парадоксов и аномалий, которые нельзя разрешить; и, напротив, в ней недостает того,

что могло бы придать ей значение и

ценность".12 Человек может полететь на Луну, но полет пчелы опровергает все известные нам законы аэродинамики. Ученые разгадали тайну атома, но они не могут остановить молнию или использовать ее силу. Мы научились лечить такие болезни, как полиомиелит и туберкулез, но не можем защититься от простой простуды.

1:16 Выучив все, что можно было выучить, Соломон начал изучать себя. Он мог по праву хвалиться, что приобрел мудрости больше всех, кто правил до него над Иерусалимом (3 Цар. 4:2931; 2 Пар. 1:12). Его разум поглотил громадное количество знаний. Он обладал мудростью; он умел применять свои знания на практике, в повседневной жизни, выносить здравые суждения и справедливо решать проблемы других людей.

1:17 Соломон вспоминает о том, как он старался приобрести мудрость, с одной стороны, и узнать, что такое безумие и глупость, с другой. Иначе говоря, он исследовал обе крайности человеческого поведения, на случай, если бы вдруг истинное значение жизни обнаружилось в одной из них. Он приобрел массу жизненного опыта, но пришел к печальному выводу, что все это - томление духа.

Столетия спустя молодой человек по имени Генри Мартин добился высших научных степеней в Кэмбриджском университете. Однако в час своего академического триумфа он сказал: „Я удивился, поняв, что гонялся за тенью". Это было благословенное разочарование, потому что, как пишет Дж. У. Джоуэтт, „теперь его взор обратился от научных призов к вечному призу высокого призвания Бога в Иисусе Христе, Господе нашем".

1:18 Если бы знания помогали обрести смысл жизни, наши университетские городки были бы самым мирным и счастливым местом на земле. Но это не так.

Скорее они являются источниками смуты и беспокойства. Старая карикатура на студента, с полотенцем на голове, запивающего аспирин большой чашкой кофе, - прекрасная иллюстрация к выводу, который Соломон делает в стихе

18:

Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.

Иначе говоря: „Чем умнее ты становишься, тем больше у тебя беспокойств; чем больше ты знаешь, тем вреднее это для тебя". Соответственно, есть некая правда в высказываниях типа: „Блаженство в неведении" или „Меньше знаешь, крепче спишь".

Б. Суетность удовольствий, престижа и влияния (Гл. 2)

2:1 Когда Соломону не удалось найти удовлетворение в интеллектуальных достижениях, он стал искать веселья. Он подумал: Возможно, человек будет счастлив, если сможет найти достаточно удовольствий. Удовольствие -это по определению приятные ощущения, которые можно получить при удовлетворении личных желаний. Так что он решил испытать в жизни все приятные ощущения, известные человеку. Возможно, если он выпьет чашу веселья до дна, сердце его успокоится.

Но и этот поиск ни к чему не привел. Он пришел к выводу, что все удовольствия под солнцем - суета. Его разочарованию эхом вторит следующий стих:

Я пытался пить из дырявого сосуда, Господь,

Но вода вытекла из него.

Я перестал пить, а вода бежала

И смеялась надо мной, в то время как я плакал.13

Б. Э.

Значит ли это, что Бог не хочет, чтобы верующие получали удовольствие? Вовсе нет! Совсем наоборот. Бог хочет, чтобы Его люди жили хорошо. Но Он хочет, чтобы мы понимали: мир не может дать нам истинное наслаждение. Его можно найти только над солнцем. В Его присутствии - „полнота радостей"; „блаженство в деснице Его вовек" (Пс. 15:11). В этом смысле Бог - величайший гедонист и любитель удовольствий из всех!

Большая ложь, которую пропагандируют фильмы, телевидение и реклама, заключается в том, что человек якобы может создать на земле свои собственные небеса, без Бога. Но Соломон узнал, что этот мир предлагает нам лишь сточные колодцы и дырявые сосуды, тогда как Бог предлагает источник жизни.

2:2 Вспоминая о пустом смехе, он видит, что это безумие, и что все его веселье в конечном итоге ни к чему не привело. Так и есть. За всем смехом стоит печаль, а те, кто развлекает других, часто сами нуждаются в помощи.

Билли Грэм рассказывает в своем „Секрете счастья" о пациенте, который обратился за помощью к психотерапевту. Он страдал от сильной депрессии. Ничто ему не помогало. Он просыпался в тоске и отчаянии, и его состояние ухудшалось в течение дня. Он был в полном отчаянии, он больше не мог так жить. Психотерапевт рассказал пациенту о представлении в одном местном театре. Там выступал итальянский клоун, видя которого зал каждый вечер содрогался от хохота. Доктор посоветовал пациенту сходить на представление, которое может стать прекрасной терапией и поможет ему на несколько часов забыть свои проблемы. Сходите и посмотрите на итальянского клоуна! Пациент с мрачным выражением лица проворчал в ответ: „Этот клоун - я". Он тоже мог бы сказать о смехе „глупость!", а о веселье: „что оно делает?"

Как часто в жизни мы смотрим на других людей и воображаем, что у них нет проблем, нет трудностей, что они ни в чем не нуждаются. Э. А. Робинсон развенчивает это представление в своем стихотворении „Ричард Кори".

Когда в городе появлялся

Ричард Кори, Мы, люди с улицы,

смотрели на него: Он был джентльменом

с ног до головы, Чисто выбритым и царственно

стройным. Он всегда был так спокоен, Он всегда разговаривал приветливо; И сердца бились сильнее, когда он

говорил: „Доброе утро", И от него исходило сияние,

когда он проходил мимо. Он был богат -

богаче, чем король, -И поразительно изящен; Короче говоря, мы думали,

что у него есть все, И мы хотели быть на его месте. И мы работали,

и ждали лучших дней, И обходились без мяса,

и проклинали свой хлеб; А Ричард Кори, в одну спокойную

летнюю ночь Пришел домой и пустил себе пулю

в лоб.14

2:3 Далее Соломон, ветхозаветный блудный сын, обращается к вину. Он решил стать знатоком лучших вин. Вероятно, он думал, что, получая самые изысканные вкусовые ощущения, сможет расслабиться.

Он был достаточно мудр, чтобы держать свое эпикурейство в определенных границах. Это видно из слов: сердце мое руководилось мудростью. Иначе говоря, он не предался разгулу или пьянству. Он не собирался приобретать зависимость от крепких напитков. И ни разу в своих поисках истины он не использовал наркотики. Он был слишком мудр для этого!

После этого он решил испробовать глупость - безвредную и приятную разновидность безрассудства. На тот случай, если он не найдет ответа в мудрости, он решил исследовать и ее противоположность. Иногда глупцы кажутся более счастливыми, чем мудрецы. Так что ему не хотелось упускать такую возможность. Он обратился к безделью, развлечениям и удовольствиям. Это был отчаянный поиск лучшего занятия для человека в течение его кратких дней под солнцем. Но ответа он снова не нашел.

2:4, 5 Затем Соломон решил заняться строительством. Если образование, удовольствия, вино и глупости не помогли ему, может быть, он обретет счастье в богатствах? Он построил роскошные дома, посадил виноградники. Судя по тому, что мы знаем о строительных программах Соломона, он не жалел на них средств.

Он построил громадные поместья с парками и садами - настоящий рай. Там были рощи со всякими плодовитыми деревьями. Нетрудно представить себе, как он водил своих друзей по садам и как его радовали их восторг и энтузиазм.

Вероятно, никто из гостей не осмелился сказать ему то, что Сэмюэль Джонсон сказал одному миллионеру, проводившему такую экскурсию. Увидев всю роскошь и великолепие, Джонсон заметил: „Вот из-за таких вещей людям и трудно умирать!"

В мире по-прежнему есть заблуждающиеся миллионеры, как король из сказки Андерсена про платье короля. Король думал, что он вышел на парад в поразительно прекрасном наряде, но маленький ребенок видел, что он голый.

2:6 Такие громадные сады нуждались в орошении жарким и сухим летом. Поэтому Соломон построил водопроводы, водохранилища и пруды, со всеми необходимыми каналами, колодцами и трубами для водоснабжения.

Если накопление богатств гарантировало бы мир и счастье, то он точно был бы счастлив. Но, как и все мы, он узнал, что настоящее удовольствие скорее заключается в благородном самоотречении, чем в ревностном накопительстве. Он тратил деньги не на хлеб и не на то, что насыщает (Ис. 55:2).

2:7 Для того, чтобы содержать в порядке огромные имения царя, требовалось большое количество слуг и служанок. У него были также домочадцы -то есть слуги, рожденные в доме, очень важный символ положения в обществе в ту эпоху.

Для Соломона, как и для большинства людей, то, что ему прислуживают, было признаком величия. Сидящий за столом более велик, чем тот, кто прислуживает. Но Тот, Кто был больше Соломона и пришел в мир как Раб рабов, показал нам, что подлинное величие Его царства - в служении (Мк. 10:43-45; Лк. 9:24-27).

На пастбищах Соломона паслись величайшие стада крупного и мелкого скота, какие когда-либо видели в Иерусалиме. Если престиж - ключ к счастливой жизни, то он должен был быть счастлив. Но он не был счастлив, потому что это не так. Кто-то сказал: „Я просил обо всем, чтобы наслаждаться жизнью; мне была дана жизнь, чтобы я мог наслаждаться всем".

2:8 Что же говорить о финансовых ресурсах Соломона! У него было много серебра и золота и драгоценностей от царей и областей. Могут иметься в виду налоги, которые он собирал от подчиненных, богатства покоренных территорий или произведения искусства, которые дарили ему такие высокопоставленные посетители, как царица Савская.

Он попытался заняться музыкой. Говорят, что музыка способна околдовать человека. Поэтому он собрал лучших певцов и певиц. Вероятно, весь Иерусалим обсуждал его потрясающие концерты. Но, конечно же, царь слушал и частные концерты: во время обеда, у себя в покоях, и тому подобное. Однако он был разочарован, и это разочарование хорошо описывает Сэмюэль Джонсон в „Истории Расселаса, принца Абиссинии":

„Я могу также позвать лютниста и певца, но звуки, которые услаждали мой слух вчера, сегодня меня утомляют, а завтра станут еще более утомительными. Я понимаю, что воспринимаю их не без удовольствия, но не ощущаю восторга. Без сомнения, есть в человеке какое-то скрытое чувство, которое не дает ему покоя, или же в нем есть какие-то желания, не связанные с органами чувств, которые он должен утолить, чтобы быть счастливым".15 Он попробовал также найти счастье в удовольствиях, которые дарили ему женщины. Не только вино (ст. 3) и музыка (ст. 8), но и женщины. Вино, женщины и музыка! Значение слова, которое переведено как музыкальные орудия, на самом деле неизвестно, и перевод сделан исключительно на основании контекста. В НАСБ эта фраза переведена как „услаждение сынов человеческих -множество наложниц". В Библии сообщается (хоть и без одобрения), что у Соломона было 700 жен и 300 наложниц (3 Цар. 11:3). Неужели он предполагал, что таков путь к счастью? Только представьте себе, сколько ревности, сплетен и зависти было в таком гареме!

Однако в нашем больном обществе сохраняется заблуждение, что секс -путь к счастью и удовлетворению. В рамках учрежденного Богом моногамного брака это может быть так. Но злоупотребление сексом ведет только к несчастью и самоуничтожению.

Одна из жертв современной одержимости сексом почувствовала себя обманутой. Она пишет:

„Мне казалось, что секс - это некое психоделическое средство, от которого весь мир засияет огнями, но, когда все закончилось, я почувствовала себя обманутой. Я помню, что думала: „И это все? Это действительно так?""16 2:9 Итак, Соломон сделался великим. Он превзошел всех своих предшественников в отношении престижа - хоть

это удовольствие оказалось не таким уж большим. Его природная мудрость пребыла с ним, даже после всех экспериментов и изысканий. Он не потерял голову.

2:10 В поисках удовольствий он не ставил себе ограничений. Если он видел что-то желанное, то покупал это. Если ему казалось, что ему доставит удовольствие какая-то вещь, он смело пробовал ее. От этих бесконечных приобретений и попыток он получал определенное удовлетворение. Эта преходящая радость стала его долей, полученной в результате неустанного поиска удовольствий и богатств.

2:11 Потом он посмотрел на все, что он сделал, вспомнил, сколько сил потратил, и каков был результат? Все суета и томление духа. Он не нашел длительного удовлетворения под солнцем. Как и Лютер, он обнаружил, что „все империи мира - объедки, которые стоит бросить псам". Все ему надоело.

Ральфу Бартону, известному карикатуристу, тоже все наскучило. Он писал:

„У меня мало трудностей, много друзей, большой успех. Я уходил от одной жены к другой, переезжал из одного дома в другой, посетил величайшие страны мира. Но мне надоело придумывать что-то, чтобы заполнить двадцать четыре часа в сутки".17

Еще один пример того, что удовольствия и богатство не способны заполнить сердце человека, - вымышленный персонаж, которому достаточно было только пожелать чего-либо, и он тут же получал это:

„Он пожелал иметь дом, и дом тут же появился, слуги стояли у двери; он пожелал Кадиллак, и тот сразу появился вместе с шофером. Сначала ему это нравилось, но вскоре стало надоедать. Он сказал: „Я не хочу всего этого. Я хочу что-то создавать, над чем-то мучиться. Лучше уж быть в аду, чем здесь". И услышал в ответ: „А как вы думали, где вы сейчас?""18 Таково наше современное общество - ад материализма, в котором человеческое сердце пытается насытить себя кратковременными удовольствиями.

2:12 Так как исследования завершились так печально, Соломон решил взглянуть, кем лучше быть: мудрецом или безумцем. Он решил изучить этот вопрос. Раз уж жизнь - погоня за миражами, имеет ли человек, живущий мудро, какие-то преимущества перед тем, кто выбирает безумие и глупость?

Будучи единовластным монархом, к тому же мудрым и богатым, он вполне мог это выяснить. Если он не найдет ответа, есть ли шансы у его преемников? Вряд ли кто-нибудь после царя сможет прибавить что-либо к тому, что им уже сделано.

2:13 В целом он сделал вывод, что мудрость лучше безумия в той же мере, в которой свет лучше тьмы. Мудрый человек ходит во свете и видит подстерегающие его опасности на пути. Безумец же пробирается наощупь во тьме и попадает во все западни и ловушки.

2:14 Но даже притом, что у мудреца есть преимущества - глаза его видят происходящее - какая в конечном итоге разница? Оба умирают рано или поздно, и никакая мудрость не может отменить или отсрочить этот конец. Такая участь постигает их всех.

2:15 Когда Соломон понял, что одно и то же ждет в конечном итоге его и безумца, он задумался, почему он так почитал мудрость всю свою жизнь. Единственный смысл мудрости оказывается в том, что она освещает путь. В остальном она ничем не лучше глупости. Так что преследование мудрости - напрасная трата сил.

2:16, 17 Он развивает эту мысль в стихах 16 и 17. Кого бы ни похоронили, мудреца или глупца, о нем скоро забудут. Через поколение или два никто не вспомнит об их существовании. Имена и лица, которые кажутся такими важными сегодня, завтра будут забыты. Что касается долгосрочной славы, то мудрый не находится в более выигрышном положении, чем глупый.

Леденящее душу осознание того, что слава эфемерна и что человека очень быстро забывают, заставило Соломона возненавидеть жизнь. Вместо того, чтобы найти удовлетворение и счастье в человеческой жизни под солнцем, он нашел только печаль. Его опечалило осознание того, что все - суета и томление духа.

Бывший спортсмен, достигший известности, сказал:

„Величайшей радостью в моей жизни был тот момент, когда я впервые забил решающий мяч в важной игре и услышал рев радостной толпы. Но тем же вечером, наедине в своей комнате, я почувствовал тщетность всего этого. В конце концов, чего это стоило? Неужели весь смысл жизни в том, чтобы забивать мячи в ворота? Эти мысли стали началом моего поиска удовлетворения. В глубине души я знал, что никто не удовлетворит моих потребностей, кроме Самого Бога. Вскоре после этого я обнаружил во Христе то, чего никогда не нашел бы в мире".19 2:18 Одной из величайших несправедливостей, обеспокоивших Соломона, было то, что ему не будет позволено насладиться накопленным им богатством. Ч. Э. Стюарт пишет:

„Смерть - это червь, который подтачивает корень дерева удовольствия. Она портит удовольствие, она убивает наслаждение, потому что забирает человека именно тогда, когда он, после долгих лет труда, собирается пожать его плоды".20 Ему придется оставить все своему наследнику.

2:19 Его беспокоило, что наследник может не оказаться мудрым. Может, он будет расточительным, глупым, развратником, пьяницей, но все равно унаследует его состояние. Он будет растрачивать то, чего не накапливал и ради чего не трудился.

Это действительно тревожило Соломона. Вероятно, он предчувствовал, что случится после его смерти. Вероятно, Соломон предвидел, что его сын Ровоам неразумно растратит то, ради чего он так усердно трудился. История сообщает нам, что Ровоам так и повел себя. Отказавшись слушать старых советников, он привел царство к расколу. Когда египтяне вторглись в Иудею, он подкупил их, отдав им храмовые сокровища. Золотые щиты отправились в египетские сокровищницы, а Ровоам заменил их медными

(см. 2 Пар. 12:9-10).

2:20 Мысли о недостойном наследнике, который растрачивает результаты трудов всей его жизни и накопленные им богатства, ввергли Екклесиаста в отчаяние и депрессию. Все казалось таким бессмысленным и нелепым. Все его труды казались напрасными.

2:21 Его расстроила сама эта мысль: человек накапливает богатство, мудро вкладывая средства, умело принимая решения, искусно всем управляя, а потом смерть вынуждает его оставить все недостойному, который и пальцем не пошевелил, чтобы все это добыть. Что это, как не нелепость и великое зло?

Несмотря на открытие, сделанное Соломоном, родители всего мира по-прежнему тратят лучшую часть своей жизни на то, чтобы накопить состояние для своих детей. Они называют это своим моральным долгом. Но Джеймсон, Фоссет и Браун полагают, что „так называемая забота неверующих родителей о детях на самом деле объясняется эгоизмом".21 Прежде всего они заботятся о собственном благополучии в старости. Они думают прежде всего о себе. То, что их дети все наследуют, - всего лишь следствие смерти родителей и законов о наследстве.

С христианской точки зрения родителям нет смысла работать, чем-то жертвовать, копить и страдать, чтобы оставить своим детям деньги. Лучшее наследство духовное, а не финансовое. Деньги, оставленные по завещанию, часто вызывают зависть и раскол в семьях, которые до того были дружными и любящими. Дети могут погибнуть духовно и морально, внезапно став наследниками больших состояний. Почти неизбежны и другие несчастья.

С духовной точки зрения правильно тратить наши деньги сейчас на дело Божье, а не оставлять их детям, которые иногда оказываются недостойным, неблагодарными и даже неверующими. Мартин Лютер считал, что должен вверить свою семью Богу, как вверил самого себя. В своем завещании он написал: „Господи Боже, благодарю Тебя за то, что Тебе было угодно сделать меня бедным и незначительным человеком на земле. У меня нет ни дома, ни земли, ни денег, мне нечего оставить после себя. Ты дал мне жену и детей, которых теперь я возвращаю Тебе. Господи, питай, учи и храни их, как и меня". 2:22 Соломон приходит к выводу, что в результате всего труда своего и всей головной боли человек под солнцем не получает ничего ценного. Он прикладывает усилия, он много трудится, он суетится и переживает - и зачем? Какое значение будет иметь все это через пять минут после его смерти?

Если бы у нас не было откровения, мы пришли бы к такому же выводу. Но мы знаем из Слова Божьего, что можем жить для Бога и вечности. Мы знаем, что получим награду за все, что делаем для Него. Наш труд не напрасен для Господа (1 Кор. 15:58).

2:23 Но для человека, который ни на что не надеется после смерти, дни действительно полны боли и утомительных трудов, а ночи беспокойны и мучительны. Жизнь - это одно сплошное разочарование, полное тревог и головной боли.

2:24 В такой ситуации логический вывод для человека, живущего под солнцем, - искать удовольствие в еде, питье и труде своем. Екклесиаст вовсе не проповедует обжорство и пьянство, он скорее советует искать удовольствия там, где только возможно найти их в жизни. И даже эти удовольствия исходят от руки Божьей: нормальные жизненные радости, вкус еды, аромат вина, удовлетворение от честного труда. Человек не может получать удовольствие, если это не дано ему Богом.

Проповедник более позднего периода, апостол Павел, подтвердил слова Соломона. Он писал, что, если воскресения из мертвых нет, то лучший способ поведения таков: „Станем есть и пить, ибо завтра умрем!" (1 Кор. 15:32).

Соломон добавляет, что способность есть, пить и испытывать другие виды удовольствий исходит от Бога. Без Него мы не смогли бы наслаждаться самыми простыми вещами. Мы зависим от Него в вопросах пищи, аппетита, пищеварения, зрения, слуха, обоняния, памяти, здоровья, умственного состояния и всего, что позволяет нам испытывать каждодневные приятные ощущения.

2:25 В стихе 25 Соломон добавляет, что сумел насладиться всеми этими вещами больше, чем кто-либо.

Джон Дж. Рокфеллер имел доход примерно в миллион долларов в неделю, но его врачи не позволяли ему употреблять пищи больше, чем на несколько центов. Один из его биографов пишет, что от его еды с презрением отвернулся бы нищий:

„Теперь он весил не больше 45 килограммов и съедал (на завтрак) всего понемножку: капельку кофе, ложечку каши, кусочек яйца и кусочек мяса величиной с горошину".22 Он был богатейшим человеком в мире, но не был способен насладиться вкусом

еды.

2:26 Наконец, Екклесиаст замечает, что наблюдал в жизни общий принцип: Бог вознаграждает праведность и наказывает за грех. Человеку, который угоден Ему, Бог дает мудрость и знание и радость. Но грешнику Он дает тяжкое бремя тяжелого труда и заботу собирать и копить, только для того, чтобы потом это отнял кто-то другой. Что может быть более бесплодным и неприятным?

В. Суетность цикла жизни и смерти

(Гл. 3)

3:1 Изучив жизнь и человеческое поведение, Соломон пришел к выводу, что всему свое время, и время всякой вещи под небом. Это значит, что Бог запрограммировал все действия в гигантском компьютере и, как говорится, „чему бывать, того не миновать". Это значит также, что история состоит из циклических повторений, которые сменяют друг друга регулярно и неизменно. Так что поведение человека заранее определено нерушимыми законами или принципами. Он раб часов и календаря.

В стихах 1-8 Екклесиаст перечисляет двадцать восемь видов деятельности, которые, вероятно, символизируют весь жизненный цикл. Это видно и из числа двадцать восемь, которое представляет собой произведения числа мира (четыре) на число полноты (семь).

Список состоит из пар противоположностей. Четырнадцать из них позитивны, четырнадцать - негативны. Некоторым образом они исключают друг друга, так что в результате остается ноль.

3:2 Есть время рождаться. Сам человек не управляет им, и даже его родителям приходится ждать девять месяцев, пока ребенок естественным образом не сформируется.

Есть также время умирать. Согласно Псалму 89:11, человеку отведено семьдесят лет жизни, но и без знания об этом кажется, что смерть заранее назначила нам встречу, которой не избежать.

Да, Бог заранее знает, когда подойдет к концу наша жизнь на земле, но это не должно вызывать у христианина фаталистическое отношение. Мы знаем, что бессмертны, пока не завершим свое дело. Да и смерть, хоть и возможна, не несомненна. Благословенная надежда на возвращение Христа побуждает верующего ждать Спасителя, а не смерти. Проповедник Питер Пелл хорошо сказал об этом: „Я не жду, когда меня зароют в землю, - я жду, когда меня заберут на небеса!"

Время насаждать, и время вырывать посаженное. Этими словами Соломон охватил всю сельскохозяйственную область, тесно связанную с временами года (Быт. 8:22). Несоблюдение сезонных сроков посева и сбора урожая может привести только к несчастьям.

3:3 Время убивать, и время врачевать. Комментаторы Библии усердно объясняют, что это не может относиться к убийствам, а только к войне, смертной казни или самообороне. Но мы должны помнить, что замечания Соломона основаны на его знаниях о жизни под солнцем. Не имея Божьего откровения, он считал, что жизнь - это либо бойня, либо госпиталь, поле битвы или место оказания первой помощи.

Время разрушать, и время строить. Сначала сносят старые здания, которые не могут больше служить людям, потом на их месте строят современные, удобные дома.

3:4 Время плакать, и время смеяться. Кажется, что в жизни трагедия сменяется комедией. Сегодня она носит темную маску трагедии, завтра - раскрашенную маску клоуна.

Время сетовать, и время плясать. Проходит похоронная процессия, плакальщики скорбно стонут. Но вскоре те же самые люди уже танцуют на свадебном пиру, быстро забыв о недавней печали.

3:5 Время разбрасывать камни, и время собирать камни. На первый взгляд представляется, что речь идет об очистке земли для засева (Ис. 5:2) и о сборе камней для строительства домов, стен и других укреплений. Если мы будем воспринимать эти слова в переносном смысле, как делает большинство современных комментаторов, это может быть указанием на отношения в браке. Так в САВ это перефразировано так: „Время заниматься сексом и время не заниматься".

Время обнимать, и время уклоняться от объятий. В области отношений есть время, когда надо принимать их, и есть время, когда надо от них уклоняться. Иногда любовь чиста, а иногда незаконна.

3:6 Время искать, и время терять. Это наводит нас на мысль о бизнесе, с его доходами и потерями. Сегодня вы получаете высочайшие доходы на рынке. Завтра он приходит в упадок, и компании прогорают.

Время сберегать, и время бросать. Большинство домохозяек знакомо с этим интересным правилом. Месяцами или даже годами они хранят какие-то вещи в кладовках, подвалах и чуланах. Потом, во время очередной уборки, они их вытаскивают и звонят в местную благотворительную организацию, чтобы их забрали.

3:7 Время раздирать, и время сшивать. Возможно, Соломон думал о поразительных переменах в моде на одежду? Какой-нибудь знаменитый модельер задает новый тренд, и весь мир следует ему, удлиняя или укорачивая края одежды. Сейчас в моде дерзкие и привлекающие внимание наряды. А завтра мы вернемся к строгому стилю бабушкиных времен.

Время молчать, и время говорить. Время молчать наступает, когда нас несправедливо критикуют, когда мы сами испытываем искушение критиковать других или сказать что-нибудь неправильное, недоброе, ненужное. Моисей произнес необдуманные слова, и за это не смог войти в землю обетованную (Чис. 20:10; Пс. 105:33).

Время говорить наступает, когда на кон поставлен какой-то важный принцип. Мардохей сообщил Есфири, что для нее настало время говорить (Есф. 4:13-14). Он мог бы добавить, вторя Данте, что самые жаркие места в аду приготовлены для тех, кто остается равнодушным в момент великого морального кризиса.

3:8 Время любить, и время ненавидеть. Мы не должны стараться приспособить эти слова к контексту христианства. Соломон говорит не как христианин, а как мирской человек. Ему казалось, что человеческое поведение колеблется между любовью и ненавистью.

Время войне, и время миру. Что такое история, как не рассказ о жестоких, бессмысленных войнах, перемежающихся краткими периодами мира?

3:9 Соломона волновал следующий вопрос: „Что пользы работающему от того, над чем он трудится?" На каждую конструктивную деятельность приходится какая-то деструктивная. На каждый плюс есть минус. Четырнадцать позитивных моментов уравновешиваются четырнадцатью негативными. Таким образом, математическая формула жизни: четырнадцать минус четырнадцать равно нулю. В конечном итоге у человека остается нуль.

3:10 Соломон подробно изучил все виды деятельности, все занятия и задачи, которые Бог дал человеку, чтобы занять свое время. Он перечислил их в стихах 2-8.

3:11 Он приходит к выводу, что Бог все соделал прекрасным в свое время, то есть для любого вида деятельности есть свое время. Он думает здесь не столько о красоте Божьего творения, сколько о том, что для каждого действия есть отведенное ему время, и что в свое время все уместно.

Бог также вложил вечность в сердце человека. Хотя человек живет в мире, ограниченном временем, в нем заложена частица вечности. Инстинктивно он думает о ней и, хотя не понимает ее до конца, все-таки осознает, что в безбрежном океане времени существует не только эта краткая жизнь.

Однако Божьи дела и пути непознаваемы для человека. Мы не способны разрешить загадку творения, провидения или прекращения существования вселенной без откровения. Несмотря на громадные достижения человеческого знания, мы по-прежнему все видим через тусклое стекло. Как часто мы со вздохом признаемся: „Как мало мы знаем о Нем!"

3:12 Так как жизнь человека управляется определенными неумолимыми законами, и так как все его действия не позволили ему сдвинуться с мертвой точки, Соломон решил, что лучшее поведение - радоваться и наслаждаться жизнью как можно активнее.

3:13 Он не имеет в виду, что вся жизнь должна состоять из пьяных оргий с развратом и дебошами, но то, что способность человека наслаждаться пищей и питьем, находить удовольствие в каждодневном труде - Божий дар. Это очень неглубокий взгляд на жизнь, он явно не дотягивает до христианского, но мы должны постоянно помнить: Соломон очень по-земному смотрел на вещи.

3:14 Он четко понимал, что Божьи постановления неизменны. То, что решено Богом, пребудет, и человек не может этого изменить, не может ничего добавить или убавить. Нелепо творениям бороться против того, что установлено Творцом. Намного лучше уважать Его и подчиняться Его воле.

3:15 Текущие события - это просто повторение того, что уже случалось, и в будущем не случится ничего такого, чего еще не было. Бог устроил так, что одни и те же вещи случаются снова и снова. Он возвращает назад прошлое, и история повторяется. Выражение: „Бог воззовет прошедшее", - часто используется для того, чтобы все осознали тот факт, что неверующему придется ответить за прошлые грехи. Это так, но вряд ли в данном отрывке имеется в виду именно это. Здесь говорится скорее о том, что Бог возвращает прошлые события, чтобы начать очередной исторический цикл. Р. Ч. Спраул называет это темой вечного повторения. „Это значит, что в бесконечном времени есть периодические циклы, которые повторяются снова и снова. Драма человеческой жизни - это пьеса, которую снова и снова повторяют на бис".23

3:16 Помимо прочих вещей, Екклесиаста огорчали несправедливость и неправда. Он видел, что в судах, которые должны были вершить правосудие, распространена несправедливость, а правительственные круги, которым следовало быть праведными, поступают нечестно.

3:17 Это жизненное неравенство побудило его думать, что настанет время, когда Бог будет судить людей, когда Он исправит все несправедливости на земле. Соломон не говорит явно, что это будет в следующей жизни, но такой вывод напрашивается, так как многие несправедливости остаются нерешенными в этом мире. Его вывод отражает распространенные среди праведных людей чувства. Достоинство и справедливость требуют, чтобы настало время, когда все счета будут оплачены и все права восстановлены.

3:18 В заключительных стихах главы 3 Екклесиаст обращается к теме смерти и рассматривает ее как мрачное место теней, в котором наступает конец всем человеческим амбициям, устремлениям и удовольствиям. Так и мы воспринимали бы смерть, если бы нас не просветила Библия.

Обратите внимание, он предваряет свои выводы словами: „Сказал я в сердце своем..." Не Бог открыл ему это, а он пришел к этому выводу самостоятельно. Это его собственные рассуждения под солнцем. Следовательно, на основании этого отрывка нельзя строить адекватное учение о смерти и загробном мире. Однако именно так и поступают приверженцы многих ложных культов. Они используют эти стихи для подтверждения своего ошибочного учения о сне души и полном уничтожении грешников после смерти. На самом деле тщательное изучение этого отрывка показывает, что Соломон не поддерживал эти взгляды.

Он в целом говорит, что Бог испытывает человека на протяжении его короткой жизни на земле, чтобы показать ему, как он хрупка и преходяща его жизнь - подобно животным. Но разве он говорит, что человек не лучше животного?

3:19 Речь идет не о том, что человек - животное, а о том, что, в каком-то смысле, у него нет преимущества над животными. Как смерть приходит к животным, так она приходит и к человеку. Одно дыхание у всех, и в момент смерти это дыхание прекращается. Поэтому жизнь человека так же пуста, как и жизнь существ низшего порядка.

3:20 Всех ждет один конец - могила. И те, и другие превращаются в прах. И люди, и животные произошли из праха и превратятся в него. Конечно, это в том случае, если тело - это все, что есть у человека. Но мы знаем, что это не так. Тело - это лишь шатер, в котором человек живет. Но Соломон не мог знать всей правды о нашем будущем состоянии.

3:21 Невежество Соломона по поводу того, что происходит в момент смерти, видно из следующего вопроса: „Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?" Это не следует воспринимать как доктринальный факт. Это человеческий вопрос, а не выражение Божьей истины.

Из Нового Завета мы знаем, что дух и душа верующего отправляются к Христу после смерти (2 Кор. 5:8; Флп. 1:23), а тело отправляется в могилу (Деян. 8:2). Дух и душа неверующего попадают в ад, а его тело - также в могилу (Лк. 16:22б-23). Когда Христос придет во второй раз, тела умерших в вере воскреснут в прославленном состоянии и воссоединятся с духом и душой (Флп. 3:20-21; 1 Фес. 4:16-17). Тела умерших неверующих воскреснут для суда великого белого престола, воссоединятся с духом и душой, а потом будет брошены в огненное озеро (Отк. 20:12-14).

Строго говоря, у животных есть тело и душа, но нет духа.24 В Библии ничего не говорится о посмертной жизни животных.

3:22 Основываясь на том, что Соломон знал о смерти, а также чего он не знал, он решил, что лучшее для человека - наслаждаться своей каждодневной деятельностью. В конце концов, таков его удел, и лучше покориться неизбежному. Надо попытаться найти удовольствие в том, чего нельзя изменить. Но прежде всего надо принимать жизнь такой, какая она есть, потому что никто не может рассказать человеку, что будет на земле, когда его не станет.

Г. Суетность жизненного неравенства (4:1 - 4:16)

4:1 Роберт Бернс сказал: „Негуманное отношение человека к человеку заставляет стенать бесчисленные тысячи!" Во все века чувствительные сердца печалились, глядя на угнетение человека человеком. Это беспокоило и Соломона. Ему грустно было видеть слезы угнетенных, силу угнетающих и то, что никто не может защитить первых от последних. Сила была на стороне угнетающих, и никто не осмеливался оспаривать их право. Казалось, что „Истина навеки забыта, а Зло навеки сидит на престоле". Он не видел, что „за непроницаемой завесой стоит Бог, Который охраняет Свой народ".25

4:2 Глядя на все это, Соломон пришел к выводу, что мертвым лучше, чем живым. Смерть представлялась ему желанным спасением от гонений и жесто-костей этой жизни. В тот момент он не думал о более глубоком значении смерти - о том, что человек, умирающий в неверии, обречен на более жестокие страдания, чем самое ужасное угнетение на земле. Перед ним стоял не вопрос: „Есть ли жизнь после смерти?", а скорее: „Есть ли жизнь после рождения?"

4:3 Цинизм Соломона достигает предела, когда он замечает, что, хотя мертвым лучше, чем живым, еще лучше вовсе не рождаться на свет. Те, кто никогда не жил, избежали угнетения под солнцем. Им не пришлось терпеть „отвратительные издевательства счастья под названием жизнь".

4:4 Был и еще один неприятный момент, который сводил его с ума, - осознание того, что человеческая деятельность и умения управляемы желанием занять более высокое положение, чем другие люди. Он видел, что колесо жизни вращается, благодаря зависти и духу соперничества. Желание иметь лучший дом и более красивую одежду - все это казалось таким пустым и недостойным человека, сотворенного по образу и подобию Божьему.

Когда Микеланджело и Рафаэлю поручили использовать свои художественные таланты для украшения Ватикана, они стали соревноваться между собой. „Хотя каждому было поручено отдельное задание, они исполнились такой зависти, что в конце даже перестали разговаривать друг с другом".26 Некоторым людям лучше удается скрывать свою зависть, чем этим гениям, но в основе современной деятельности часто лежит тот же самый дух соперничества.

Один современный циник написал: „Я испытал все, что может предложить мне жизнь, но все, что я вижу, - это как один человек старается перещеголять другого в бесполезном стремлении к счастью".27

4:5 Тем, кто руководствуется в своих поступках завистью, противопоставлен глупый - бездеятельный и ленивый. Он сидит, сложа руки, и живет за счет того небольшого количества пиши, которое может достать без особых усилий. Возможно, он на самом деле мудрее, чем те, кто неустанно борется друг с другом и завидует.

4:6 В то время как окружаюшие неустанно соревнуются друг с другом, глупый думает так: Лучше горсть с покоем, нежели пригоршни с трудом и томлением духа. Или, как перефразирует это выражение Х. Ч. Леупольд: „Лучше я буду жить спокойно, довольствуясь малым, чем приобретать все больше с такими волнениями".

4:7, 8 Было и еще одно безумство, которое не давало покоя Екклесиасту. Это бессмысленная работа и накопление богатств одиноким человеком. У него нет ни сына, ни брата; нет близких родственников. У него уже больше денег, чем нужно ему самому. Однако он изо дня в день трудится, отказывая себе в простых радостях жизни. Он никогда не задает себе вопроса: „Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага?" Чарльз Бриджес комментирует: „Скупец - а он заслуживает такого имени - проклятый слуга маммоны, старится в тяжком труде, копя, собирая крохи!" Скупец несчастен. Какой нелепый и пустой образ жизни! - думал Соломон.

Без сомнений, Сэмюэль Джонсон был прав, когда сказал: „Жажда золота, бесчувственная и лишенная угрызений совести, - последняя степень порочности невозрожденного человека".

4:9 Одиночество скупца побуждает Соломона подчеркнуть преимущества дружбы и сотрудничества. Он приводит четыре примера, чтобы доказать свою мысль. Прежде всего, два труженика лучше, нежели один, потому что вместе они трудятся более эффективно.

4:10 Если на работе случится что-нибудь, один товарищ поможет другому. Но трудно придется человеку, который упадет с приставной лестницы, будучи в одиночестве. Никого не будет рядом, чтобы помочь ему.

4:11 В холодную ночь в постели лучше лежать вдвоем, а не одному, потому что вдвоем тепло. Мы, конечно, можем найти изъяны в этом доводе, вспомнив о беспокойстве, которое причиняет лежащий рядом, потому что у него холодные ноги или он натягивает на себя одеяло, или сказав, что можно купить одеяло с электроподогревом. Но речь здесь не об этом, а об удовольствиях и благах дружбы и общения, неизвестных тому, кто живет в изоляции.

4:12 Третий пример связан с защитой при нападении. Грабитель часто одолевает одну жертву, но двое могут успешно противостоять ему.

Наконец, веревка, свитая из трех нитей, прочнее, чем одинарная или двойная. В самом деле, три сплетенные вместе нити больше чем втрое прочнее трех нитей, взятых по отдельности.

4:13-16 Безрассудство и тщетность жизни характерны не только для простонародья; это относится и к царям, живущим во дворцах. Соломон описывает царя, который преодолел бедность и темницу на пути к престолу, но теперь, когда он состарился, с ним невозможно было иметь дело. Он не слушал своих советников. Лучше бы во дворце правил обучаемый молодой человек, пусть и бедный. Соломон думал обо всем народе, подданных этого царя, и о молодом человеке, втором после него - очевидно, наследнике. Толпа подняла бунт. Она устала от старого правителя и хотела перемен, надеясь на лучшее правление. Но и те, кто будет после них, не порадуются избранному ими царю.

Переменчивость толпы, ее желание перемен помогли Соломону понять, что даже высшие почести мира - суета. Их тоже можно назвать томлением духа.

Д. Суетность популярной религии и политики (4:17 - 5:1-8)

По природе своей человек религиозен, но это не обязательно хорошо. Это даже может быть плохо. Сама эта религиозность может помешать ему ощутить свою потребность в спасении как безвозмездном даре Божьей благодати. Кроме того, собственная религия человека может быть лишь внешней и показной, без внутреннего содержания. Суета способна проникнуть в религиозную жизнь так же, как в любую другую область, может быть, даже легче. Поэтому в главе 5 Соломон дает кое-какие советы, помогающие уберечься от формализма и поверхностной веры в отношениях с Творцом.

4:17 Во-первых, он советует людям следить за своими шагами, когда они идут в дом Божий. Речь может идти об уважении к Богу в целом, но здесь скорее имеется в виду умение учиться, а не вести пустые разговоры. Поспешные обеты - жертвоприношение глупцов. Неразумные люди дают их, не думая, что это - худо.

5:1 Поклоняющиеся должны избегать небрежности в молитве, обетах или выражениях преданности Богу. Присутствие Всемогущего никоим образом не способствует поспешным и необдуманным разговорам. Бог невероятно высок в сравнении с человеком, как небо выше земли, и осознание этого должно сдерживать уста человека, когда он приближается к Богу.

5:2 Как слишком активный разум часто порождает безумные сны, так и слишком активные уста порождают поток неразумных слов, даже в молитве. Александр Поуп писал, что „слова подобны листьям и, когда они в изобилии, под ними не найдешь много плодов здравого смысла".

Соломон не собирался дать нам в стихе 3 полное научное объяснение происхождения снов; он просто указывает на кажущуюся связь между беспокойными метаниями ума днем и беспокойным снами ночью.

5:3 Что касается обетов Богу, то простая честность требует, чтобы они быстро исполнялись. Богу не нужны глупцы, которые много обещают, а потом ничего не исполняют. Поэтому Соломон призывает: „Что обещал, исполни".

5:4 Если ты не собираешься исполнять обет, то лучше и не обещать вовсе.

Екклесиаст прекрасно понимал, что люди склонны заключать сделки с Богом, когда находятся в трудном, отчаянном положении: „Господи, спаси меня из этой ситуации, и тогда я вечно буду служить Тебе". Но потом, когда кризисный момент проходит, они быстро забывают обо всем.

Даже в моменты духовного ликования человек легко может дать обет посвящения, безбрачия, бедности или тому подобного. Бог никогда не требовал от Своего народа таких обетов. Во многих случаях, как с обетом безбрачия, лучше было бы вовсе не давать их. Но, уж если вы их даете, надо держать слово. Конечно же, брачный обет утверждается на небесах и не может быть нарушен без серьезных последствий. Обещания, сделанные до обращения, также следует соблюдать, за исключением тех случаев, когда они противоречат Слову Божьему.

5:5 Общее правило - не дозволять устам вводить тебя в грех посредством нарушенных обетов. И не пытаться оправдываться перед Божьим посланником, говоря, что это ошибка и что на самом деле вы не это имели в виду. И не думать, что механическое жертвоприношение перед Ним может искупить легкомысленно нарушенный обет.

Божий ангел здесь может означать священника, так как перед ним следовало исповедоваться в нарушенных обетах (Лев. 5:4-6). Но это предполагает знание закона Моисея, а Соломон здесь не основывается на религиозном откровении. Возможно, лучше считать, что здесь он имеет в виду любого представителя Бога.

Основная идея здесь заключается в том, что Богу совершенно неугодны неискренние речи. Зачем говорить вещи, которые явно разгневают Его? Тогда Он неизбежно помешает и расстроит ваши планы и разрушит все, что вы пытаетесь делать.

5:6 Как во множестве сновидений, так и в неразумных словах - много нереального, все это суета и погибель. Соломон советует нам бояться Бога. Однако он имеет в виду не страх перед любящим Иеговой, а настоящий страх навлечь на себя недовольство Всемогущего. Дж. Кемпбелл Морган напоминает нам, что это страх раба, а не сына. Если мы не будем этого понимать, то будем приписывать Соломону большую духовную проницательность, чем он на самом деле выражает здесь.

5:7 Далее Соломон возвращается к теме притеснения бедных и нарушения справедливости. Он советует не отчаиваться до конца, если мы увидим это зло в какой-либо области. В конце концов, бразды правления в руках правительства, и те, кто занимает высшие должности, зорко следят за своими подчиненными.

Но так ли это на самом деле? Слишком часто проверочная система работает плохо, и должностные лица всех уровней позволяют себе брать взятки.

Единственное удовлетворение для праведников - знать, что Бог выше, чем самая высшая власть на земле. Он все видит и однажды восстановит справедливость. Но вряд ли Соломон имеет в виду именно это.

5:8 Стих 8 - один из самых непонятных во всей Книге Екклесиаста. Дело в том, что его можно по-разному перевести с еврейского языка. Это видно из разнообразия существующих переводов:

ДжНД: Кроме того, земля во всех отношениях приносит выгоду: (сам) царь зависит от поля.

НАСБ: В конце концов, царь, который возделывает поле, - преимущество для земли.

САВ: Даже царь зависит от урожая.

НКИ: Кроме того, плоды земли -для всех; даже царь живет за счет поля.

По-видимому, здесь выражена мысль, что и высшие власти зависят от плодов полей, то есть от Божьего провидения. Все мы держим ответ перед Богом.

Е. Суетность преходящего богатства (5:9 - 6:12)

5:9 Люди, которые любят деньги, никогда не насытятся; им всегда хочется большего. Богатство не позволяет купить счастье. Прибыль, дивиденды, проценты и капитал только усиливают аппетит. Накапливать богатство - пустое занятие.

5:10 Когда имущество человека умножается, всегда увеличивается количество паразитов, питающихся за его счет, будь то управляющие, советники, бухгалтеры, юристы, слуги или бедные родственники.

Человек может одновременно носить только один костюм, может съесть в день только определенное количество пищи. Так что главное достоинство богатства - посмотреть на свои банковские счета, акции и облигации и сказать вместе с другими богатым глупцами: „Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись" (Лк. 12:19).

5:11 Что касается здорового сна, то здесь преимущество имеет трудящийся. Был ли он на пиру или только перекусил, он беззаботно засыпает. А богатый на другом конце города проводит беспокойную ночь, тревожась о биржевом рынке, боясь воров и обмана; он глотает таблетки, чтобы успокоить боль в желудке, страдающем от несварения.

5:12 Соломон видел, что накопление богатств приводит к разрушительным последствиям. Он говорит о человеке, который собрал громадные сокровища, но, вместо того, чтобы использовать их для чего-нибудь полезного, он просто держит их в хранилище

5:13 Внезапно случается какое-то несчастье, такое как обвал рынка, - и все богатство исчезает. У этого человека есть сын, но ему нечего оставить. У него не осталось ни гроша.

5:14 Как с пустыми руками он вышел из утробы матери своей, так с пустыми руками теперь покидает мир. Несмотря на то, что некогда ему удалось накопить много денег, теперь он умирает бедняком.

Сесил Роудс провел годы, исследуя гфиродные ресурсы Южной Африки. Перед смертью он с сожалением признался:

„Я многое нашел в Африке. Мне принадлежат бриллианты, золото и земли, но теперь мне приходится оставить все это. Я ничего не могу забрать с собой. Я не искал вечное сокровище, поэтому у меня вообще ничего нет".28 5:15 Соломон утверждает, что это тяжкий недуг, большая беда: ведь этот человек мог с выгодой потратить свои деньги. Вместо этого он уходит из жизни с пустыми руками, и вся его работа оказалась бесполезной. Он трудился на ветер.

5:16 Трагедия осложняется тем, что последние дни жизни этого человека полны мрака, печали, тревог, огорчения и досады. Его жизнь - сказка о Золушке наоборот, от богатства к лохмотьям.

Конечно же, каждый человек, умирая, все оставляет. Но здесь Екклесиаст указывает на безумие того, кто копит деньги, которые могут быть потрачены с пользой, а потом теряет их, и все труды его жизни оказываются напрасными.

5:17 Так что лучший способ жить -это наслаждаться радостями повседневной жизни: есть, пить и работать. Тогда, что бы ни случилось, никто не лишит нас уже полученных удовольствий. Жизнь так коротка, почему бы не наслаждаться ею, пока есть возможность?

5:18 Соломон считал, что идеальная ситуация - когда Бог дает человеку богатство и имущество и в то же время дает возможность наслаждаться ими, получать удовольствие от жизни и радоваться своей работе. Такое стечение обстоятельств - особый дар Божий, или, как мы сказали бы, „то, что надо".

5:19 Такой человек не жалуется на скоротечность жизни, на трагедии и неравенство, потому что Бог вознаграждает его радостью сердца в текущей ситуации.

6:1, 2 В жизни есть жестокая ирония, которая тяжко обременяет человека. Речь идет о человеке, которому Бог дает богатство, имущество и славу - все, что сердце может пожелать, но, к сожалению, Бог не дает ему возможность насладиться этими вещами. Обратите внимание: Соломон обвиняет Бога за то, что Тот лишает его возможности насладиться своим богатством.

Потом преждевременная смерть лишает человека способности получить удовольствие от своего богатства. Он оставляет все чужому человеку, даже не сыну и не близкому родственнику. Жизнь кажется пустой, она подобна смертельной болезни.

6:3 Даже если у какого человека есть большая семья и он доживает до глубокой старости, это ничего не значит, если он не умеет наслаждаться жизнью или не получает в конце достойного погребения. На самом деле, у выкидыша более завидная судьба, чем у него.

6:4 Преждевременно рожденный человек появляется напрасно и отходит во тьму. Его имя покрыто мраком, как имя того, кто никогда не рождался и не умирал.

6:5 Хотя выкидыш никогда не увидит солнца и ничего не узнает, ему спокойнее, чем накопителю богатств. Он не сталкивается со сводящим с ума непостоянством жизни.

6:6 Даже если бы накопитель богатств прожил две тысячи лет, что в этом хорошего, если он не смог бы наслаждаться благами жизни? Его постигнет та же участь, что постигает выкидыш, - могила.

6:7 Человек работает в основном для того, чтобы прокормить себя и свою семью. Но странно, что он никогда не насыщается. Чем больше он зарабатывает, тем больше ему хочется купить. Он гонится за удовлетворением, и никогда не получает его.

6:8 В этом тщетном поиске мудрый не имеет никаких преимуществ над глупым. И бедные, которые умеют справляться с жизненными трудностями лучше остальных, не добиваются цели.

6:9 Намного лучше довольствоваться той пищей, которая у тебя есть, чем все время желать чего-то еще. Постоянное стремление к большему - это бесполезное томление духа. Леупольд назвал такое поведение „похотливой беготней от одной вещи к другой в поиске подлинного удовлетворения".29

6:10, 11 Каким бы ни был человек, богатым или бедным, мудрым или глупым, старым или молодым, ему уже наречено имя человека. Человек - это еврейское слово adam, которое переводится как „красная глина". Как красная глина может спорить с Творцом?

6:12 Простой факт, говорит Екклесиаст, заключается в том, что никто из людей не знает, что лучше для него в этой суетной жизни теней. И никто не знает, что будет на земле после его смерти.

III. СОВЕТЫ НАСЧЕТ ЖИЗНИ ПОД СОЛНЦЕМ (7:1 - 12:8)

А. Хорошее и лучшее под солнцем

(Гл. 7)

7:1 В конце главы 6 звучит мрачная нота: человек не может определить, что для него лучше под солнцем. Но у Соломона есть некоторые представления о том, что хорошо и что лучше. Об этом он рассказывает в главе 7. Фактически, слова хорошо и лучше встречаются здесь чаще, чем в любой другой главе Ветхого Завета.

Во-первых, доброе имя лучше дорогой масти. Доброе имя - это, конечно же, добрый характер. Дорогая масть -нечто драгоценное и ароматное. Идея здесь в том, что даже самые дорогие духи никогда не заменят благочестивой жизни.

Екклесиаст утверждает, что день смерти лучше дня рождения. Это одно из его высказываний, которое заставляет нас строить догадки. Имел ли он в виду общее правило, или говорил только о человеке с добрым именем? Что касается истинных верующих, то это замечание верно. Но оно точно не относится к тем, кто умирает без исповеди и прощения грехов.

7:2 Далее Соломон утверждает, что лучше сходить на похороны, чем на пир. Смерть - конец всякого человека, и, когда мы сталкиваемся с ней лицом к лицу, мы вынуждены задуматься о собственной смерти, которая ждет нас рано или поздно.

Любой думающий человек должен иметь в виду, что смертен, и обрести такое отношение к жизни, которое позволит ему с уверенностью встретить эту неизбежность. В Евангелии говорится о Спасителе, который смертью Своей нанес поражение тому, кто несет смерть, то есть дьяволу, и который избавляет всех тех, кто, в страхе смерти, обречен на пожизненное рабство (Евр. 2:14-15).

7:3 Еще один вывод: сетование лучше смеха. Екклесиаст был убежден, что серьезный настрой полезнее, чем легкомыслие. Серьезное размышление заостряет ум и помогает решать великие жизненные проблемы, тогда как ветреность - это пустая трата времени, она мешает людям постичь важное.

Я прошел милю с Радостью;

Она болтала всю дорогу,

Но от всего, что она сказала,

Я не стал мудрее.

Я прошел милю с Печалью,

И она не сказала мне ни слова;

Но сколько всего я узнал у Печали,

Пока она шла со мной!

Роберт Браунинг Хэмилтон При печали лица сердце делается лучше. Это один из жизненных парадоксов: радость может сосуществовать с печалью. Даже языческие философы приписывали страданиям и печали терапевтические свойства. Но то, что лишь в какой-то мере справедливо для неверующего, является славной истиной для детей Божьих. Печали и страдания - средство развития хороших качеств в их жизни. Они придают новое понимание страданий Христа. Они помогают человеку утешать других, проходящих через похожие испытания. И они - залог будущей славы (Рим. 8:17).

7:4 Разум мудрого остается спокойным и уравновешенным перед лицом смерти. Он может справиться с печалью и давлением, потому что корни его глубоки. Глупые не умеют справляться с серьезными кризисами. Он пытаются заглушить печальные звуки жизни смехом и весельем. Они избегают больниц и кладбищ, потому что им не хватает душевной глубины для сопротивления давлению жизни.

7:5 У Соломона есть и другие идеи насчет того, что лучше. Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых. Конструктивная критика наставляет, исправляет и предупреждает. Пустые слова глупцов не имеют никакого значения.

7:6 Смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом - он громок, шумен, но не продуктивен. Терновый хворост ярко вспыхивает, производит много треска, но это плохое топливо. Оно быстро сгорает и дает мало тепла. Это бесполезный шум, одна видимость.

7:7 Даже мудрый может поступать глупо, когда становится обманщиком и притеснителем. Он одержим стремлением к власти и теряет уравновешенность и сдержанность. Все, кто берет взятки и позволяет себя подкупить, предают свой собственный ум. Принимая подарки, они утрачивают способность к здравому и беспристрастному суждению.

7:8 Соломон считал, что конец дела лучше начала его. Возможно, он думал об инерции, которую часто приходится преодолевать, чтобы начать какое-то дело, и о том, сколько усилий и дисциплины требуется на первых порах. Когда же дело завершено, человек чувствует удовлетворение от достигнутого.

Но не нужно обладать большой проницательностью, чтобы понять: это не всегда так. Конец праведных дел действительно лучше, чем начало, но конец греха - хуже. Последние дни жизни Иова были лучше начала (Иов 42:12), но конец грешников невероятно ужасен

(Евр. 10:31).

Екклесиаст был более прав, когда утверждал, что терпеливый лучше высокомерного. Терпение всегда является добродетелью, в то время как гордость -причина всех зол. Терпение делает человека угодным Богу (Рим. 5:4), в то время как гордость осуждает его на погибель

(Пр. 16:18).

7:9 Далее нас предостерегают от поспешного гнева. Недостаток самоконтроля свидетельствует об очевидной слабости характера. Кто-то сказал: вы можете составить себе представление о масштабе личности человека, увидев, что может вывести его из себя. Лелея свою обиду и недовольство, мы сами себя выставляем глупыми. Умные люди не портят себе жизнь таким бессмысленным поведением.

7:10 Другая разновидность глупого поведения - жить прошлым. Если мы постоянно твердим о „старых добрых временах" и желаем их возвращения, мы живем в нереальном мире. Лучше принимать жизнь такой, какая она есть, и жить победоносно, несмотря ни на что. Лучше зажечь свету, чем проклинать темноту.

7:11 Мысль Соломона о мудрости и наследстве можно понимать по-разному. Во-первых, хороша мудрость с наследством (НКИ; НАСБ); она позволяет наследнику мудро поступить с ним. Во-вторых, хороша мудрость как наследство (ДжНД); если бы человек сам мог выбирать свое наследство, мудрость стала бы хорошим выбором. В-третьих, мудрость не менее хороша, чем наследство; она - источник богатства. Она выгодна для видящих солнце, то есть для живущих на земле. Это объясняется в стихе 12.

7:12 Мудрость подобна серебру в том, что дает защиту и безопасность. С помощью денег человек может застраховать себя от физических и финансовых потерь, а мудрость дает защиту от морального и духовного ущерба. Вот почему мудрость лучше; она хранит жизнь своего обладателя, а не только его материальное состояние.

Когда мы помним, что Христос есть мудрость Бога и что те, кто находит Его, обретают жизнь, бесконечное превосходство мудрости становится очевидно. В Нем скрыты все сокровища мудрости и знания (Кол. 2:3).

7:13 Мудрый человек должен смотреть на то, как Бог, в Своей высшей власти, управляет событиями. Если Он что-то сделал кривым, кто может выпрямить это? Иначе говоря, кто может противостоять Его воле? Его постановления неизменны, люди ничего не могут сделать с ними.

7:14 Руководя нашей жизнью, Бог посылает нам моменты процветания и моменты трудностей. Когда наступает момент благополучия, мы должны радоваться и наслаждаться им. В дни несчастья же мы должны понимать, что это Бог посылает нам хорошее и плохое, счастье и беду, так что человек не знает, что будет с ним дальше. Это может быть и милость, и огорчение.

Возможно, здесь имеется в виду также, что Бог смешивает хорошее и плохое, чтобы люди не могли винить Его ни в чем.

В любом случае, это явно выводы человека, живущего под солнцем. Они не поднимаются выше уровня плоти и крови.

7:15 Мы говорим: „Всего насмотрелся я", подразумевая, что мы видели много неожиданного, парадоксального и удивительного. Вероятно, и Соломон имеет в виду то же самое. За свою бессмысленную жизнь он насмотрелся всяческих противоречивых событий. Он видел, как праведники умирали молодыми, а нечестивые доживали до глубокой старости.

7:16 Так как Екклесиаст не мог выявить определенной связи между праведностью и благословением с одной стороны, и грехом и наказанием с другой, он решил, что лучше всего избегать крайностей. Этот неглубокий, небиблейский вывод известен как „правило золотой середины".

Избегая крайней праведности и крайней мудрости, можно избежать преждевременной кончины. Конечно же, это не так. Бог велел Своему народу не грешить (1 Ин. 2:1). И Он гарантирует верующим бессмертие, пока они не завершат свое дело.

7:17 Другая опасность, по мнению Соломона, заключается в чрезмерном грехе. Грешник тоже может умереть преждевременно. Следовательно, лучше найти золотую середину. Это идеал, к которому мы должны стремиться, говорит Екклесиаст.

Понятно, что все это рассуждения человека, а не Божье откровение. Бог не может поощрять грех. Его правило -совершенство.

7:18 Согласно Екклесиасту, лучшая политика - держаться одного и не отнимать руки от другого, избегая и роковой судьбы чрезмерных праведников, и саморазрушения грешников. Тот, кто боится Бога (ходит посередине), избежит обеих опасностей.

Бог ошибочно представлен здесь как любитель умеренности во всем - в грехе и праведности. Но это рассуждения Соломона, сделанные под солнцем. Если не помнить об этом, нас может озадачить такая мирская философия.

7:19 Соломон полагает, что мудрость делает сильнее и обеспечивает человеку больше защиты, чем десять властителей - городу. Это просто означает, что мудрость важнее, чем вооруженная мощь. Бог не обязательно стоит на стороне больших батальонов.

7:20 В оригинале этот стих начинается с „потому что", и это указывает, что он связан с какой-то предыдущей мыслью. Но с какой? А связь такова: нам нужны все блага мудрости, описанные Екклесиастом, потому что мы все несовершенны. Никто не обладает абсолютной праведностью сам по себе, нет человека, который делал бы добро и не грешил.

Обычно считается, что стих 20 учит нас идее всеобщности греха, и это уместное его применение. Но в данном контексте, утверждает Леупольд, стих объясняет, почему нам надо придерживаться ранее описанной мудрости.30

7:21 Здоровое чувство собственного несовершенства помогает нам выдерживать критику. Если мы слышим, что раб злословит нас, хоть он и находится ниже по социальному статусу, мы всегда можем радоваться, что он не знает нас лучше, потому что тогда ему было бы еще что сказать!

Когда Семей проклинал Давида, Авесса хотел отрубить ему голову, но реакция Давида показывает, что проклятия Семея, возможно, были не совсем беспочвенными (2 Цар. 16:5-14).

7:22 Мы всегда должны помнить, что виновны в том же. Много раз мы сами злословили других в своем сердце. Вряд ли мы можем ждать совершенства от других, когда сами так далеки от совершенства.

Это одно из разочарований перфекциониста. Он хочет, чтобы все и все были совершенны, но он живет в несовершенном мире и сам не может достичь той цели, которую ставит перед другими.

7:23 Екклесиаст, с помощью своей несравненной мудрости, проник во все сферы жизни. Он хотел быть достаточно мудрым, чтобы решить все загадки и проникнуть во все тайны мира. Но, так как он проводил все свои исследования без Бога, он так и не смог найти ответа. Без особого откровения жизнь кажется неразрешимой загадкой.

7:24 Объяснения остаются далекими, недоступными и чрезмерно глубокими. Мир полон загадок. Царство неизведанного остается неизученным. Нас окружают разнообразные тайны и вопросы без ответов.

7:25 Несмотря на то, что ответов найти не удалось, Соломон упорно искал большей мудрости и решения человеческого уравнения. Он хотел понять нечестие глупости, невежества и безумия, то есть, почему люди предаются дебошам и ведут себя постыдно.

7:26 В этой связи он особенно думал о распущенной женщине или блуднице -женщине, чье влияние горче смерти. Она все время думает о том, как уловить мужчин; ее объятья подобны цепям. Тот, кто желает быть угодным Богу, избежит ее ловушки, но человек грешный окажется на ее пути и будет уловлен ею.

Возможно, женщина здесь символизирует мир или мудрость мира сего (Кол. 2:8; Иак. 3:15).

7:27, 28 По-видимому, в стихах 2729 выражено общее разочарование Соломона людьми. Когда он встречался с человеком, то ожидал от него многого, но потом, узнав его получше, утрачивал надежду. Никто не соответствовал его идеалу. Допустим, он видел кого-нибудь, кто был довольно привлекателен. Он думал: Надо получше познакомиться с этим человеком. Я хотел бы подружиться с ним. Но чем ближе он узнавал нового знакомого, тем больше разочаровывался в нем. Он увидел, что совершенных незнакомцев не бывает, а знакомство ведет к презрению.

Соломон решил подсчитать количество друзей, которые полностью удовлетворили его и не разочаровали его надежд. Из всех, кого он знал, сколько человек оказались его „братьями по

духу"?

Он неустанно искал совершенного человека, но не встретил ни одного. Все, кто ему встречался, имели какие-то недостатки или слабости.

Он обнаружил, что хорошие мужчины - редкость, а хорошие женщины -тем более. Он нашел одного мужчину из тысячи, который приблизился к его идеалу и стал верным, надежным, бескорыстным другом.

Но ему не удалось найти ни одной женщины из тысячи, которая показалась бы ему хотя бы близкой к совершенству. Он не нашел женщину между всеми ими. Такое выражение мужского шовинизма кажется нам сегодня непонятным и оскорбительным, но это потому, что мы судим на основании христианских принципов и ценностей. Для ортодоксального иудея, который каждый день благодарил Бога за то, что не родился женщиной, подобное не казалось шокирующим. Не шокирует это и представителей других культур, где на женщин смотрят как на рабынь или как на собственность.

Комментаторы изыскивают много способов сгладить резкость этих слов Соломона, но все их благие намерения ни к чему не приводят. Дело в том, что Екклесиаст, скорее всего, говорит то, что думает. И до сих пор его взгляды разделяют по всему миру мужчины с мирским и плотским представлением о жизни.

Отношение Соломона к женщинам было поразительно однобоким. Дж. Кемпбелл Морган предлагает более уравновешенный взгляд, когда пишет: „Женщины оказывают очень сильное влияние, положительное или отрицательное. Однажды я слышал, как один очень проницательный наблюдатель сказал: ни одно великое движение в истории человечества не способствовало его развитию так сильно, как женское влияние. Я не знаю, возможно ли подтвердить такое заявление; но я верю, что оно вполне правдоподобно. Правда и то, что пагубное влияние некоторых женщин на человечество тоже было ужасно. Когда женщины народа благородны, народ силен. Когда они развращены, народ обречен на гибель. Женщина - последний оплот добра или зла. Она может быть невероятно сострадательной - или невероятно жестокой".31 Позже Соломон исправился, создав один из прекраснейших гимнов женщине в литературе - Притчи 31. В Книге Екклесиаста он пишет с земной точки зрения человеческих предрассудков, а в главе 31 книги Притчей - с высот Божьего откровения.

С пришествием христианской веры женщина достигла высшего достоинства и уважения. Господь Иисус - ее вернейший Друг и Освободитель.

7:29 Размышляя о бесконечных разочарованиях в людях, которых он встречал, Екклесиаст приходит к справедливому выводу: человек утратил свое первоначальное положение. Это верно! Бог сотворил человека по Своему образу и подобию. Но человек пустился в греховные помыслы, которые запятнали и исказили Божий образ в нем.

Даже в греховном состоянии человек по-прежнему интуитивно жаждет совершенства. Он ищет совершенного спутника жизни, совершенную работу, совершенное окружение. Но не может найти совершенство ни в себе, ни в других. Проблема в том, что поиск происходит под солнцем. Единственная совершенная жизнь, прожитая на этой земле, - жизнь Господа Иисуса Христа. Но теперь Он пребывает выше солнца, вознесен по правую руку Бога. Только Христос, по воле Бога, может утолить человеческую жажду совершенства -никто иной, ничто иное.

Б. Мудрость под солнцем (Гл. 8)

8:1 Несмотря на то, что человеческая мудрость не способна разрешить все проблемы, Соломон все-таки восхищался мудрым человеком и ставил его выше других. Никто другой не умеет так искать скрытый смысл вещей. Что касается нашего Проповедника-Царя, то мудрость явлена даже в его физической внешности. Лицо его сияет, и обычно суровые черты лица смягчаются.

8:2 Мудрость учит нас, как вести себя в присутствии царя, будь это Бог или земной монарх. Прежде всего она учит нас повиновению. В еврейском тексте значение второй части стиха не очень понятно, что видно из следующих вариантов перевода:

и это относится к клятве перед Богом (КИ)

по причине клятвы перед Богом

(НАСБ)

ради твоей клятвы пред Богом

(НКИ).

Клятва может обозначать клятву верности правительству или клятву Бога, которой Он наделял царей правом царствовать (см., например, Пс. 88:36).

8:3 Также не ясен стих 3. Мы можем считать его советом покинуть присутствие царя сразу же, как чувствуешь его недовольство. Или же советом не уходить поспешно, будь то в гневе, неповиновении, высокомерии или бросая свою

работу (КИ, НАСБ, НКИ).

В любом случае, суть отрывка в том, что неразумно противоречить царю, который обладает властью и может делать, что захочет.

8:4 Когда царь говорит, его слово подкреплено властью. Он выше всех, и подчиненные не могут перечить ему.

8:5 Те, кто повинуются заповедям царя, могут не бояться его недовольства. Мудрость учит человека тому, что подобает, дает умение вовремя и правильно исполнять царские указы.

8:6 Существует правильный и неправильный способ делать что-либо, а также правильное и неправильное время. Проблема человека в том, что он не всегда может определить решающий момент.

8:7 Человек так многого не знает или не делает. Он не может знать будущее -что будет и как это будет.

8:8 Он не может помешать своему духу покинуть тело или определить точное время своей смерти. Он не может избавиться от этой борьбы - войны, которую смерть неустанно ведет против него. Он не может освободиться от нечестия греха, которому он предается.

8:9 Вот некоторые из наблюдений, которые Екклесиаст сделал, изучая жизнь под солнцем, в мире, в котором один человек попирает другого, властвует над другим во вред себе самому.

8:10 Жизнь пуста. Нечестивые умирают, их хоронят. Когда-то они приходили в святое место. Теперь их больше нет, и люди восхваляют их за благочестие в том самом городе, где они осуществляли свои греховные замыслы. Религия может быть фасадом, за которым скрывается бесчестие. Все так бессмысленно и пусто.

8:11 Бесконечные отсрочки суда над преступниками и их наказания только поощряют беззаконие и вызывают презрительное отношение к судебной системе. Конечно, важно гарантировать, чтобы каждого подозреваемого судили честно, но можно и переусердствовать, защищая права преступников в ущерб жертве. Правосудие, которое совершается быстро, честно и беспристрастно, способно предотвратить будущие преступления. С другой стороны, бесконечные отсрочки только утверждают преступников в их готовности нарушать

закон. Они считают, что могут избежать наказания или легко отделаться.

8:12 Хотя Соломон наблюдал несколько исключений из правил, он полагал, что боящимся Бога в конечном итоге бывает лучше. Даже если закоренелый преступник доживает до старости, это не обесценивает того факта, что праведность в итоге вознаграждается, а жизнь преступника тяжка.

8:13 Екклесиаст был уверен, что в конечном итоге проигрывает нечестивый. Не благоговея перед Богом, он обрекает себя на короткую жизнь. Его жизнь проходит быстро, подобно тени.

8:14 По-видимому, Соломон разграничивает общие правила и очевидные исключения из правил. Иногда кажется, что праведников наказывают так, словно они - нечестивые. А иногда нечестивых, кажется, вознаграждают так, словно они - приличные, достойные граждане. Такие исключения из правил побуждали нашего Царя-Философа чувствовать отвращение к жизни, которая есть суета.

8:15 Единственная логичная линия поведения, по его мнению, - наслаждаться жизнью, пока можешь. Нет ничего лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться. Эта радость остается с ним, пока он трудится в дни жизни его, которые дал ему Бог в этом мире. Соломон не верил в небесную награду. Ему нужна была награда здесь и сейчас.

8:16 Так что Екклесиаст посвятил себя поиску ответов на все вопросы. Он упражнял свой ум, изучая философию, стараясь постичь изнанку всего, что происходит в жизни - задача, ставя перед собой которую человек ни днем, ни ночью не знает сна.

8:17 Соломон обнаружил: Бог устроил мир так, что человек не может сложить вместе все части головоломки. Как бы он ни старался, все равно ничего не выйдет. Каким блестящим мудрецом он ни был бы, он все-таки не найдет ответы на все вопросы.

В. Наслаждение жизнью под солнцем

(Гл. 9)

9:1 В главе 9 Екклесиаст обратил сердце свое для исследования, стараясь получить как можно более широкую и исчерпывающую картину. Он увидел, что хорошие и мудрые люди, а также все, что они делают - в руке Божьей. Но никто не знает, является ли случившееся с ними знаком Божьей любви или ненависти. Будущее непознаваемо и непостижимо, может случиться все, что угодно.

9:2 Все становится еще более непонятным оттого, что праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, верующему и неверующему приготовлена одна участь - могила. В том, что касается способности избежать смерти, добродетельный человек так же беспомощен, как и грешник. Те, кто исполняет клятву, оказываются в том же положении, как и те, кто ее не исполняет.

9:3 Это величайшее бедствие в жизни - в конечном итоге все люди смертны. Люди могут жить в грехе, вести себя безрассудно, и их ждет смерть. Смерть как конец существования - может ли быть большая несправедливость?

9:4 Пока человек живет, есть еще надежда; ему есть чего ждать. В этом смысле псу живому лучше, нежели мертвому льву. Здесь пес упоминается не как друг человека, а как одно из наиболее презренных и низменных жи-вотных.32 Лев - царь зверей, могучий и великолепный.

9:5 Живые по крайней мере знают, что умрут, а мертвые ничего не знают о том, что происходит в мире.

Лжеучителя постоянно используют этот стих, доказывая, что душа после смерти спит, что сознательное существование прекращается с последним вздохом. Но нет смысла основывать учение о жизни после смерти на этом стихе и этой книге вообще. Как мы неоднократно подчеркивали, Книга Екклесиаста представляет выводы человека, который ищет ответы на свои вопросы „под солнцем". В ней представлены результаты наблюдений и логических рассуждений, а не Божье откровение. Это мысли мудреца, у которого нет Библии.

Что бы вы думали, глядя, как человек умирает, как его тело опускают в могилу, где оно превратится в прах? Вы думали бы: Это конец. Мой друг теперь ничего не знает; он не может радоваться ничему из того, что продолжает происходить; он все забыл и скоро сам будет забыт.

9:6 Так думал и Соломон. Когда человек умирает, для него больше не существует любви, ненависти и ревности, или каких-нибудь других человеческих чувств. Больше никогда он не примет участие в чем-либо из происходящего в этом мире.

9:7 И снова Екклесиаст приходит к своему главному выводу: живите, радуйтесь, наслаждайтесь пищей, веселите себя вином. Бог уже одобрил то, что вы делаете. Он не против.

9:8 Носите яркую одежду, а не скорбное вретище. Пусть на голове у вас будет елей, а не пепел. Некоторые люди думают, что мир создан для развлечений и веселья, так думал и Соломон.

9:9 Радостями брака тоже надо наслаждаться в полной мере, пока есть возможность. Жизнь все равно пуста и бесполезна, так давайте извлечем из нее все, что можно. Наслаждайтесь каждым днем, потому что это все, что вы получите от своих трудов и забот.

Стихи 7-9 поразительно похожи на один отрывок из Эпоса о Гильгамеше, древневавилонской истории о бессмертии и великом потопе:

С тех пор, как боги создали человека,

Он предназначили для него смерть.

Они держат его жизнь в своих руках,

Так что ты, о Гильгамеш, наполняй свой желудок.

День и ночь будь радостен, Ежедневно веселись, День и ночь ликуй и гуляй, Пусть одежда твоя будет яркой, Голова чиста, омыта водой. Желай детей, которые у тебя есть, Наслаждайся женой в твоих чреслах.33

Речь идет не о том, что одно произведение списано с другого, а о том, что человеческая мудрость под солнцем может привести только к одному выводу. Эта мысль поразила меня, когда я прочел слова Дениса Александра о том, что предлагает нам сегодня гуманизм:

„Гуманистическая модель - слишком большая пилюля, чтобы ее можно было проглотить. Я - представитель последнего поколения XX века, которому еще нет тридцати. Сначала меня просят поверить, что я - результат чисто случайного процесса эволюции. Для того, чтобы произошел этот процесс, потребовались только материя, время и случай. По какой-то странной прихоти судьбы я и другие люди - всего лишь физические организмы, наделенные сознанием. Предполагается, что я должен считать себя и других людей в некоторой степени более ценными, чем другие физические структуры, вроде кроликов, деревьев или камней, хотя через сто лет атомы моего умершего тела ничем не будет отличаться от их атомов. Кроме того, та масса атомов, что кружится в моей голове, якобы имеет больше значения, чем та, что в голове у кролика. В то же время мне сообщают, что со смертью все закончится. В масштабах эволюции моя жизнь - пар, который скоро растает. Что бы я ни думал в этой жизни о справедливости и несправедливости, все мои устремления, все мои великие решения в конечном итоге поглотит время. Через несколько миллионов лет, которые лишь капля по сравнению с историей земли в целом, память о величайшей литературе, величайшем искусстве, величайших людях погибнет под упорным натиском Второго закона термодинамики. Гитлер и Мартин Лютер Кинг, Джеймс Сьюэлл и Франциск Ассизский, Мао Цзе-Дун и Роберт Кеннеди - всех их поглотит бездумная пустота. Так что, говорят мне, я должен делать хорошую мину при плохой игре. Даже если меня обуревает стойкое ощущение трансцендентности, глубокая уверенность в том, что я - больше, чем слепая прихоть эволюции, мне нужно забыть об этих беспокоящих вопросах и заняться реальными проблемами, пытаясь вести ответственную жизнь в обществе. Хотя моя работа предполагает изучение работы человеческого мозга, как механизма подобного любому другому природному механизму, я все-таки должен верить, что человек обладает некоей неотъемлемой ценностью, которая больше, чем ценность животных, и, в то время как мои чувства говорят мне, что так оно и есть, мне не дают никаких более объективных причин поверить в это".34

9:10 Изречение стиха 10, одно из самых известных в этой книге, часто используется верующими для поощрения старания и усердия в отношении христианского служения, и это правильно. Но в данном контексте речь идет о ревностном стремлении к всевозможным удовольствиям и наслаждениям, потому что в могиле, куда ты неизбежно пойдешь, ты не сможешь работать, изобретать, думать и познавать.

Совет, который дан в этом стихе, прекрасен, но его обоснование - нет! И даже совет этот следует ограничить той деятельностью, которая законна, полезна и способствует созиданию.

9:11 Еще одно наблюдение Екклесиаста гласит, что удача и случай играют большую роль в жизни. В гонке не обязательно побеждает самый проворный. В битве - не обязательно самый храбрый. Мудрейшие не всегда питаются лучше других. Умнейшие не всегда богаче. А самые способные не всегда занимают самые высокие посты. Всех преследуют неудачи. Время и случай -те факторы, которые играют важную роль в успехах и неудачах людей. Когда миллиардера Дж. Пола Гетти попросили объяснить причину его успеха, он ответил: „Одни люди находят нефть. Другие не находят".

9:12 Никто не знает, когда его постигнет неудача. Как рыбы попадаются в сеть, а птицы - в силки, так человек оказывается пленником неудач или даже смерти. Он никогда не знает, на какой пуле написано его имя.

9:13-15 Еще одна проблема в этой жизни - мудрость не всегда ценится. Приводится пример: город небольшой, и людей в нем немного, то есть защищен он плохо. Могущественный царь окружил этот город со своей артиллерией и приготовился сделать брешь в стене.

Положение казалось безнадежным, и тогда один мудрый бедняк предложил план, который спас город. В тот момент он был героем, а потом о нем быстро забыли.

9:16 Екклесиаста печалило то, что, хотя мудрость лучше силы, советами бедняка часто пренебрегают. Когда кризис проходит, никто не интересуется тем, что он говорит.

Эта притча имеет важное значение для тех, кто благовествует. Город подобен душе человека - он мал и беззащитен. Великий царь - это сатана, который готов вторгнуться в нее и погубить ее (2 Кор. 4:4; Еф. 2:2). Избавитель - это наш Спаситель - бедный (2 Кор. 8:9) и мудрый (1 Кор. 1:24; Кол. 2:3). Он дал нам избавление, но как мало мы чтим Его и ценим! Большинство людей живет в мире так, словно Он никогда не умирал. И даже христиане часто не вспоминают о Нем так, как Он повелел, то есть принимая Вечерю Господню.

9:17 Однако, несмотря на неблагодарность и равнодушие людей, слова мудрых, высказанные спокойно, представляют большую ценность, чем крик могущественного властелина между глупыми.

9:18 Мудрость лучше воинских орудий и снаряжения. Во 2 Царств 20:14-22 мы читаем о том, как мудрая женщина спасла город Авел-Беф-Мааху, когда Иоав осадил его.

Но один нечестивый глупец может перечеркнуть много добрых дел, совершенных мудрецом, как маленькие лисята портят виноградник.

Г. Мудрые и безумцы под солнцем

(Гл. 10)

10:1 Когда мухи увязают в благовонной масти и погибают, они делают ее зловонною. Аналогия этому есть и в человеческом поведении. Человек создает себе репутацию мудреца и пользуется почетом, но одним промахом может все погубить. Люди будут помнить одну маленькую ошибку и забудут о годах достижений. Любой человек может погубить свою репутацию, произнеся на публике три необдуманных слова.

10:2 Правая сторона традиционно считалась более умелой, а левая - менее. Мудрый человек знает, как поступать правильно; глупый же - неуклюжий растяпа.

10:3 Даже когда глупец делает простые вещи, например, идет по дороге, он выдает недостаток здравого смысла. Он всякому покажет, что он глуп, - то есть либо он называет всех остальных глупцами, либо демонстрирует свое собственное невежество во всем, что делает. Скорее всего, имеется в виду последнее.

10:4 Если начальник сердится на вас, лучше не уходить в приступе гнева. Лучше вести себя кротко и повиноваться. Это быстрее умиротворит его и искупит ваш проступок.

10:5, 6 В этом непонятном мире Соломона волновали также неразумные решения и несправедливые поступки властелинов. Часто высокие посты занимают люди, не имеющие подходящих для этого качеств, а талантливые люди вынуждены заниматься презренным трудом.

10:7 Таким образом, рабы часто ездят на конях, а князьям приходится ходить пешком. Подобное неравенство существует в политике, производстве, военной службе и религии.

10:8 Тот, кто копает яму для другого, сам окажется жертвой своего коварства. Греховные замыслы падут на голову злоумышленника.

Тот, кто разрушает ограду, либо чтобы незаконно проникнуть куда-нибудь, либо для кражи, либо для изменения границ собственности, будет ужален змеей или каким-то иным образом заплатит за свое преступление.

10:9, 10 Даже законная деятельность связана с риском. Каменщик может пострадать от упавших камней, а дровосек -от топора.

Работать с помощью острых орудий труда выгодно. При использовании других орудий приходится работать намного дольше. Время, которое тратится на затачивание топора, окупается позже экономией времени и усилий. Мудрость помогает исправлять недостатки и придумывать приспособления, облегчающие труд. Леупольд передает эту мысль так: „Мудрость готовит путь к успеху".35

10:11 Какой смысл в заговаривании, если змея ужалит тебя раньше? Мы могли бы сказать: какой смысл запирать амбар, если его содержимое уже украдено? Все нужно делать вовремя, чтобы в усилиях был смысл.

10:12, 13 Слова из уст мудрого полезны, потому что они - благодать. Слова глупого ведут к неудаче.

Сначала это может быть безвредная чепуха, но в конечном итоге это превращается в безумие.

10:14 Глупый не умеет вовремя остановиться. Он говорит много, но это всего лишь слова. Он говорит так, словно все знает, но это не так. Его бесконечная болтовня неизбежно завершается похвальбой о том, что он совершит в будущем. Он подобен богатому глупцу, который сказал: „Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись" (Лк. 12:18-19). Но он не знает, что произойдет потом. Лучше бы он говорил: „Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое" (Иак. 4:15).

10:15 Он истощает себя, занимаясь безрезультатной и непродуктивной работой. Он не замечает очевидного и не может найти дорогу в видный издали город. Вероятно, мы могли бы добавить, что он недостаточно умен, чтобы укрыться от дождя. Его невежество в таких простых вещах приводит к тому, что все его планы на будущее остаются на словах.

10:16, 17 Жаль ту землю, правитель которой - человек незрелый и впечатлительный, как отрок, а его советники утром пируют, вместо того, чтобы выполнять свои обязанности.

Счастлива та земля, царь которой -человек с характером, благородный, князья которой придерживаются рамок приличия и проявляют воздержание, употребляя пищу для подкрепления, а не для пресыщения.

10:18 Постоянная леность и небрежность могут привести к тому, что дом развалится. Дом здесь символизирует и страну, и жизнь отдельного человека. Любая крыша прохудится, если владелец не чинит ее.

10:19 Еда доставляет удовольствие. Вино придает дополнительную радость жизни. Деньги - ответ на все.

Действительно ли Соломон считал, что серебро - ключ ко всем удовольствиям? Возможно, он просто имел в виду, что за деньги можно купить все, что человеку нужно из пищи и питья. Или же он просто цитирует правителей из стиха 16, когда их предупреждают, куда приведут их злоупотребления (ст. 18). Факт заключается в том, что, как сказал некто, за деньги можно купить все, кроме счастья, и билет куда угодно, кроме как на небеса. Жизнь человека - не в обилии вещей, которыми он обладает.

10:20 Старайтесь не говорить дурно о царе или его богатых подданных. Вы можете думать, что никто вас не слышит. Но даже у стен есть уши, и какая-нибудь птица может донести ваши слова до царского дворца. У неосторожных высказываний могут вырасти крылья.

Д. Распространение добра под солнцем (11:1 - 12:8)

11:1 Хлеб здесь символизирует зерно, из которого он делается. Отпускать хлеб по водам может означать практику засевания затопленных областией, или же речь может идти о торговле зерном через море. В любом случае, здесь говорится о том, что щедрое распределение добра гарантирует щедрое воздаяние в момент сбора урожая.

Этот стих можно отнести и к Евангелию. Мы можем не видеть непосредственных результатов, когда делимся хлебом жизни, но в конечном итоге сбор урожая нам обеспечен.

11:2 Давать часть семи и даже восьми - это может быть указание на две вещи: неограниченную щедрость или диверсификацию бизнеса. В первом случае имеется в виду, что мы должны быть добры и не жалеть ничего для других, потому что могут наступить бедственные времена, когда мы уже не сможем никому ничего дать. Большинство людей копит на черный день; но в этом стихе нам советуют, наоборот, ничего не беречь, так как мы не знаем, что будет завтра.

Или же идея может быть такой: не кладите все яйца в одну корзину. Вкладывайте средства в несколько дел, если можете, чтобы, если с одним что-то случится, вам оставались прочие. Это называется диверсификация.

11:3 В стихе 3 продолжается мысль предыдущих стихов, особенно мысль о непредвиденных бедствиях, которые могут случаться с нами на земле. Жизненные невзгоды внезапны и неизбежны. Как дождевые тучи проливают на землю дождь, так и несчастья и испытания изливаются на сынов человеческих. Упавшее дерево подобно павшему монарху. Его судьба решена.

Более широкое применение этого стиха видно из следующего стихотворения:

Дерево упало -

значит, оно должно лежать,

Человек живет -

значит, он должен умереть,

Человек умирает -

значит, он должен пребывать

В вечности.

Джон Рей

11:4 Иногда можно проявлять слишком большую осторожность. Если ждать, пока условия станут совершенными, то ничего не добьешься. В жизни всегда дует ветер и всегда есть облака. Если вы будете ждать, пока ветер утихнет совсем, вы никогда не засеете поле. Если вы будете ждать времени, когда риска дождя не будет совсем, ваш урожай окажется обречен. Человек, ждущий идеальные условия, будет ждать вечно.

11:5 Так как мы не знаем всего, нам приходится обходиться тем знанием, что у нас есть. Мы не понимаем движения ветра и того, как образуются кости в чреве беременной женщины. Мы не понимаем всего, что делает Бог, и зачем Он это делает.

11:6 Так как мы не знаем этого, лучше всего заниматься продуктивным трудом. Мы не можем знать, какая деятельность окажется удачнее. Может быть, все, что мы делаем, будет удачным.

В распространении Слова Божьего успех нам гарантирован. Но по-прежнему некоторые методы оказываются успешнее других. Поэтому мы должны стараться, искать что-то новое, быть изобретательными и верными в служении Христу.

Кроме того, мы должны утром сеять семя свое - то есть с самого начала жизни, не откладывая на вечер. Мы призваны к немедленному служению.

11:7, 8 Свет может обозначать яркие и солнечные дни юности. Быть молодым замечательно - в молодости мы здоровы, сильны и полны жизни. Но, сколько бы лет силы и процветания не было даровано человеку, он должен понимать: рано или поздно настанут дни темные. Боли и мучения старости неизбежны. Это печальное и пустое время жизни.

11:9 Трудно сказать, стих 9 - это искренний совет или циничное замечание разочарованного старика. Делай то, чего желает твое сердце, получай как можно больше впечатлений. Но помни, что рано или поздно за все Бог приведет тебя на суд, в данном случае - суд старости, которая казалась Соломону Божьим воздаянием за грехи прежней жизни.

11:10 Пока вы наслаждаетесь юностью, радуйтесь, получайте удовольствие и сводите к минимуму печаль и беспокойства. (Вероятно, злое здесь - это скорее неприятности, чем грех). Детство и юность - суета, потому что они так коротки.

Нигде в литературе мы не встречаем более классического описания старости, чем в первой половине главы 12. Значение ее не лежит на поверхности, потому что она имеет форму аллегории. Перед нами предстает портрет дряхлого старика, типичного образца преклонного возраста, неизбежно движущегося к могиле.

12:1 Мрачная картина старости и дряхлости - это предупреждение для молодых людей о том, чтобы они помнили Создателя в дни юности. Обратите внимание: Соломон не называет Бога Господом, Спасителем или Искупителем. Он называет Его Создателем. Только как такового Соломон мог знать Бога со своей точки зрения под солнцем. Но совет, тем не менее, хорош. Молодые люди должны помнить своего Создателя, доколе не наступил закат жизни, когда настанут тяжелые и жестокие дни, годы, лишенные удовольствия и наслаждений. Чувства молодых людей должны быть такими, как описаны в следующих строках:

Господи, пока я полон сил,

Я хотел бы быть сильным для Тебя;

Пусть моя восхищенная песня, вызванная чем-либо дорогим,

Всегда обращается к Тебе.

Я не отдам своего сердца миру

И буду любить Тебя;

Пусть не покинет меня сила,

Нужная для служения Тебе.

Мое рвение не поколеблется,

Я не оступлюсь, как заблудший мир:

Я не хочу восходить на небесную гору

Шагами усталыми и медленными.

Позволь мне посвятить Тебе не свои вялые желания,

Не свою худшую часть!

Позволь мне дать Тебе не угасающий огонь,

Не пепел своего сердца!

Избери меня в мои золотые годы,

Прими участие в моих радостях!

Для Тебя - слава моей юности,

Полнота моего сердца.36

Томас Х. Джил 12:2 Старость - это время, когда свет тускнеет, и в физическом, и в эмоциональном плане. Дни становятся утомительными, ночи - долгими. Мрак и депрессия овладевают человеком.

Даже в ранние годы жизни случаются дожди, то есть невзгоды и разочарования. Но потом выходит солнце, и человек снова может воспрять духом. Теперь кажется, что солнечные дни прошли, и, когда заканчивается один дождь, новые тучи уже обещают другой.

Юность - то время, когда следует помнить Творца, потому что еще не померкли солнце, и свет, и луна, и звезды, еще не нашли новые тучи вслед за дождем.

12:3 Далее тело старика представлено в образе дома. Стерегущие дом - это руки, некогда бывшие сильными и активными, а теперь морщинистые, скрученные и дрожащие от болезни Паркин-сона.

Мужи силы - это ноги, они уже не прямые и спортивные, а изогнутые, изнемогающие под весом тела.

Перестанут молоть мелющие, потому что их немного, то есть зубы уже не могут пережевывать пищу, потому что их осталось слишком мало. Дантист назвал бы это неправильным прикусом.

Помрачатся смотрящие в окно. Зрение с возрастом постоянно портится. Сначала человеку нужны очки, потом -операция от катаракты. Теперь он может читать только написанное крупным шрифтом с помощью очень сильных линз.

12:4 Двери на улицу заперты. Имеются в виду, конечно же, уши. Старикам все нужно повторять снова и снова. Громкий шум, такой как звук жернова, кажется им далеким и еле слышным.

Старик страдает от бессонницы; он встает очень рано, с пением первых птиц или по крику петуха.

Замолкнут дщери пения; голосовые связки утратили свою гибкость. Голос стал скрипучим и неустойчивым, петь невозможно.

12:5 Развивается акрофобия, то есть высоты будут им страшны, будь то стремянки, вид с крыш высотных зданий или трапы самолетов.

И на дороге ужасы. Старики теряют веру в свои силы, им страшно выходить из дома одним или поздно вечером.

Обычно цветущее миндальное дерево символизирует седину: сначала она покрывает голову, а потом волосы выпадают, как опадает цвет.

Образ кузнечика может быть объяснен двумя способами. Во-первых, отяжелеет кузнечик, то есть, даже самые легкие предметы для старика тяжелы. Или же имеются в виду движения кузнечика, то есть речь идет о старике, который с трудом передвигается рывками, словно подпрыгивая.

Рассыплется каперс - то есть естественные желания ослабевают или вовсе исчезают. Пища кажется невкусной, другие основные удовольствия человека тоже не радуют. Сексуальных желаний больше нет.

Этот процесс старения означает, что человек движется к своему вечному дому, к смерти и могиле, и скоро его похоронная процессия пройдет по улице.

12:6 Так что мудрец советует помнить Создателя, доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем. Нам трудно объяснить точное значение всех этих образов.

Вероятно, разорванная серебряная цепочка означает обрыв тонкой нити жизни, когда дух покидает тело. По-видимому, слепая поэтесса так понимала эти слова:

Однажды разорвется серебряная цепочка,

И я не буду больше петь, как сейчас, Но как я буду радоваться,

когда проснусь Во дворце Царя.37

Фанни Дж. Кросби Золотая повязка может относиться к деятельности мозга и поэтически указывать на ее прекращение в момент смерти.

Кувшин и колесо вместе могут указывать на систему циркуляции крови, прекращение верхнего и нижнего кровяного давления.

12:7 Смерть вступает в свои права. Тело превращается в прах, а дух возвращается к Богу, Который дал его. По крайней мере, так казалось Соломону. Что касается верующего, то его вывод правилен. Но в случае с неверующим дух отправляется в ад, где ожидает суда великого белого престола. Потом дух воссоединится с телом, и человек будет брошен в озеро огненное (Отк. 20:12-14).

12:8 Итак, Екклесиаст совершил полный круг и возвратился к тому, с чего начал: жизнь под солнцем - суета; она бессмысленна, напрасна и пуста. Его патетический повтор напоминает нам о маленькой девочке, которая отправилась на ярмарку и слишком долго там задержалась.

Я хотела, чтобы музыка звучала вечно -

Неужели я слишком долго пробыла

на ярмарке? Я хотела, чтобы клоуны все время

шутили остроумно, -Неужели я слишком долго пробыла

на ярмарке? Я купила голубые ленты, чтобы

вплести их в волосы, Но никто не обратил на это

внимания. Карусель уже останавливается, Неужели я слишком долго пробыла

на ярмарке? Я хотела жить в городе, где всегда

карнавал, Где повсюду смех и любовь. Я хотела, чтобы мои друзья были

умными и веселыми. Я хотела быть кому-то нужной. Я хотела, чтобы мои голубые ленты

были яркими и новыми, Но теперь я вижу, что они уже

не сияют. Карусель начинает мне надоедать -Неужели я слишком долго пробыла

на ярмарке? Здесь нечего ждать, и никому я

не нужна, -Неужели я слишком долго пробыла

на ярмарке?38

Билли Барнс

Сейчас, когда мы дошли до последнего упоминания Соломона о суетности жизни под солнцем, мне вспоминается история, которую часто рассказывал Э. Стенли Джонс. Путешествуя на корабле, он увидел там очень тучную пару, с откормленным лицами, которые жили от одного приема пищи до другого. У них было много денег, но жизнь их была пуста.

„Они рассердились на официанта, который не принес им еду мгновенно. Казалось, они боятся умереть от голода за то время, пока им несут еду. Их физический аппетит был единственной важной вещью для них. Я никогда не видел, чтобы они читали книги или газеты. Когда они не ели, они сидели за столом и смотрели в пустоту, словно ожидая следующего приема пищи. Однажды вечером я видел, как они так сидели и смотрели в никуда, когда затуманенный рассудок мужчины вдруг озарила яркая идея. Он подошел к столу, заглянул в вазы и вернулся к своей жене с известием: „Они пусты!" Я чуть не рассмеялся. Он был прав: „Они пусты!" Пусты были не только вазы! Души и разум этих людей тоже были пусты. У них было много в кошельках, но ничего не было в душе; и таким было их наказание. Они были обречены на скуку - никаких приключений. Их желудки расширялись, а горизонт сужался".39

iv. заключение: лучшее под солнцем (12:9-14)

12:9 Екклесиаст был не только мудр сам, он также делился своим знанием с другими. Он пытался передать свою мудрость народу в форме притчей, тщательно взвешенных и испытанных на истинность.

12:10 Он тщательно подбирал слова, стараясь сочетать утешительное, приятное и истинное. Он словно готовил вкусное блюдо с приправами.

12:11 Учение мудрых подобно заточенному, острому инструменту, они просты, прямы и убедительны. Собрание же высказываний от единого пастыря подобно вбитым гвоздям, или колышкам, которые придают устойчивость шатру. Они укрепляют нас и помогают нам обосновывать свои собственные мысли.

Во многих переводах Библии слово пастырь здесь пишется с прописной буквы - переводчики воспринимали его как относящееся к Богу. Однако, следует также помнить, что в восточном мировоззрении царь часто воспринимался как пастырь. Гомер писал: „Все цари -пастыри народа". Так что царь Соломон мог называть единым пастырем самого себя. Это толкование больше подходит к данному контексту.

12:12 Конечно, Соломон не исчерпал своей темы. Он мог бы написать и больше, но он предупреждает читателей: вывод был бы тем же. Конца не будет книгам, устанешь их все читать. Но зачем утруждать себя? Все они покажут в конечном итоге, что жизнь -суета.

12:13 Его окончательный вывод может произвести впечатление, что наконец-то он поднялся над солнцем. Он говорит: „Бойся Бога и заповеди Его соблюдай", потому что такова основная обязанность человека, все для него. Но мы должны помнить: бояться Бога здесь не значит обладать спасительной верой. Это рабский страх творения перед Своим Творцом. И заповеди не обязательно означают закон Божий, явленный в Ветхом Завете. Скорее это означает любые заповеди, которые Бог начертал в сердцах людей.

Иначе говоря, мы не должны приписывать Соломону большую духовную проницательность, чем та, которой он обладал. Он был всего лишь мудрым человеком, который делал выводы на основании своей природной интуиции и практического опыта.

В этом все для человека - не только все его обязанности, но все, что нужно для полной и счастливой жизни.

12:14 Бояться Бога и повиноваться Ему нужно из-за грядущего суда. Мы, как верующие, можем быть вечно благодарны Богу за то, что Спаситель избавил нас от страха перед этим судом.

„В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несо-вершен в любви" (1 Ин. 4:18).

Мы верим и повинуемся не из страха, а из любви. Благодаря Его жертве на Голгофе, мы можем быть уверены в том, что никогда не подвергнемся суду, но перешли от смерти в жизнь (Ин. 5:24). Теперь мы можем сказать:

Осуждения нет,

Для меня нет ада,

Мои глаза никогда не увидят

Мучений и огня;

Нет для меня приговора,

Нет для меня наказания,

Потому что Господь, любящий меня,

Укроет меня Своим крылом.

Пол Герхардт

Примечания

1 (Введение) L. S. Chafer, Systematic Theology, 1:83.

2 (Введение) См. Gleason Archer, A

Survey of Old Testament Introduction,

стр. 478-88.

3 (Введение) Megillah 7a; Sabbath 30.

4 (Введение) W. Graham Scroggie, Know Your Bible, 1:143.

5 (Введение) Многие считают, что Соломон „предвосхищал" Христа, правящего в мире тысячелетним царством.

6 (Введение) Процитировано в Scrog-gie, Know Your Bible, 1:144.

7 (1:3) H. L. Mencken, цитируется по Bill Bright, Revolution Now, 1969, стр. 15.

8 (1:4) Will Houghton, ,JBy Life or by Death."

9 (1:8) Автор неизвестен. „Thou Alone, Lord Jesus", in Hymns of Grace and Truth, N 220.

10 (1:13) Malcolm Muggeridge, Jesus Rediscovered, стр. 11.

11 (1:13) Например, это имя использовалось другими семитскими народами, и даже в Ветхом Завете слово Elohim используется для обозначения ложных „богов". Ведутся споры по поводу того, следует ли слова сатаны в Бытии 3:5 переводить как „Вы будете как Бог" (КИ, НКИ) или „Вы будете как боги" (НАБ, Нокс).

12 (1:15) Robert Laurin, „Ecclesiastes", in The Wycliffe Bible Commentary,

стр. 587.

13 (2:1) B. E. „None but Christ Can Satisfy!" in Hymns of Truth and Praise, N

306.

14 (2:2) Selected Poems of Edwin Arlington Robinson. London: The Macmillan Company, 1965, стр. 9, 10

15 (2:8) Samuel Johnson, The History of Rasselas, The Prince of Abyssinia, ed. J. P. Hardy.

16 (2:8) Цитируется по David R. Reuben, „Why Wives Cheat on Their Husbands", in Reader's Digest, Aug. 1973,

стр. 123.

17 (2:11) Ralph Barton, цитируется в Denis Alexander, Beyond Science, стр. 123. Используется с разрешения Lion Publishing.

18 (2:11) E. Stanley Jones, Growing Spiritually, стр. 4.

19 (2:16, 17) Choice Gleanings Calendar. Grand Rapids: Gospel Folio Press.

20 (2:18) C. E. Stuart, Thoughts on Eccle-siastes, in Assembly Writers Library, Том. 5, стр. 186.

21 (2:21) Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, Critical and Experimental Commentary on the Old and New Testament, 111:518.

22 (2:25) Jules Abels, The Rockfeller Billions, стр. 299.

23 Table Talk, Том. 11, No. 4, August

1987, стр. 3.

24 (3:21) Одно и то же еврейское слово переводится как дух и как дыхание.

25 (4:1) James Russell Lowell, „The Present Crisis", in Complete Poetical Works, стр. 67.

26 (4:4) Цитируется в Henry G. Bosch,

Our Daily Bread, 24 May 1973.

27 (4:4) Цитируется в Bill Bright, Revolution Now, стр. 37.

28 (5:15) Choice Gleanings Calendar.

29 (6:9) H. C. Leupold, Exposition of Ec-clesiastes, стр. 141.

30 (7:20) там же, стр. 167.

31 (7:27, 28) G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, стр. 217.

32 (9:4) Псы на Среднем Востоке представляли собой отвратительные создания, которые питались отбросами и бегали по улицам; они совсем не были похожи на западных домашних собак.

33 (9:9) The Gilgamesh Epic, цитируется в Leupold, Ecclesiastes, стр. 216.

34 (9:9) Denis Alexander, Beyond Science, стр. 132-133. Используется с разрешения Lion Piblishing.

35 (10:9,10). Leupold, Ecclesiastes, CTp.

242.

36 (12:1). Thomas H. Gill, „Lord in the Fullness of My Might", in Hymns, N

26.

37 (12:6) Fanny J. Crosby, „Saved by Grace", in Hymns of Truth and Praise,

N 621.

38 (12:8) Billy Barnes, „I Stayed Too Long at the Fair", используется с разрешения.

39 (12:8) E. Stanley Jones, Is the Kingdom of God Realism?, страница неизвестна.

38

38 Библиография

Delitzsch, Franz. „Ecclesiastes." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 18. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Eaton, Michael A. Ecclesiastes. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press,

1983.

Erdman, W. J. Ecclesiastes. Chicago:

B.I.C.A., 1969.

Hengstenburg, Ernest W. A Commentary on Ecclesiastes. Reprint. Minneapolis: James and Klock Christian Publishing Co., 1977.

Lange, John Peter, ed. „Ecclesiastes." In Commentary on the Holy Scriptures. Vol. 7. Reprint (25 vols. in 12). Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960.

Laurin, Robert. „Ecclesiastes." In The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.

Leupold, H. C. Exposition of Ecclesiastes. Grand Rapids: Baker Book House, 1952.

MacDonald, William. Chasing the Wind. Chicago: Moody Press, 1975.

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ СОЛОМОНА

„В славном храме откровения, в месте, которое Господь наш Бог избрал, чтобы там пребывало Его имя, даже в более яркой славе, чем в храме материального мира, эта книга подобна помещениям храма на горе Сион, небольшим, но изысканно украшеннъм, с потолком и стенами более богатыми, чем кедровые, более богатыми, чем слоновая кость, выложенная сапфирами, наполненная истинами небесными от Святого Духа, ради утешения и наслаждения тех, кто любит Божий дом и место пребывания Его славы". Джордж Берроуз

Введение

i. уникальное положение в каноне

Название „Песнь песней" - это перевод еврейского идиоматического выражения, которое значит „самая изысканная песнь". В иудейском Мидраше она названа „самой достохвальной, самой превосходной, самой драгоценной из песней". Эта песнь обычно считается самой трудной для понимания книгой Библии. Франц Делицш писал: „Песнь песней -самая неясная книга Ветхого Завета".1 Получить удовольствие от этой книги нетрудно, если вы цените поэзию, любовь и природу, но что она из себя представляет и что она значит?

Мнения ученых разделились, одни определяют эту книгу как антологию любовной лирики, другие - как небольшую драму, третьи - как „драматический лирический диалог о любви".2 Скорее всего, верно последнее, потому что в этом произведении, с одной стороны, есть определенное развитие сюжета и ряд повторяющихся рефренов, а с другой, оно слишком коротко, чтобы быть драматическим.

Но все-таки, как истолковывать эту книгу? На протяжении веков воображение читателей предлагало множество вариантов толкования. В то время как отдельные иудеи и христиане избегали этой книги, как слишком „чувственной", немало выдающихся святых на протяжении истории получало наслаждение от ее страниц.

ii. авторство

Иудейское предание гласит, что Соломон написал Песнь песней в молодости, Притчи - в зрелые годы, а Екклесиаст -в старости, устав от мира. Этот взгляд кажется весьма правдоподобным. Так как автор книги славит супружескую верность, предполагается, что Соломон посвятил эту книгу первой из своих многочисленных жен, когда он еще не предался полигамии и не имел множество наложниц. Но в этом комментарии мы придерживаемся другой точки зрения.

В семи стихах Песни Соломон назван по имени (1:1, 5; 3:7, 9, 11; 8:11, 12). В первом, вероятно, ему приписывается авторство (хотя эти слова можно перевести и как „Песнь песней о Соломоне"). Упоминания о царстве природы соответствуют интересам Соломона (3 Цар. 4:33). Упоминания царских коней, колесниц и паланкина также подкрепляют мнение об авторстве Соломона. Географические ссылки показывают, что действие происходит в едином царстве, которое существовало в основном в период правления Соломона.

Таким образом, у нас есть причины согласиться с традиционным мнением об авторе песни, тем более, что аргументы его противников неубедительны.

iii. время написания

Царь Соломон, вероятно, написал эту самую красивую из своих 1005 песен (3 Цар. 4:32) в какой-то из годов своего сорокалетнего правления (971-931 гг. до Р. Х.). Предание о том, что в тот момент он был еще молод и у него не было слишком много жен, кажется вполне логичным и правдоподобным.

iv. исторический фон и

тема

Обычно христиане истолковывают эту книгу как описывающую любовь Христа к Своей церкви. Это толкование основано на подзаголовках глав, которые есть во многих изданиях Библии. Согласно этой теории, Соломон символизирует Христа, а Суламита - церковь. Но тот, кто внимательно изучает Писание, понимает, что это толкование не может быть первичным, потому что церковь была тайной, сокрытой Богом от основания мира и явленной только апостолам и новозаветным пророкам (Рим. 16:25, 26; Еф. 3:9). Немногие христиане станут отрицать, что в этой песни мы встречаемся с очень красивым описанием любви Христа к Своей церкви, но это - применение, а не толкование. Первичное толкование книги касается Иеговы и народа Израиля.

Второе толкование - рассматривать эту книгу как протест против супружеской неверности. Соломон, у которого было много жен, ухаживает за молодой девушкой. Но у нее есть возлюбленный, пастух, которому она хранит верность. Она не поддается обольщению Соломона. Каждый раз, когда он говорит ей комплименты, она славит своего возлюбленного. В конец книги она воссоединяется со своим возлюбленным пастухом и радуется его любви. Сторонники такого толкования указывают, что Соломон, как правило, описывается как находящийся в городе и во дворце, в то время как пастух - в привычной для него сельской обстановке. Резкое противопоставление между городом и сельской местностью подкрепляет идею, что в этой драме участвуют два мужчины, а не один. Такое толкование не популярно, потому что выставляет Соломона в неблагоприятном свете.3 Но Соломон в самом деле был многоженцем, в то время как Бог заповедал Своему народу моногамию. Конечно, народ Израиля не был верен Иегове и искал новой любви. В этой песни воспевается красота верной любви.

Третье толкование гласит, что Су-ламита - символ верующего остатка народа Израиля в грядущее время. Соломон - прообраз Господа Иисуса. В песни изображены отношения любви, которыми будут наслаждаться верующие Израиля, когда они обратятся к Тому, Кого распяли, и будут скорбеть по Нему, как по единственному сыну. Тот факт, что у Соломона было много жен, не мешает ему выступать в роли прообраза Господа нашего. Прообраз может быть несовершенным; Господь совершенен.

Четвертое мнение, очень популярное сегодня, - это рассматривать данную книгу как поощрение к искренней и чистой любви в рамках брака. Если принять во внимание извращенное представление мира о сексуальных отношениях без брачной любви, это вполне актуальное объяснение, вполне соответствующее Бытию 1:27 и 2:20-24.

В любом случае, какого бы мнения вы не придерживались, Песнь песней часто читают верующие пары в брачную ночь, вступая в отношения супругов, и для укрепления брака, - и, как мы полагаем, правильно делают.

Содержание

I. ЗАГОЛОВОК

II. СУЛАМИТА ПРИ ДВОРЕ СО-

ЛОМОНА ДУМАЕТ О СВОЕМ

ОТСУТСТВУЮЩЕМ ВОЗЛЮБЛЕННОМ-ПАСТУХЕ И РАССКАЗЫВАЕТ ПРИДВОРНЫМ ЖЕНЩИНАМ О НЕМ И О СЕБЕ

(1:1-8)

III. СОЛОМОН УХАЖИВАЕТ ЗА СУ-

ЛАМИТОЙ, НО ОНА ГЛУХА К ЕГО ЛЕСТИ (1:9-2:6)

IV. ОБРАЩЕНИЕ ДЕВУШКИ К ДО-

ЧЕРЯМ ИЕРУСАЛИМСКИМ

(2:7)

V. СУЛАМИТА ВСПОМИНАЕТ О

ПОСЕЩЕНИИ СВОЕГО ВОЗЛЮБЛЕННОГО-ПАСТУХА, ПРЕРВАННОМ ПРИКАЗОМ

ПРИСТУПИТЬ К РАБОТЕ, ИСХОДЯЩИМ ОТ ЕЕ БРАТЬЕВ (2:8-17)

VI. ДЕВУШКА МЕЧТАЕТ О СВИ-

ДАНИИ С ВОЗЛЮБЛЕННЫМ

(3:1-4)

VII. ПОВТОРЕНИЕ ОБРАЩЕНИЯ К

ДОЧЕРЯМ ИЕРУСАЛИМА (3:5)

VIII. ШЕСТВИЕ СОЛОМОНА ПРИ-
БЫВАЕТ В ИЕРУСАЛИМ
(3:6-11)

IX. СОЛОМОН СНОВА УХАЖИВА-

ЕТ ЗА ДЕВУШКОЙ, НО ОНА НЕ ПОДДАЕТСЯ (4:1-6)

X. ПРИХОДИТ МОЛОДОЙ ПАС-

ТУХ, ОН ПРОСИТ ДЕВУШКУ ПОКИНУТЬ ИЕРУСАЛИМ И

ВЕРНУТЬСЯ ДОМОЙ, ГДЕ ОНИ СОБИРАЛИСЬ ЖИТЬ, И ДЕВУШКА СОГЛАШАЕТСЯ

(4:7-5:1)

XI. СУЛАМИТА РАССКАЗЫВАЕТ

О ТРЕВОЖНОМ СНЕ, В КОТОРОМ ОНА НЕ СМОГЛА УВИДЕТЬСЯ С ВОЗЛЮБЛЕННЫМ

(5:2-8)

XII. ПО ПРОСЬБЕ ПРИДВОРНЫХ ЖЕНЩИН ОНА ПРОСЛАВЛЯЕТ КРАСОТУ СВОЕГО ВОЗЛЮБЛЕННОГО, ТАК ЧТО ИМ ХОЧЕТСЯ УВИДЕТЬ ЕГО ТОЖЕ (5:9-6:3)

XIII. СОЛОМОН СНОВА ЗАЯВЛЯЕТ О СВОЕЙ ЛЮБВИ (6:4-10)

XIV. ОНА ОБЪЯСНЯЕТ ПРИДВОРНЫМ ЖЕНЩИНАМ, КАК НЕОЖИДАННО ЕЕ УВЕЗЛИ ВО

ДВОРЕЦ (6:11-7:1)

XV. ПОСЛЕДНЕЕ ПОСЕЩЕНИЕ СО-

ЛОМОНА ТАКЖЕ ОКАЗЫВАЕТСЯ НАПРАСНЫМ (7:2-11)

XVI. ОНА РАЗГОВАРИВАЕТ СО СВОИМ ВОЗЛЮБЛЕННЫМ-ПАСТУХОМ, КОТОРЫЙ ПРИШЕЛ, ЧТОБЫ ЗАБРАТЬ ЕЕ

(7:12-8:2)

XVII. ПОСЛЕДНЕЕ ОБРАЩЕНИЕ К ДОЧЕРЯМ ИЕРУСАЛИМА (8:3, 4)

XVIII. ПАРА ВОЗВРАЩАЕТСЯ В
СЕЛЬСКУЮ МЕСТНОСТЬ,
ДАЕТ ДРУГ ДРУГУ ОБЕТ ВЕР-
НОСТИ И ЖИВЕТ СЧАСТЛИВО
(8:5-14)

Комментарий

i. заголовок

Песнь песней представлена как принадлежащая Соломону; это может также переводиться как „о Соломоне".

ii. суламита при дворе соломона думает о своем отсутствующем возлюбленном-пастухе и рассказывает придворным женщинам о нем и о себе (1:1-8)

1:1-3 Суламита жаждет лобзаний своего возлюбленного-пастуха; потом, представляя себе, что он рядом, она говорит, что ласки его лучше вина. Сравнивая его достоинства с ароматным благовонием, она утверждает, что его любят и другие девицы, но она хочет, чтобы он пришел и претендовал на ее любовь. Дочери Иерусалима напрасно будут бежать за ним. Царь Соломон ввел Суламиту в чертоги свои, вероятно, чтобы ввести ее в своей гарем, но это было против ее воли. Она знает, что дочери Иерусалима поймут ее чувства к своему возлюбленному и тоже станут испытывать подобное.

1:4, 5 В отличие от бледных придворных дев, крестьянка Суламита много времени проводила на солнце, она стерегла виноградники. Поэтому она черна, но красива.4

1:6, 7 Она думает о своем возлюбленном. Она представляет себе, как он пасет свое стадо, как отдыхает в полдень. Она не понимает, почему не может быть с ним, вместо того, чтобы сидеть под покрывалом в компании других, по ее мнению, менее достойных мужчин.

Дочери Иерусалима5 саркастически предлагают поискать любимого, идя по следам овец.

iii. соломон ухаживает за суламитой, но она глуха к его лести (1:8-2:6)

1:8, 9 Соломон начинает свое ухаживание за Суламитой. Она напоминает ему дорогой трофей, кобылицу в колеснице фараоновой. Он восхваляет ее ланиты под дорогими подвесками и шею в ожерельях.

1:10 Используя царское „мы",6 он предлагает подарить ей еще золотые подвески с серебряными блестками.

1:11-13 На Суламиту не влияют льстивые слова царя и его щедрые предложения. Она думает только о своем возлюбленном. Пока царь сидит за столом своим, у нее есть свой источник благовоний - небольшой мирровый пучок, который она хранит как память о своем пастухе. Он для нее так же ароматен, как кисть кипера в виноградниках Енгедских.

1:14 Соломон снова пытается обольстить ее, славя ее красоту и сравнивая ее глаза с голубиными.

1:15-17 Но Суламита в уме переводит разговор на свое - она говорит своему возлюбленному как он прекрасен. Она описывает просторы как их дом, траву - как их ложе, кедры и кипарисы - как кровлю их покоев. Их роман развивается в сельской местности, а не во дворце.

2:1 Девушка говорит о своей простоте и отсутствии какой-либо ценности. Сравнивая себя с нарциссом Саронским и лилией долин7 она говорит, что не похожа на садовые цветы, вроде наших „роз" или „лилий". Речь идет скорее о диких красных анемонах или крокусах.8

2:2 Должно быть, Соломон услышал ее слова о том, что она не представляет собой ничего особенного, и уверяет ее, что она необыкновенная. В сравнении с другими девушками она подобна лилии между тернами.

2:3 Снова переходя к сельским сценам, она говорит, что ее возлюбленный - как яблоня между лесными деревьями. Видеть его всегда наслаждение, общение с ним сладко.

2:4-6 Быть с ним - все равно, что быть в доме пира; всегда над головой его знамя - любовь. Думая о нем, она просит вина и яблок, которые подкрепили бы ее силы. Ей кажется, что он на самом деле с нею и обнимает ее.

iv. обращение девушки к

дочерям иерусалимским (2:7)

Обращаясь к дщерям Иерусалимским9, Суламита высказывает основную идею этой книги. Существует время любви. Ее не нужно пробуждать плотскими методами (как это пытался сделать царь). Она заклинает этих девушек сернами: не будите и не тревожьте любовь, пока не придет время. Иначе говоря: „Любовь нельзя навязать или пробудить искусственно, она приходит нежданно, она дается искренне и безвозмездно".10 Если бы Израиль следовал этому простому правилу, он не изменил бы Иегове.

v. суламита вспоминает о посещении своего возлюбленного-пастуха, прерванном приказом приступить к работе, исходящим от ее

братьев (2:8-17)

2:8-14 Теперь девушка вспоминает прошлый визит своего возлюбленного. Он пришел, спеша увидеть ее - скакал по горам, прыгал по холмам. Он был похож на серну или молодого оленя. Вскоре он уже стоял за стеною, заглядывал в окно, мелькал сквозь решетку. Она услышала его голос, зовущий ее выйти к нему. Темная зимняя ночь прошла, дождь миновал. Появились все признаки весны - цветы, голос горлицы, смоковницы распустили свои почки, виноградные лозы расцвели. Он позвал ее: „Встань... выйди!" Вероятно, она помедлила, потому что потом он подозвал ее к окну, чтобы увидеть ее лицо и услышать ее голос. До сих пор она скрывалась от него, как голубица в ущелье скалы или в тени утеса.

2:15 Возможность выйти к любимому была потеряна, когда появились братья девушки и велели ей с подружками (в оригинальном тексте этот приказ имеет форму множественного числа)11 ловить лисиц, которые проникли в виноградники и портили их.12

2:16, 17 Это было большое разочарование, но ее утешает тот факт, что она и ее пастух любят друг друга. Так что она, фактически, говорит ему: „Возвращайся сюда как-нибудь во время вечерней прохлады, когда убегают тени. Возвращайся, скачи, как молодой олень, по расселинам гор, которые разделяют нас".

vi. девушка мечтает о свидании с возлюбленным

(3:1-4)

Теперь девушка вспоминает сон, в котором ей приснилось свидание с возлюбленным. Однажды ночью она искала его, и, не найдя его, пошла в город, искала его по улицам и площадям, даже спрашивала стражей. Cразу после этого она нашла его, обняла и привела в свой дом.

vii. повторение обращения

к дочерям иерусалима

(3:5)

Она снова повторяет свое обращение к дщерям Иерусалимским - заклинает их не будить любовь, покуда она не придет сама.

viii.шествие соломона прибывает в иерусалим (3:6-11)

Место действия меняется. Теперь мы наблюдаем красочное и грандиозное прибытие Соломона в Иерусалим, сопровождающееся шествием. Сразу же возникает вопрос: „Кто мог бы сопротивляться романтическим ухаживаниям такого прославленного царя?" Но Сула-мита может. Она верна своему возлюбленному и глуха к голосам остальных мужчин.

Зрители вдоль дороги ждут прибытия царя, воскуривая мирру и фимиам. Показывается одр, или паланкин Соломона, который несут шестьдесят сильных воинов. Мы видим его столпцы из серебра, локотники из золота, седалище из пурпуровой ткани, и ковры сотканные с любовью дщерями Иерусалимскими. Жители Сиона приветствуют царя Соломона, на голове которого венец, подаренный ему матерью в день бракосочетания.

IX. СОЛОМОН СНОВА УХАЖИВАЕТ ЗА ДЕВУШКОЙ, НО

ОНА НЕ ПОДДАЕТСЯ (4:1-6)

4:1-5 Есть разные мнения, в зависимости от общего отношения к Песни песней, по поводу того, кто говорит в этих стихах - Соломон или пастух. Мы можем предположить, что это многоженец Соломон, который только что прибыл в Иерусалим и совершает еще одну попытку завоевать Суламиту.

Он подробно описывает здесь ее красоту. Ее глаза, глядящие из-под кудрей, напоминают голубиные. Ее волосы похожи на стадо коз, спускающихся в лучах солнца с горы Галаадской. Ее сияющие белые зубы подобны овцам, которых только что постригли и вымыли. Ее зубы - как ягнята-близнецы, верхний точно соответствует нижнему, в них нет изъянов. Губы ее - как лента алая, и уста совершенно симметричны. Как половинки гранатового яблока - ее щеки под кудрями. Шея ее - как столп Давидов, символ силы и достоинства. Ее груди, как двойни молодой серны, отличаются утонченной и нежной красотой.

4:6 Суламита прерывает13 Соломона, сообщая ему, что она нечувствительна к его лести и жаждет воссоединения со своим возлюбленным. Когда наступит вечер и убегут тени, она пойдет на гору мирровую и на холм фимиама, то есть к своему возлюбленному-пастуху.

X. ПРИХОДИТ МОЛОДОЙ ПАСТУХ, ОН ПРОСИТ ДЕВУШКУ

ПОКИНУТЬ ИЕРУСАЛИМ И ВЕРНУТЬСЯ ДОМОЙ, ГДЕ

ОНИ СОБИРАЛИСЬ ЖИТЬ, И ДЕВУШКА СОГЛАШАЕТСЯ (4:7-5:1)

4:7-15 Теперь появляется пастух14, который призывает свою нареченную вернуться с ним с Ливана, а также славит ее красоту, ласки, уста, благовоние, символизирующее ее жизнь и целомудрие. Он сравнивает ее с орошенным садом, полным дорогих плодов и лучших ароматов.

4:16 Она поэтическим языком просит его прийти в сад и считать его своим.

5:1а Теперь пастух отвечает на приглашение Суламиты в 4:16. Он говорит, что войдет в сад, чтобы набрать ароматов, есть соты с медом, пить вино с молоком.

5:1б По-видимому, вторая часть стиха 5 - это поощрение, обращенное к двум пылким возлюбленным от какого-то неназванного свидетеля.15

XI. СУЛАМИТА РАССКАЗЫВАЕТ О ТРЕВОЖНОМ СНЕ, В КОТОРОМ ОНА НЕ СМОГЛА УВИДЕТЬСЯ С ВОЗЛЮБЛЕННЫМ (5:2-8)

5:2-7 Теперь девушка описывает сон, в котором слышала, как ее возлюбленный стучит в дверь и просит ее отворить. Он был мокрый от ночной росы. Она не сразу открыла ему, потому что только что вымылась и уже легла, и он протянул руку свою сквозь скважину. Наконец она встала и подошла к двери. Ее руки были умащены миррой, которая капала на ручки замка. Но возлюбленный уже ушел. Она искала его, звала, но он не отзывался. Городские стражи, не поняв, кто она, избили ее и сняли с нее покрывало.

5:8 В скорби она призывает дщерей Иерусалимских сказать ее любимому, если они увидят его, что она любит его так же сильно, как и прежде.

XII. ПО ПРОСЬБЕ ПРИДВОРНЫХ ЖЕНЩИН ОНА ПРОСЛАВЛЯЕТ КРАСОТУ СВОЕГО ВОЗЛЮБЛЕННОГО, ТАК ЧТО ИМ ХОЧЕТСЯ ВИДЕТЬ ЕГО ТОЖЕ (5:9-6:3)

5:9 Энтузиазм, с которым она постоянно говорит о простом пастухе, вызывает интерес иерусалимских девушек. Они не могут понять, почему она отказывается от любви Соломона из-за какого-то никому не известного парня, так что они спрашивают ее, что же такого особенного в ее возлюбленном.

5:10-16 Этот вопрос дает ей возможность восславить физическую привлекательность возлюбленного, который „лучше десяти тысяч других". Со множеством поэтических метафор и уподоблений она описывает его цвет лица, голову, кудри, глаза, щеки, губы, руки, живот, ноги, голени и уста. Короче говоря, ее возлюбленный и друг весь - лю-безность.16

6:1 К этому моменту дщери Иерусалимские уже хотят увидеть этого красавца. Они спрашивают, могут ли поискать его вместе с ней.17

6:2, 3 Ответ девушки намеренно туманен и неясен - он „пошел в сад свой". Зачем ей говорить им? Она принадлежит ему, он принадлежит ей, и она хочет, чтобы так все и оставалось!

XIII. СОЛОМОН СНОВА ЗАЯВЛЯЕТ О СВОЕЙ ЛЮБВИ (6:4-10)

Снова появляется Соломон, который пытается завоевать ее сердце. С помощью типично восточных образов он славит красоту ее лица; в значительной степени это повторение уже сказанного в 4:1-3. В его воображении она превосходит красотой шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа. Она не только любимица своей матери, но и все девицы, царицы и наложницы говорят, глядя на нее: „Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?"

XIV. ОНА ОБЪЯСНЯЕТ ПРИДВОРНЫМ ЖЕНЩИНАМ, КАК НЕОЖИДАННО ЕЕ УВЕЗЛИ ВО

ДВОРЕЦ (6:11-7:1)

6:11, 12 Суламита отвечает на ухаживания Соломона объяснением, вероятно, того, как царская колесница проежала мимо поля, где она смотрела на плоды и гранатовые яблоки. Интерес царя к ней и его намерения забрать ее во дворец в Иерусалим не соответствовал ее планам и желаниям.

6:13-7:1 Она собирается уходить, и Соломон или девушки Иерусалима зовут ее обратно, чтобы еще раз посмотреть на ее красоту. Но она спрашивает, почему им хочется посмотреть на такую обыкновенную девушку, как она. Последнюю часть этого стиха трудно понять. Хоровод Манаимский (евр. Mahanaim), о котором говорит Сулами-та, может быть танцем, в котором участвуют два ряда танцоров, постоянно переплетаясь в танце.

XV. ПОСЛЕДНЕЕ ПОСЕЩЕНИЕ СОЛОМОНА ТАКЖЕ ОКАЗЫВАЕТСЯ НАПРАСНЫМ (7:2-11)

7:2-10а Соломон продолжает восхвалять физическое очарование девушки, сравнивая ее со знаменитыми местами своего царства: Есевоном, Батрабби-мом, Дамаском и горой Кармил. Далее он сравнивает ее с величественной пальмой, которую он хотел бы обнять. Ее груди подобны кистям винограда, запах от ноздрей - как от яблок, ее поцелуи -как отличное вино.

7:10б-11 Девушка прерывает его речь, дав ему понять, что вино предназначено не для него, а для ее возлюбленного. Она принадлежит возлюбленному, а не царю. Она знает, что пастух тоскует по ней.

XVI. ОНА РАЗГОВАРИВАЕТ СО СВОИМ ВОЗЛЮБЛЕННЫМ-ПАСТУХОМ, КОТОРЫЙ ПРИШЕЛ, ЧТОБЫ ЗАБРАТЬ ЕЕ (7:12-8:2)

7:12-14 Теперь возлюбленный-пастух прибыл в Иерусалим, и она может уйти с ним в поле и в села. Она предвосхищает тот момент, когда пойдет с ним в виноградники, смотреть на лозу и гранатовые яблоки. В этой сельской обстановке, где благоухают мандрагоры, она даст ему свою любовь и все те превосходные плоды, которые берегла для него.

8:1, 2 Суламита продолжает говорить. Если бы пастух был ей братом, она могла бы целовать его, и ее не осуждали бы. Она привела бы его в дом своей матери и подала бы ему лучшее ароматное вино, сделанное из гранатовых яблок.

XVII. ПОСЛЕДНЕЕ ОБРАЩЕНИЕ К ДОЧЕРЯМ ИЕРУСАЛИМА

(8:3, 4)

Снова обращаясь к дщерям Иерусалимским, Суламита говорит о том, что представляет себя в объятьях возлюбленного, и снова призывает их не будить любви, пока не настало время.

XVIII. ПАРА ВОЗВРАЩАЕТСЯ В
СЕЛЬСКУЮ МЕСТНОСТЬ,
ДАЕТ ДРУГ ДРУГУ ОБЕТ
ВЕРНОСТИ И ЖИВЕТ
СЧАСТЛИВО (8:5-14)

8:5а Когда девушка возвращается в родное село из Иерусалима, люди спрашивают друг друга, кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного.

8:5б Они подходят к родному селу, и пастух указывает ей на знакомые места - на яблоню, под которой началась их любовь, и потом также на место ее рождения.

8:6, 7 Суламита предлагает заново дать друг другу обеты. Прекрасными словами, которые часто цитируют, она заявляет, что у ее любви нет соперников. Она крепка, как смерть, нерушима и бесценна.

8:8, 9 Много лет назад, планируя будущее Суламиты, ее братья приняли решение. Если она будет непорочна, чиста и верна, ей в приданое дадут серебро. Если же она окажется доступной, как дверь, они запрут ее в доме.

8:10, 11 Девушка уверяет их, что все это время, до того, как она достигла брачного возраста, она была постоянна, как стена. Ее возлюбленный знает об этом. Она рассказывает им о винограднике Соломона в Ваал-Гамоне, в котором работало много слуг.

8:12 Но ей не интересен этот виноградник. У нее есть свой - ее возлюбленный-пастух. Соломон может оставить себе свое богатство.

8:13 В присутствии свидетелей пастух просит ее выйти за него замуж.

8:14 Образным языком она просит возлюбленного поспешить, скорее назвать ее своей. Так завершается эта книга. Ее называют

„ветхозаветным восхвалением моногамии, противопоставленным самому поразительному примеру многоженства, который только есть в Писании. Это мольба, обращенная к Израилю времен Соломона; просьба вернуться к заповеданному Богом идеалу любви и брака".18

Примечания

1 (Введение) Franz Delitzsch, „The Song of Songs", in Biblical Commentary on the Old Testament, XVI:1.

2 (Введение) Arthur Farstad, „Literary Genre of the Song of Songs", стр. 63.

3 (Введение) В комментарии Кларка (см. библиографию) представлена та же точка зрения, что и в данном комментарии.

4 (1:4, 5) Слово, которое переводится как „но", может также переводиться как „и" (так часто и делают). Таким образом, буквальный перевод будет „черна и красива".

5 (1:6, 7) В переводе НКИ стих 7 представлен как слова Возлюбленного, поэтому они звучат не так саркастично. Здесь Возлюбленный и Соломон представлены как одно лицо, а не как соперники в борьбе за любовь Суламиты. Следует отметить, что подзаголовки в НКИ, New Scofield и в любом другом переводе Библии были доюавлены редакторами и не являются частью изначального текста. Однако, как видно из примечания к 1:1 в НКИ, в еврейском тексте понятнее, чем в английском, о каком количестве людей идет речь и каков их род.

6 (1:10) В НКИ „мы" переводится как относящееся к дочерям Иерусалима.

7 (2:1) В прозе, поэзии и гимнах Господь наш сравнивается с лилией долин и розой Саронской. Сравнение остается в силе, даже если в данном отрывке оно не имеется в виду.

8 (2:1) Farstad, „Literary Genre", стр.

79, f.n. 6.

9 (2:7) В НКИ обращение к девушкам начинается со стиха 4.

10 (2:7) W. Twyman Williams, „The Song of Solomon", Moody Monthly, February 1947, стр. 398.

11 (2:15) Множественное число глагола „ловить" может объясняться тем, что эти строки (очень похожие на песню и рифмованные в оригинале) представляют собой фрагмент из „песни виноделов" (Delitzsch, „Song of Songs", стр. 53). Отто Цоклер пишет, что „этот стих - песня, которую пели во время сбора винограда или по меньшей мере ее часть", и утверждает, что с этим согласны все современные ему комментаторы, которые не считают данную книгу аллегорией (Otto Zockler, „Song of Songs", in Lange's Commentary on the Holy Scriptures, V:71).

12 (2:15) Лисята (это могли быть и шакалы) весной губят виноградники, вырывая ходы и норы под их корнями и лишая их опоры. См. Delitzsch, „Song of Songs", стр. 54.

13 (4:6) В НКИ этот стих включен в речь Возлюбленного.

14 (4:7-15) В НКИ здесь нет смены действующего лица, так что эти стихи - продолжение речи Возлюбленного.

15 (5:1б) В НКИ эти люди также описаны как „его друзья".

16 (5:10-16) На основании христоло-гического толкования данной книги такие выражения, как „лучше десяти тысяч" и „весь - любезность", стали применяться к Господу нашему в проповедях и песнях. Это применение вполне оправдано, особенно в духовном плане, хоть и не предполагается контекстом изначально.

17 (6:1) В христологическом толковании „свидетельство" невесты (= церкви) о красоте ее возлюбленного (= Христа) побуждает других людей тоже искать Его.

18 (8:14) Williams, „Song", стр. 422.

Библиография

Bellett, J. G. Meditations upon the Canticles. London: G. Morrish, n.d.

Burrowes, George. A Commentary on the Song of Solomon. Philadelphia: William S. & Alfred Martien, 1860.

Clarke, Arthur G. The Song of Songs. Kansas City, KS: Walterick Publishers,

n.d.

Delitzsch, Franz. „The Song of Songs." In Biblical Commentary on the Old

Testament, Vol. 16. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1971.

Zockler, Otto. „The Song of Solomon." Lange's Commentary on the Holy Scriptures. Vol. 5. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960.

Williams, W. Twyman. „The Song of Solomon," Moodly Monthly, February

1947.

Farstad, Arthur L. „Literary Genre of the Song of Songs." Th.M. Thesis, Dallas Theological Seminary, 1967.

ВВЕДЕНИЕ В КНИГИ ПРОРОКОВ

Одна из частей Ветхого Завета - от Книги Исаии до Книги Малахии называется „Пророки". Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил называются „большими" пророками, потому что их книги больше двенадцати остальных книг, написанных так называемыми „малыми" пророками.

i. служение пророков

Пророк в строго библейском смысле слова - это человек, говорящий от имени Бога. Появляясь в те времена, когда люди уклонялись в грех и вероотступничество, пророки1 обличали грехи народа и предупреждали о суде Божием, который наступит, если не произойдет покаяния.

В Ветхом Завете время пророков начинается с Самуила (ок. 1100 до Р.Х.), после того как стала видна несостоятельность священства. Пророки появлялись до самого конца истории Ветхого Завета (ок. 400 до Р.Х.). Они способствовали возвращению Израиля из плена, восстановлению Иерусалима и храма.

Однако письменные пророки Ветхого Завета проповедовали только во время разделенного царства (ок. 930 до Р.Х.). Это значит, что они были свидетелями и участниками событий, описанных в 3 и 4 Книгах Царств, в 1 и 2 Книгах Паралипоменон и отчасти в Книгах Ездры и Неемии.

ii. методы пророков

Часто отмечается, что пророки возвещали волю Божью и предсказывали будущее.

Возвещая Слово Божье, они осознавали, что говорят от Имени Бога. Свою речь они предваряли словами: „Так говорит Господь" и „Слово Господа пришло ко мне" (см. Иер. 1:9 и Иез. 2:7).

Предсказывая будущее, пророки предупреждали народ о последствиях послушания и непослушания. Иногда пророки сами не до конца понимали, о чем говорят (Дан. 7:28; 8:15-27; 10:7-15; Откр. 7:13, 14; 17:6). Особенно трудно им было понять пророчества о грядущем Мессии. Предсказывая страдания Христа и последующую за ними славу (1 Пет. 1:10-13), они не понимали, каким образом пророчества о Страдающем Рабе Иеговы сочетаются с царствованием Мессии над всей землей. Они не знали, что Мессия придет дважды: в первый раз в Вифлеем, а во второй - на Елеонскую гору, и что между двумя пришествиями пройдет определенное время.

iii. содержание проповедей

пророков

Проповедь ветхозаветных пророков сводилась к нескольким главным темам:

1. Святость Бога.

2. Грех и несостоятельность избранного народа.

3. Призыв к покаянию.

4. Божий суд, который ждет израильтян, если они не раскаются.

5. Божий суд над народами - соседями Израиля.

6. Возвращение части евреев из пленения.

7. Приход Мессии и Его отвержение народом.

8. Приход Мессии в силе и великой славе.

9. Возрождение избранного Богом народа.

10. Царство Христа над землей.
Отметим также, что в ветхозаветных
пророчествах речь не идет о Церкви,
чего и следовало ожидать, потому что
в Новом Завете прямо сказано, что эта
тайна была сокрыта от основания мира

(Еф. 3:4-6).

Для того чтобы понять многие ветхозаветные отрывки, необходимо помнить о законе двойного исполнения. Суть этого закона в том, что некоторые ветхозаветные пророчества исполнились сразу и отчасти, но при этом ждут также окончательного исполнения, которое наступит позже. Например, пророчество в Книге Иоиля 2:28-32 частично исполнилось в день Штидесятницы (Деян. 2:7-21). Однако его полное исполнение произойдет тогда, когда Господь Иисус вернется в конце периода Великой Скорби, чтобы установить на земле Свое Царство.

Полезно также помнить, что наряду с предсказаниями, смысл которых совершенно ясен с самого начала, бывают и пророчества, которые станут понятны лишь после того, как окончательно сбудутся.

Следует избегать надуманной трактовки пророчеств. Утверждения о том, что в тех или иных людях и событиях сбываются конкретные библейские пророчества, приносят немалый вред, когда оказывается, что это не так.

IV. ТЕРМИНОЛОГИЯ ПРОРОКОВ

При чтении пророческих книг, знакомство с приведенными ниже именами собственными может оказаться полезным.

1. „Израиль". Обычно это название относится к Северному царству, т.е. десяти коленам Израилевым. Но иногда оно означает весь народ, т.е. всех потомков Авраама.

2. „Иуда". Это название, обычно относится к Южному царству, т.е. двум коленам Иуды и Вениамина.

3. „Ефрем". Этим именем тоже называют десять племен, или Северное царство (особенно в Книге Осии). „Дом Иосифов" также означает Северное царство.

4. „Самария". Столица Северного царства, название которой часто встречается в пророческих книгах.

5. „Иерусалим". Столица Южного царства.

6. „Ниневия". Столица Ассирии.

7. Город Вавилон был столицей Вавилонского царства (которое тоже называлось Вавилоном).

8. Дамаск был крупнейшим из сирийских городов-государств.

Осуждая идолопоклонство, пророки часто использовали такие выражения как „деревянные идолы", „высоты", „дубы", „роши", „дубравы".

Слова „суд" и „правосудие" в речи пророков часто означают „справедливость". Пророки выступали против искажений „суда", и их проповеди часто были направлены против судей, берущих взятки и изврашаюших правосудие.

Остаток Израиля - одна из главных тем в книгах пророков. В этих книгах предсказывается последующее возвращение верующего остатка израильтян, подобное возвращению остатка из вавилонского пленения.

V. КЛАССИФИКАЦИЯ ПРОРОКОВ

Существует несколько способов классифицировать Книги Пророков. Как уже упоминалось, они делятся на больших и малых. Книги можно также разделять по историческим периодам, во время которых жили их авторы.

До вавилонского пленения

пророчествовали: Исаия Иона Иеремия Михей Осия Наум Иоиль Аввакум Амос Софония Авдий

Во время вавилонского пленения

пророчествовали: Иезекииль Даниил

После вавилонского пленения

пророчествовали: Аггей Малахия Захария

Пророки первой группы несли свое служение до того, как народ был отведен в плен. Пророки второй группы проповедовали во время вавилонского плена. Пророки третьей группы вернулись вместе с народом из плена. Под влиянием их проповеди, народ отстроил город, восстановил храм и пережил нравственное обновление.

Израиль

Осия Амос Иона

Кроме того, книги пророков можно также разделить на несколько групп в зависимости от того, кому они были адресованы в первую очередь.

Другие народы

Наум Авдий

Исаия Иеремия Иоиль Михей Аввакум Малахия

Иуда

Софония Иезекииль

Даниил Аггей

Захария

Некоторые пророки не ограничивались проповедью только одной из указанных групп. Например, Иону можно причислить и к пророкам, проповедовавшим народам. Михей обращался и к Израилю, и к Иуде. Наум пророчествовал об Иуде (1:15) и о Ниневии. Значительная часть пророчеств Аввакума также связана с судьбами народов.

Иногда имя пророка включается в текст пророчества. Например, имя Иса-ия означает „Иегова есть спасение". В Книге Исаии мы читаем: „Вот, Бог -спасение мое"(12:2).

Имя Иеремия означает „Иегова укрепляет", или „возвеличенный Иеговой" (52:31). Имя Иезекииль означает „Бог укрепляет" (34:16), Иоиль - „Иегова Бог" (2:13), Михей - „Кто подобен Иегове?" (7:18), Софония - „Иегова укрывает" (2:3), Малахия - „Мой Вестник"

(3:1).

VI. ХРОНОЛОГИЯ ПРОРОКОВ

Приведенная ниже хронология событий поможет читателю понять смысл некоторых хронологических ссылок в книгах пророков.

Царство Израиля (северные племена)

Сирия была главным врагом Израиля в период Разделенного Царства.

Затем Ассирия стала мощной империей, угрожавшей Израилю. Завоевание ассирийцами Израиля происходило в несколько этапов.

1. Ииуй платил дань Салманассару, царю Ассирии (842 г. до Р.Х.)

2. Менаим платил дань Феглаффе-ласару, который начал депортацию израильтян.

3. При правлении Факея Феглаф-фелласар завоевал города в уделе Неффалима и увел их жителей в Ассирию (4 Цар. 15:29). Феглаф-фелласар завоевал также земли к востоку от Иордана и депортировал жившие там два с половиной племени в Месопотамию. Это произошло в 740 г. до Р. Х. При молчаливом согласии Феглаф-фелласара Факей был убит, и вместо него на троне оказался Осия.

4. Осия стал служить Салманассару и платить ему дань. Но при этом он готовил против Салманассара заговор, посылая дары в Египет. Ища союза с египтянами, он надеялся освободиться от ассирийского ига (4 Цар. 17:3,4).

5. Салманассар осадил Самарию, и город пал в первый год правления Саргона. Это произошло в 722 или 721 г. до Р.Х. Многие были депортированы в Месопотамию и Мидию (4 Цар. 17:5, 6, 18). Остальные обязаны были платить дань.

Царство Иуды (южные племена)

Завоевав Северное царство, Ассирия стала угрожать Иуде. Бог обещал иудеям, что ассирийцы, хотя и выступят против них, потерпят поражение и будут уничтожены. Именно это и произошло, когда Сеннахириб выступил против Иерусалима во время правления Езекии.

Затем Вавилон превратился в мощную державу, представляющую серьезную угрозу Иуде. Вавилон завоевал Иуду, предприняв следующие политические шаги:

1. Иоаким стал марионеткой в руках царя Египта.

2. Вавилон завоевал Египет и Ассирию, и таким образом, Иуда оказался под его властью (605 г. до

Р.Х.)

3. В 605 г. до Р.Х. (третьем или четвертом году правления Иоакима) Навуходоносор пришел в Иерусалим, завладел сосудами храма и увез их в Вавилон, уведя с собой некоторых пленников из царской семьи. Среди пленных были царь (Иоаким) и пророк Даниил (4 Цар. 24:1-6, 2 Пар. 36:5-8, Иер. 45:1, Дан. 1:1, 2)

4. В 597 г. до Р.Х. Навуходоносор увел Иехонию и многих других (4 Цар. 24:10-16). В ходе этой депортации в Вавилон был уведен пророк Иезекииль.

5. В 586 г. до Р.Х. солдаты Навуходоносора сожгли храм, разрушили Иерусалим и увели большую часть народа. Из евреев в стране остались только немногие бедняки (4 Цар. 25:2-21).

6. Над теми людьми, которые остались (в их числе был и Иеремия), был поставлен начальник по имени Годолия. Некоторое время спустя Годолия был убит, и многие евреи бежали в Египет, уведя с собой и Иеремию (4 Цар.

25:22-26).

Период семидесятилетнего плена и период после пленения

Вавилонская империя владычествовала над миром до 539 г. до Р.Х. В этом году царь Кир завоевал Вавилон. Именно он издал указ, позволяющий евреям вернуться на родину. Часть народа вернулась в 538 г до Р.Х под руководством Зоровавеля. Еще одна партия переселенцев вернулась в 458 г. до Р.Х. под предводительством Ездры.

Мидийский царь Дарий правил с 538 по 536 гг. до Р.Х.

Империя мидян и персов просуществовала до 333 г. до Р.Х., когда Александр Македонский завоевал весь мир.

Вавилонское пленение продолжалось семьдесят лет - с 586 г. до Р.Х., когда пал Иерусалим, до восстановления храма в 516 г. до Р.Х.

Примечания

1

Встречались также и женщины-пророчицы, такие как Олдама (4 Цар. 22:14, 2 Пар. 34:22 ).

ИСАИЯ

„Исаия... величайший из иудейских пророков и ораторов. Нет ему равных в величественности слога, яркости образов, разнообразии и красоте стиля. Его по праву называют величайшим из ветхозаветных пророков." Меррилл Ф. Унгер

Введение

I. уникальное положение в КАНОНЕ

Гостям столицы Ирландии, которые ценят христианскую культуру, часто показывают дом, в котором состоялась одна из величайших „мировых премьер". 13 апреля 1742 года здесь впервые исполнялось произведение Генделя „Мессия".1 Любой 1взвилизованный человек согласится с тем, что „Мессия" Генделя - настоящий шедевр. Но что легло в основу либретто (слов) этой самой знаменитой из ораторий? Все слова взяты из Библии, в особенности из ветхозаветных мессианских пророчеств. Пророк Исаия, слова которого чаще всего встречаются в либретто2, жил в Иудее за семь столетий до воплощения Мессии, пришедшего спасти - самого Исаию, Генделя и нас с вами. Перу Исаии принадлежит самое длинное из ветхозаветных пророчеств. В этих восхитительных словах Исаия говорил о Мессии больше, кто кто-либо

другой.

II. АВТОРСТВО

Исаия (древнееврейское „Yesha'yahu", „Иегова - спасение" или „Спасение Иеговы"), сын Амосов, получил откровение, которое легло в основу Книги Пророка Исаии. Критики выдвигали множество теорий, „перепиливая" эту книгу, поэтому введение к ней будет несколько длиннее обычного.

Единство Книги Исаии

Существует несколько теорий так называемой „высокой критики", которые последние лет сто преподносятся почти как факты, а не гипотезы. Во многих кругах они принимаются как нечто само собой разумеющиеся. Согласно этим теориям, Пятикнижие написал не Моисей, Книгу Даниила написал не Даниил, Апостол Петр не писал Второе Послание Петра, Павел, возможно, не писал Пастырских Посланий3, а Исаия - автор лишь первой части Книги Исаии, состоящей из шестидесяти шести глав.

Поскольку Книга Пророка Исаии представляет собой настолько значительное произведение, содержащее такое количество мессианских пророчеств (особенно в тех частях, которые критики приписывают другим авторам), и часто цитируемое в Новом Завете, мы решили рассмотреть этот важнейший вопрос подробнее, чем это обычно делается в книгах, рассчитанных на широкую аудиторию.

Мы намерены изложить доводы в пользу того, что Исайя - автор всей книги, а затем ответить на возражения против единства книги.

1. Исторические подтверждения и предание

До конца XVIII века почти все иудейские и христианские ученые не сомневались в том, что Книга Исаии - одно длинное пророчество, автором которого был один очень одаренный человек -Исаия, сын Амосов.

Однако в 1795 г. Дж. С. Додерлейн выдвинул гипотезу, согласно которой автором глав 40 - 66 был так называе

мый „Второй Исаия" („Второисаия"). Внимательные читатели, конечно же, столетиями замечали то, как различаются по стилю и содержанию главы 1 - 39 и 40 - 66. Но это вовсе не значит, что у этих двух частей были разные авторы. В 1892 г. Б. Дюм отверг единство и второй части - глав 40 - 66, предположив существование „Третьего Исаии" („Три-тоисаии"). По его мнению, „Тритоисаия" написал главы 55 - 66. Некоторые пошли еще дальше, но самым распространенным в либеральных кругах стало именно такое деление Исайи на две или три части.

Предание ничего не говорит о двух или трех авторах. Напротив, Книга Иса-ии издавна считалась неделимым произведением, в единстве которого никто не сомневался.

Пророки Израиля и Иуды

2. Новозаветные свидетельства

По числу упоминаний в Новом Завете, Исаия уступает лишь Псалмам. При этом всегда подразумевается единство книги. Цитируя из второй части Книги Исаии, многие в Новом Завете упоминают, что именно Исаия был ее автором: Иоанн Креститель (Мф. 3:3, Лк. 3:4, Ин. 1:23), Апостол Матфей (8:17, 12:18-21), Апостол Иоанн (12:38-41) и Апостол Павел (Рим. 9:27-33, 10:16-21). Особого внимания заслуживает отрывок из Евангелия от Иоанна (Ин. 12:38-41), где упоминается не просто название книги, а сам автор: „Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем" (ст. 41). „Сие" относится к Ис. 53:1 - стиху из второй части книги (Ин. 12:38), и к Ис. 6:10 (где Исаия видит славу Христа) - из первой части (Ин. 12:39-40).

3. Единство замысла и композиции

В Книге Исаии просматривается цельный и упорядоченный замысел. Это противоречит теории о том, что книга составлялась из фрагментов, принадлежащих нескольким авторам.

4. Поэтическое величие книги

Удивительная красота стихов второй части книги заставляет усомниться, что такого выдающегося поэта, который, согласно теориям, жил в VI в. до Р.Х., полностью забыли. Ведь даже сравнительно небольшие книги „малых пророков" все называются по имени своих авторов.

5. Свитки Мертвого моря

Кумранские свитки Книги Исаии (датируемые II в. до Р.Х.) не содержат ни малейшего намека на начало новой книги в главе 40.

Ответы на возражения против единства Книги Исаии

1. Исторический аргумент

Книгу Исайи можно условно разбить на две основные части (1 - 39 и 40 - 66 главы). С этим согласны почти все. Главы 36 - 39 - это своеобразная историческая интерлюдия. Интересно, что число глав первой части (1 - 39) соответствует тридцати девяти книгам Ветхого Завета, а число глав второй части (40 - 66) -двадцати семи книгам Нового Завета. Впрочем, это может быть простым совпадением, потому что богодухновенный текст изначально не имел разделения на главы.

В главах 1 - 39 речь идет о периоде истории до вавилонского пленения. Главы 40 - 66 явно связаны с событиями, происходившими после пленения. Мог ли Исаия предвидеть будущее и писать о предстоящих событиях так, словно они уже произошли? Многие критики считают, что нет. И тем не менее, Иеремия, Даниил и Сам Христос иногда предсказывали будущие события (Мф. 13).

Если главы 40 - 66 писались в VI в. до Р.Х., тогда почему стиль книги палестинский, а не вавилонский?

2. Лингвистический аргумент

Критики утверждают, что стиль „Второго Исайи" отличается от стиля „Первого". Все при этом упоминают, что, начиная со слов „Утешайте, утешайте народ Мой"... (40:1), общее настроение повествования резко меняется. Но это может служить только лишним доказательством величия таланта автора. Стиль произведения - порой удивительно различный - определялся темой у Платона, Мильтона и Шекспира. В главах 40 - 66 описывается слава Мессии и утешение, которое Он принесет людям. Сама по себе эта тема может стать причиной резкой смены стиля.

Кроме того, между двумя (или даже тремя) частями книги наблюдается множество стилистических сходств. Для того, чтобы увидеть многие из этих нюансов, необходимо знание иврита. Но можно заметить, например, что во всей книге повторяется используемое Исаией имя Бога - „Святой Израилев".

3. Теологический аргумент

Критики не настаивают на том, что „Первый" Исаия противоречит „Второму", а лишь утверждают, что „Второй Исаия" - „усовершенствованная версия Первого". (Таким образом несостоятельная теория эволюции применяется ко всему - не только к биологии. Утверждается, что Исаия подчеркивает величие Бога, а „Второисаия" - Его бесконечность. Хотя Михей - современник Исайи - выражает мысли, созвучные со „Второисаией").

Теологический аргумент - самый слабый из всех трех. Однако именно он выдает истинные мотивы построения необоснованных теорий: неприятие сверхъестественного.

Исаия упоминает имя Кира за несколько веков до рождения этого царя, если, конечно, мы признаем неделимость Книги Исаии. Иосиф Флавий писал, что Кир, прочитав о себе в 45 главе, был глубоко потрясен.4

Большая часть стихов, которые критики считают поздними вставками, - конкретные пророчества, которые исполнились. По-видимому, предубеждение против сверхъестественного заставляет критиков отрицать раннюю дату написания книги.

В конце концов, Бог всеведущ. Для Него не составляет труда подробно предсказать будущее через Своих пророков.

Поэтому, несмотря на то, что вышеупомянутые теории проникли и в так называемые христианские круги, традиционную, единую и евангельскую точку зрения можно считать вполне обоснованной и логически правильной: вся книга, как говорится в первом же стихе первой главы, была написана Исаией, сыном Амосовым.

iii. время написания

Проповедь Исаии началась „в год смерти царя Озии" (6:1, около 740 г. до Р.Х.).

За то время, пока Исаия нес свою пророческую миссию, предназначавшуюся, прежде всего, жителям Иудеи, на троне сменилось четыре царя: Озия и Иоафам (в целом, цари достойные), Ахаз (царь, погрязший в грехах) и Езекия (очень хороший царь и близкий друг самого пророка). Исаия упоминает о смерти Сеннахириба (681 г. до Р.Х.). Из этого можно сделать вывод, что пророк умер не раньше 680 г. до Р.Х. Это значит, что его служение продолжалось целых 60 лет! Предание сообщает, что смерть Исаии наступила во время правления нечестивого царя Манассии.

iv. исторический фон и тема

Главная тема книги выражена в самом имени пророка. Господь спасает. Слово „спасение" встречается в Книге двадцать шесть раз. Во всех остальных пророческих книгах вместе взятых это же слово используется всего лишь семь раз. Темой спасения пронизана вся Книга Исаии от начала до конца, что свидетельствует о ее изначальном единстве. Главы 1 - 39 изображают глубокую потребность человека в спасении, а главы 40 - 66 показывают, как Бог по благодати Своей это спасение дарует.

Исаия предупреждал Израиль о наказании за грехи. Но, несмотря на все наказания, наступит время благодати -день, когда Бог пошлет Спасителя и иудеям, и еллинам.

Маленький Израиль часто оказывался „меж двух огней": Ассирия на севере становилась могущественнее с каждым днем, а Египет на юге, хоть и слабел, оставался все же серьезной политической силой. Во второй части книги Дух переносит пророка на 200 лет вперед, где ему открывается судьба Вавилона, которому еще предстояло стать мощной империей.

Содержание

I. ПРОРОЧЕСТВА О НАКАЗАНИИ И БЛАГОСЛОВЕНИИ, НАЧИНАЯ СО ВРЕМЕН ИСАИИ

(Гл. 1 - 35)

A. Суд над Иудой с Иерусалимом и проблески грядущей славы

(Гл. 1 - 5)

1. Вина Израиля перед Богом

(Гл. 1)

2. Будущее благословение, которое наступит после очищения

(Гл. 2 - 4)

3. Наказание Израиля за грехи

(Гл. 5)

Б. Призвание пророка Исаии, его очищение и Божий наказ (Гл. 6)

B. Книга Еммануила (Гл. 7 - 12)

1. Сверхъестественное рождение Мессии (Гл. 7)

2. Чудесная земля Мессии

(Гл. 8 - 10)

3. Тысячелетнее Царство Мессии (Гл. 11, 12)

Г. Суд над народами (Гл. 13 - 24)

1. Суд над Вавилоном (13:1 - 14:23)

2. Суд над Ассирией (14:24 - 27)

3. Суд над землей Филистимской (14:28-32)

4. Суд над Моавом (Гл. 15, 16)

5. Суд над Дамаском (Гл. 17)

6. Суд над землями Африки

(Гл. 18)

7. Суд над Египтом (Гл. 19, 20)

8. Суд над Вавилоном (21:1-10)

9. Суд над Думом (Едомом)

(21:11,12)

10. Суд над Аравией (21:13-17)

11. Суд над Иерусалимом

(Гл. 22)

12. Суд над Тиром (Гл. 23)

13. Суд над всей землей (Гл. 24) Д. Книга песней (Гл. 27 - 27)

1. Благодарность Израиля за благословения Царства (Гл. 25)

2. Песнь Иуды, посвященная Твердыне Вечной (Гл. 26)

3. Песнь Господня об искупленном Израиле (Гл. 27) Е. Падение и восстановление Израиля и Иерусалима (Гл. 28 - 35)

1. Горе Ефремлянам [Израилю]

(Гл. 28)

2. Горе Ариилу [Иерусалиму]

(Гл. 29)

3. Горе союзу с Египтом

(Гл. 30, 31)

4. Правление праведного царя

(Гл. 32)

5. Горе опустошителю [Ассирии]

(Гл. 33)

6. Горе всем народам (Гл. 34)

7. Слава грядущего Царства

(Гл. 35)

II. ИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРЕХОД:

КНИГА ЕЗЕКИИ

A. Езекия спасен от Ассирии

(Гл. 36, 37)

1. Ассирия противится Богу

(Гл. 36)

2. Бог уничтожает Ассирию

(Гл. 37)

Б. Болезнь и выздоровление Езекии

(Гл. 38)

B. Грех Езекии (Гл. 39)

III. ПРОРОЧЕСТВА ОБ УТЕШЕНИИ НА ФОНЕ ПРЕДСТОЯШЕ-

ГО ПЛЕНЕНИЯ (Гл. 40 - 66)

А. Утешение в грядущем освобождении Израиля (Гл. 40 - 48)

1. Утешение в Божьем прощении и мире (Гл.40:1-11)

2. Утешение в Божьем величии

(40:12-31)

3. Утешение в Святом Израилеве

(Гл. 41)

4. Утешение в Отроке Господнем

(Гл. 42)

5. Утешение в восстановлении

Израиля (Гл. 43, 44)

6. Утешение в Кире, помазаннике Божьем (Гл. 45)

7. Утешение в низвержении вавилонских истуканов (Гл. 46)

8. Утешение в падении Вавилона

(Гл. 47)

9. Утешение в возвращении Израиля после наказания (Гл. 48) Б. Мессия и отвержение Его Израилем (Гл. 49 - 57)

1. Мессия - Слуга Божий

(Гл. 49)

2. Мессия - подлинный ученик

(Гл. 50)

3. Мессия - праведный правитель (51:1 - 52:12)

4. Мессия - Жертва за грехи (52:13 - 53:12)

5. Мессия - Искупитель (Гл. 54)

6. Мессия - Благовестник всему миру (55:1 - 56:8)

7. Мессия - Судья нечестивых

(56:9 - 57:21)

В. Грех Израиля, суд, покаяние и восстановление (Гл. 58 - 66)

1. Радость духовной жизни

(Гл. 58)

2. Беззакония Израиля (Гл. 59)

3. Грядущая слава Сиона (Гл. 60)

4. Служения Мессии (Гл. 61)

5. Грядущая слава Иерусалима

(Гл. 62)

6. День отмщения (63:1-6)

7. Остаток Израиля молит о помиловании (Гл. 63:7 - 64:12)

8. Господь отвечает на молитву остатка (Гл. 65)

9. Завершение: мир как река

(Гл. 66)

Комментарий

I. ПРОРОЧЕСТВА О НАКАЗАНИИ И БЛАГОСЛОВЕНИИ, НАЧИНАЯ СО ВРЕМЕН ИСАИИ (Гл. 1 - 35)

А. Суд над Иудой с Иерусалимом и проблески грядущей славы

(Гл. 1 - 5)

1. Вина Израиля перед Богом (Гл. 1) 1:1 Первый стих Книги Исаии напоминает собой заголовок. Исторические события, на фоне которых происходит действие книги, описаны в Введении к комментарию.

1:2,3 Бог вершит суд над Иудой и Иерусалимом, призывая весь мир в свидетели. Господь обвиняет народ в том, что он, словно непокорный сын, восстал против Бога. Даже домашний скот проявляет больше благодарности и привязанности по отношению к хозяину, чем Иуда по отношению к Богу.

1:4-6 Отвратившись от Святого Бога, народ совершает тяжкий грех. Несмотря на все язвы, рубцы и гноящиеся раны на теле, Божья кара не возымела должного действия.

1:7-9 Начиная со стиха 7, пророк, говоря о будущих событиях, использует прошедшее время.5 Вражеские вторжения опустошили Иуду. Дочь Сиона (Иерусалим) уподобилась обветшалому, неухоженному шалашу, мрачно покосившемуся посреди окружающего запустения. Если бы не благоволение Господа к немногочисленному остатку, истребление было бы таким же полным, как в Содоме и Гоморре.

1:10-15 Правители и народ Иерусалима (Содома и Гоморры) должны отдавать себе отчет в том, что Бог презирает обряды без истинного почитания, жертвы без послушания, дары без дарящих. Пока люди живут во грехе, их хождение в храм - оскорбительное вторжение в Божьи дворы. Беззаконие вперемежку со священным собранием омерзительно для Господа. Он останется безучастным к протянутым рукам и долгим молитвам.

Сегодня В.И. Вайн предостерегает верующих о той же самой опасности: „Показное благочестие неизменно служит одеянием беззакония. Господь это ясно показал, обличая фарисейство в Мф. 23. Христиане во многом унаследовали этот порок иудаизма. Совесть верующего иногда настолько притупляется, что он, хоть и ходит в церковь, продолжает жить во грехе".6 1:16-17 Народу следует омыть себя покаянием, отвратившись от зла. Далее, от народа требуется праведность и стремление к справедливости в обществе.

1:18-20 Если люди послушают Господа, Он очистит их от самых страшных грехов. Тогда народ возрадуется, получив благо от Бога. Примечательно, что первая глава благовествующего пророка, имя которого означает „Иегова спасает", содержит этот мощный евангельский призыв: „Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю".

Рассуждая в Божьем присутствии, мы принимаем верой очищение грехов. Это очищение совершается не заслугами или усилиями человека, а только искуплением, которое совершил Иисус Христос, пролив на Кресте Свою Кровь. Кто может сосчитать множество людей, откликнувшихся на призыв Исаии в этой главе (1:18)? Глас пророка звучит и поныне!

Но если люди откажутся и будут упорствовать, их ждет война и гибель.

1:21-23 Иерусалим перестал быть городом верности, справедливости и праведности. Теперь это город-блудница, где находят себе убежище убийцы. Все лучшее, что было в Иерусалиме, извращено, а князья его - люди бесчестные. Взяточничество и беззаконие процветают повсюду.

1:24-31 И поэтому Господь обрушит Свой гнев на тех, кто грехами своими показывает, что они - враги Его. Его суд очистит Иерусалим от всего нечистого и вернет городу прежнюю славу. Господь праведен, и поэтому все, кто раскаются, будут спасены.

Составное имя Бога, Господь Саваоф подчеркивает неизбежность суда, о котором говорит пророк.

Но грешники погибнут. Идолопоклонники будут посрамлены из-за своих капищ (дубрав или садов). Они сами будут как дубовые деревья с опавшей листвой и как сад, в котором нет воды. Сильные мира сего, полагающиеся на самих себя, будут как труха, воспламеняющаяся от одной искры - искры их же собственных злых дел.

2. Будущее благословение, которое наступит после очищения (Гл. 2 - 4)

2:1-3 Сын Амосов видит не только нынешний хаос. Он видит и будущее царство Мессии. Он пророчествует о дне, когда Иерусалим станет религиозной и политической столицей мира. Языческие народы будут приходить к Сиону, чтобы поклониться Господу и получить от Него наставление.

2:4 Царь будет разрешать конфликты между народами. В результате этого произойдет всемирное разоружение.7 Средства, которые раньше выделялись на вооружение, теперь будут тратиться на сельское хозяйство. Начало этой главы во многом напоминает слова пророка Михея (Мих. 4:1-3). Святой Дух вдохновлял обоих пророков. Кроме того, возможно, что один из пророков цитировал другого.

2:5 Видение будущей славы Царства Христова побуждает Исаию призвать народ Иуды к немедленному покаянию.

2:6-9 Затем, обращаясь к Богу, Иса-ия перечисляет грехи, которые привели страну к катастрофе. Вместо того чтобы искать волю Бога, народ стал советоваться с чародеями, уподобившись филистимлянам. С язычниками были заключены союзы, хотя Бог их запретил. Вопреки закону Божию, люди стали умножать лошадей, колесницы и богатства, надеясь в них обрести безопасность. Люди стали поклоняться самодельным идолам. В этом и была причина их унижения, и Бог их не прощал.

Выражение „многое переняли от востока" верно описывает ту популярность, которой восточные религии пользуются в странах Запада.

2:10,11 Обращаясь теперь к людям, пророк предупреждает их о том, что нужно искать убежище от страшного гнева Иеговы. Гордые взгляды людей поникнут от этого гнева.

2:12-18 Совершая внезапный переход, Исаия говорит о дне Господнем и суде, после которого начнется царствование Христа. Господь Саваоф положит конец высокомерию: людей (кедры и дубы), правительств (горы и холмы), армий (башни и стены), коммерческих структур (корабли и их украшения8). Люди больше не будут превозноситься, и только Господь будет возвеличен в этот день. Поклонение идолам прекратится.

2:19-22 Повсюду люди будут искать себе укрытия. Тогда станет ясно, что человек - существо эфемерное, и не стоит надеяться на него. Только Господь заслуживает полного доверия.

3:1-5 В тот день (о котором мы читаем в 2:20) Господь отберет у народа вождей - людей, которым можно было бы поручить ответственность. Отсутствие хлеба и воды может означать голод, но здесь, судя по содержанию следующего стиха, хлеб и вода, скорее всего, символизируют руководителей, без которых нарушается общественный уклад. Везде будет сказываться нехватка способных, рассудительных руководителей. Это будет время угнетения, анархии, наглости, хамства и неповиновения.

3:6-8 Люди будут обращаться к родственникам, упрашивая их стать вождями „над этими развалинами". Но родственники будут отказываться, потому что в их домах не будет ни еды, ни одежды. Народу некого винить во всем этом, кроме самого себя, напоминает Исаия.

3:9-12 Начиная со стиха 9, пророк произносит восемь упреков, начинающихся со слова „горе". Два из них содержатся в этой главе, остальные шесть - в главе 5. Первый упрек - это осуждение лицеприятия и бесстыдства жителей Иуды. Второй порицает их беззаконие. Но праведному остатку при этом обещано благословение. Одним из последствий греха станет то, что правителями народа будут люди неопытные и безрассудные (дети), слабые (женщины) и нечестные.

3:13-15 В этих стихах Господь вызывает Израиль на суд. Предъявлены обвинения. Вожди народа судятся за то, что обогащались за счет бедных (не иначе как посредством взяток и вымогательства). Господь признал их виновными и оглашает приговор.

3:16-24 Затем следует суровое обличение женщин Иуды - за их гордыню, кокетливость, дорогую одежду и украшения. Лица, на которых раньше была дорогая косметика, покроются струпьями. Все украшения будут сорваны. Элегантные дамы превратятся в оборванных беженцев. От их тел будет исходить неприятный запах, они будут обвязаны веревкой, а головы их будут обриты. Одеты они будут в лохмотья, нося на себе клеймо.

3:25-4:1 Вдобавок к этим бедам, их мужья погибнут на войне. Мужчин останется так мало, что семь женщин будут навязывать себя одному мужчине, обещая, что если он возьмет их в жены, ему не придется нести никаких расходов - лишь бы только им носить его имя и снять с себя позор, которому подвергались незамужние и бездетные женщины.

4:2-6 Оставшаяся часть главы 4 наполнена ожиданием славы, которая будет явлена в Царстве Христовом. Христос - это Отрасль, о которой идет речь стихе 2, отрасль, которая явится в чести и славе. М. Генри так комментирует этот отрывок:

„Он есть отрасль Господа. Человек

есть ветвь. Это одно из пророческих имен. „Вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ" (Зах. 3:8). „Вот Муж, -имя Ему ОТРАСЛЬ" (Зах. 6:12). „И восставлю Давиду Отрасль праведную" (Иер. 23:5). „Возращу Давиду Отрасль праведную" (Иер. 33:15). „И произойдет отрасль от корня Иессеева" (Ис. 11:1). Многие полагают, что указание на это содержится в Мф. 2:3. Его называют Отраслью Господа, потому что Бог взрастил Его, и Он цветет для Божьей славы. Древний халдейский парафраз передает эти слова таким образом: „Христос, или Мессия, от Господа".9 Он - начаток плодов земли. Им будут хвалиться вернувшиеся израильтяне. Господь Иисус при Втором Пришествии погубит неверующих. Спасенные евреи, чьи имена будут записаны для жизни в Иерусалиме, назовутся святыми. Очищение, о котором идет речь в стихе 4, результат суда, а не благовестия. Гору Сион будет покрывать облако днем и огонь ночью - символ того, что Бог заботится о ней и защищает ее.

3. Наказание Израиля за грехи (Гл. 5)

5:1, 2 Песнь, в которой Исаия вспоминает о той заботе, с которой Возлюбленный (Иегова, или, как в некоторых переводах, Господь) насадил виноградник. Бог выбрал лучшее из мест, обработал землю, насадил отборные виноградные лозы, оградил виноградник и выкопал точило в надежде на хороший урожай. Но вместо ожидаемого урожая (послушания, благодарности, любви, поклонения, богослужения) он нашел там только зловонные дикие ягоды (непослушание, бунт, идолопоклонство).

5:3-6 В негодовании Господь спрашивает Иуду, что еще можно было сделать и почему результат оказался таким удручающим. Затем Бог объявляет о наказании. Иуда лишится ограды - защиты Господа. Страна будет разорена и опустошена. Все зарастет терниями и волчцами, и земля будет страдать от засухи. Все это, конечно же, говорит о надвигающемся пленении.

5:7 Причина наказания ясна: когда Бог ожидал от Израиля с Иудой справедливости и праведности, Он не увидел ничего, кроме убийства и страданий угнетенных.

5:8-10 В стихах 8-23 содержатся шесть других фраз со словом „горе", продолжающих тему главы 3. Эти фразы расположены в следующем порядке.

Первое „горе" . Горе жадным землевладельцам, которые скупают поле за полем и дом за домом, в результате чего очень многие остаются без полей и без домов, в то время как владельцы земли живут в роскоши, думая только о себе. Когда народ уведут в плен, многие дома будут стоять в запустении, а земля будет давать лишь малую часть урожая. Два гектара виноградника дадут двадцать литров вина, а десять мер посеянного зерна дадут одну меру урожая.

5:11-17 Второе „горе". Горе алкоголикам, которые пьяны с утра до ночи. Веселясь и напиваясь, они даже не думают о Боге и о Его делах. Именно из-за такого бездумного поведения приближается пленение. И уважаемые люди, и множество простых будут страдать и гибнуть от голода. Все слои общества будут унижены. Но праведность Бога будет явлена тогда, когда бедуины придут пасти свои стада на развалинах Израиля.

5:18, 19 Третье „горе" - отъявленным лжецам и богохульникам, привязанным к греху и несущим за собой наказание. Издеваясь, они требуют от Бога, чтобы Он ускорил предназначенное им наказание.

5:20 Четвертое „горе" - тем, кто уничтожает нормы нравственного поведения, утверждая, что между добром и злом нет различия.

5:21 Пятое „горе" - тем, кто считает себя мудрыми и никого не слушает.

5:22, 23 Шестое „горе" - судьям,

храбрости которых хватает только на пьянство; судьям, которые извращают правосудие, получая взятки.

5:24, 25 Эти нечестивые люди, которые презирают Слово Божье, сгорят, как трава при пожаре в степи. Бог будет судить Свой народ, и горы содрогнутся, а улицы будут завалены трупами. Но это еще не все!

5:26-30 Он... даст знак вавилонским полчищам, и они придут. Взгляните -идут отборные воины. Их снаряжение безукоризненно, они соблюдают четкий порядок. Кавалерия и колесницы наступают быстро и яростно. Солдаты ревут, как львы, забирая пленных. Настал день тьмы для Иуды

Б. Призвание пророка Исаии, его очищение и Божий наказ (Гл. 6)

6:1 В год смерти царя Озии10 Исаия увидел Царя царей. Из Евангелия от Иоанна (12:39-41) мы узнаем, что Царь, Которого видел Исаия, был не кто иной как Сам Господь Иисус Христос. Ф. Джен-нингс приводит такой комментарий:

„Исаия, как и Апостол Иоанн на острове Патмос, „был в духе" и увидел Адона (имя Бога, которое означает, что Он Господь над всем - сравните с Рим. 9:5 - „Христос. сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь". Обладая всеми знаками величия, Царь сидит на престоле, и сам этот престол - „высокий и превознесенный", ибо „Царство его всем обладает". Но при этом края риз Сидящего на престоле наполняют этот славный храм".11

6:2-5 Вокруг Господа стояли сера-фимы12 - небесные существа, имеющие шесть крыльев: „четыре для поклонения и два для служения Богу". Серафимы прославляют святость Господа и требуют, чтобы каждый, приступающий к служению Богу, сначала прошел очищение.

Это видение вызвало у пророка глубочайшее осознание своей греховности, что заставило его исповедовать свои грехи.

6:6-8 Сразу же после этого Исаия прошел очищение. И только тогда он услышал голос Господа. Пророк сразу же посвятил себя служению Ему и получил повеление от Бога.

6:9, 10 Исаия призван возвещать слово Божье народу, который, отвергая Его слова, сделался глухим и слепым - в переносном смысле. Стихи 9 и 10 описывают не цель пророческого служения Исаии, а его неизбежный результат. Эти стихи цитируются в Новом Завете, когда речь идет о том, что Израиль отверг Мессию. Вайн дает им такое объяснение:

„Люди настолько упорно извращали свои пути, что покаяние и исцеление стали невозможны. Человек способен настолько ожесточиться, что его положение становится безнадежным, и суд Божий обрушивается на него".13

6:11-13 „Надолго ли, Господи?" - вопрос

0 том, как долго будет продолжаться суд на избранным народом. Ответ таков: „Доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей". Бог сбережет остаток (десятую часть), но и этому остатку предстоит много выстрадать. Это святое семя уподобится корню большого дерева, которое срубили. Остаток выживет, хотя большая часть дерева погибнет.

В. Книга Еммануила (Гл. 7 - 12)

1 Сверхъестественное рождение Мессии (Гл. 7)

7:1, 2 Главы 7-12 называют иногда Книгой Еммануила, потому что в ней содержатся очень ясные пророчества о Христе.

Между главами 6 и 7 Исаия проходит немалый промежуток времени. Иса-ия пропускает царствование Иоафама. Когда повествование возобновляется, царствует уже Ахаз. К этому времени

Сирия и Израиль (Ефрем) заключили союз против Иуды и угрожают Иерусалиму.

7:3 Исаия, взяв с собой сына по имени Шеар-Ясув14, вышел навстречу царю Ахазу „к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничь-ему". Царь, видимо, отправился туда с тем, чтобы убедиться в надежности городского водоснабжения. На „бе-лильниьчем поле" жители Иерусалима обычно раскладывали свежевыстиранную одежду, выбеливая ее на солнце.

7:4-9 Господь через пророка ободряет Ахаза, говоря ему, что не нужно бояться. Цари Сирии и Израиля (Рецин и Факей) - всего лишь дымящиеся головни, которые вот-вот погаснут. И хотя они действительно планируют вторжение в Иуду, чтобы посадить на престол царя-марионетку - некоего сына Таве-илова, о котором нет больше никаких упоминаний, их замысел в целом провалится. (Сирия и Израиль действительно вторглись в Иуду, но положение изменилось к лучшему, когда ассирийцы пошли в наступление). Насколько точно то, что столица Сирии - Дамаск, а глава этой страны - Рецин, настолько точно и то, что через шестьдесят пять лет Израиль будет побежден. (См. 4 Цар. 17, где рассказывается об исполнении этого пророчества). Насколько точно то, что столица Израиля - Самария, настолько же точно и то, что Ахаз будет низвер-жен, если не поверит Слову Господа.

7:10-13 Господь повелевает Ахазу просить знамения - на земле или в небесах - знамения о том, что Сирия с Израилем не победят Иуду. Но Ахаз, рассчитывая на защиту ассирийцев, отказывается с притворной набожностью и напускным смирением. Господь осуждает такое поведение царя, но все равно дает знамение. Приведем комментарий Вайна:

„Ахаз отказывается, но Господь все равно даст знамение, смысл которого простирается намного дальше времен Ахаза. Это знамение станет кульминацией всех пророчеств и обещаний, связанных с „домом Давида". Ахаз и ему подобные не получат доли в этих благословениях и в той славе, которой будет сопровождаться исполнение пророчества".15 7:14 Как и многие другие пророчества, это, похоже, имело два исполнения: раннее частичное (во дни Ахаза), и позднее полное (Первое Пришествие Христа). Стих 14 - явное указание на Христа -Сына Девы.16 Имя Еммануил означает „Бог с нами". Снова процитируем Вай-на:

„Слово „се" (вот) у Исаии всегда означает, что речь пойдет о будущих событиях. Примечательно, что пророк выбрал именно слово „альма", а не „бетула" (которое означает девицу, живущую с родителями, и которую еще не скоро выдадут замуж). Слово „альма" означает девицу, которая готова к замужеству".17 7:15-17 Стихи 15 и 16 могут относиться ко второму сыну Исаии, Мегер-ше-лал-хаш-базу. В главе 8 (стих 18) сказано, что этот сын - предзнаменование. Рожденный от девы, он будет жить в бедности (есть молоко и мед), пока не достигнет совершеннолетия. Но прежде чем он достигнет этого возраста, Сирия и Израиль будут оставлены своими царями. Альянс, которого так опасался царь Иуды, закончится ничем. Впрочем, Иуду Господь тоже накажет - вторжением ассирийского царя. Как именно это произойдет?

7:18-22 Бог даст знак мухе (Египту) и пчеле (Ассирии), которые заполонят всю Иуду. Ассирия станет той бритвой, которую Господь наймет, чтобы устыдить и опозорить народ Иуды. Дженнигс замечает:

„Иуда в те дни поистине обнищает, потому что все богатство человека будет состоять из коровы и двух овец (или козлов). Но необработанной земли, превратившейся в пастбища, будет столько, что даже эти трое животных будут приносить человеку необходимое пропитание. Впрочем, ничего другого и не будет".18 7:23-25 Земля, с которой раньше собирали обильный урожай, зарастет терновником и колючками. Теперь эта нераспаханная земля будет пригодна только для выгона быков и овец.

2. Чудесная земля Мессии (Гл. 8 - 10)

8:1-4 Господь повелевает Исаии написать на свитке „Мегер-шелал-хаш-баз". Буквы должны быть четкими и разборчивыми. Кроме того, Бог повелевает пророку взять двух свидетелей - Урию священника и Захарию, сына Варахиина. Имя ребенка означает „Спешит грабеж, ускоряет добыча". Оно предсказывает, что Ассирия разграбит Сирию и Израиль. Повелевая Исаии дать новорожденному сыну это имя, Господь объясняет его значение.

8:5-10 Теперь Слово Божие обращается к Израилю. Жители Северного царства пренебрегали тихими водами Силоама. Поэтому их зальет водами реки, т.е. Евфрата. Силоам (который упоминается также в Евангелии от Иоанна 9:27) был секретным источником, снабжавшим Иерусалим водой. В этом пророчестве источник Силоам символизирует Слово Божье, которое дает благодать и укрепляет веру. Евфрат символизирует Ассирию, которая завоюет Израиль и Сирию. Полчища ассирийцев наводнят и всю Иуду, но окончательной победы одержать не смогут - воды дойдут только до шеи. Затем враги Иуды будут разбиты, какие бы планы они ни строили и как бы ни готовились к войне.

8:11-15 Господь повелевает Исаии не поддаваться панике и не страшиться заговора врагов, которого так боится народ. Вместо страха должно быть упование на Бога. Он будет убежищем для верующих, но для всех остальных Он станет камнем преткновения.

8:16-18 Исаия должен теперь призвать верных учеников и сохранить Слово Божье до тех пор, пока исполнение пророчеств не будет занесено в анналы истории. Пророк будет ждать Господа и надеяться на Него, хотя сейчас Бог и отдалился от избранного народа. Исаия („Иегова спасает"), Шеар-ясув („Остаток вернется") и Мегер-шелал-хаш-баз („Спешит грабеж, ускоряет добыча") самими именами свидетельствуют и пророчествуют о том, что наступит время, когда Бог помилует Израиль и совершит суд над врагами избранного народа.

8:19 Исаия предупреждает против тех, кто обращается к гадателям и колдунам. Люди должны искать Бога, а не спрашивать мертвых о живых. Увлечение оккультизмом, которое мы наблюдаем сегодня, далеко не ново.

„Всем кризисам в истории предшествовали периоды процветания спиритизма. Израиль и Иуда до пленения не были исключением. То же самое было и перед Воплощением Христа, а также перед Его смертью, искупившей нас. То же самое мы видим и сегодня. Но все, что необходимо для наставления и духовного роста, Бог дал нам в Священном Писании (2 Тим. 3:16, 17)".19 8:20-22 Всех учителей нужно проверять по Слову Божьему. Если их учение не противоречит Священному Писанию, „то нет в них света". Все, кто поверил лжи, будут бродить по земле угнетенные и голодные, ругая Бога и царя за свои беды. Они будут искать просвета на небесах и на земле, но не найдут ничего, кроме мрака и горестного уныния.

9:1-5 Теперь мы переносимся во времени к приходу Мессии. Северная область Израиля - земля Неффалимо-ва - которую разорили завоеватели, теперь увидит славу. (Детство Спасителя прошло в Галилее языческой. Его проповедь также затронула эту землю). Первое Пришествие Христа принесло свет в Галилею. Его Второе Пришествие принесет народу радость, положив конец рабству и войнам.

9:6 Первое Пришествие описано в стихе 6а: „Ибо младенец родился нам -Сын дан нам". Первая часть этой фразы говорит о человеческой природе Христа; вторая - о Его божественной природе. Оставшаяся часть стиха наполнена ожиданием Второго Пришествия:

владычество на раменах (плечах) Его. Это значит, что Он - Царь Царей и Господь Господ - будет править. Далее в стихе говорится о Его славе: и нарекут имя Ему: Чудный. Это имя существительное, а не прилагательное, и относится к Самому Христу и к совершенному Им подвигу.

Советник. Он будет править мудро. Бог крепкий. Всемогущий, Вседержитель.

Отец вечности. Будучи вечным, Он дает вечную жизнь тем, кто верит в Него. Вайн отмечает, что „.в этом имени содержится двойное откровение: (1) Он живет в вечности, и вечность принадлежит Ему (57:15); (2) Он - любящий, нежный, сострадательный и мудрый. Он - наставляет, учит, утешает".20 Князь мира („Сар-Шалом"). Именно Он принесет мир на эту многострадальную землю. 9:7 Владычество Его будет бескрайним, мирным и вечным. Сидя на троне Давида, Он будет производить суд и соблюдать справедливость. Как это произойдет? Ревностная забота Господа о Своем народе соделает это.

9:8-12 И снова пророк громовым голосом провозглашает суд. Пророчество состоит из четырех строф, каждая из которых оканчивается рефреном: „При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта" (ст. 12, 17, 21, 10:4).

Не раскаявшись после наказания, Израиль гордо и самонадеянно заявляет, что не только восстановит былую славу, но и станет еще богаче. Господь же обещает, что Сирия нападет на Израиль с востока, а филистимляне - с запада.

9:13-17 Бедствия обрушатся на всех - от уважаемых старейшин до лжепророков. Кругом царит безбожие, поэтому „.при всем при этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта" - не для благословения, а для суда.

9:18-21 Из-за всеобщей греховности земля будет сгорать в пламени гражданской войны, анархии, голода, мародерства и людоедства.

10:4 Горе придет на тех правителей, которые грабят бедных, притесняют неимущих и принимают несправедливые законы. Когда Бог произведет над ними суд, они потеряют все богатство, нажитое взятками и вымогательством.

10:5-11 Бог использует ассирийцев для наказания Иуды. Но ассирийцы мнят о себе намного больше! Их цель -завоевать весь мир, превратив его в одну большую империю. Ассирийцы хвастаются тем, что все их князья - цари, что города на их пути ничем не лучше уже завоеванных, что идолы Израиля и Иуды не могут даже сравниться с идолами уже захваченных царств или с самим царем Ассирии.

10:12-19 Но Господь покарает царя ассирийцев за гордость и самонадеянность, за то, что все победы он приписывает своей силе и мудрости. Жезл (палка) в руках Господа не должен превозноситься перед Тем, кто его держит. Страшное наказание ждет сильных воинов Ассирии, которых называют славой царя Ассирии. Погибнет также слава его леса и сада. Свет Израиля - Бог, а ассирийские солдаты - Его тернии и волчцы. Остаток ассирийской армии будет настолько незначительным, что даже ребенок сможет пересчитать уцелевших.

10:20-23 В тот день. остаток Израиля будет полагаться уже не на Ассирию, как полагался на нее Ахаз, а на Господа. Это пророчество во многом относится ко Второму Пришествию.

10:24-27 И хотя ассирийский царь подойдет к Иерусалиму с севера, жителям Иуды нечего бояться, потому что Господь Саваоф вмешается в ход событий, как при поражениях Мади-ама и Египта, и Иуда освободится от ассирийского ига.

10:28-34 Упоминание этих городов создает точную и яркую картину продвижения ассирийской армии. Люди охвачены паникой перед наступающими захватчиками. И вот, когда враг подходит к холму напротив Иерусалима, Господь сокрушает всю армию - офицеров и солдат. Они падают, как деревья в вырубаемом лесу.

3. Тысячелетнее Царство Мессии

(Гл. 11, 12)

11:1 Одиннадцатая глава Книги Исаии -один из самых ярких отрывков во всей Библии, посвященных Тысячелетнему Царству. Внезапный переход, характерный для пророческих книг - и мы переносимся в будущее, к событиям, связанным со Вторым Пришествием Христа.

В начале главы речь идет о Сыне Давида - отрасли от корня Иессеева.21 Иессей был отцом Давида (1 Цар. 17:12).

11:2 Мессия будет помазан Духом Господним. Проявления этого помазания описаны в шести свойствах, которые разделены на три пары. В. Вайн дает им краткое и емкое объяснение:

„Вначале говорится о „духе премудрости и разума". Это значит, что Мессия будет обладать мудростью -способностью понимать суть вещей, и разумом - способностью различать их. Далее упомянут „дух совета и крепости". Это качества, которые проявляются в жизни: совет - это умение делать правильные выводы, крепость (сила) - способность жить в соответствии с этими выводами. И, наконец, „дух ведения и благочестия". Ведение, как и благочестие -это познание Иеговы. Христос говорил: „И вы не познали Его (ginosko, то есть, вы не знаете Его совсем), а Я знаю Его (oida, то есть, знаю Его близко и во всей полноте)" (Евангелие от Иоанна 8:55).22 11:3-5 Затем перед нами предстают величественные поэтические образы: абсолютная справедливость Христа, наказание нечестивых, праведность Самого Христа и Его царствование, давшее людям мир и безопасность.

11:6-9а Даже дикие звери покорятся Мессии, в Царстве Которого ребенок сможет играть возле змеиной норы.23

11:9б Во второй части стиха 9 содержится одно из величайших обетований во всем Священном Писании. Именно оно и объясняет, прочему в Тысячелетнем Царстве будут такие идеальные условия жизни. Дженнингс в своем поэтическом переводе передает эти строки следующим образом:

„И земля наполнится познаньем Ягве,

Как водою наполняются моря". 11:10-16 Мессия станет знаменем для народов. К нему придут язычники, и престол Его будет престолом славы. Господь соберет остаток избранного народа со всех краев света. Иуда и Израиль (Ефрем) будут жить в мире друг с другом. Они покорят своих врагов: филистимлян, идумейцев, моавитян и аммонитян. Залив моря Египетского (Красного моря) пересохнет, а река (Евфрат) будет разбита на семь ручьев, чтобы иудеи смогли вернуться домой. Между Ассирией и Израилем проляжет широкий путь, что облегчит возвращение с севера.

12:1-6 В тот день, когда начнется Тысячелетнее Царство, Израиль радостно воспоет песнь благодарения и веры. Спасенный остаток будет утолять жажду, с радостью черпая воду из источников спасения. Это песня Израиля, которому,

помимо прочего, дана миссия - обратить к Богу другие народы, призвав их прийти ко Христу - источнику вечному.

Г. Суд над народами (Гл. 13 - 24)

1. Суд над Вавилоном (13:1 - 14:23)

13:1-5 Следующие одиннадцать глав содержат пророчества о судьбах языческих народов. Первый из них - вави-лонцы. Примерно в 609 г. до Р. Х. Вавилонская империя сокрушила Ассирию. Но в главе 13 мы уже видим конец этой империи, которую завоевывают персы и мидийцы (539 г. до Р. Х.). Но некоторые из приведенных здесь пророчеств повествуют также об окончательном крушении Вавилона, что произойдет в конце периода Великой Скорби (Откр. 17, 18).

Бог повелевает армии персов и ми-дийцев („избранным") войти в ворота властелинов (то есть, в Вавилон), чтобы сокрушить всю землю.

13:6-13 Далее описываются ужасы надвигающейся катастрофы - страх и скорбь, страшные небесные знамения, ужасающие потери среди людей. Некоторые из этих стихов относятся не только к триумфу империи персов, но и к грядущему Дню Господню, который найдет на весь мир и будет сопровождаться небесными катаклизмами.

13:14-22 Последует массовое переселение из Вавилона. Чужестранцы будут возвращаться на родину. Оставшимся в Вавилоне придется столкнуться с немыслимой жестокостью. Стихи 19-22 сбылись только отчасти,24 но полное исполнение их произойдет в будущем.

Пророчества о разрушении Вавилона - и города, и страны - связаны с определенными трудностями (Ис. 13:6-22; 14:4-23; 21:2-9; 47:1-11; Иер. 25:12-14; 50; 51). Так, например, захват города мидийцами в 539 г. до Р. Х. не сопровождался разрушением, сравнимым с гибелью Содома и Гоморры (Ис. 13:19). Город не пришел после этого в вечное запустение (Ис. 13:20-22). Народ, завоевавший Вавилон (мидийцы и персы), пришел не с севера, а с юго-востока (Иер. 50:3). Ни Израиль, ни Иуда (за исключением остатка) не стали искать Господа и не вернулись на Сион (Иер. 50:4, 5). Не было ни разрушенных стен, ни сожженных ворот (Иер. 51:58).

Как разрешаются подобные трудности? В первую очередь, сталкиваясь с ними, мы должны подтвердить свою веру в Слово Божье. Наше непонимание вызвано незнанием. Но не станем также забывать, что пророки часто говорили о событиях и в ближайшем будущем, и в отдаленном, не проводя между ними четкого разграничения. Иными словами, пророчество могло исполниться отчасти в местном масштабе и полностью будущем. Именно это и произошло с Вавилоном. Не все пророчества сбылись, некоторые еще ждут своего исполнения.

Вавилон занимает важное место в описании Великой Скорби. Но главы 17 и 18 Книги Откровения ярко описывают его падение. До Второго Пришествия Христа все пророчества о Вавилоне исполнятся на сто процентов. То, что непонятно нам сегодня, будет очевидно для живущих в будущем.

14:1, 2 Господь проявит милость и вернет Израилю землю. Языческие народы помогут израильтянам вернуться в Землю Обетованную и будут жить в мире с евреями. Те, кто раньше господствовал над Израилем, теперь станут его рабами.

Иаков и дом Израилев - это евреи в вавилонском пленении. Господь „снова возлюбит Израиля", то есть, вернет израильтян на родину. Иноземцы, которые присоединятся к дому Иакова - это прозелиты из Вавилона. „И возьмут их народы, и приведут на место их". Речь здесь идет о царе Кире и всех других, кто помог евреям вернуться из плена.

14:3-11 Освободившись от угнетения и рабства, Израиль будет в песне выражать презрение царю вавилонскому. Господь сокрушил его и положил конец тирании. Этому радуется вся земля - даже леса, потому что их больше не будут разорять вавилонские армии. Вот он, долгожданный мир! Обитатели преисподней приветствуют царя вавилонского, радуясь, что теперь он лишен всякой власти - как и они сами. Вся роскошь двора вавилонского императора ушла в прошлое. Музыка во дворце уже не заиграет. Ложе царя - черви, и укрывается он тоже червями.

14:12-17 Победная песнь продолжает звучать, но тема меняется. Теперь речь идет уже не о самом царе вавилонском, а о сатане (Люцифере25), который вдохновлял его. По мнению Райри, „в этих стихах явно говорится о сатане, потому что Христос говорит о нем схожим образом, а во вторых, сами слова в стихах 13 и 14 могут принадлежать только сатане (см. 1 Тим. 3:6)".26 Денница, сын зари, в гордыне своей поставил себя выше Бога и был изгнан с небес. Стихи 13 и 14 -это слова дьявола, отвергающего волю Божью. Но рано или поздно, сатана окажется в преисподней. Все ее обитатели, глядя на него, будут удивляться, видя, как низко пал тот, кто превозносился до небес.

14:18-21 Поющие снова обращаются к царю вавилонскому. Царей чаще всего хоронят в роскошных гробницах, но ему будет отказано в достойном погребении. В его честь не будут воздвигать памятников, и его династия прекратит свое существование.

14:22, 23 Город Вавилон опустеет. Бог выметет его, словно метлой.

2. Суд над Ассирией (14:24-27)

Теперь речь идет о разрушении Ассирии, которая в те времена владычествовала над Вавилоном. Ассирийские полчища будут разбиты на склонах гор из-раильских.27 Окончательное исполнение этого пророчества произойдет во время Великой Скорби, когда царь севера потерпит поражение, пытаясь завоевать землю Еммануила.

3. Суд над землей Филистимской

(14:28-32)

14:28-31 Филистимлянам не стоит радоваться о смерти Ахаза (который здесь называется жезлом). Ахаз был внуком Озии, который победил филистимлян (2 Пар. 26:6, 7). Другой из потомков Озии - Езекия, нападет на них, как аспид и летучий дракон (см. 4 Цар. 18:8). Бедные и нищие из числа избранного народа будут в безопасности, но на филистимлян Господь нашлет голод и погубит уцелевших. Ассирийские захватчики придут с севера, подобно клубам дыма. Но народ Божий, укрывшись в Иерусалиме, будет в безопасности.

14:32 Если кто-либо из язычников спросит, что происходит, ему ответят: Бог исполняет обещание, данное Сиону, защищая жителей Иерусалима.

4. Суд над Моавом (Гл. 15,16)

15:1-7 Исаия поет величественный реквием о судьбе Моава. Два города-крепости - Ар-Моав и Кир-Моав, внезапно уничтожены. Плач стоит во всех городах и деревнях Моава. Исаия тоже сокрушается, видя судьбу беженцев, которым пришлось покинуть страну. Вся земля приходит в запустение; ее жители, уходя за границу, пытаются унести с собой все, что только можно.

15:8, 9 Вопль слышен по всей земле моавитян. Город, который в стихе 2 назывался Дивоном (жаждущим), в стихе 9 становится Димоном. Возможно, это связано с игрой слов, потому что название Димон напоминает еврейское слово „дам" (кровь). „Воды Димона наполнились кровью". И даже те, кто спасутся, погибнут, словно жертвы львов.

16:1, 2 Глава 16 также повествует о разрушении Моава. Тем моавитянам, которые бежали в Селу (или Петру - столицу Едома), Исаия советует посылать агнцев (дань) владетелю земли (царю Иуды) на гору дочери Сиона (в Иерусалим), подобно тому, как раньше они посылали агнцев в Самарию (4 Цар. 3:4).

Люди в смятении ожидают грядущего на них бедствия.

16:3-5 Господь советует Моаву спрятать отверженных людьми, но избранных Богом евреев, дав им убежище, которое сравнивается с тенью. Притеснение, грабеж и угнетение прекратятся, и Господь будет царствовать на престоле Давида - в милости, истине, справедливости и праведности.

16:6-12 Падение Моава было вызвано гордостью и высокомерием. Рыдает вся земля. Плодородные поля Есевонс-кие оскудели, и прекрасные виноградники Севамские загублены на корню. Сам пророк снова плачет по Моаву. Моав обращается к своим идолам, но от них нет никакой пользы.

16:13, 14 К прежним пророчествам о гибели Моава Бог добавляет, что оно произойдет через три года, считая годами наемничьими - то есть, ни минутой позже назначенного времени.

5. Суд над Дамаском (Гл. 17)

17:1-3 Третье пророчество предсказывает разрушение Дамаска, главного города-государства Сирии. Вместе с Дамаском падут и его города-спутники. Так как Ефрем (Израиль) вступил в союз с Сирией, его ждет схожая участь. Ефрем лишится своих укреплений, Дамаск лишится царства, а уцелевшие сирийцы - былой славы. В 732 г. ассирийские воины разрушили Дамаск. Самария пала десятью годами позже.

17:4-6 День суда станет для Израиля днем позора и голода. Израиль будет опустошен, как поле, с которого снят весь урожай в долине Рефаимской. Уцелеет лишь малый остаток.

17:7-11 Тогда народ обратится к Создателю, Богу истинному и живому, к Святому Израилеву, отрекшись от всякого идолопоклонства. Укрепленные города придут в запустение, подобно городам евеев и аморреев после израильского завоевания. Но в чем причина всех этих бед? В том, что народ забыл Бога и обращается к „черенкам чужой лозы", то есть заключает союзы с иностранцами, перенимая их религию и нравы. Но последствия будут катастрофическими.

17:12-14 В стихе 12 начинается интермедия, которая продолжается в главе 18. В этой интермедии описаны два горестных для языческих народов события. Первое - это выступление язычников против Израиля, которое сопровождается ужасающим грохотом современной войны. Но Господь внезапно обращает нашествие язычников вспять, и угроза Израилю исчезает мгновенно, как это было в день поражения ассирийской армии.

6. Суд над землями Африки (Гл. 18)

В этой главе также повествуется о том горе28, которое ждет некую дружественную страну (какую именно, мы не знаем), отправляющую послов к израильтянам (ст. 2, 7). Выражение „осеняющей крыльями" означает, видимо, желание защитить евреев.

Другие языческие народы будут при этом терзать Израиль, а Господь будет молча смотреть. Но рано или поздно Бог уничтожит врагов Израиля, оставив их трупы на съедение зверям и птицам, питающимся падалью.

Израиль придет на гору Сион, принеся дар Господу Саваофу. Стих 7 можно перевести так: „В то время будет принесен в дар Господу Саваофу народ крепкий и бодрый" (а не „от народа крепкого и бодрого"). Речь идет о восстановлении Израиля, которое произойдет во время Второго Пришествия Христа.

7. Суд над Египтом (Гл. 19, 20)

19:1-3 Когда Господь произведет суд над Египтом, идолы зашатаются. Народ охватит паника. В стране разразится гражданская война, и самые выдающиеся правители напрасно будут обращаться к идолам и гадателям (вызывающим мертвых).

19:4-10 Страной будет править жестокий деспот. Из-за суровых засух не будет ни урожая, ни рыбы. Текстильная промышленность прекратит свое существование, и этот упадок скажется на всех египтянах - и простых, и знатных.

19:11-15 Даже лучшим советникам фараона - князьям Цоанским и Мем-фисским - не хватит мудрости, чтобы исправить положение. Их советы принесли египтянам не улучшение, а ухудшение, и теперь надежды нет.

Предсказания первых пятнадцати стихов уже сбылись. После смерти Тир-гака, правившего в Египте в то время, когда Исаия изрекал это пророчество, в стране началась гражданская война. Египет разделился на двенадцать царств, каждое из которых подчинялось Ассирии. Но в конце концов, вся страна объединилась при Псамметихе. Он и есть тот самый „властитель жестокий", упоминаемый в стихе 4. Остальные пророчества этой главы еще не исполнились.

19:16, 17 Когда Господь поднимет руку на Египет, жители его задрожат от страха. Одно упоминание имени „Иуда" будет повергать их в трепет.

19:18-20 Но земле египетской также обещано возрождение. Иегове будут поклоняться в пяти городах, в том числе и в Гелиополисе (городе солнца), который назывался также Городом Гибели. „В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу - у пределов ее". И жертвенник, и памятник будут свидетельствовать о Господе. Иосиф Флавий сообщает, что пророчество, записанное в стихе 19, сбылось в 1 в. до Р. Х. Первосвященник Ония, бежав из Иерусалима, получил разрешение построить жертвенник в Египте. Но нет сомнения в том, что полностью смысл этого пророчества раскроется только при наступлении Тысячелетнего Царства.

19:21, 22 После того как Бог произведет суд над Египтом, народ обратится к Нему.

19:23 Большая дорога, проходящая через Израиль, будет соединять Египет с Ассирией. Поклоняясь Иегове, народы объединятся.

19:24, 25 Тогда Израиль вступит в союз с Египтом и Ассирией. Все три стороны этого альянса увидят благословения Тысячелетнего Царства. Обратите внимание на то, как часто повторяются слова „в тот день" (ст. 16, 18, 19, 21,

23, 24).

20:1-6 В 711 г. до Р. Х. Тартан, главный военачальник ассирийского царя Саргона, взял филистимский город Азот. В это же время Бог повелел Исаии ходить три года нагим (полураздетым, но не голым) и босым. Это было предзнаменование того унижения, которому со временем подверглись Египет и Эфиопия, когда их завоевала Ассирия. Тогда жители Иуды должны были увидеть, насколько безрассудны они были, веря, что Египет защитит их от Ассирии. (Некоторые комментаторы считают, что стихи 5 и 6 относятся к филистимлянам, или к филистимлянам и жителям Иуды одновременно, будучи, таким образом, адресованы всем обитателям Палестины).29

8. Суд над Вавилоном (21:1-10)

21:1-4 Три пророчества в главе 21 сулят горе Вавилону, Едому и Аравии.

Пустыня приморская - это Вавилон. Скорее всего, имеется в виду та его часть, которая прилегает к Персидскому Заливу. Гибель обрушится на него, подобно буре из пустыни. Вавилон по-прежнему грабит и разоряет других, поэтому сам он будет опустошен Еламом (персами) и Мидом (мидийцами). Но теперь уже Вавилон не будет приносить людям такие страдания, какие он навлек на Иуду. Видение это настолько ужасно, что Исаия сам объят сильным трепетом.

21:5 Князья пируют и напиваются в кажущейся безопасности, но внезапно раздается крик: „Мажьте щиты!" Речь идет, конечно же, о валтасаровом пире

(Дан. 5).

21:6-10 Господь повелевает Исаие назначить сторожа, чтобы разглядеть наступающие орды, особенно кавалеристов, которым нет числа. Сторож ждет днями и ночами, и вот, наконец, он докладывает о всадниках, приближающихся попарно. Возможно, это мидий-цы и персы. Затем громовым голосом, подобным львиному рыку, он возвещает о падении Вавилона и его идолов. Это известие было бальзамом для ран Израиля - народа, который столько бед перенес от Вавилона. Не стоит забывать, что пророчество прозвучало за двести лет до падения Вавилона.

Каждый из нас также может стать стражем для Царствия Божьего.

„Страж - это человек, который знает волю Божью. Ему известно, что должно произойти, и он ожидает исполнения пророчеств. Тот, кто узнал из Библии смысл пророчеств, но узнал не с помощью надуманных интерпретаций, а сравнивая Писание с Писанием и принимая то, что явно открыто, может предостерегать и увещевать других. Слушая Бога, он стоит на страже (стих 7)".30

9. Суд над Думом [Едомом] (21:11,12)

Дум - это Идумея, или Едом. Встревоженный едомитянин спрашивает сторожа, далеко ли до рассвета. Иными словами, он спрашивает, действительно ли угроза ассирийского нашествия почти миновала. Ответ такой:

„Эта ночь, полная смятения, скоро закончится, и придет новый день, но за ним последует другая ночь. Если ищите утешения, то вначале обратитесь, то есть покайтесь. Только тогда вы услышите ответ, на который надеетесь, ибо ночь страданий закончится, и вы увидите рассвет искупления".31

10. Суд над Аравией (21:13-17)

Аравию тоже постигнет бедствие. Караваны будут прятаться (ночевать) в лесу, скрываясь от ассирийской армии. Те, кому удастся избежать расправы, будут мучаться от голода и жажды. Господь назначил срок: еще год, и слава Аравии исчезнет, и лишь немногие из прославленных воинов останутся в живых. Выражение „год наемничий" означает „ровно год и ни днем больше".

11. Суд над Иерусалимом (Гл. 22)

22:1-5 Долина видения - это Иерусалим (см. ст. 9-11). Город осажден. Люди теснятся на крышах домов, чтобы посмотреть на врага, который стоит у ворот. Улицы когда-то шумного и ликующего города заполнены трупами. И простые жители, и вожди, которые пытались бежать, попали в плен, даже не оказав сопротивления. Исаия безутешен, когда видит суд Божий, угрожающий Иерусалиму.

22:6-11 Елам и Кир - это южное и северное соединения вавилонской армии. Их колесницы и конница заполнили все долины вокруг города. Евреи тщательно разрабатывают план обороны. Они обыскали весь арсенал (дом кедровый), разрушают дома, чтобы их камнями отремонтировать стену города, пытаются соорудить импровизированное водохранилище. Одного только они не делают: не обращают взор к Создателю - к Тому, Кто наслал на них эту беду, издавна определив ее срок.

22:12-14 Господь призывает народ к покаянию. Но люди, не обращая на этот призыв никакого внимания, веселятся и пируют. Это им не простится.

22:15-19 Севна, начальник дворца царя Езекии, высекает себе украшенную гробницу. Но все это напрасно, говорит Господь через Исаию. Господь заберет его в плен, подбросив, как подбрасывают ком. Севна надолго запомнится потомкам тем, что умрет в чужой земле. Возможно, он был предводителем партии, ратовавшей за союз с Египтом.

22:20-24 После того как Севна будет свергнут, его место займет Елиаким (имя которого в переводе означает „Господь укрепит"). Елиаким, прообраз Господа Иисуса, будет ответственным и справедливым правителем, обладая полной властью. Ему будут вручены ключи от дома Давидова.32 Елиаким будет также надзирать за комнатами в царском дворце и назначать слуг во дворце. (В Откр. 3:7 написано, что Господу Иисусу даны ключи от дома Давидова). Елиаким будет твердо укреплен в своем статусе, и ему будут даны все необходимые полномочия.

22:25 Елиаким - это гвоздь, укрепленный в твердом месте (ст. 23а). То, что он будет выбит и упадет, говорит, скорее всего, о пленении дома Иуды, к которому он принадлежит.

12. Суд над Тиром (Гл. 23)

23:1-5 Тирские моряки, возвращаясь из Фарсиса, (здесь это слово означает, скорее всего, Испанию), приплывают на Кипр и узнают о том, что их город пал. Их дома разрушены, и нет больше гавани, в которой можно бросить якорь. Узнав об этом, они рыдают от отчаяния. Ошеломленные купцы сидонские сидят в молчании, вспоминая о том, как корабли их соседей из Тира бороздили моря, привозя зерно из верховий Нила (Сихора). Тир вел торговлю со всем миром. Сидон (город, которому Тир обязан своим происхождением) сгорает от стыда. Волны бьются о руины, словно эхо плача по городу. Тир безлюден, словно никто из детей Сидона в нем никогда и не жил! Египет тоже сокрушается о потере лучшего из своих клиентов.

23:6-9 Жителям Тира дается совет: искать приюта в далекой Испании (Фарсисе). Древний Тир был процветающим городом. А теперь его жители отправляются пешком в далекие земли. Кто же навел весь этот ужас на Тир, на этот могучий, богатый и славный город? Господь Саваоф совершил это, чтобы посрамить надменность всякой славы человеческой.

23:10-17 Навуходоносор нападет на Тир. Поэтому пророк советует жителям города бежать в другие страны, разливаясь, словно река (имеется в виду река Евфрат, которая протекает через многие страны). Господь навел вавилонскую армию на купеческий город (Ханаан), чтобы разрушить его. Даже на Кипре беженцы не найдут покоя. Пророк поражен, что мало кому известный народ, берущий начало от Ассирии, разрушит Тир. За семьдесят лет правления халдеев о Тире забудут. Но по прошествии этих семидесяти лет, Тир с радостью возобновит торговлю - свое блудодеяние со всеми царствами мира.

23:18 Слова „торговля его [Тира] и прибыль его" относятся ко времени Второго Пришествия Христа, когда „дочь Тира с дарами" поклонится Ему (Пс. 44:13). Сокровища ее станут святым приношением Господу.

13. Суд над всей землей (Гл. 24)

24:1-3 Божий Суд начинается, похоже, с Израиля, но затем переходит и на другие народы, а также на падших ангелов. Слово „земля" может означать и страну, а упоминание о священнике в стихе 2 наводит на мысль, что речь в стихах 1-3 идет об Израиле. Обратите внимание на то, что земля и народ упоминаются здесь попеременно. Разрушения ужасны, их последствия отражаются на всех слоях населения.

24:4-13 В стихе 4 упоминается „вселенная". Это говорит о том, что теперь суд совершается не только над Израилем. Весь мир оказался загрязненным (оскверненным), потому что люди нарушили вечный завет. Некоторые полагают, что вечный завет - это завет с Ноем (Быт. 9:16), но условия завета с Ноем Бог выполнял независимо от людей. Другие считают, что пророк подразумевает Закон Моисеев, но этот Закон был дан только израильтянам и не назывался вечным заветом. В одном из комментариев встречается мнение о том, что

здесь подразумевается „завет, согласно которому люди должны слушать Слово Божие".33 Опустевший город может означать Иерусалим, но если истолковать этот отрывок в более широком смысле, речь может идти о городской цивилизации в целом.

24:14-20 Спасенный благодатью остаток поет хвалу Иегове (в некоторых переводах - Господу).

Затем пророк сокрушается, предвидя ужасы Великой Скорби. Это будет временем вероломства. Избежать страданий будет невозможно. Земля будет шататься, как пьяная, трепетать, как от чудовищного землетрясения. Она упадет и уже не встанет.

24:21-23 Господь будет судить и „воинство выспреннее на высоте", взбунтовавшееся против Него. Об этом говорится и в Книге Откровения (19:19, 20; 20:1-3). Цари земные, которыми, как марионетками, управляли темные силы, будут также судимы во время Второго Пришествия Христа. Слава Господа затмит солнце и луну.

Д. Книга песней (Гл. 25 - 27)

1. Благодарность Израиля за благословения Царства (Гл. 25)

25:1-5 Главы 25 - 27 иногда называют „Книгой песен". Эти песни прославляют Господа, сохранившего остаток Израиля во время Великой Скорби. Вражеские города (в тексте не обязательно подразумевается какой-либо конкретный город) превратились в груду развалин, и это заставило язычников признать силу Господа. Бог дал избранному народу все, что было нужно.

25:6-9 На горе Сион Господь приготовит величайшее духовное пиршество. Он снимает покрывало неведения - бесовскую завесу, которой были окутаны все народы. Он побеждает смерть (воскресив святых, умерших во время Великой Скорби), удаляет всякую печаль, и снимает поношение с еврейского народа. И скажут в тот день: „Вот Он, Бог наш! На Него мы уповали... Возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!"

25:10-12 Враги Израиля, среди которых Моав, похоже - типичный представитель, будут попраны и постыжены. В стихе 11 говорится о том, что Бог широко распрострет руки посреди моавитян. Сравнение с пловцом передает картину

суда.

2. Песнь Иуды, посвященная Твердыне Вечной (Гл. 26)

26:1-4 Спасенный остаток, вернувшийся в свою землю, живет верой Господу, уповая на Него во всем. Град Божий противопоставляется человеческому городу (24:10). Праведный народ (искупленный Израиль) живет в совершенном мире, который дает твердая вера в Господа. Филипп Блисс, американский баптист, автор многих выдающихся гимнов, говорил так о третьем стихе этой главы: „Из всех стихов Библии, этот нравится мне больше всех. „Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает Он".34

Д. Муди видит такой переход от стиха 3 к стиху 4: „Дерево мира уходит корнями в Твердыню Вечную".35 Израильтяне, наконец, понимают, что „Господь (евр. YAH - сокращенная форма от YHWH) Бог есть твердыня вечная". Именно эта фраза вдохновила Августа Топледи на создание одного из величайших гимнов, написанных на английском языке. Ища под скалой убежища от бури, Топледи написал гимн „Твердыня вечная".

Твердыня вечная, незыблемый утес, Укрой меня в Себе. Вода и кровь, Текущие из бока Твоего, Да исцелят меня от всякого греха. Очисть меня от всякой скверны и вины.

Когда придет мой смертный час, Когда закроются глаза мои,

Тогда я воспарю к неизведанным мирам

И увижу Тебя на Престоле Суда,

Твердыня вечная, незыблемый утес,

Укрой меня в Себе. 26:5, 6 Гордая цивилизация повергнута в прах. Ноги бедных, стопы нищих попирают некогда великий город.

26:7-15 В стихах 7-19, скорее всего, повторяются молитвы остатка Израиля, который проходит через страдания Великой Скорби. Господь выровнял их пути, и они ждут, когда явится Его слава. Нечестивые познают праведность только тогда, когда на них обрушится суд Божий. Бог уже занес над ними руку. И когда в гневе Своем Господь покарает и постыдит их, Израиль станет жить в мире. Многие язычники господствовали над остатком избранного народа, но есть только один Господь. Народы, которые причиняли страдания Израилю, уже не восстанут. Этот стих вовсе не отрицает телесного воскресения нечестивых; он говорит лишь о том, что власть язычников больше не вернется никогда.

26:16-19 Но после того, как Израиль пройдет через бедствия, которые можно сравнить с напрасными муками при родах, народ будет воскрешен. Иегова отвечает на молитвы избранного народа, недвусмысленно обещая национальное возрождение, когда роса растений (Святой Дух) сойдет на землю.

26:20-21 При этом Господь советует остатку избранного народа спрятаться в убежище, покуда на жителей отпавшего от Бога мира будет изливаться гнев с небес.

3. Песнь Господня об искупленном Израиле (Гл. 27)

27:1 Когда наступит день Господень, Иегова поразит левиафана - змея, прямо бегущего (Ассирия), левиафана -змея изгибающегося (Вавилон), и убьет чудовище морское (Египет). Некоторые толкователи считают, что все три чудовища символизируют Вавилон. Другие видят в этом образ дьявола, который дает мирскую власть; он назван змеем и драконом (Быт. 3:1; Откр. 12:3; 13:2;

16:13).

27:2-6 В тот день Господь возрадуется и будет петь о Своем искупленном винограднике (Израиле). День и ночь Господь будет хранить этот виноградник, приносящий красное вино. Бог не будет больше гневаться на Свой народ. Если против Израиля восстанут враги, Господь сожжет их - как сжигают волчцы и тернии. Вместо того чтобы воевать против Израиля, язычникам лучше было бы обратиться к Господу, Который защищает и дает мир. Тысячелетнее Царство станет временем процветания Израиля. Плодами его наполнится вся вселенная.

27:7-9 Бог наказывает Израиль не так сурово, как язычников, господствовавших над ним. Израильтяне отправились в плен для того, чтобы очиститься от греха идолопоклонства. Эта цель будет достигнута тогда, когда Израиль избавится от всех своих идолов.

27:10, 11 Тем временем мы видим запустение Иерусалима: телята объедают кустарники, а женщины собирают ветви для костра. Все это произошло из-за того, что у людей не было духовного разумения.

27:12, 13 Наступит день, когда Господь потрясет всех, живущих в земле Израильской. Затем Он соберет всех евреев, изгнанных в такие языческие страны, как Ассирия и Египет. Вернувшись на родину, они придут в Иерусалим и поклонятся Господу.

Е. Падение и восстановление Израиля и Иерусалима (Гл. 28 - 35)

1. ГореЕфремлянам [Израилю]

(Гл. 28)

28:1-4 Самария была венцом гордости, увядшим венком пьяниц Израиля (Ефрема). Стоящий на вершине город был подобен короне, высящейся над тучными долинами. В этих долинах люди были

сражены вином, различными удовольствиями, материальными благами и блу-додеяниями. Ассирийские завоеватели готовы поглотить город, словно спелую смоковницу в июне.

28:5, 6 Господь Саваоф, вернувшись для установления Своего Царства, будет неувядающим венцом славы для верующего остатка. Он дарует правителям силы, чтобы свершить правосудие и заставить врага бежать назад к воротам своего города.

28:7, 8 Теперь пророк говорит, обращаясь к Иуде. Ее жители, как израильтяне, валяются в собственной блевотине и нечистоте. Даже священники и пророки погрязли в распутстве.

28:9, 10 Религиозные вожди осмеивают Господа, жалуясь на то, что Он говорит с ними, как с детьми. Неужели Господь думает, что имеет дело с детьми, научая их с помощью односложных слов (на еврейском языке)?36

28:11-13 „Хорошо, - говорит Господь, - раз вы не хотите слушать Мой простой, понятный язык, Я нашлю на вас иностранных захватчиков (ассирийцев)". Их чужой язык будет знамением суда над народом, который отверг Господа, когда Он тщетно предлагал им Свою помощь. Но что касается Господа, то Он будет, как пишет Дженнингз, „. все так же говорить простыми понятными словами, чтобы вся ответственность легла на тех, кто отказался слушать - но не из-за того, что было непонятно, а из-за нежелания слушать".37 28:14, 15 Правители Иуды гордились своим союзом с Египтом, который, как им казалось, обезопасит страну от атак ассирийцев. Но союз этот означал смерть.и преисподнюю для них. Они поверили лжи и обману. (Выражение „союз со смертью и договор с преисподней", конечно же, не означает договор в буквальном смысле. Речь идет о том, что жители Иуды считали, что им, вступившим в завет с Египтом, нечего бояться - ни смерти, ни преисподней. Некоторые комментаторы считают этот завет намеком на будущий альянс Израиля и зверя [Дан. 9:27]).

28:16, 17 Господь сделает Мессию краеугольным камнем, надежным основанием. Только Ему можно доверять. Верующий в Него не убоится. В Царстве Мессии повсюду будут справедливость и праведность. Суд Мессии положит конец всякой неправде.

28:18-22 Политики Иуды окажутся беспомощными при нашествии врагов. Все атаки неприятеля увенчаются успехом. Слишком поздно поймут люди, что Господь говорил правду. „Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него". Иными словами, завет с Египтом не даст желанного покоя и защиты. Господь Бог будет судить избранный народ, подобно тому, как раньше Он судил врагов. Этот суд неприятен и Самому Богу. Но если люди будут насмехаться, это только ужесточит их рабство.

28:23-29 Герберт Вандер Лугт делает такое наблюдение.

„Говоря о том, что Бог наказывает Своих детей, пророк использует три сравнения с земледелием. Во-первых, отмечает Исаия, земледелец пашет землю не вечно, а только до тех пор, пока она не будет готова к посеву (ст. 24). Поэтому наше наказание заканчивается, как только даст желаемый результат. Во-вторых, когда сеют семена, их не разбрасывают беспорядочно, но тмин рассыпают, а пшеницу разбрасывают рядами (ст. 25, 26). Это напоминание о том, что Господь выбирает именно то наказание, которое пойдет нам на пользу. И, наконец, Исаия сравнивает наказание с молотьбой при сборе урожая. Тмин и чернуху (которые легко повредить) осторожно выбивают палкой. По пшенице водят молотильными колесами, но ее не растирают (ст.

27, 28). Точно так же и Всемогущий Бог обращается с нами как можно нежнее. Он никогда не пошлет нам страданий больше, чем мы сможем перенести".38

2. Горе Ариилу [Иерусалиму] (Гл. 29)

29:1-4 Ариил - это город Иерусалим, в котором жил Давид. Это город, которому была оказана великая честь. Но сколько бы народ ни повторял религиозные ритуалы, которые из года в год одни и те же, Господь наведет на город бедствие, и город будет просто Ариилом. Название „Ариил" имеет два значения,: „лев Божий" и „жертвенник" (см. Иез. 43:15, 16, где „ариил" переводится как „жертвенник"). Город, который раньше был „львом Божиим", превратился в пылающий огнем жертвенник. Жители города стали жертвами.

29:5-8 Но Господь посетит город внезапно, в одно мгновение, и враги его будут выметены, словно мелкая пыль и солома. Когда врагам будет казаться, что они окончательно погубили Иерусалим, их замыслы рассеются, как сновидения.

29:9-12 Упорное нежелание искать Бога привело к духовной слепоте. Люди шатаются, словно пьяные. Слова Господа непонятны им. Для одних они, словно запечатанная. книга. Другие - словно неграмотные. Каждый придумывает себе оправдание.

29:13-14 Иуда чтит Бога только на словах. Вместо того, чтобы бояться Бога, люди заучивают религиозные клише. Поэтому Бог совершит нечто невиданное, лишив даже самого проницательного из людей мудрости и разумения. Выражение „необычайно поступлю" в стихе 14 относится к вторжению Сеннахириба. Вайн пишет:

„Правители Иудеи пытались заручиться помощью Египта. Рассуждая по-человечески, можно назвать это мудрым политическим решением.

Но в глазах Божьих это было открытым непослушанием. Поэтому Господь свел всю эту политику на нет, сделав Иуду беспомощной страной, чтобы народ мог положиться только на Него".39 Сегодня мы можем прочитать в Евангелии о том, как Господь „необычайно поступил" со всем миром (см. 1

Кор.1:18-25).

29:15, 16 Пророк возвещает горе лживым правителям, вступающим в союз с Египтом, словно Господь не видит их. Все их ценности оказались перевернутыми вверх дном: они не могут отличить глины от горшечника, отвергая силу и премудрость Божью.

29:17-21 Но наступит день освобождения, когда Господь поставит все на свои места. Там, где сейчас дикий лес (Ливан), будет цвести сад, а поле, которое сейчас считают плодородным, зарастет лесом. Тогда глухие будут слышать, слепые прозреют, а страждущие все более и более будут радоваться в Господе. Обидчики и хульники исчезнут, и будут истреблены все неправые, пытавшиеся заманить в свои сети праведных!

29:22-24 В заключительных стихах главы речь идет о верующем остатке, который здесь называется Иаковом. Его позор и поношение будут забыты. Дети Иакова осознают, что Господь вступился за них, и воздадут Ему славу. Те, кто раньше заблуждались и жаловались, научатся теперь мудрости и послушанию.

3. Горе союзу с Египтом (Гл. 30, 31)

30:1-7 Непокорные сыны - это политики Иудеи, заключившие завет с Египтом против Ассирии. Так как нам неизвестно ничего о заключении этого договора, можно считать, что он будет заключен в будущем. Иуда узнает, что Египту нельзя доверять. Подвергаясь многим опасностям, караваны везут в Негев (на юг) дары для Египта. И хотя еврейские посланники доходят до Цоана и Ханеса, все равно эта затея обречена на провал.

Господь называет Египет „„Раав-хем-ше-бет" („Раав, сидящая спокойно").

30:8-14 Пусть это будет записано для грядущих поколений: завет с Египтом (и все подобные ему случаи, когда надежда возлагается на ненадежных людей) - это вопиющее нарушение закона Божия, объявленного через пророков. Иуда увидит, что Египет похож на высокую стену с трещиной. И эта стена обвалится и полностью разрушится, разбивается глиняный сосуд. Не останется ни одного черепка, который бы хоть на что-то годился.

30:15-17 Господь говорил Иуде: „Оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша". Поспешное бегство в Египет не доставит спасения. Но жители Иуды отвечали: „Нет, мы побежим „. На что Господь отвечает: „Да, вы действительно побежите - в панике и смятении! Враги, которых будет меньше, чем вас, заставят вас бежать до тех пор, пока вы не уподобитесь вехе на вершине холма".

30:18-25 Господь все еще медлит, чтобы помиловать. „Господь ждет до тех пор, пока мы на собственном опыте не убедимся в том, что поступаем глупо". Когда Иуда обратится к Господу, Господь будет его Наставником, Царем, Целителем, Скалой, Защитником, будет посылать дождь в свое время, благословлять плодородием и процветанием. Народ выбросит идолов, крича при этом: „Прочь отсюда!"

30:26-33 Усилившийся свет, речь о котором идет в стихе 26 - это символ славы и праведности. Безбожные народы будут просеяны через решето поражения. Господь накажет Ассирию, и каждый удар по ней будет сопровождаться звуками иудейских тимпанов. Пламя Тофета (ада) уже ждет нечестивого царя.

30:1-3 Бог обратится против тех, кто идет в Египет за помощью, кто надеется, что победу им принесут кони, всадники и колесницы. Господь восстанет против дома нечестивых (Иуды) и против помощи (Египта) делающих беззаконие (Иуды). Споткнется защитник (Египет), и упадет защищаемый (Иуда).

31:4-9 Господь подобен льву, которого пытается напугать множество пастухов (Ассирия). Затем приводится другое сравнение: Он, подобно стае птиц, парит над Иерусалимом; Он готов защитить и освободить город. Обратившись к Господу, Израиль отречется от своих идолов. Господь Сам погубит ассирийцев. Но в этих стихах речь идет не только о поражении Сеннахириба. Исполнение пророчества произойдет в будущем, а именно, во время Великой Скорби.

4. Правление праведного царя (Гл. 32)

32:1-8 В первых пяти стихах речь идет о Тысячелетнем Царстве Христа. Он будет царствовать в праведности. Князья - это, вероятно, двенадцать апостолов (см. Мф. 19:28). „Человек будет как защита от ветра..." - этот Человек есть Господь Иисус, дающий убежище, защиту, подкрепление и тень. Непослушание не будет больше ослеплять людей, и уши их не будут закрыты для Бога. Легкомысленные научатся рассуждать, а косноязычные - говорить ясно. Различия между добром и злом больше не будут размываться. Невежда уже не будет в почете. Пришествие Христа покажет людей в истинном свете. Глупец и мошенник будут разоблачены (и наказаны). Человек щедрый будет в почтении и благословении. Стихи 6-8 описывают жизнь во времена Исаии.

32:9-15 Но это царство еще не пришло. Иудейские женщины все еще живут в роскоши - беспечно и самодовольно. Скоро придет суд: урожая не будет, город станет безлюдным, и все вокруг придет в запустение. Беды Иуды будут продолжаться до тех пор, пока не изольется Дух свыше - во время Второго Пришествия Христа. Тогда пустыня станет плодородным полем, а то, что ныне считают плодородным полем, будет, словно лес.

32:16-20 Справедливость и праведность восторжествуют везде, поэтому люди будут жить в мире, покое и безопасности. Враги (лес) будут поражены градом, и вражеская столица будет постыжена. Это будет счастливое время, когда люди будут сеять при всех водах, а волы и ослы будут спокойно пастись, потому что ничто не будет им угрожать.

5. Горе опустошителю [Ассирии]

(Гл. 33)

33:1-6 Злоба и коварство ассирийцев обратятся на них же самих (ст. 1, 2). Тогда Израиль будет молиться Господу, прося защиты во время бедствия. Господь вмешается, и от грозного гласа Его побегут народы. Теперь настал черед евреев - грабить врага, собирая добычу. Когда Христос воссядет на трон, Он наполнит Сион судом (справедливостью) и правдою. Израиль будет жить в безопасности, получая множество духовных благословений.

33:7-9 Эти стихи относятся к более ранним событиям - к тому времени, когда Езекия отправил к Сеннахирибу посланников, чтобы договориться о мире. В ответ ассирийский царь потребовал триста талантов серебра и тридцать талантов золота (4 Цар.18:13-16). Но откупиться от ассирийцев не удалось. Они выступили против Иуды, принеся страдания и разрушения.

Послы Иуды горько плачут, видя, что их миссия провалилась. Ассирийцы нарушили обещание, захватив Иуду. В самых живописных уголках страны теперь царит запустение.

33:10-12 Но когда настанет решающий момент, Господь вмешается и победит врага. „Вы беременны сеном, разродитесь соломой", - эти слова, обращенные к ассирийцам, полны сарказма. Они означают, что все замыслы ассирийцев окажутся тщетными. Тот гнев, который ассирийцы изливали на других, обратится против них самих же. Горящая известь и терновник символизируют то, что правосудие уже свершилось.

33:13-16 Это слово обращено к язычникам (дальним) и к иудеям-отступникам на Сионе (ближним). В огне Божьего суда, в Его пылающем гневе уцелеют только те, кто ходят в правде и отделяют себя от всякого зла.

33:17 Верующий остаток, который будет жить в мире и безопасности, увидит Царя в красоте Его и землю, границы которой расширятся. А. Г. Гордон взял этот стих за основу текстов одного из своих гимнов:

Я увижу Царя в Его красоте,

В земле, которая далеко,

Когда тени поднимутся

И тьма превратится в день.

Я увижу Его в славе,

Агнца, который был заклан

О Нем возвещу я вместе со всеми,

Кто был искуплен Им!

Аллилуйя, Аллилуйя!

Агнцу, который был заклан

Аллилуйя, Аллилуйя.

Аллилуйя! Аминь. 33:18, 19 И только безобидные воспоминания останутся о тех ужасных временах, когда ассирийцы взвешивали на весах положенную им дань, когда их разведчики считали городские башни, чтобы напасть на город, когда евреи слышали непонятную ассирийскую речь.

33:20-22 В Тысячелетнем Царстве в праздничные дни вновь будут проводиться священные собрания. Город будет „непоколебимой скинией". Господь даст Сиону все, что обычно дает городу река - защиту, подкрепление и величественное зрелище. Мимо не будут проходить ни галеры, ни большие корабли, потому что Сам Господь будет обитать на Сионе.

33:23, 24 Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, о ком идет речь в стихе 23а - об Иерусалиме

или о его врагах. Если речь идет о врагах Сиона, то в этом стихе описана участь всякого корабля, посмевшего атаковать город. Если же речь идет об Иерусалиме, то в стихе 23а

„говорится о слабости и немощи людей, которые не могут управлять кораблем государства или, что более вероятно, не могут даже расставить шатры для своего обитания, вбив шесты и повязав веревки с тканью".40 В Тысячелетнем Царстве даже хромые смогут пойти на дележ добычи. Болезни исчезнут, и грех народа будет прощен.

6. Горе всем народам (Гл. 34)

34:1-4 В главе 34 описывается гнев Божий, который обрушится на все народы и, в частности, на Едом. Вполне возможно, что Едом здесь служит представителем всех остальных народов. Когда Иегова будет судить язычников (народы), воздух наполнится смрадом от разложившихся трупов, и горы размокнут от потоков их крови. Даже звезды небесные содрогнутся.

34:5-7 Меч Господа „наполнится кровью", в ярости обрушившись и на простых жителей Едома (которых символизируют агнцы, козлы, овны), и на знатных, или начальствующих (буйволы, тельцы, волы).

34:8 День мщения у Господа. „Слово „мщение" в этом контексте очень важно. Оно используется здесь не в том смысле, который придаем ему мы: сведение счетов с кем-либо. Применительно к Богу, слово „мщение" означает приведение Богом в действие приговора, который Он, будучи Судьей, вынес совершенно справедливо" (Каждодневные заметки Союза Писания). 34:9-17 В этом отрывке описывается судьба Едома, который превратится в огонь, пылающий, словно преисподняя. Едом станет пустыней, которую будут населять загадочные птицы и дикие звери. Бог не остановит разрушение до тех пор, пока от Едома не останется лишь бесформенная груда развалин.41 Не будет ни царства, ни царя, ни людей, которых можно было бы назвать знатными. Развалины зарастут колючками и станут убежищем для странных существ (каких именно, неизвестно). Все эти странные существа будут размножаться, и Бог отдаст им развалины Едома во владение. из рода в род. Слово „навеки" в этой главе (ст. 10, 17) означает „из рода в род".

7. Слава грядущего Царства (Гл. 35)

35:1-7 После уничтожения непокорных народов наступит великое Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. В это время земля будет очень плодородна, и Сам Господь будет присутствовать - в славе и величии. Святые будут ободрять друг друга. Не будет никаких болезней, и пустыня, к всеобщей радости, превратится в плодородные поля.

35:8-10 Дорога из плена в Иерусалим, протянувшаяся на сотни километров через пустыню, станет „путем святым". Ходить по ней будет только искупленный Богом народ. Возвращение Израиля из рассеяния по всему миру будет проходить с радостью и ликованием, потому что верующие вернутся в дом Отца при Втором Пришествии Христа.

В некоторых издательствах Библии в верхней части страниц указаны основные темы. В Книге Исаии они часто сводятся к таким разделам: „Благословения церкви", „Проклятия Израиля". Но почти все эти предсказания связаны с Израилем - и благословения, и проклятия. Дженинг отмечает несправедливое отношение христиан к Израилю:

„Справедлив наш упрек тем, кто применяет к себе все обетования Ветхого Завета, оставляя на долю бедных евреев только его угрозы. Они глубоко ошибаются, хотя в том, что они говорят, есть доля истины, потому что „все обетования Божии „да" и „аминь" во Христе Иисусе". Но ошибочно полагать, что, так как у Бога больше нет никаких замыслов в отношении Израиля, то все эти утешительные предсказания применимы только к христианам, а не к израильскому народу. Благодарение Богу за то, что духовные благословения применимы и к нам, что материальные благословения, обещанные Израилю при новом духовном завете, становятся нашими по той же самой благодати. Но исполнение обещаний о Мессии, Христе, которые были даны только Израилю задолго до Божьей церкви, этим не ограничивается".42

II. ИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРЕХОД: КНИГА ЕЗЕКИИ

Главы 36 - 39, которые иногда называют „Книгой Езекии", составляют историческую часть Книги Исаии. За исключением одного отрывка (38:9-20), здесь почти в точности повторяется повествование 4 Царств 18:13, 17 - 20:19.

А. Езекия спасен от Ассирии (Гл. 36, 37)

1. Ассирия противится Богу (Гл. 36)

36:1-3 В главе 36 посланник царя Ассирии Рабсак (дословно: главный виночерпий, но обычно это слово означало губернатора или начальника армии), встретил трех посланников Езекии у водопровода верхнего пруда на дороге поля белильничего. Это то-же самое место, где стоял Ахаз, который решил, что ассирийцы, а не Иегова смогут спасти его от Сирии и Ефрема (7:3).

36:4-10 Рабсак предупреждает их о том, что неразумно верить обещаниям Египта. Это коварное царство причинит вред любому, кто понадеется (обопрется) на него. Евреи доверяют Иегове, но в ответ на это Рабсак говорит, что верят они в того Бога, высоты и жертвенники которого отменил Езекия. Он сказал это либо из-за незнания, либо умышленно;

Езекия отменил высоты идолов, а поклонение истинному Богу он только приветствовал. Затем Рабсак, насмехаясь, говорит, что если бы Сеннахириб дал две тысячи лошадей, у иудейского царя не нашлось бы для них всадников. Как могут евреи, имея такое малочисленное войско, надеяться победить ассирийцев, даже с помощью Египта? И наконец, Рабсак лживо уверяет, что Господь повелел ассирийцам уничтожить Иуду.

36:11-20 Послы Езекии опасаются, что наглое хвастовство и угрозы Рабса-ка, высказанные на еврейском языке, приведут народ в уныние, поэтому они просят его говорить. по-арамейски. Рабсак не только отказывается, но говорит еще громче, утверждая, что Езекия обманывает народ пустыми обещаниями безопасности. Рабсак обещает евреям еды вдоволь и последующее переселение в такую же плодородную землю. Он перечисляет захваченные города (включая Самарию), чьи боги не смогли защитить их от военной машины ассирийцев. Издеваясь, Рабсак спрашивает, есть ли у Иерусалима хоть какая-то надежда, и надменно решает, что избранный Богом народ должен сдаться.

36:21, 22 По приказу царя, люди Езе-кии ничего не отвечали Рабсаку. Но затем они пошли и пересказали его слова царю.

2. Бог сокрушает Ассирию (Гл. 37)

37:1-4 Услышав сказанное Рабсаком, царь Езекия погрузился в уныние. Он пошел в храм, послав при этом сказать Исаие: „Младенцы дошли до утробы матерней, а силы нет родить". По мнению Дж. Александра, эта метафора „выражает ужасную боль, надвигающуюся опасность, критическое состояние, полнейшую беспомощность и зависимость от других".43 С робостью, которая превышает веру, Езекия предполагает, что может, Иегова услышал глумление Рабсака и накажет ассирийца.

37:5-7 Господь через Исаию убеждает царя, что не стоит бояться ассирийцев. Господь пошлет духа (видимо, духа беспокойства) на Сеннахириба, и, услышав весть, он возвратится в свою землю, где будет убит.

37:8-13 Когда Рабсак покидает Иерусалим, чтобы присоединиться к Сен-нахирибу, он узнает, что последний отошел от Лахиса воевать против Ливны -километров в пятнадцати на северо-запад. Оставшаяся часть войска, конечно же, держала Иерусалим в осаде. Но когда до Сеннахириба дошел слух, что Тир-гак, царь Ефиопский, вышел сразиться с ним, Сеннахириб отступил, отправив к Езекии посланцев с богохульным письмом, содержание которого во многом схоже со словами Рабсака. Перечисляя свои победы, Сеннахириб утверждает, что надежда на Иегову бесполезна.

37:14-20 Езекия поступил мудро: отнес послание в храм и развернул его пред лицом Господним. В своей краткой, но полной веры молитве, он просит Бога спасти Иудею от ассирийского царя, чтобы узнали „все царства земли, что Ты, Господи, Бог один".

37:21-29 Господь дает ответ через Исаию. Пророк использует поэтичные образы: девственная дочь Сиона (Иерусалим) насмехается над потерпевшим поражение Сеннахирибом. Затем Иегова призывает к ответу и ассирийцев, которые насмехаются над Самим Господом и хвастаются так, словно уже захватили Иудею и Египет. Бог говорит Сеннахирибу, что тот - всего лишь пешка в руках Иеговы. Завоевания, которые совершают ассирийцы, были предопределены Господом задолго до этого. Господь знает все о нечестивом царе и отведет его назад в Ассирию, как отводят животное с кольцом в носу.

37:30-32 Затем, обращаясь к Езекии, Господь уверяет его, что хотя в этом году и в следующем запасы еды будут скудными - из-за нашествия ассирийцев, на третий год будет собран обычный урожай. Люди, прятавшиеся в Иерусалиме в ожидании осады, вернутся к нормальной жизни. „Ревность Господа Саваофа соделает это". Господь любит избранный народ и гарантирует исполнение пророчества.

37:33-35 Господь уверяет Езекию, что царь ассирийский не только не войдет в Иерусалим, но и не сможет даже подойти к нему для атаки. Бог защитит город и вернет врага той же дорогой, которой он пришел.

37:36 Слова Господа сбылись. Ночью вышел ангел Господень и поразил в стане сто восемьдесят пять тысяч ассирийских воинов.

В 1815 году этому событию было посвящено одно из величайших стихотворений, написанных на английском языке. Так как не у всех читателей есть доступ к большим библиотекам, мы приведем это стихотворение полностью.

ПОРАЖЕНИЕ СЕННАХИРИБА

Ассирияне шли, как на стадо волки, В багреце их и в злате сияли полки, И без счета их копья сверкали

окрест, Как в волнах галилейских

мерцание звезд.

Словно листья дубравные

в летние дни, Еще вечером так красовались они; Словно листья дубравные

в вихре зимы, Их к рассвету лежали

рассеяны тьмы.

Ангел смерти лишь на ветер

крылья простер И дохнул им в лицо -

и померкнул их взор, И на мутные очи пал сон без конца, И лишь раз поднялись

и остыли сердца.

Вот расширивший ноздри повергнутый конь,

И не пышет из них

гордой силы огонь, И как хладная влага

на бреге морском, Так предсмертная пена

белеет на нем.

Вот и всадник лежит,

распростертый во прах,

На броне его ржа и роса на власах;

Безответны шатры, у знамен ни раба,

И не свищет копье, и не трубит труба.

И Ассирии вдов слышен плач

на весь мир, И во храме Ваала низвержен кумир, И народ, не сраженный мечом

до конца, Весь растаял, как снег, перед блеском Творца!44

Джордж Гордон Байрон (1788-1824) 37:37, 38 Возвратившись в Ниневию, Сеннахириб был убит собственными сыновьями - Адрамелехом и Шареце-ром - в храме своего идола.

Б. Болезнь и выздоровление Езекии

(Гл. 38)

38:1-8 Глава 38 не расположена за главой 37 в хронологическом порядке. В стихе 6 Езекии обещано освобождение от ассирийцев, но угроза их нашествия миновала еще в прошлой главе.

Серьезно заболев, Езекия настойчиво молится об исцелении. И Бог отца его, Давида, дарует ему еще пятнадцать лет жизни. Бог даст также знамение, подтверждающее, что Езекия будет исцелен, а Сеннахириб потерпит поражение. Господь обещает возвратить тень на ступенях Ахазовых на десять ступеней назад. Еврейский оригинал стиха 8 труден для истолкования. Видимо, Ахаз построил памятник со ступеньками, ведущими вверх - для определения времени, и Господь на глазах Езекии совершил чудо, заставив тень вернуться на десять ступеней.

38:9-15 Радуясь об исцелении, Езе-кия написал стихотворение, или псалом. Упоминается он только здесь, в исторической части повествования; параллельного места в 4 Книге Царств нет. Начинается молитва с выражения скорби, наполнившей сердце Езекии, когда он узнал, что умрет в расцвете жизни. Он не увидит Господа (Яхве), не увидит Его благости, не будет жить среди людей. Подобно шатру пастуха, который сворачивают и уносят, или ткани, отрезанной от ткацкого станка, жизнь Езе-кии заканчивалась. Езекия вспоминает о том чувстве горечи и подавленности, которое он испытывал, а также о том, с каким жаром он молился, оказавшись беспомощным под ударом руки Господней.

38:16-20 Но в стихе 16 происходит перемена. Езекия осознает, что люди живут, страдая, и это укрепляет характер. Бог спас его от смерти, а значит, и простил грехи. Стих 18 отображает свойственное многим ветхозаветным святым смутное представление о душе, покинувшей тело. Но Езекия жив, и поэтому он может благодарить Господа и рассказывать своим детям о том, что Бог выполняет обещанное. Езекия твердо намерен славить Иегову во все дни жизни своей.

38:21, 22 Эти два стиха, если соблюдать хронологию, следует поместить между стихами 6 и 7. По мнению Келли, они помещены именно здесь, чтобы показать следующее: „Какой бы ни была болезнь, Господь заботится о верующих в Него, объясняя им, что нужно предпринять, и для чего дано знамение".45

Мэттью Генри извлекает из этого отрывка две важные мысли, связанные с исцелением:

„1. Божьи обетования вовсе не означают, что человек должен бездействовать. Напротив, Бог побуждает нас к действию. Езекия обязательно

выздоровеет, но он все равно должен взять пласт смокв и обложить ими нарыв (ст. 21). Если же мы молимся об исцелении, но сами ничего не делаем, то этим мы только искушаем Господа... 2. Наша главная цель - прославить Господа - жизнью или смертью, - делать добро, расти в познании и благодати, готовясь к жизни на небесах".46

В. Грех Езекии (Гл. 39)

39:1-7 Глава 39 повествует о роковой ошибке, которую совершил Езекия, показав все свои богатства послам вавилонского царя, которые, видимо, прибыли, чтобы поздравить его с выздоровлением. Езекия, очевидно, надеялся, что вавилонцы помогут защитить Иуду от ассирийской угрозы. Услышав об этом, Исаия объявляет Езекии о грядущей каре Божьей. Иуде предстоит вавилонское пленение. Сыны царя будут евнухами в вавилонском дворце. Предсказание было сделано за семьдесят лет до этих событий, когда главным врагом, угрожавшим Иуде, была Ассирия, а не Вавилон.

39:8 Езекия отвечает: „Благо слово Господне". В этих словах слышится и смирение царя, и то облегчение, которое он испытал, узнав, что сам не увидит предсказанную пророком катастрофу.

III. ПРОРОЧЕСТВА ОБ УТЕШЕНИИ НА ФОНЕ ПРЕДСТОЯЩЕГО ПЛЕНЕНИЯ (Гл. 40 - 66)

Если предыдущие тридцать девять глав соответствуют книгам Ветхого Завета, то следующие двадцать семь глав, в которых содержится множество прообразов Иисуса Христа, соответствуют, конечно же, Новому Завету.

В этом разделе Книги Исаии (гл. 40 -66) пророк пишет о возвращении Иуды из вавилонского плена и о возрождении народа, которое произойдет во время Второго Пришествия Христа.

А. Утешение в грядущем освобождении Израиля (Гл. 40 - 48)

1. Утешение в Божьем прощении и мире (Гл.40:1-11)

40:1, 2 Глава 40 начинается со слов утешения, адресованных тем, кто возвращается из плена. Беды Иерусалима окончены, за неправды его сделано удовлетворение, ибо он. принял вдвое (то есть, во всей полноте) за все свои грехи. Полное исполнение этого пророчества произойдет во время Второго Пришествия Христа. Тем временем, эта старая земля и даже церковь сильно нуждаются в утешении. Каждый из нас может, по мере сил, утешать других верующих.

Попроси, и Бог тебя

Научит утешать.

Чтоб ты был свят

И отделен

Для жизни, полной состраданья

Весь в каждом сердце тяжесть есть

И боль утрат

И утешители нужны,

Которые Христу верны.

Э. И. Гамильтон 40:3-5 Слышен глас вопиющего: „Приготовьте путь Господу". Иоанн Креститель стал Предтечей Первого Пришествия Христа (Мф. 3:3), а Илия возвестит о Втором Пришествии. (Мал. 4:5, 6). Приготовление к пришествию Христа -понятие в первую очередь нравственное и духовное, а не топографическое. Морган пишет:

„Верующие приготовляют Ему путь. Они делают пути Его прямыми, исполняя во всей полноте Его волю, и уповая только на Него".47 Горы и холмы - символ человеческой гордости и надменности. Долины же, наоборот, означают людей униженных. Людская неуравновешенность и грубость должны прекратиться. И явится Слава Господня (то есть, Сам Господь), и узрит всякая плоть спасение Божие (см. Откр. 1:7).

40:6-8 „Возвещай!" - повелевает

Господь пророку. Исаия должен напоминать людям о том, что они тленны, а слово Господа - вечно. В этих стихах говорится о том, что все люди недолговечны. Угнетатели Израиля - не исключение.

„Слово Бога нашего пребудет вечно" - эти слова стали девизом многих христианских учебных заведений. Часто можно встретить латинскую версию этого стиха: „Verbum Dei manet in aeter-nam". Уильям Келли писал:

„Конец все ближе, и нам все больше нужна простота, без которой невозможно довериться Божьему Слову. Возможно, это покажется нам делом нелегким. Можно ли возложить на Слово вечное упование? Но это Слово только кажется хрупким; на самом деле, оно устоит, когда прейдут и небо, и земля".48 40:9-11 Сион сам станет провозвестником (или провозвестницей - обращение в стихах имеет женский род) прихода Мессии. В стихах 10 и 11 Бог представляется и суровым, и любящим: суровым по отношению к отвергающим Его и любящим по отношению к овцам Его стада, рассеянным среди язычников. В этих стихах говорится о том, что Господь придет в силе и славе.

2. Утешение в Божьем величии (40:12-31)

40:12 В этом хорошо известном многим отрывке величие Бога противопоставляется суетности идолов. Господь исчерпал воды горстью Своею и пядью измерил небеса. Весь прах земли для Него вмещается в одну меру (около 9 литров).

40:13, 14 Никто и никогда не разумеет Дух Господень. Творение и Промысел Божий происходят без чьей-либо помощи.

40:15-17 Все народы перед Ним -как капля из ведра. Даже если сжечь весь лес Ливана и принести на этом огне в жертву всех его животных, все равно этого не хватит для того, чтобы принести Господу достойное всесожжение.

40:18-26 Разве может творение рук человеческих передать величие Господа? Богатый делает себе идолов из драгоценных камней, а бедный - из дерева. Как глупо они поступают! Неужели они не знают или даже не слышали о величии Иеговы? Разве может идол передать величие Того, Кто сотворил звезды? И когда Он выводит их ночью, все они оказываются на своих местах.

40:27-31 Пусть те иудеи, которые упали духом и боятся, что Бог их оставил, поймут: силы тех, кто надеется на Господа, обновятся. Если Он так заботится о звездах, то Тем более Он позаботится о Своем народе.

3. Утешение в Святом Израилеве

(Гл. 41)

41:1 Бог призывает на суд все народы. „Обновите силы", - говорит Он им, то есть: „Приготовьте свои самые веские доводы".

41:2-4 Вначале Господь описывает призвание Кира - „от востока мужа правды". Стоит отметить, что многие комментаторы полагают, что в стихах 2 и 3 речь идет об Аврааме, но сложно связать с Авраамом все те военные победы, о которых здесь сказано. Этот человек (Кир, царь Персии) не потерпел ни одного поражения. Перед его военной машиной ничто не может устоять; все враги его - словно прах и солома. Кир стремительно завоевывает новые земли. Кто воздвиг Кира и заставляет одно поколение сменить другое? „Я - Господь первый, и в последних - Я тот же", - говорит Иегова. Слова „и в последних - Я тот же" означают, что Он станется таким же и во времена жизни последнего поколения.

41:5-7 Народы ужасаются, услышав о приближении завоевателя. Люди пытаются ободрить друг друга, говоря, что бояться нечего. Затем они второпях мастерят себе идолов, надеясь, что это спасет их от гибели. Причем идолов нужно прикреплять гвоздями, чтобы они держались.

41:8-10 Стихи 8-20 говорят о том, как сильно любит Бог избранный народ. Прочитав эти слова, так и хочется задать вопрос: „Разве кто-то из идолов проявил о вас такую же заботу?" Народ, который Бог призвал еще из Ура Халдейского, чтобы служить Ему, может полагаться на Бога, на Его помощь, на Его любовь. Наверное, это одни из самых проникновенных слов во всей Книге Пророка Исаии:

„Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей". 41:11-16 Враги Израиля потерпят поражение и исчезнут; Бог спасет Израиль и искупит его. Язычники будут разбиты, словно молотилом. Израиль возрадуется в Господе, и ни в ком другом.

41:17-20 Господь позаботится о бедных и нищих. В Тысячелетнем Царстве на земле будет изобилие водных запасов. Множество деревьев расцветет в пустыне. Тогда все увидят, как Господь заботится об Израиле.

41:21-24 В стихе 21 Господь снова обращается к народам, над которыми Он производит суд. „Пусть ваши идолы предскажут будущее, - говорит Всевышний. - Пусть они хотя бы расскажут о том, что уже есть. Пусть они изрекут пророчество; пусть они сделают что-нибудь хорошее или плохое - хоть что-нибудь. Тогда еще можно было бы говорить о том, что эти идолы хоть что-то собой представляют. Но они ни на что не способны. Полное ничтожество и мерзость.49

41:25-28 Царь Кир снова упоминается в стихе 25 - на этот раз как идущий с севера. По происхождению Кир был персом, (вот почему в стихе 2 сказано, что он идет с востока). Но завоевав земли мидийцев (на севере), он продолжает оттуда свое наступление. Кир будет призывать имя Господа, то есть, признает, что Бог направляет его и дает ему победы (Езра 1:2). Никто из идолов не смог предсказать приход Кира. Господь заранее известил об этом избранный народ, но нет такого идола, который бы говорил, как власть имеющий. Все идолы - обман, и нельзя на них полагаться.

41:29 Последний стих главы 41 подчеркивает контраст между истинным Богом и истуканами:

„Вот, все они ничто, ничтожны и

дела их; ветер и пустота истуканы

их!"

Эта мысль особенно ярко выражена в английском переводе Вайна, который стремится передать ее как можно ближе к тексту оригинала.50

4. Утешение в Отроке Господнем

(Гл. 42)

42:1-4 Исаия использует слова „отрок" и „раб", когда говорит о Мессии, обо всем израильском народе, о верном остатке народа (43:10) и о Кире. О ком именно идет речь в каждом отдельном случае, чаще всего становится ясно из контекста. Нет сомнения, что в стихах 1-4 речь идет о Господе Иисусе. Дух Господень в Нем, Господь держит Его за руку. Он принесет народам справедливость. Он не будет предводителем толпы; не отвергнет того, кто действительно раскаялся, не угасит искру веры. Христос „не ослабеет и не изнеможет", пока не утвердит Царство справедливости.

42:5-9 Бог, Всемогущий Творец, говорит, обращаясь к Мессии, что именно в Нем явится праведность. Свою славу Бог не отдаст никому, и уж тем более она не достанется деревянным идолам. Все, что сказал Господь, сбылось. И вот Он снова возвещает будущее.

42:10-13 Израиль призывает даже самые отдаленные народы земли восхвалять Мессию - сильного воина, пришедшего судить Своих врагов. Упоминание о Кидаре и „живущих на скалах" означает, что арабы тоже воспоют новую песнь.

42:14-17 В этих стихах Господь говорит о том, что прошло то время, когда Он удерживал Свой гнев. Теперь Он изольет Свою ярость на врагов, помилует верный остаток Израиля и окончательно посрамит всех идолопоклонников.

42:18-22 В стихе 19 слова „раб Мой" относятся уже не к Мессии, а к Израилю, который стал глух к словам Господа и слеп к делам Его. „Кто так слеп, как возлюбленный?". Слово, переведенное как „возлюбленный", может иметь и другие значения. В Новом переводе Джона Нельсона Дарби (ДжНД) эта фраза передается таким образом: „Кто так слеп, как тот, кому Я доверял?" Новая Американская Стандартная Библия (НАСБ) приводит такой вариант: „Кто так слеп, как тот, кто в мире со мной?". Закон, который Господь возвеличил, Израиль не выполнил, отнесясь к нему с презрением. Именно поэтому народ постигли нашествие врагов, разорение, и плен.

42:23-25 Исаия спрашивает: „Кто из вас приклонил к этому ухо?.. Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? Не Господь ли, против Которого мы грешили?" Бог излил на Израиль „ярость гнева Своего и лютость войны". Но никто, похоже, не понял причину наказания, не уразумел этого сердцем.

5. Утешение в восстановлении Израиля (Гл. 43,44)

43:1-7 Иегова ободряет народ, который возлюбил. „Не бойся", - говорит Господь, Который создал Израиль, обустроил его, искупил и призвал. Господь будет с избранным народом, проведя его через огонь и воду. Господь отдал Египет в выкуп за Израиль. Это обещание сбылось после возвращения евреев из вавилонского пленения. Вайн пишет: „Персидский царь Кир освободил евреев. За это Господь отдал ему и его сыну во владение Египет и соседние

страны. Савея - это просторная земля между Белым и Голубым Нилом, граничившая с Эфиопией. Эта земля была отдана Киру не просто в подарок; она стала ценой искупления (евр. „кофер", покрывало) народа, ради которого она была выплачена".51 Израиль бесконечно дорог Господу. Бог возлюбил его, и именно поэтому отдаст людей в выкуп за него. Это означает, что на язычников отовсюду придет суд, чтобы сыновья и дочери Господа вернулись к Нему. В стихах 5-7 описывается это возвращение.

43:8-13 Суд над всеми народами продолжается. Господь требует, чтобы язычники показали, могут ли идолы предсказывать будущее. Если не могут, то пусть все признают истинного Бога. Господь призывает израильтян в свидетели;52 они должны возвестить, что нет другого истинного Бога, кроме Того, Который вечен. Никто другой не спасет и не избавит. Соделанное Им никто не может отменить.

43:14-21 Господь твердо намерен разрушить Вавилон. Израиль, ради которого это будет сделано, увидит, что Господь - Единый Святой Бог и Царь, Создатель всего. Он перевел евреев через Красное Море, погубив гнавшихся за ними египтян. Но даже память об Исходе меркнет по сравнению с тем, что произойдет в будущем. Господь проложит путь через пустыню, чтобы избранный народ мог вернуться из плена. Когда земля обновится, в пустынях будет вдоволь воды, и полевые звери будут благодарны Богу. Исполненный благодарности, Израиль тоже будет прославлять Его имя.

43:22-24 В этих стихах речь идет о том, каким Израиль был до пленения. Народ не искал Бога в молитве; людям стала надоедать жизнь с Богом. И хотя они приносили Ему жертвы, это было всего лишь формальностью. Сердца людей были далеки от Бога, поэтому в глазах Его эти жертвы не имели никакого значения. Не дары, а беззакония народа отягощали Бога.

43:25-28 Но по благодати Своей Он изглаживает преступления Израиля, прощает и забывает грехи. Чья в этом заслуга - самих людей? Конечно же, нет. Вся их история со времен Адама -сплошная цепь грехов и падений. Поэтому суд Божий пришел на них.

44:1-5 В этих стихах мы слышим, как бьется сердце Бога, полное любви к Своему народу. Их грехи не угашают Его любовь. Иаков (вытесняющий), Израиль (Божий принц), Возлюбленный -Бог называет их всеми этими именами. Он создал Свой народ, образовал его, выбрал его, помогает ему. Обетование Духа Святого частично исполнилось в День Пятидесятницы, но окончательно оно исполнится во время Второго Пришествия. Тогда жаждущая земля - и в прямом и в переносном смысле - наполнится потоками вод. Потоки Израиля увидят процветание, и они не постыдятся называть себя именем Израиля, именем Иакова и именем Господним. (Впрочем, стих 5 может содержать предсказание о язычниках, пришедших к Богу и присоединившихся к избранному народу, см. Пс.86:4, 5).

44:6-8 Господь, Царь Израиля - Бог истинный, и нет другого. Обращаясь к так называемым „богам", Господь спрашивает, может ли кто из них предсказать будущее, как это делает Он, особенно когда дело касается древнего народа -Израиля. Евреям не стоит опасаться посягательств на всемогущество Господа. Они свидетели того, как Он предсказывал будущее, и что Он - единственный Бог. Он сам не знает никакой другой истинной твердыни, что уж тогда можно сказать об Израиле?

44:9-11 Те, кто делает идолов, будут постыжены и посрамлены. Идолы бесполезны и бессильны.

44:12-17 В этих стихах говорится о кузнеце, который делает идола для для богатого человека. Кузнец трудится изо всех сил, обделывая метал. Но затем ему нужен перерыв - чтобы утолить голод и жажду и отдохнуть. Если тот, кто делает идола, так быстро изнемогает то, что говорить о безжизненном истукане?

Другой пример - плотник, делающий деревянного идола для бедняка. Он обрабатывает полено резцом, пока оно не превратится в образ человека. Может быть, сам плотник и посадил это дерево, часть которого он бросает в печь, чтобы согреться. Другую часть он использует для приготовления пищи, а из остатков делает бога. Потом повергается перед ним и поклоняется богу, которого сам же сотворил.

44:18-20 Идолопоклонники не захотели быть зрячими, и Бог закрыл им глаза. Они никак не поймут, что поклоняются и служат тому же самому дереву, которое служит им в хозяйстве. Они увлеклись тем, что бесполезнее пыли. Иллюзия отвращает их от истины, и они не могут освободиться из этого рабства, не могут признать, что в руке их -ложь.

44:21-23 Израиль должен помнить, что Бог - его создатель, Который никогда его не забудет. Израильтяне - рабы Божии. Господь изгладил их беззакония, которые, словно облако, закрывали лицо Его от них. Бог выкупил израильтян из рабства и призвал назад к Себе. Все творение призвано петь и торжествовать, потому что Бог искупил Иакова.

44:24-27 Обращаясь к верующему остатку, Бог предстает как Искупитель, Иегова (Господь), Творец, Защитник, восстанавливающий Израиль. Он делает тщетными знамения халдейских лжепророков, ... волшебников и знание мудрецов. Через Своих же пророков Он предсказывает, что Иерусалим и Иуда будут восстановлены, и что избранный народ возвратится из плена во времена правления Кира.

44:28 Пророчество о Кире удивительно тем, что имя царя упоминается за 150-200 лет до его рождения. Примечательно также, что Бог называет его „пастырь Мой".

Кир снова упоминается по имени. Именно его Господь использует для того, чтобы освободить евреев из вавилонского пленения. Указ Кира положит начало восстановлению храма. Иудейский историк Иосиф Флавий пишет: „Это Кир узнал при чтении книги, в которой за двести десять лет до этого пророк Исаия оставил свои предвещания. Последний тайно сообщает, что Предвечный сказал: „Сделав Кира царем над многими великими народами, Я желаю, чтобы он вернул народ Мой на его родину и построил Мой храм". Это предсказал Исаия за сто сорок лет до уничтожения храма. И вот, когда Кир прочитал это, то преклонился перед Божеством, и необычайное рвение и усердие обуяли его к исполнению предначертанного".53

6. Утешение в Кире, помазаннике Божьем (Гл. 45)

45:1-6 Господь называет Кира „помазанником" Своим (в еврейском языке это то же, самое слово, что и „мессия"), потому что персидский монарх - прообраз Мессии, Который окончательно избавит Свой народ. Иегова обещает Киру победу над народами - прежде всего, над Вавилоном. Господь уберет с пути его все преграды и отдаст ему „хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства". Обращаясь к Киру, Господь - Единый Истинный Бог - называет его по имени. „Пастырь Мой" (44:28), „помазанник" -так говорит Господь о Кире, которому предстоит исполнить волю Всевышнего. Все это Господь совершает ради избранного народа, чтобы весь мир увидел: нет других богов.

45:7 Стих 7 вовсе не означает, что Господь „сотворил зло", как утверждают некоторые, пытаясь подкрепить свои доводы текстом перевода Библии Короля Иакова и других ранних переводов.54

Делицш указывает на то, что Мар-кион - один из „христианских" еретиков древности, а также другие еретики - ва-лентийцы и подобные им гностические секты, искажали этот текст и учили тому, что Бог Ветхого Завета якобы „отличается от Бога Нового Завета".55

Объясняя проблему зла, Делицш пишет: „Вне всякого сомнения, зло не может быть прямым действием Бога. Зло - это спонтанное действие творения, наделенного свободой".56

В стихе 7 мы видим противопоставление света и тьмы, мира и бедствий (которые противоположны миру). Когда Бог допускает какие-либо бедствия, говорят, что Он творит их. Некоторые комментаторы полагают, что свет и тьма - это два начала мира, которым персы поклонялись, считая их вечно враждующими между собой божествами. (Другие оспаривают это мнение, утверждая, что нет никаких доказательств того, что Кир исповедывал эту религию). Войны Кира принесут мир Израилю и бедствия его врагам. Все эти войны пройдут так, как предопределил Господь.

45:8 Здесь описываются идеальные условия, в которых будет изобиловать правда (справедливость) и явится спасение (освобождение от врагов). Отчасти это станет возможным благодаря победе Кира, но окончательное исполнение пророчества произойдет только в Тысячелетнем Царстве.

45:9-11 Горе тому, кто сомневается в том, что Господь может и чужеземца использовать для искупления Иуды. Люди, высказывающие такие сомнения, подобны глине, спорящей с горшечником и обвиняющей его в бессилии („у него нет рук"). Стих 11 можно толковать как вопрос: „Вы спрашиваете Меня о том, что замыслил Я для сыновей Моих в далеком будущем, или отдаете Мне приказы о том, как поступить с Моим же творением?" Иными словами: „Кто дал вам право задавать Мне такие вопросы?"

45:12, 13 Господь, Который сотворил человека и распростер небеса, воздвиг Кира, чтобы освободить пленных и отстроить для Бога Иерусалим. И хотя город был отстроен по указу царя Артаксеркса (Неем. 2:8б), именно Кир положил начало строительству, отпустив евреев из Вавилона.

45:14-17 Наступит день, когда бывшие враги Израиля принесут ему дань и подарки. Они признают, что есть только один Истинный Бог - Бог Израиля, и нет другого. За это обетование и за другие деяния Божии, верующий остаток Израиля прославит Господа. Непостижимы пути Его, и суды Его выше нашего разумения. Посрамлены будут все, кто делает лживых идолов и поклоняется им. Израиль же, спасенный Богом после Второго Пришествия Мессии, не постыдится ни в чем.

45:18, 19 Когда Господь сотворил мир, Он сотворил не хаос. Мир был сотворен не напрасно („тоху" - то же самое слово, которое использовано в Быт. 1:2). Господь создал мир для людей. Он явил Себя людям, изъясняясь понятным им языком. Бог не творит хаос, и в том, что Он говорит, нет никакой хаотичности. Бог явил Себя в истине и праведности. Он - Всемогущий и Всевышний Бог.

45:20, 21 Он обращается к язычникам, которые носятся со своими идолами и молятся бессильным богам. Пусть они докажут, что их идолы могут как Он предсказать будущее. Никто другой не способен на это. Только Он один - праведный Бог и Спаситель.

45:22-25 Господь призывает язычников прийти к Нему и спастись. Он клянется, что всякое колено преклонится пред Ним, и всякий язык исповедует Его (см. Рим. 14:11; Фил. 2:9-11). Это произойдет в Тысячелетнем Царстве, когда все люди признают Господа Иисуса -единственный источник праведности и силы. Все Его враги придут к Нему с покаянием, а Израиль будет оправдан и прославится - в Нем, а не в идолах.

7. Утешение в низвержении вавилонских истуканов (Гл. 46)

46:1, 2 Персы увозят вавилонских идолов - Вила и Нево. Их везут на телегах. Животные, запряженные в телеги, устают, а сами идолы, шатаются. Боги, которых идолы должны были изображать, бессильны. Их уводят в плен.

46: 3, 4 Мы видим разительный контраст: идолов носят люди, а истинный Бог Сам несет людей - до самой их старости. Джеймс Стюарт дает такое краткое объяснение:

„Со времен Исаии люди знают, что различие между истинной верой и ложной заключается в том, что последняя обременяет душу, в то время как истинная вера придает душевные силы".57

46:5-7 С кем можно сравнить Бога - Всевышнего и Всемогущего? Но заблуждающиеся люди платят немалые деньги серебряникам, чтобы те сделали для них бога. Они кланяются ему и повергаются перед ним, носят его и ставят на место, с которого он не сдвинется. Он не слышит молитв и не может спасти.

46:7-11 Все, кто склоняется к идолопоклонству, должны остановиться и вспомнить: только Истинный Бог мог предсказать события задолго до их свершения. Во всем этом исполняется воля Божья. И Он призовет Кира (орла от востока), чтобы спасти избранный народ от халдеев.

46:12, 13 Эти слова обращены к „жестоким сердцем" - к тем, кто упорно отказываются признать очевидное. Но они услышат о том, что Бог даст Сиону спасение.

8. Утешение в падении Вавилона

(Гл. 47)

47:1-4 Город Вавилон сравнивается с прекрасной девственной царицей, которой приходится сойти с трона и превратиться в служанку. Она будет выполнять грязную работу и переходить вброд реки, идя в плен. Откроется ее нагота и срам. Искупитель - Святый Израилев -отомстит и не пощадит никого.

47:5-15 Дочь Вавилона (то есть, вавилонское царство) будет наказана за четыре греха.

1. Хотя Бог преазначил ей отвести в плен евреев, Он не повелевал ей быть безжалостной и обращаться с ними жестоко. Она „перестаралась". И хотя сама она говорит: „Вечно буду госпожою", Бог отвечает: „вперед будут называть тебя госпожою царств".

2. Она была горда и надменна, считая, что вечно будет процветать. Но наступит день, когда она овдовеет и станет бездетной. Все ее чародейство не сможет предотвратить это бедствие.

3. Она полагала, что никто не узнает о ее преступлениях и не накажет за них. Самодовольство и гордыня приведут ее к погибели.

4. Она верила колдунам и астрологам. По мнению Дженнигса, „Иегова советует ей призвать на помощь всех [колдунов и чародеев], потому что они ей понадобятся".58 Божья кара - это адское пламя, а не огонек в камине. Те, кто вел торговлю с Вавилоном, займутся своими делами, и ничем ей не помогут.

9. Утешение в возвращении Израиля после наказания (Гл. 48)

48:1, 2 Эти слова обращены к евреям в вавилонском плене. Похоже, что в большинстве своем они отступники; мало кто из них верит Господу. Бог обличает их, говоря, что хотя они и называют себя Израилем (князем Божиим), ведут они себя совсем не по-княжески. Будучи потомками Иуды (имя которого в переводе означает „хвала"), они не восхваляют Бога. Исповедуя Бога Израиля, они не исповедуют своих грехов. „Они называют себя происходящими от святого города", но сами они не святы.

Они опираются на Бога Израилева, но нет в них праведности.

48:3-5 Иегова предсказал их историю задолго до ее свершения, и все, сказанное Им, сбылось. Зная их жестокость и упрямство, Бог говорит, что возвещает им будущее именно для того, чтобы они не ставили этого в заслугу идолам.

48:6-8 Теперь Бог возвещает нечто совершенно новое - возвращение евреев из плена при царе Кире. Господь делает это для того, чтобы никто не смог сказать: „вот! я знал это".

48:9-11 Господь положит конец вавилонскому пленению. Но в этом нет заслуги иудеев - Он сделает это ради имени Своего. Он очистил их - не как серебро в огне, но в горниле страдания (в вавилонском пленении). И теперь Он вернет Иуду из плена - ради имени Своего, которое из-за них было в поношении. Он сделает это Сам, и никому из идолов не отдаст Своей славы.

48:12-16 Вечный, всевышний Бог (первый и последний), Творец и Вседержитель, управляет всей историей; от Него все пророчества. Он возлюбил Кира и возвысит его, чтобы сокрушить Вавилон и освободить Израиль из плена. Обратите внимание: в стихе 16 упоминаются все три Лица Троицы - Господь Бог, Дух Господень, и Сам Христос (именно от Его лица идет речь). Слова, сказанные о Кире, применимы также к Господу Иисусу, прообразом которого служит персидский царь. Именно Он при Втором Своем Пришествии соберет рассеянных по всему миру иудеев.

48:17-19 Господь Бог, будучи Искупителем и Учителем Израиля, снова обращается к Своему народу. Если бы иудеи послушались Его, Он дал бы им мир, праведность и плодородие. Они бы имели с Ним постоянное, ничем не нарушаемое общение.

48:20-22 Бог призывает верующий остаток выйти из Вавилона и возвещать радостную весть об искуплении Израиля (см. Откр. 18:4). Стих 21 уже исполнил-

ся во время Исхода из Египта. То, что Иегова совершил однажды, Он может совершить снова. Нечестивым израильтянам - тем, которые отказались покинуть Вавилон - никогда не будет мира.

Б. Мессия и отвержение Его Израилем (Гл. 49 - 57)

1. Мессия - Слуга Божий (Гл. 49)

Начиная с главы 49 и заканчивая главой 53, Бог предсказывает отвержение Мессии Израилем. Это книга Страдающего Раба Господня.

49:1-6 При чтении стихов 1-3 может показаться, что Раб Иеговы, о Котором идет речь в главе 49, - это Израиль. Но только Господь Иисус полностью соответствует предсказаниям этого текста. В стихе 3 Израиль назван по имени. Но не народ израильский, а Христос может по праву называться „князем Божиим". Из стихов 5 и 6 становится ясно, что Раб Господень и Израиль - не одно и то же. В этих стихах содержится также указание на восстановление Израиля - в царствование Кира и в Царстве Мессии.

Призывая все народы земли слушать Его, Раб Господень говорит о Своем рождении, об имени, которое было дано Ему прежде рождения (Мф. 1:21). Он упоминает, что будет учить, как власть имущий, что Господь соделал Его Рабом и Князем Божиим (Израилем). Иегова прославится в Нем. Он говорит также о том душевном смятении, которое вызовет Его отвержение Израилем (см. Мф. 11:16-24). Но затем Он предсказывает то довольство, которое придет, когда Он получит награду от Бога (ср. ст. 4 и Мф. 11:25, 26).

Бог призвал Его не только для духовного возрождения Израиля, но и для спасения язычников. В Деяниях 13:47 цитируется стих 6б и говорится о том, что он относится к Христу.

49:7 Во время Первого Своего Пришествия Господь был презрен и отвержен Израилем, который отнесся к Нему хуже, чем к язычникам. Но при Втором Пришествии цари язычники воздадут Ему славу. Выражение „раб властелинов" применимо и к Израилю - достаточно вспомнить Иосифа, Мардохея, Ездру, Неемию и Даниила.

49:8-13 Бог ответил на молитву Христа, воскресив Его из мертвых и поручив Ему привести израильтян в Землю Обетованную. Раб Иеговы соберет народ для путешествия и создаст для него идеальные условия. Рассеявшиеся израильтяне соберутся со всего мира -даже из земли Синим (возможно, здесь подразумевается Китай). В тот день, когда Израиль познает утешение и милосердие Господа, возрадуется весь мир.

49:14-16 Тем временем Сиону кажется, что Господь оставил город. Иегова отвечает, что мать может забыть свое грудное дитя, но Он никогда не забудет Свой город. Сион начертан на Его ладонях, и стены его всегда пред Ним. Читая об этом, мы невольно вспоминаем раны от гвоздей на ладонях Христа, претерпевшего наказание для нас. Один из величайших английских поэтов выразил эту мысль в словах гимна:

Имя мое на ладонях Его

Вечность сама не сотрет.

В сердце Господнем сокрыто оно

Милость Его не прейдет

Августус Топледи 49:17, 18 Израильтяне спешат к Сиону, а разорители бегут от них. Весь этот народ, заполнивший город, сравнивается с убранством невесты.

49:19-21 Даже развалин и пустырей Израиля не будет хватать для всех его жителей. Гора Сион удивится, увидев такое множество детей - ведь она так долго была вдовой!

49:22, 23 По сигналу Господа Бога язычники на плечах своих принесут сыновей и дочерей израильских в Землю Обетованную. Цари язычников будут служить избранному народу, и Израиль поймет, что все время его ожидания стоило того.

49:24-26 Если же пленники Вавилона сомневаются в том, что их возможно освободить от могучего тирана, то пусть они знают, что Сам Господь будет состязаться с противниками и спасет сыновей Израиля. Их притеснители пожнут то, что посеяли, и мир узнает, что Господь есть Спаситель и Искупитель Израиля, Сильный Иаковлев.

2. Мессия - подлинный ученик (Гл. 50)

50:1-3 В откровенном разговоре с израильтянами Господь напоминает, что развод с ними не был простой прихотью (хотя Он действительно развелся с ними - Иер. 3:8). Израиль был отдан халдеям, хотя Бог ничего не был должен этим язычникам. Причиной вавилонского плена были беззакония и преступления Израиля. Никто из народов не искал Господа, никто не ответил Ему. Действительно ли евреи думали, что Бог был бессилен освободить их? Но не Он ли высушил Чермное море и реку Иордан? Не Он ли облекает небеса во вретище?

50:4-9 Теперь говорит Мессия. Народ, отвергший Иегову в Ветхом Завете, отверг Иисуса в Новом. Христос как верный Ученик, Которому Бог дал нужные слова. Каждое утро ухо Его было открыто - Он слушал о том, что предстояло Ему совершить в течение дня. Он желает исполнить волю Божью, даже если для этого нужно пойти на крест. Он не отступил, а смиренно отдал Себя на страдания и позор. Уверенный, что Господь Его оправдает, Он держит лицо Свое, как кремень, направляясь в Иерусалим. Об оправдании Христа говорит, конечно же, Его Воскресенье. Противник Его, сатана, ищет повода осудить, но не найдет. (То же самое применимо и к нам - Рим. 8:31-39.) Все враги Господни обветшают, подобно изъеденной молью одежде.

50:10 В заключительных двух стихах главы говорится о том, что есть два вида людей. Есть те, кто живут, уповая на Господа. Они нуждаются в Божьем водительстве, и помощь их - упование на имя Господа и утверждение в Нем. Такие люди будут жить во свете.

50:11 Но есть и такие люди, которые полагаются на собственное разумение, считая, что им не нужно Божье наставление. Их собственного света, похожего скорее на искры, надолго не хватит. Господь говорит, что умрут они в мучениях.

3. Мессия - праведный правитель (51:1 - 52:12)

51:1-3 Всем израильтянам, ищущим освобождения, следует помнить о том, как Бог заботится о них. Он высек их из камня в каменоломне (Месопотамии). Память о Его великой милости к Аврааму... и Сарре и о том, что Он обещал дать им бесчисленное потомство, должна ободрять их. Его обещание утешить Сион должно вдохновить их. Обратите внимание на то, что призывы слушать

(ст. 1, 4, 7) и восстать (51:9, 17; 52:1)

повторяются трижды.

51:4-6 В Тысячелетнем Царстве Мессия будет править и Изралем, и всеми языческими народами. Когда наступит Его царство, небеса и земля будут уничтожены, все неверующие - истреблены, а народ Божий обретет вечное спасение.

51:7, 8 Господь призывает верующих не бояться гнева человеческого в страшные дни Великой Скорби, потому что судьба злых людей уже определена, а освобождение Его народа - предрешено.

51:9-11 Зная об этом, верующий остаток взывает к Господу, молясь о том, чтобы Он избавил их, как Он уже избавлял их от Египта (Раава) и от фараона (символом которого был крокодил), иссушив море, чтобы искупленный народ смог его перейти.

Память о том, как Господь избавлял Израиль в древности, укрепляет надеж-

ду на то, что искупленные пленники вернутся на Сион. Дженнингс так описывает эти события:

„Головы их украшены радостью и весельем, которые они тщетно искали, и вот, наконец, обрели. Буря миновала; теперь она уносит, словно темную тучу, все их вздохи и слезы!"59 51:12-16 Господь утешает тех, кто боится земных тиранов - Навуходоносора в древности или человека греха в будущем. Бояться нужно Господа, распростершего небеса и основавшего землю. Тем, кто боится Бога, не страшен тленный человек. „Скоро освобожден будет пленный, и не умрет в яме, и не будет нуждаться в хлебе". Речь идет и о пленниках, освобожденых во времена Кира, и о тех, кого освободит Мессия, когда придет в славе Своей. Господь со-делает это. Он превознесен над землей, но вместе с тем близок к человеку; Бог хранит избранный народ под сенью руки Своей. Он вкладывает слова в уста их, чтобы они провозглашали миру о Нем. Стих 16 также можно отнести к Господу Иисусу. Отец вложил Свои слова в уста Мессии, защитил и подготовил Его. В Тысячелетнем Царстве Мессия сотворит новые небеса и новую землю; Он скажет Сиону: „Ты Мой народ".

51:17-20 „Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим!" - повелевает Господь. Прошла темная ночь страданий, когда ни один из сынов Иерусалима не мог вывести его из беды, когда он был опустошен голодом и мечом, когда воины его лежали беспомощные, словно серны, пойманные в сети.

51:21-23 Он возьмет чашу гнева Своего, выпив из которой, Иерусалим зашатался. Теперь эту чашу будут пить враги, потому что их жестокость и беспощадность превзошла предел, назначенный Всевышним.

52:1, 2 Господь снова призывает Сион восстать ото сна рабства и облечься в одежды величия. Больше никогда не будет он завоеван язычниками. Предсказание это, конечно же, сбудется только в Тысячелетнем Царстве.

52:3-6 Израиль был продан, словно раб; но он будет выкуплен без серебра. В древности израильтяне пришли в Египет как гости, но со временем их превратили в рабов. Ассур теснил их ни за что (даже не ради денежной выгоды). И снова избранный народ угнетают притеснители, которые ничего не заплатили Господу. Правители их неистовствуют, а имя Божье всякий день бесславится. Но Он явит им силу Свою ради имени Своего, и народ познает, что Он - Бог Истинный.

52:7-10 Эти стихи повествуют о возвращении евреев, рассеянных по всему миру. По пути на Сион они слышат вестников, объявляющих благую весть Царства Мессии. Сторожа на стенах Иерусалима ликуют и поют, видя, что Господь возвращается на Сион. Иерусалим призван праздновать это великое событие.

52:11, 12 Евреи, возвращаясь из плена, должны очиститься от всей языческой скверны, потому что они несут в Иерусалим сосуды из храма. Народ будет выходить без паники и страха, ибо Бог Израилев будет охранять их и впереди, и сзади.

4. Мессия - Жертва за грехи (52:13 - 53:12)

Последние стихи главы 52 на самом деле принадлежат к главе 53. В них говорится о служении Раба Иеговы - о Его земной жизни и Крестном Пути, а также о Его будущем пришествии во славе. Адольф Сафир, еврей-христианин, так комментирует это величайшее пророчество о Кресте:

„Благословенная, драгоценная глава, скольких многих верующих приводила ты к подножию креста! - того креста, на котором написано: „Иисус Христос, Царь Иудейский!" О, как воскликнут покаявшиеся и уверовавшие израильтяне, глядя на Того, Кого они распяли: „Действительно, это Тот, Кто взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом!"60 52:13 Раб Иеговы был благоуспешен в Своем земном служении. Он был возвышен в Воскресении, вознесен на небо и возвеличен во славе десницею Божией.

52:14 Во время Первого Его пришествия многих поразило то, как много Он выстрадал. Лицо и тело Его были обезображены просто нечеловеческим образом.

52:15 Но когда Он придет во второй раз, народы придут в изумление61 от величия Его славы. Цари язычников умолкнут пред Ним, ибо увидят невообразимую славу. Они поймут, что смиренный Муж Скорбей, распятый на Голгофе, есть Царь царей и Господь господ:

Покинул ли тебя тогда Господь,

Скрыл ли от тебя лицо Свое, когда ты был в нужде?

В этом лице, когда-то обезображенном и пораженном,

Мы видим теперь всю Его славу.

К. Томпсон 53:1 Раскаявшийся остаток народа израильского вспоминает, что во время Первого Пришествия Христа уверовали лишь немногие. Поэтому немногим открылась и спасительная сила Господа.

53:2 Словно прекрасный цветок в сухой земле, Господь Иисус вырос пред взором Отца в этом грешном мире. Израиль был бесплодной почвой. Современники не видели в Нем ничего притягательного - „ни вида, ни величия". Ф. Б. Майер предлагает этому такое объяснение:

„Нежное растение, пробившееся через слой сухой земли; простой вид. Такое описание находит четкое отражение в Новом Завете. Мы читаем о том, что Христос родился в крестьянской семье, лежал в яслях после рождения. Бедность была его уделом на земле. Рыбаки стали Его учениками, простой люд почитал Его; воры и злодеи были распяты по обе стороны Его креста. Его Церковь - это нищие и несчастные люди. Все это говорит о величайшем смирении, хотя различия между людьми едва различимы с тех высот, откуда Он спустился".62 53:3 „Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни". Люди отворачивались От Него; Израиль ни во что Его не ставил. „Муж скорбей", какое имя Сыну Божьему, Который Пришел нас с Богом примирить! Аллилуйя! Мой Спаситель!

Неся позор и грубость,

Он умер за меня;

Скрепил прощенье кровью

Аллилуйя! Мой Спаситель!

Филипп Блисс 53:4-6 Но остаток познал истину о Нем. Они признают: „Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни, а мы думали, видя Его висящим на кресте, что Он был наказуем Богом за Свои собственные грехи. Но нет! Это было за наши грехи, за наши беззакония, для того, чтобы дать нам мир и исцеление. Истина в том, что мы сбились с пути истинного и пошли каждый своей дорогой, а Сущий возложил грехи всех нас на Него - на безгрешную заместительную Жертву".

До наступления того времени, когда остаток народа признает Его, мы, христиане, будем исповедовать эту веру:

Он изъязвлен был за беззакония наши,

Он телом Своим вознес наши грехи на древо;

От нашей вины Он дал нам освобождение,

Освободил от тяжести греха,

А Его ранами, Его ранами,

Мы исцелены.

Он был причтен к злодеям,

Мы смотрели на Него как на покинутого Господом;

Он умер в жертву за нас, чтобы исполнить закон,

А все наши грехи, все наши грехи,

Возложены на Него.

Мы все блуждали, Словно овцы, не зная пастыря; Но Он увидел нас: На горах, мы были забыты и покинуты, Он привел нас домой, Домой к Отцу.

Томас Чизгольм Господь Иисус перенес все пять видов ранений, известных медицине: Контузии - от ударов палкой; рваные раны -от бичевания; проникающие раны - от тернового венца; сквозные раны - от гвоздей; резаные раны - от удара копьем.

53:7, 8 „Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим Его безгласен". Он пошел на крест без жалоб. „От уз и суда Он был взят", - Ему было отказано в справедливом судебном разбирательстве. Казалось, у Него не будет потомства, ведь Он был отторгнут от живых в расцвете лет, убит за грехи народа.

53:9 Нечестивые собирались похоронить Его со злодеями, но Господь не позволил им. Его похоронили у богатого - в новой гробнице Иосифа из Ари-мафеи. Люди пытались похоронить Его с позором, хотя Он не сделал никакого греха, и не было лжи в устах Его.

53:10, 11а „Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению. Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное" - тех, кто уверует в Него. Воскреснув, Он будет жить вечно. Замысел Божий исполнится в Нем окончательно. Видя великое множество искупленных Кровью Его, Иисус будет „смотреть с довольством" на совершенный Им подвиг.

53:11б „Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих". Должно быть, это значит, что Его познание воли Отца привело Его на Крест. Своей смертью и воскресением Он оправдывает верующих. Но слова „чрез познание Его" могут также означать, что мы получаем оправдание, приходя к Нему (Ин. 17:3). Но оба возможных толкования этих слов говорят о том, что оправдание „многих" возможно только потому, что Христос понес на Себе их беззакония.

Последняя строфа гимна Томаса Чизгольма, приведенная ниже, описывает триумф Христа:

Кто может исчислить потомство

Его?

Кто может перечислить все Его победы на кресте?

Миллионы мертвецов ожили,

Мириады следуют за Ним!

Венценосным Господом, венценосным Господом,

Венценосным Господом и грядущим Царем!

53:12 Другим плодом победы Христа станет часть с великими, которую даст Ему Господь. „Великие" - это святые, чья слава исходит от Господа. „И с сильными будет делить добычу". Под „сильными" также подразумеваются верующие, которые сами по себе слабы, но Господь дает им силы.

Далее перечислены четыре подвига, совершенных Им.

(1) Он предал душу Свою на смерть; (2) Он был причислен к злодеям, т.е. распят с двумя разбойниками; (3) Он понес на Себе грех многих; (4) Он сделался ходатаем за преступников. Дэвид Бэрон приводит такой комментарий:

„Глагол.„яф-гиа" („ходатайствовать") выражает действие несовершенного вида. Делицш отмечает, что наиболее поразительное исполнение эти стихи нашли в словах распятого Спасителя: „Отче, прости им, ибо не ведают, что творят". Эту молитву, начатую на кресте, Он продолжает и ныне, сидя одесную Господа, Царя и Спасителя. Христос молит о том, чтобы Отец дал Израилю покаяние и прощение грехов".63

Комментируя парадоксальность этого

отрывка, Муди пишет:

„Презрен, но Ему поклоняются. Бедный, но богатый. Умер, но живет. Раввины говорили, что для исполнения этого пророчества нужен не один Мессия, а два".64

5. Мессия - Искупитель (Гл. 54)

54:1-3 Глава 54 начинается со слова „Возвеселись!", и это неслучайно. Более подходящее слово трудно найти для начала главы, следующей сразу же за главой 53, где повествуется о смерти Христа, Его погребении, Воскресении и Вознесении.

В первом стихе главы 54 мы видим контраст между бесплодным, опустошенным Израилем в рабстве и с возрожденным, искупленным народом - плодовитым и ликующим. В Послании к Гала-там (4:21-31) Апостол Павел сравнивает небесный Иерусалим с земным. Границы земли расширятся, чтобы вместить население страны, которое будет на редкость многочисленным. Израиль будет первым среди народов, и евреи заселят опустевшие города.

54:4-8 Позабыт будет весь позор египетского рабства (юность) и вавилонского пленения (вдовство), потому что Иегова возродит народ и снова примет его к Себе. Во время плена гнев Его пылал лишь малое время, но когда Господь восстановит Израиль, сострадание и милость пребудут вечно.

54:9-10 Подобно тому, как в древние времена Бог заключил завет с Ноем, так и теперь Он обещает Израилю, что в Тысячелетнем Царстве не будет ни гнева Божьего, ни упреков.

54:11, 12 Хотя Иерусалим пережил много бурь и страданий, Господь восстановит его и украсит. Среди камней будут рубины, а в основании города -сапфиры. Окна, ворота и стены будут из драгоценных камней. Эти метафоры передают невыразимую красоту. Дин Элфорд посвятил будущему Иерусалиму такие стихи:

Далеко на горизонте

Возвышаются башни города,

В котором пребывает наш Господь;

Этот прекрасный дом - наш!

Золотое сияние ворот,

Радостные потоки рек,

Восторг неописуемый. 54:13-15 Все люди будут научены Господом, и повсюду будет процветание. Правда утвердится. Больше не будет страха порабощения, изгнания или притеснения. Любой, кто пойдет войной против Израиля, будет осужден и наказан.

54:16, 17 Бог, сотворивший оружейника (кузнеца) и захватчика (губителя), способен контролировать поступки и действия Своих творений. Господь говорит, что ни одно орудие, сделанное против Израиля, не будет успешно, Израиль сам обвинит.каждого обидчика. Это оправдание и победа - наследие рабов Господа. Они получат эти благословения, когда настанет золотая пора мира и процветания.

6. Мессия - Благовестник всему миру (55:1 - 56:8)

55:1 Дух Божий призывает Израиль к покаянию. При этом он приглашает каждого из жителей земли на евангельский пир. Приглашенные должны только осознать свою жажду. Благословения Господни - это воды Духа Святого, вино радости и молоко благого Слова Божьего. Они даются даром - без серебра и платы.

55:2-5 Во время своего отчуждения от Господа Израиль понапрасну тратит свои силы и запасы. Только в Господе можно обрести вечную радость и настоящий покой. Если Израиль обратится к Нему, то обретет все неизменные милос-

ти, обещанные Давиду, в вечном завете (см. Пс. 88:3, 4, 28, 29). Эти благословения исполнились в Господе Иисусе и в Царстве Его славы. Языческие народы также разделят эту славу. У Израиля будут дружеские отношения с остальными странами.

55: 6, 7 Эти благословения предназначены для тех, кто ищет Господа и оставляет путь греха. Те, кто обратятся к Господу, познают Его милость и прощение.

55:8, 9 Люди не должны судить Господа согласно своим представлениям. Его мысли и поступки превышают всякое человеческое знание и разумение. Лучшее подтверждение этому - Евангелие спасения, которое возможно только по благодати Божьей. Вильям Коупер в стихотворении „Истина" так говорит об этом:

На домыслы людские не похож Небесный замысел простой! Ничьих нет показных заслуг, Нет лицемерия;

Свобода от масок, от слабостей

людских Незыблема, подобно небесам, Прекрасна в простоте своей. Слова написаны над входом,

Горят они, подобно звездам во

тьме,

Слова, в которых жизнь душе дана -ЖИВИ И ВЕРЬ. 55:10, 11 Слово Божье подобно дождю и снегу - никто не может его остановить. Все армии мира не смогут воспрепятствовать ему. Слово Божье всегда исполняет то, для чего было послано. Исключений не бывает.

„Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно и совершает то, для чего Я послал его". 55:12, 13 Те, кто ищут Господа, с радостью выйдут из плена и с миром пойдут в свою землю. Вся природа будет ликовать, видя освобождение народа. С земли будет снято проклятие, и она снова станет плодородной. Вместо терновника и крапивы вырастет кипарис и мирт. Все благословения Тысячелетнего Царства будут свидетельствовать о славе Господа и будут.в знамение вечное, то есть, они всегда будут напоминать о Его милости и доброте.

56:1-8 Ожидая от Бога освобождения, евреи должны творить суд и правду, а также соблюдать субботу. Ни иноплеменник, ни евнух не должны бояться отлучения от Царства Христова. Наибольшим почетом будут пользоваться те, кто слушает и исполняет Слово Божье. Храм станет домом молитвы для всех народов - не только для Израиля. Бог соберет в Свою паству и язычников, объединив их с домом Израилевым.

7. Мессия - Судья нечестивых (56:9 - 57:21)

56:9-12 Стих 9 возвращает нас к дням отступничества Израиля. Народы (звери) созваны покарать народ, сторожа которого не видят опасности. Они подобны немым псам, которые не могут залаять, чтобы предостеречь людей. Праздные мечтатели, любящие сон и безделье. Они корыстолюбивые, бессмысленные пастыри, которые приглашают друзей пить и бесчинствовать, говоря: „Завтрашний день будет таким же, как сегодняшний, но гораздо, гораздо лучше" (Рональд Нокс).

57:1, 2 Первые два стиха главы 57 продолжают мысль, начатую в стихах 9-12 предшествующей главы. Среди греха и притеснений праведники гибнут. Казалось бы, никому нет до этого никакого дела. Но Господь все видит -Он отделяет верующих от зла, даруя им покой и мир.

57:3-6 Даже в плену некоторые евреи по-прежнему служат идолам. Поэтому они называются „семенем прелюбодея и блудницы". Дети лжи и беззакония, они насмехаются над Господом. Разжигаемые похотью, они поклоняются деревьям. Они приносят в долинах своих детей в жертву Ваалу и Молоху.

57:7-10 Поклонение идолам на высотах - прелюбодеяние в глазах Господа. Вместо того чтобы написать на косяках.дверей слова закона Божьего (Втор. 6:9; 11:20), люди повесили на входе изображения идолов и устраивают оргии. Они несут дары и жертвы царю (слово „Мелех" означает „царь") и, в поисках новых мерзостей, посылают послов в преисподнюю. Даже устав от разврата, они не останавливаются, но, словно обретя второе дыхание, продолжают совершать беззаконие.

57:11-13 Потеряв страх Божий, они лгут и даже не задумываются о Господе. Они презирают Его, потому что Он молчит. Но Он разоблачит их лицемерие и грех, и никакие идолы не помогут им. Их ложные боги не спасут, но надеющийся на Господа наследует благословение.

57:14-19 Верным Бог обещает ровный путь, по которому они вернутся из плена. Ибо Господь, живущий на высоте небес и во святилище, также живет в сокрушенном и смиренном сердце. Он не будет гневаться вечно на души, Им сотворенные, иначе они погибнут. Господь послал Свой гнев на завистливый отпавший от веры народ, но гнев Его не вечен. Бог восстановит тех, кто отвратится от идолопоклонства. И за это Его будут славить и превозносить.

57:20, 21 Исаия сравнивает нечестивого с взволнованным морем. Это сравнение искусно передано в стихотворении:

Нечестивые - как море,

Нет от волн покоя,

Вздымаются воды все время,

Ил поднимая и грязь.65 Праведные будут жить в мире, но нет мира нечестивым.

В. Грех Израиля, суд, покаяние и восстановление (Гл. 58 - 66)

Последние девять глав Книги Исаии описывают окончательную участь как верных, так и отступников. Альфред Мартин так обобщает содержание этих глав:

„Заключительный раздел книги описывает славу, которую Бог уготовил для Израиля - народа, через который благословились все народы земли, потому что именно из него вышел Раб Иеговы. Различие между верующими и неверующими можно увидеть почти на каждой странице Слова Божьего".66

1. Радость духовной жизни (Гл. 58)

58:1-5 Пророк должен громогласно объявить все беззакония Иуды. Казалось бы, люди каждый день с удовольствием выполняют все положенные ритуалы. Может возникнуть впечатление, что народ послушен Богу. Более того, они даже обвиняют Бога в том, что Он не обращает внимания на их посты и дела покаяния. Но Бог обвиняет их в эгоизме, угнетении наемных работников, ссорах и драках, которые происходят во время поста. Бог не принимает такой пост. Истинный пост - это не просто внешнее действие или выражение скорби.67

58:6-8 Богу нужен пост, который сопровождается делами милосердия: „разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не открывайся". Тот, кто так поступает, кто стремится к справедливости в обществе, обретет исцеление. Бог будет защищать их и направлять их пути. Слова „правда твоя" могут означать вышеупомянутые дела праведности. Но это выражение может относиться и к праведности Божьей, которая вменяется верующим. В Шотландской Псалтири эти слова перефразированы таким образом:

„Пусть те, кто угнетен, почувствуют твою заботу,

Пусть бездомные и нищие увидят

твои благодеяния. Удели из обилия твоего и голодным

сиротам,

Пригласи странников к воротам своим и предложи им отдых.

Обогрей того, кто замерзает без одежды.

Утешь плачущих, ибо в этом - благословение.

Тогда дни твои, словно утро, будут исполнены миром и радостью.

И слава Божья осенит все стези твои.

58:9-13 Бог обещает праведным, что когда они воззовут к Нему, Он ответит: „Вот Я!" Если израильтяне перестанут угнетать друг друга, злословить, „поднимать перст" (то есть, осуждать), если они начнут заботиться о том, чтобы у других была и духовная пища, и материальная, то Бог обещает превратить ночь в день. Господь снова будет направлять пути Израиля, давать ему все в изобилии, благословит его здоровьем, силами, красотой и плодородием. Господь возродит Израиль. В одном из современных английских переводов (ЖБ), стих 12 передается следующим образом: „Сыновья твои вновь отстроят пустыни, которые так долго были необитаемыми. И назовут тебя „Народ, который восстанавливает города и стены".

58:13, 14 Если евреи будут соблюдать субботу,68 не допуская в этот день суеты и эгоистичной погони за удовольствиями, если этот святой день станет для них днем радости, то они возрадуются в Господе, Который установил субботу. Тогда Он даст их народу ведущее место среди стран мира. Тогда они увидят наследие Иакова. Уста Господни изрекли эти слова; это значит, что никто не в силах отменить предсказанные события.

2. Беззакония Израиля (Гл. 59)

59:1-8 Грехи Израиля - единственная причина того, что Господь до сих пор не избавил народ. Но винить в этом следует не Бога. Руки, пальцы, уста и языки людей - все это используется во зло, для убийства и лжи. Повсюду обман и попрание справедливости. Израильтяне зачинают зло и рождают злодейство. Дела их опасны, как змеиные яйца, и бесполезны, как паутина. Вся жизнь их поражена грехом: их поступки, мысли, их пути - все греховны. Они не стремятся к миру и справедливости, предпочитая стези искривленные. Впрочем, эти стихи применимы не только к Израилю, но и ко всему роду человеческому (Рим. 3:15-17).

59:9-15а Говоря от имени верующего остатка, Исаия исповедует эти грехи, словно свои собственные. Он признает неправоту, слепоту и глухоту народа, который не ищет справедливости. Они ревут от нетерпения и стонут от отчаяния. Нет справедливости, нет избавления. Беззакония народа умножились в очах Господа и свидетельствуют против Израиля, который отрекся от Господа и удалился от Него. Люди говорят друг с другом на языке угнетения, непослушания и клеветы. Справедливость попирается, праведность забыта, истина „преткнулась на площади", став жертвой насилия. „Честность не может войти, и не стало истины, и удаляющийся от зла подвергается оскорблениям".

59:156-21 Глядя на все происходящее, Господь скорбит, видя, что нет справедливости. Он удивляется, что „нет человека" (заступника, или посредника), который мог бы изменить положение. Поэтому Господь Сам вмешивается в ход событий. „И помогла Ему мышца Его" (то есть, только Его сила принесла победу), „и правда Его поддержала Его". Он облачается в доспехи и выступает против врага. Праведность, спасение, мщение, ревность и ярость Господа побеждают врагов. Он воздает им по заслугам, и всем народам земли -от востока до запада - придется признать, что Он - Господь. Приход Мессии будет подобен разливу реки, потому что дуновение Господне прогонит всех врагов. Мессия придет, чтобы искупить верный остаток Сиона. И тогда Бог заключит с Израилем Новый Завет, о чем можно прочитать в Книге Пророка Иеремии (31:31-34) и в Послании к Евреям (8:10-12; 10:16, 17).

3. Грядущая слава Сиона (Гл. 60)

60:1-3 Для Сиона настало время восстать и засиять, ибо слава Господня (Сам Мессия) взошла над ним. Речь идет о Втором Пришествии. Весь мир к тому моменту будет по-прежнему пребывать во тьме духовной и во мраке Великой Скорби, но Господь осияет светом Израиль, и через Израиль - весь мир. Послы языческих народов, в том числе и цари, соберутся в Иерусалим, чтобы засвидетельствовать свое почтение возрожденному Израилю.

60:4-7 Возведя очи, Иерусалим увидит своих сыновей и дочерей, возвращающихся в Землю Обетованную. Ни с чем не сравнимая радость наполняет сердце Иерусалима. Язычники приносят дары и жертвы. Из далеких земель приходят караваны с золотом и ладаном. Эти караваны тоже возвещают славу Господню. В Иерусалим приводят огромные стада животных, чтобы принести их в жертву в храме - в воспоминание о том, что соделал Мессия на Голгофе. Обратите внимание на то, что среди даров, упоминаемых в стихе 6, нет мирра. Мирро символизирует страдания. Но Христос уже прошел через страдания ради нашего Искупления. Поэтому во время Второго Пришествия Ему будут приносить только золото (символ славы) и ладан (издающий благоухание).

60:8, 9 Самолеты, заполненные детьми Израиля, возвращающимися из плена, слетаются в Израиль, словно стаи птиц. В гавань прибывают большие корабли, нагруженные их богатством.

60:10 Иностранцы работают на стройках, а цари стали слугами избранного народа. Все изменилось. Господь помиловал народ, который прежде наказывал.

60:11-14 Ворота города даже не нужно закрывать, потому что нет никакой опасности. Наоборот, ворота должны оставаться открытыми, потому что цари и караваны с дарами приходят день и ночь! Народы, которые не пожелают в тот день служить Израилю, истребятся. Ливан присылает лучшие породы дерева для украшения храма. Потомки тех язычников, которые раньше угнетали Израиль, теперь признают, что Иерусалим - это город Божий, Сион Святого Израилева.

60:15, 16 Сион, который раньше был оставлен и ненавидим, становится величественным городом, весь мир будет питать и поддерживать его. Народ Божий познает тогда, что Господь - его Спаситель и Искупитель, Сильный Иаковлев.

60:17-22 Город будет построен из самых дорогих металлов - золота, серебра, бронзы и железа. Мир будет правителем народа, а правда - надзирателем. На месте гнева и опустошения будет спасение и хвала. Иерусалиму больше не понадобятся солнце и луна, потому что сияние славы Господней будет светом. Тьма исчезнет, и время скорби Израиля окончится. Народ праведный наследует землю, созданную Господом для славы Его. От самого слабого произойдет бесчисленное потомство, потому что Господь так заповедал и ускорит исполнение пророчества.

4. Служение Мессии (Гл. 61)

61:1-4 Мы знаем, что здесь говорит Господь Иисус, потому что Он цитировал стихи 1-2а в назаретской синагоге (Лук. 4:16-21), добавив: „Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (ст. 21). Христос был помазан Святым Духом во время крещения, и целью Его земного служения было возвещать благую весть спасения нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленникам гре-

ха освобождение и открытие... темниц (или „глаз" в переводе Исправленной Стандартной Версии (ИСВ)) узникам. Он заканчивает цитату словами „проповедовать лето Господне благоприятное", не произнеся следующих дальше слов „и день мщения Бога нашего", потому что они исполнятся во время Второго Пришествия. В тот день Он провозгласит суд Божий. Он утешит скорбящих на Сионе, дав им вместо пепла украшение, елей радости вместо плача, и хвалу вместо духа уныния. Израиль назовут „насаждением Господа во славу Его". Разрушенные города в Земле Обетованной будут снова отстроены.

61:5-9 Иноземцы будут состоять у израильтян на службе, почитая их священниками и слугами Господа нашего. Богатства язычников перейдут к евреям, вековые распри закончатся, а Божий народ получит вдвое больше чести за прежнее посрамление. (Слова „вам" и „они" в стихе 7 относятся к одним и тем же людям, то есть, к евреям.) Помня о несправедливости, грабительстве и насилии, от которых когда-то пострадал Его избранный народ, Господь вознаградит их, заключив с ними вечный завет, чтобы другие народы признали Божье благословение. Большинство комментаторов считают, что речь идет о Новом Завете (Иер. 31:31-34; Евр. 8:8-12).

61:10, 11 Мессия призывает искупленный остаток славить Господа. Он радуется великолепным ризам спасения и правды, в которые Бог облек народ Свой. Он радуется тому, что в Тысячелетнем Царстве в Израиле будут изобиловать праведность и хвала (в стихах 10 и 11 речь может вестись от лица Исаии, Сиона или Самого Мессии. Мы склонны полагать, что это Мессия, потому что Ему принадлежат слова в стихах 1-3).

5. Грядущая слава Иерусалима (Гл. 62)

62:1-5 Господь не умолкнет и не успокоится, пока не исполнятся благословения, обещанные Иерусалиму. Язычники увидят оправдание Сиона, а Господь даст городу новое имя. Сион станет венцом славы в руке Бога, словно корона в руке царя. Город, который раньше называли „оставленным", назовут „Мое благоволение к нему" (Хефзиба), а землю, называемую „пустынею", назовут „замужнею" (Беула). Эти названия свидетельствуют о нежной привязанности и супружеской любви. Жители Иерусалима сочетаются с городом, как сочетаются браком, а Господь будет радоваться о Сионе, словно жених.

62:6-9 Тем временем, Господь поставил сторожей на стены Иерусалима и заповедал им постоянно молиться, не умолкая перед Ним, доколе Он не сделает Иерусалим самым славным городом в мире. Никогда больше враг не заберет того, что принадлежит Израилю. Но тот, кто трудится, будет пользоваться плодами своих трудов.

62:10-12 Теперь пленным евреям повелевается пройти через ворота Вавилона и вернуться в Израиль по ровной дороге, с гордо поднятым знаменем. По всему миру объявлено, что Мессия принес Израилю спасение. Он вознаградит Свой народ. Израиль получит почетное название „народ святой", а Иерусалим назовут „взысканным городом, неостав-ленным". Эти пророчества относятся не только к возвращению из Вавилона, но и к восстановлению Израиля во время Второго Пришествия Христа.

6.День отмщения (63:1-6)

Когда Господь вернется, чтобы установить Свое царство, Он должен будет вначале истребить Своих врагов. Это истребление происходит в разное время и в разных краях земли. Часть врагов погибнет в долине Армагеддон (Откр. 16:16), другая часть - в долине Иосафа-та (Иоиль 3:12) и еще одна - в Едоме. Именно об этом событии идет речь в главе 63. Мессия шествует от Восора, столицы Едома. Одежды славы Его красны от крови врагов Израиля. При ответе на вопрос, почему Его одежда красная, Иисус использует образ точила, давильного пресса, для того чтобы описать Свою расправу над врагами. Пришло время мести врагам и искупления для народа. Мессия одержал победу, и никто из людей Ему в этом не помогал.

7. Остаток Израиля молит о помиловании (Гл. 63:7 - 64:12)

63:7-10 Теперь Исаия говорит от имени остатка, находящегося в плену. Он ждет избавления. Пророк вспоминает все, что Господь делал для Израиля в прошлом. Бог проявил необычайную доброту, обращаясь с Израилем милосердно и терпеливо. Бог назвал евреев Своим народом. И хотя Он с самого начала знал, что они отвергнут Его, Он говорит так, словно они никогда не оставят Его ради чужих богов. Он стал их Спасителем, и Он был с ними во всех испытаниях, в том числе и в египетском рабстве. Ангел (то же самое слово, что и „посланник") лица Его, то есть, Мессия, спас их. Бог возлюбил Свой народ, вывел его из Египта и был с ними в пустыне. Но в ответ на любовь Господа Израиль взбунтовался, поэтому Бог „обратился в неприятеля".

63:11-13 Но даже те, кто помнят, что совершил Господь в древности, во времена Моисея, спрашивают: „Где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? Где тот, который вложил в сердце его [Моисея] Святого Духа Своего, Который вел Моисея за правую руку величественной мышцею Своею, разделил перед ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, который вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались?"

63:14 Как стадо спускается в долину в поисках покоя, так Господь вел Свой народ в землю мира, чтобы сделать Себе славное имя. Обратите внимание на упоминание о Триединстве: Господь Иегова (ст. 7); Ангел Господень (ст. 9); Дух Господень (ст. 10, 11, 14).

63:15, 16 Воспоминание о милостях

Божьих побуждает пророка обратиться к будущему, к времени окончания вавилонского плена. Исаия молится за тех евреев, которые томятся в Вавилоне. Может показаться, что народ лишился Божьей ревности, могущества и милосердия. Но Исаия просит, чтобы, несмотря ни на что, Бог оставался их Отцом, даже если бы Авраам и Израиль не признавали их.

63:17-19 В стихе 17 народ как будто упрекает Господа за то, что Он позволил им совратиться с Его путей. Но на самом деле Бог ожесточает сердца только тех людей, которые ожесточаются сами. Вероятно, смысл вопроса такой: „Почему Ты позволил нам отойти от Тебя?" Когда Бог позволяет чему-либо произойти, часто говорят, что Он это сделал. Но, так или иначе, евреи умоляют Господа смилостивиться над ними. Израиль жил в Земле Обетованной сравнительно недолго, и теперь святилище лежит в руинах, а израильтяне, Божий народ, ничем не отличаются от других народов, никогда не вступавших в завет с Господом.

64:1-5 Молитва, которая началась предыдущей главе (63:15), продолжается и переходит в исповедание грехов. Остаток народа умоляет Бога расторгнуть небеса и сойти во гневе на Своих врагов. Они вспоминают прошлые деяния Божьи, чудеса, которые единый истинный Бог совершает для тех, кто надеется на Него. Они помнят, что Господь благоволит к тем, кто творит правду. Но, совершив множество беззаконий, они испытали на себе Его гнев и спрашивают, есть ли хоть какая-то надежда на спасение у таких, как они.

64:6, 7 Они сознают нечистоту свою и понимают, что даже лучшие их поступки (праведность) подобны запачканной одежде.69 Неудивительно, что люди подобны поблекшим листьям, которые уносятся ветром их собственных беззаконий. Израиль омертвел духовно. Некому за него заступиться, потому что

Господь оставил народ страдать от последствий грехов.

64:8, 9 Но Господь все равно остается их Отцом, и есть еще надежда, что из этой глины можно что-то сделать. Люди умоляют Бога, чтобы Он отвратил гнев Свой, простил и забыл их грехи, чтобы Он снова признал Израиль Своим народом, несмотря ни на что.

64:10-12 Вся страна, в особенности Иерусалим и храм, лежат в запустении. Поэтому евреи просят Бога излить Свой гнев на врагов и вступиться за избранный народ.

8. Господь отвечает на молитву остатка (Гл. 65)

65:1 В этом стихе Господь начинает отвечать на молитву предыдущих глав (63:15 - 64:12).

Из контекста мы видим, что речь, прежде всего, идет о том, что Израиль не пытался искать Господа и не желал ответить на Его призыв. Но из Послания к Римлянам мы знаем, что Апостол Павел относил этот стих и к язычникам: „Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне" (Рим.

10:20).

65:2-7 Эти стихи несомненно относятся к израильтянам. Господь неустанно взывает к народу, предавшемуся отвратительным грехам: идолопоклонству и язычеству. Те, кто прошел языческие обряды посвящения, считают себя святыми в сравнении с другими. Они продолжают раздражать Всевышнего, но Он воздаст им за идолопоклонство и за все другие грехи.

65:8-12 Господь обещает пощадить одну хорошую виноградную кисть (верующий остаток) во всем негодном винограднике (народе). Этот спасенный остаток будет жить в своей земле. Стада будут пастись на равнине Сарона на западе и в долине Ахор к востоку. Все они будут принадлежать святым. Но совсем не так поступит Господь с отступниками, с теми, кто променял служение в храме на поклонение Гаду (что в переводе „воинство", „судьба") и Мени („число", „судьба"). За это Господь уготовал им судьбу - пасть от меча. Вместо того чтобы ответить на Божий призыв, люди избрали зло и непослушание.

65:13-16 В этих стихах показан контраст между тем, что ожидает верующих и неверующих. Одни насыщаются, другие голодают, одни пьют воду в избытке, другие страдают от жажды, одни веселятся, другие покрыты стыдом, одни поют, другие рыдают, на одних лежит проклятие супружеской измены (Чис. 5:21-24), другие получают благословение. В тот день, когда Господь удалит с земли неправедность, люди будут благословлять друг друга и клясться именем „Бога истины". Иными словами, народ признает Господа - Единственного, Кто воплощает все Свои намерения в жизнь и исполняет все обещания.

65:17 Последние стихи главы 65 описывают условия жизни в Тысячелетнем Царстве. Новое небо и новая земля относятся к Царству Христа на земле; в главе 21 Книги Откровения они относятся к вечности. На новом небе и новой земле, о которых пророчествует Исаия, все еще остаются грех и смерть. Но в главе 21 Книги Откровения их уже нет.

65:18-23 Когда наступит Царство Христа, Господь возрадуется об Иерусалиме и народе израильском. Отныне не будет слышно плача и вопля. Никто не будет умирать в детстве или в расцвете лет. Человек, умерший в возрасте ста лет будет считаться младенцем, а столетний грешник истребится. Люди будут видеть плоды своего труда, потому что жить они будут намного дольше. Напрасного труда больше не будет, а юноши не будут погибать на войне и от бедствий. Родители и дети увидят благословение Господне.

65:24, 25 Не будет больше препятствий для молитвы. Дикие животные будут приручены, а долей ядовитых змей будет прах поражения и позора. На святой горе Сион больше не будет никакой опасности.

9. Завершение: мир как река (Гл. 66)

66:1, 2 Первые стихи этой главы обращены к тем израильтянам, которые не раскаялись. Если они не раскаются, то не смогут угодить Богу, даже если построят храм. Господь - Творец и Хозяин вселенной. Небеса - престол Его, а земля - подножие ног. Местом Своего пребывания Он избрал сердце человека смиренного и сокрушенного, трепещущего перед словом Его.

66:3-4 Нераскаявшиеся люди только оскорбляют Господа своими религиозными обрядами. Без святости эти жертвы и приношения есть преступление и мерзость перед Богом. Люди могут выбрать лицемерие, но не им выбирать последствия. Это делает Господь. Люди, отвергающие Божий призыв к покаянию и не желающие ходить Его путями, познают гнев Господа.

66:5, 6 Верные, богобоязненные евреи, трепещущие над Его словом, будут гонимы своими же братьями. Преследуя верующих, нечестивые будут думать, что служат Господу, о чем свидетельствуют их лицемерные речи: „Пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше". Но эта радость придет, когда Господь совершит чудо и избавит Израиль. Господь посрамит всех его врагов. Суд начнется с храма; глас Божий объявит о том, что время расплаты пришло.

66:7-9 В стихе 7 говорится о том, что Израиль рождает сына (Мессию) еще до наступления родовых схваток (Великой Скорби). В стихе 8 говорится о рождении, которое произойдет уже после мук. Первое рождение произошло две тысячи лет назад в Вифлееме. Второе - это прообраз духовного возрождения Израиля после Великой Скорби. Ничто не сможет помешать Господу совершить обещанное.

66:10-17 День восстановления Израиля будет днем великой радости в Иерусалиме. Все любящие его и сетовавшие о нем в тот день возрадуются вместе с ним. Обогащенный славой язычников, он будет процветать в богатстве и покое, обновляя силы всех приходящих к нему. Люди поймут, что Господь верен Своему обещанию - обогатить Израиль и отомстить врагам. Во время Второго Пришествия Господь изольет весь Свой гнев на непокорных идолопоклонников. Он видит, как они совершают ритуалы очищения - только для того, чтобы снова поклоняться идолам.

66:18-21 Бог знает все дела и мысли отступников, и когда суды Господни обрушатся на них, они увидят Божью славу. Он даст им чудесное знамение -мы еще не знаем, какое именно. Те, кто спасутся, разнесут по всей земле весть о силе и славе Господа. Язычники на своих колесницах привезут израильтян из своих земель, принося их, будто дар Господу. В храме Тысячелетнего Царства Господь восстановит священство и служение левитов.

66:22, 23 Статус Израиля будет таким же неизменным и безопасным, как новое небо и новая земля. В назначенное время паломники из всех народов будут приходить в Иерусалим, чтобы поклониться Богу.

66:24 По пути из долины Енномской, на городской свалке они увидят трупы отступников, сжигаемых огнем неугасимым.

Следует отметить, что Христос цитирует последний стих из Книги Исаии как предупреждение тем, кто будет жить в грехе и преследовать чад Божьих. Три раза70 в главе 9 Евангелия от Марка повторяет Он суровые слова Исаии: „Где червь их не умирает и огонь не угасает"

(ст. 44, 46, 48).

Но Благая Весть - в том, что человек может избежать этого вечного огня, уверовав в Спасителя, Раба Господнего, о Котором так убедительно пророчествовал Исаия. Для многих наших чи-

тателей, которые уже приняли Христа Своим Спасителем, эта книга, содержащая великие пророчества и прекрасную поэзию - одна из самых любимых в Ветхом Завете. Но просто читать эту книгу недостаточно. Необходимо также применять прочитанное в повседневной жизни. Тогда мы сможем угодить Господу. Закончить хотелось бы словами верующего английского ученого, исследователя Библии, В. Вайна:

„Все это показывает безрассудство, тщетность и греховность нашего своеволия. Мы начинаем видеть, что не можем угодить Богу, когда поступаем по-своему, вместо того, чтобы возлагать надежду на Него, слушать глас Его и радоваться, исполняя волю Его. Если мы будем ходить Его путями, Он исполнит все Свои обещания. Он вознаграждает искреннюю веру, говоря „Да" и „Аминь" нашим молитвам. Сердце, послушное Богу, и дух, доверившийся Ему, познают сияние лика Его и мир, который может дать только Он".71

Примечания

1 (Введение) Это был бенефис, имеющий целью „облегчить участь некоторых узников тюрем, а также поддержать больницу на Стивен Стрит и благотворительный лазарет на Иннз Квей". Исаия, пророчествовавший об освобождении узников и перевязывании ран больных, безусловно, одобрил бы такую благотворительную деятельность, с которой было связано исполнение „Мессии" в те времена.

2 (Введение) После увертюры тенор, исполняя сольную партию, поет слова из самого начала второй части Книги Исаии: „Утешайте народ мой" (40:1). Невозможно читать Ис. 7:14, не вспоминая при этом соло контральто: „Се, Дева во чреве при-имет", или Ис. 9:6, не вспоминая, как хор поет: „Ибо младенец родился нам - Сын дан нам". „Но он взял на себя наши немощи и понес наши болезни", - слова этого, менее известного фрагмента тоже взяты из Книги Исаии (53:4). Во время исполнения оратории мы также слышим другие отрывки из книги великого пророка: „Взойди на высокую гору, благовест-вующий Сион!" (40:9), „Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся" (35:5), „Как пастырь он будет пасти стадо Свое" (40:11) и волнующие слова: „Он был презрен и умален пред людьми" (53:3). Сравнительно небольшая часть текста оратории взята из Нового Завета, что довольно необычно, особенно если принимать во внимание, что Мессия - главная тема всего произведения.

3 (Введение) Традиционные ортодоксальные взгляды относительно авторства этих книг изложены в введении к самим книгам в „Библейском комментарии верующего".

4 (Введение) Иосиф Флавий, „Иудейские древности", гл. XI:1 и далее.

5 (1:7-9) В исполнении пророчеств у автора нет и тени сомнений. Поэтому в древнееврейском оригинале часто используется совершенное время, означающее законченное действие.

6 (1:10-15) W. E. Vine, Isaiah: Prophesies, Promises, Warnings, 14.

7 (2:4) Этот стих, за исключением его начала, где говорится о Боге, высечен на здании ООН в Нью-Йорке.

8 (2:12-18) Слово, используемое в оригинале, означает одну из разновидностей одномачтовых кораблей.

9 (4:2-6) Matthew Henry, Jsaiah", Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, IV: 27.

10 (6:1) Это произошло в 740 г. до Р. Х. По словам Муди, „Правление Озии было своего рода викторианской эпохой в истории евреев. И когда эта эпоха сменилась временем позора и унижения, Исаия увидел Царя Вечности на троне", - Notes from My Bible, стр. 85.

11 (6:1) F. C. Jennings, Studies in Isaiah,

61.

12 (6:2-5) Слово „серафим" происходит от еврейского глагола „сараф", что в переводе означает „гореть". Само это слово напоминает о святости Бога, которая пылает, как огонь. „Бог наш есть огнь поядающий" (Евр. 12:29; см. также Втор. 4:24).

13 (6:9, 10) Vine, Isaiah, стр. 32.

14 (7:3) Имя сына пророка означает в переводе „остаток вернется".

15 (7:10-13) Vine, Isaiah, стр. 35.

16 (7:14) Еврейское слово, переведенное как „дева" („альма") может в стихе 14 иметь и другое значение

- „молодая женщина". Возможно, пророчество имело раннее частичное исполнение, когда жена Исаии родила ему сына по имени Магер-ше-лал-хаш-баз (8:1-4). Но полностью пророчество исполнилось только при рождени Христа. Цитируя стих 7 на греческом языке, Апостол Матфей использует слово „parthenos", которое имеет только одно значение

- „дева" (Мф. 1:23).

17 (7:14) Vine, Isaiah, стр. 35.

18 (7:18-22) Jennings, Isaiah, стр. 90.

19 (8:19) Vine, Isaiah, стр. 41.

20 (9:6) Там же, стр. 43.

21 (11:1) Старинный немецкий хорал „Роза, что вечно цветет" замечательно передает мысль Исаии. В хорале поется о розе - цветке, который вырос из корня Иессева.

22 (11:2) Vine, Isaiah, стр. 49.

23 (11:6-9а) Американский квакер Эдвард Хикс очень любил этот отрывок. Будучи художником-самоучкой, он нарисовал целую серию картин под названием „Мирное царство". На этих полотнах, буквально изображающих содержание пророчеств Исаии, виден неподражаемый стиль художника. Правда, его знания в анатомии животных оставляют желать лучшего.

24 (13:14-22) Райри пишет: „В своем упадке Вавилон прошел несколько стадий. К 20 г. до Р. Х. Страбон сообщал о „всеобщем запустении", царившем на том месте. Даже кочевники пустыни (арабы) избегали этого места, считая, что оно приносит несчастье" (Ryrie Study Bible, New King James Version, стр. 1053).

25 (14:12-17) „Люцифер" в переводе с латинского означает „денница" (звезда, которая видна днем) или „несущий свет".

26 (14:12-17) Ryrie, Study Bible, стр.

1054.

27 (14:24-27) Райри отмечает, что „исполнение этого пророчества о гибели Ассирии можно найти в 37:21-38". Там же, стр. 1055.

28 (18:1-7) Слово, которое переводится как „горе", отличается от того, которое использовано в 17:12, выражая скорее сострадание, чем гнев (ср. Ис. 10:1, Зах. 2:10). - Franz Delitzsch, „Isaiah", Biblical Commentary on the Old Testament, XVII:348.

29 (20:1-6) Само название „Палестина" образовано от слова, которым называлась страна филистимлян.

30 (21:6-10) Vine, Isaiah, стр. 62.

31 (21:11, 12) Victor Buksbazen, The Prophet Isaiah, стр. 224.

32 (22:20-24) Д. Муди сообщает такую подробность: „У испанских евреев есть серебряный ключ Давида с надписью: „Бог отворит, Царь войдет". (Notes, стр. 85)

33 (24:4-13) John A. Martin, „Isaiah", The Bible Knowledge Commentary, Old Testament, стр. 1072.

34 (26:1-4) Цит. по: Moody, Notes from My Bible, стр. 86.

35 (26:1-4) Там же.

36 (28:9, 10) Эти стихи часто цитируют в отрыве от контекста. В них видят объяснение педагогических методов (например, таких: при учебе нужно от известного переходить к неизвестному, материал следует усваивать небольшими частями, и т.д.) Советы, бесспорно, полезные, но в контексте речь идет совсем о другом.

37 (28:11-13) Jennings, Isaiah, стр. 333.

38 (28:23-29) H. Vander Lugt, Our Daily Bread, Radio Bible Class. Дальнейшие библиографические указания отсутствуют.

39 (29:12-14) Vine, First Corinthians, стр. 23.

40 (33:23, 24) Vine, Isaiah, стр. 83.

41 (34:9-17) Еврейские слова, переведенные как „разорение" и „уничтожение", переводятся также как „безвидна и пуста" в Книге Бытия 1:2.

42 (35:8-10) Jennings, Isaiah, стр. 417.

43 (37:1-4) Alexander J., The Prophecies of Isaiah, стр. 289.

44 (37:36) Английский оригинал приводится по: The Literature of England, An Anthology and a History, стр. 726.

45 (38:21, 22) Kelly, Isaiah, стр. 289.

46 (38:21, 22) Henry, „Isaiah", VI:209.

47 (40:3-5) Morgan C., Searchlights from

the Word, стр. 229.

48 (40:6-8) Цит. по: Jennings, Isaiah, стр. 467.

49 (41:21-24) Jennings, Isaiah, стр. 486.

50 (41:29) Vine, Isaiah, стр. 105.

51 (43:1-7) Там же, стр. 115.

52 (43:8-13) Один из культов, отрицающих доктрину Троицы, использовал для своего названия этот отрывок: „Вы - Мои свидетели, говорит Господь". Так как они часто искажают истину Божью, их скорее следовало бы назвать лжесвидетелями. Контекст, из которого они вырывают этот стих, имеет другой смысл.

53 (44:28) Иосиф Флавий, Иудейские древности, xi, 2.

54 (45:7) Лексика английского языка намного богаче лексики древнееврейского. Еврейское слово, переведенное как „зло" („evil") в Библии Короля Иакова и как бедствие („calamity") в Новой Библии Короля Иакова, может иметь и то, и другое значение. Кроме того, оно может переводиться и другими синонимами („несчастье", „негодность", и т. д.) К сожалению, в 1611 году для перевода было выбрано слово „evil", которое может означать и зло в нравственном отношении. Слово, переводимое как „несчастье", намного лучше подошло бы в этом контексте.

55 (45:7) Delitzsch, „Isaiah", in Biblical Commentary on the Old Testament,

XVIII:220, 221.

56 (45:7) Там же, стр. 221.

57 (46:3, 4) Stuart J. Библиографическая информация отсутствует.

58 (47:5-15) Jennings, Isaiah, стр. 556.

59 (51:9-11) Там же, стр. 593.

60 (52:11-12) Цит. по: Baron, The Servant of Jehovah, стр. 46, 47.

61 (52:15) Новая Библия Короля Иакова переводит это слово как „вздрогнут".

62 (53:2) Meyer, Christ in Isaiah, стр.

126.

63 (53:12) Baron, The Servant of Jehovah, стр. 140.

64 (53:12) Moody, Notes, стр. 87.

65 (57:20-21) Jennings, Isaiah, стр. 668.

66 (Введение к Гл. 58) Martin A. Isaiah, стр. 107.

67 (58:1-5) Пост - это очень полезная духовная дисциплина. Хотя Новый Завет не содержит прямых повелений поститься, Христос говорит: „Когда поститесь" (а не „Если поститесь").

68 (58:13, 14) Значение субботы для христианина объясняется в „Библейском комментарии верующего" к Новому Завету.

69 (64:6, 7) Дословно это выражение означает тряпье, запачканное выделениями при менструации. 70 (66:24) В некоторых греческих рукописях в этом отрывке пропущено два стиха. См. соответствующий

раздел в „Библейском комментарии верующего" - примечания к главе 9 Евангелия от Марка, где эта проблема излагается подробно. 71 (66:24) Vine, Isaiah, стр. 214, 215.

Библиография

Alexander, Joseph A. The Prophecies of Isaiah. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1974.

Archer, Gleason L. „Isaiah." In The Wyc-liffe Bible Commentary, Chicago: Moody Press, 1962.

Baron, David. The Servant of Jehovah: The Sufferings of the Messiah and the Glory that Should Follow. Reprint. Minneapolis: James Family Publishing, 1978.

Buksbazen, Victor. The Prophet Isaiah. West Collingswood, N.J.: The Spearhead Press, 1971.

Delitzsch, Franz. „Isaiah." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vols. 17, 18. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Jennings, F. C. Studies in Isaiah. New York: Loizeaux Bros., 1935.

Henry, Matthew. „Isaiah." In Matthew Henry's Commentary on the Whole

Bible,Vol. IV.

Kelly, William. Exposition of Isaiah. London: Robert L. Allen, 1916.

Martin, Alfred. Isaiah: The Salvation of Jehovah. Chicago: Moody Press, 1967.

Meyer, F. B. Christ in Isaiah. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1952.

Vine, W. E. Isaiah—Prophecies, Promises, Warnings. London: Oliphants, Ltd.,

1947.

Young, Edward. Who Wrote Isaiah? Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1958.

КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ

„Больше всего поражает причина, по которой народная молва отождествляла Иисуса Христа с Иеремией. Когда Христос, выбрав момент, спросил учеников, за кого почитает Его народ (Мф. 16:13 и сл.), то среди прочих ответов оказалось, что многие считают его тем выдающимся пророком, который жил в седьмом веке до Рождества Христова. Впрочем, неудивительно, что для многих Муж Скорбей ассоциировался с „плачущим пророком". Оба - Иисус и Иеремия - проливали слезы, оплакивая своих современников (ср. Иер. 9:1 и Лк. 19:41)". Р. Харрисон.

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Иеремию часто называют „плачущим пророком". Это - ключевой момент; удерживая в уме причину его слез, мы сможем понять и суть его пророчеств.

Никакой другой ветхозаветный пророк не сообщает нам столько о себе, никто так не открывает душу, как Ие-ремия.1 От природы чувствительный и робкий, он тем не менее, был призван Богом обличать вероотступничество народа. Военные конфликты между Вавилоном, Египтом и Ассирией (стран, претендующих на мировое господство), глубочайший духовный упадок в Израиле, после короткого пробуждения под руководством иудейского царя Иосии, отступничество от Бога и обращение к языческим культам даже тех, кто с детства воспитывались в Божьем Слове -все это во многом напоминает современное западное христианство.

ii. авторство

Книга написана пророком Иеремией (евр. „Йирмейяху" или „Йирмейя"). Это имя может означать „Иегова бросает" -возможно, в смысле „закладывает фундамент" (отсюда „Иегова устанавливает, учреждает"). Другое возможное значение - „Вознесенный Иеговой". Иеремия был сыном Хелкиина, священника из Анафофа - маленького городка в четы-рех-пяти километрах от Иерусалима на территории колена Вениаминова.

Как и многие другие верные Богу проповедники, готовые пожертвовать собственным благополучием и положением в обществе, проповедуя народу то, что он не желает слушать, Иеремия пострадал от клеветы врагов и ложных обвинений. Нет подтверждений тому, что сам Иеремия когда-либо принимал священнический сан.

iii. время написания

В Книге Иеремии содержится немало хронологической информации. Служение пророка началось примерно в 627 г. до Р. Х. (тринадцатый год царствования Иосии - 1:2) и продолжалось довольно долго - вплоть до одиннадцатого года правления Седекии. Иеремия пророчествовал на протяжении последних сорока лет существования иудейского царства, пока не пал Иерусалим и евреев не переселили в Вавилон (586 г. до Р. Х).2 После разрушения Иерусалима Иеремия пользовался покровительством наместника Годолии. Когда Годолия был убит фанатиками, Иеремия отправился вместе с другими евреями в Египет, где и провел остаток своих дней. Скорее всего, он проповедовал вплоть до 582 года (гл.

40 - 44).

При изучении Книги Иеремии полезно помнить, что пророчества приведены не в хронологическом порядке.

iv. исторический фон и

тема

Иеремия начал свое служение в Иудее, после того как Северное Царство (Израиль) пало под натиском Ассирии, и незадолго до падения Южного Царства (Иудеи). Во время служения пророка за мировое господство боролись три державы: Ассирия, Египет и Вавилон. Бог предупредил Иеремию, что Иуде не миновать вавилонского плена, поэтому пророк выступал против союза с Египтом - страной, переживающей закат своего могущества. Ассирия понуждала Иудею платить дань, но через двадцать лет ее столица Ниневия пала, не выдержав ужасной осады. Затем, в 609 году (до Р.Х.), египетский фараон Нехао, направляясь в Харран через северную часть Палестины, лишил жизни иудейского царя Иосию. Фараон, в союзе с уцелевшими ассирийцами, встретил в лице Навуходоносора достойного противника; этот вавилонский царь разгромил их в знаменитой битве при Кархемисе, и жители Иуды автоматически оказались под его властью. Незадолго до этого Не-хао низверг Иоахаза, преемника Иосии, и посадил вместо него на трон Иоакима, надеясь, что тот будет вести по отношению к Египту более дружелюбную политику. Некоторое время Навуходоносор не обращал на Иудею особого внимания, что дало Иоакиму возможность позвать на помощь египтян и добиться независимости. Но в 598 г. (до Р. Х.) Навуходоносор пошел на Иерусалим, взял в плен Иехонию - сына и преемника непокорного царя - и увел в Вавилон часть народа. На иудейский трон он посадил Седекию.

Инициатива создания коалиции против Вавилона принадлежала, по-видимому, Псамтику II - наследнику Нехао. Иеремия выступал категорически против участия в этом альянсе (гл. 28), называя его сторонников лжепророками.

Союз с враждебным Вавилону Египтом привел к тому, что Седекия потерял доверие Навуходоносора - тот пришел и осадил Иерусалим в 588 году. Египетская армия заставила вавилонян на время отступить от города, но вскоре осада возобновилась, и оказалось, что Иеремия был прав, называя Египет „тростью надломленной", на которую нельзя опереться. К глубочайшему своему огорчению, Иеремия видел, как сбываются его пророчества о гибели и пленении.

Бог возвестил пророку, что грехи Иуды приведут к семидесятилетнему вавилонскому пленению. Его ожидала неприятная миссия: объявить об этом соотечественникам, призывая их покориться Вавилону. Пророка обвинили в предательстве и пытались убить.

Когда Иерусалим, в конце концов, пал под ударами чужеземных захватчиков, Иеремия оказался среди тех, кому позволено было остаться на родине; большую же часть народа увели в плен. Хотя пророк убеждал оставшихся евреев не искать в Египте помощи и убежища, народ все равно отправился туда, забрав и его с собой. Там, в Египте, Иеремия окончил свои дни.

Иеремия предсказывал не только вавилонское пленение, но и падение вавилонской империи через семьдесят лет, когда евреи смогли вернуться в свою землю.

Содержание

I. ВВЕДЕНИЕ: ПРИЗВАНИЕ ПРОРО-

КА И ЕГО МИССИЯ (Гл. 1)

II.ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ

ИЕРЕМИИ (Гл. 2 - 10)

A. Проповедь, обличающая измену Иуды (2:1 - 3:5)

Б. Будущее Иуды зависит от того, произойдет ли покаяние

(3:6 - 6:30)

1. Прошлые грехи и будущая слава (3:6-18)

2. Необходимость покаяния

(3:19 - 4:4)

3. Беда грядет с севера (4:5-31)

4. Иуда будет судим за свои грехи (Гл. 5)

5. Пророчество о падении Иерусалима (Гл. 6)

B. Служение Иеремии у ворот храма (Гл. 7 - 10)

1. Лицемерная набожность Иуды

(Гл. 7)

2. Иуда закоснел в грехе (Гл. 8)

3. Плач пророка (Гл. 9)

4. Сатира на идолопоклонство

(10:1-18)

5. Молитва плачущего пророка

(10:19-25)

III. СОБЫТИЯ В ЖИЗНИ ИЕРЕМИИ

(гл. 11 - 19)

A. Иеремия и жители Анафофа

(Гл. 11, 12)

Б. Иеремия и прогнивший пояс

(Гл. 13)

B. Ходатайство Иеремии во время засухи (Гл. 14, 15)

Г. Одинокое служение Иеремии

(16:1-18)

Д. Стойкий дух пророка

(16:19 - 17:18) Е. Проповедь о субботе (17:19-27) Ж. Иеремия в доме горшечника

(Гл. 18)

З. Иеремия и глиняный кувшин

(Гл. 19)

IV. ПРОРОЧЕСТВА ПРОТИВ НА-

ЧАЛЬНИКОВ И РЕЛИГИОЗ-

НЫХ ВОЖДЕЙ ИУДЕИ (Гл. 20 - 23)

A. Пророчество против Пасхора

(20:1-6)

Б. Иеремия жалуется Богу

(20:7-18)

B. Пророчество против царя Седе-кии (21:1 - 22:9)

Г. Пророчество против царя Саллу-

ма (22:10-12)

Д. Пророчество против царя Иоа-

кима (22:13-23) Е. Пророчество против царя Иехо-

нии (22:24-30)

Ж. Пророчество о Праведном Царе

(23:1-8)

З. Пророчество против лжепророков в Иудее (23:9-40)

V. ПРОРОЧЕСТВА О РАЗРУШЕНИИ

ИЕРУСАЛИМА И ВАВИЛОНСКОМ ПЛЕНЕНИИ (Гл. 24 - 29)

A. Знамение со смоквами (Гл. 24)
Б. Предсказание о семидесяти-
летнем вавилонском пленении

(25:1-11)

B. Предсказание о суде над вави-
лонскими захватчиками

(25:12-38)

Г. Иеремия предупреждает народ

(Гл. 26)

Д. Знамение ярма (Гл. 27)

Е. Лжепророчество Анании и его

смерть (Гл. 28) Ж. Письмо Иеремии иудеям в вавилонском пленении (Гл. 29)

VI. ПРОРОЧЕСТВА О ВОЗРОЖДЕ-

НИИ ИЗРАИЛЯ (Гл. 30 - 33)

A. Пленники будут возвращены в свою землю (Гл. 30)

Б. Восстановление Израиля

(31:1-30)

B. Откровение о Новом Завете (31:31-40)

Г. Иерусалим будет отстроен

(Гл. 32)

Д. Подтверждение Завета (Гл. 33)

VII. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ КНИ-

ГИ (Гл. 34 - 45)

A. Падение Иуды и Иерусалима

(Гл. 34 - 39)

1. Пророчество о пленении Седе-кии (гл. 34)

2. Рехавиты вознаграждены за свое послушание (Гл. 35)

3. Царь Иоаким сжигает свиток с пророчествами Иеремии

(Гл. 36)

4. Заточение Иеремии в темницу и встречи с царем Седекией

(Гл. 37, 38)

5. Падение Иерусалима (Гл. 39)
Б. События в Иудее после падения

Иерусалима (Гл. 40 - 42)

1. Иеремия под покровительством Годолии (Гл. 40)

2. Коварное убийство Годолии

(Гл. 41)

3. Бог запрещает бегство в Египет (Гл. 42)

B. Иеремия и остаток народа в

Египте (Гл. 43, 44)

Г. Слово Бога к Варуху (Гл. 45)

VIII. ПРОРОЧЕСТВА ПРОТИВ ЯЗЫ-
ЧЕСКИХ НАРОДОВ (Гл. 46 - 51)

A. Пророчество против Египта

(Гл. 46)

Б. Пророчество против филистимлян (Гл. 47)

B. Пророчество против Моава

(Гл. 48)

Г. Пророчество против Аммона

(49:1-6)

Д. Пророчество против Едома

(49:7-22)

Е. Пророчество против Дамаска

(49:23-27)

Ж.Пророчество против Кидара и

Асора (49:28-33)

З. Пророчество против Елама

(49:34-39)

И. Пророчество против Вавилона

(Гл. 50, 51)

IX. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ПАДЕНИЕ ИЕ-

РУСАЛИМА (Гл. 52)

Комментарий

I. ВВЕДЕНИЕ: ПРИЗВАНИЕ И ПРОРОЧЕСКАЯ МИССИЯ ИЕРЕМИИ (Гл. 1)

1:1-10 В первой главе книги мы знакомимся с Иеремией, сыном Хелкииным, которого Бог призывает на пророческое служение и дает соответствующие указания. Об отце Иеремии сказано, что он был одним из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой. Еще до того, как он родился, Бог пророком поставил его (ст. 5). Человеческая природа Иеремии противилась такому предназначению (ст. 6), но Божья сила укрепила пророка (ст. 8, 9), сделав его вестником гибели и надежды (ст. 10). Вильям Келли удачно характеризует жизнь и служение Иеремии:

„Вдумчивый читатель не может не поразиться тому, насколько ощутимо различие между Иеремией и Исаией - и в стиле, и в самом характере пророков. В послании Иеремии не раскрываются величественные замыслы Бога для всего мира, центром которого является Израиль; его пророчества в первую очередь вскрывают нравственное состояние Божьего народа. Конечно, суд над язычниками также имеет место, и все же, главная задача пророка - пробудить совесть иудеев, и чтобы достичь этого, Дух Святой поразительно часто использует личный опыт самого Иеремии. Никакой другой пророк не уделяет столько внимания самоанализу -своих мыслей, эмоций, поведения, состояния духа".3 1:11-19 Далее, Господь наставляет Иеремию, используя наглядные примеры: миндальное дерево и кипящий котел. Миндальное дерево, цветение которого служит первым признаком весны, означает, что близко исполнение Божьего

Слова (ст. 11, 12). Кипящий котел (лицо его со стороны севера) символизирует Вавилон, ярость которого вот-вот изольется на Иуду - на народ, забывший Бога и обратившийся к идолам (ст. 1316). Иеремия должен будет провозглашать не очень-то популярные пророчества против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа. Но Господь укрепит его. Хотя враги будут ратовать против пророка, Бог будет с ним, чтобы избавлять (ст. 17-19).

II. ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ ИЕРЕМИИ (Гл. 2 - 10)

А. Проповедь, обличающая измену Иуды (2:1 - 3:5)

2:1-3 Главы 2-19 в целом обращены против Иудеи. Было время, когда Иуда пылал любовью к Иегове, был святым народом Господа, и всякий, кто посягал на него, наказывался страшными бедствиями. Теперь же, как пишет Кайл Ейтс: „Медовый месяц закончился. Бог напоминает взбунтовавшемуся Израилю о той страстной, пылкой и чистой любви к Господу, которая когда-то наполняла его сердце. Подобно невесте, Израиль самозабвенно любил Любящего, и эта трепетная любовь превращала его жизнь в симфонию радости и надежды. Израиль был чист, непорочен и свят. Его преданность Господу не омрачалась неверием или нечистыми мыслями. Но теперь все изменилось ужасным образом. Скорбь и невыносимая боль сокрушили сердце Бога - Израиль открыто живет в грехе, нарушил клятву завета и блудит с другими богами; разлюбил Господа и ведет себя самым постыдным образом".4 2:4-19 Поэтому, Бог вопрошает, что случилось с Его невестой. Народ, священники, начальники и пророки забыли все, что сделал для них Бог. Даже такие язычники, как жители островов Хиттимских (Кипр) и Кидара, хранят верность своим богам - Иуда же оставил Господа ради бесполезных идолов. Зачем забыли Господа? Зачем променяли свободу на рабство, заключив союз с Ассирией и Египтом?

2:20-25 Стих 20 - „Ибо издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои" - напоминает о том, как Бог избавил израильтян из египетского рабства. Возможно и другое прочтение этого древнееврейского текста: „Ибо издавна ты сокрушил ярмо, разорвал узы твои, сказав: „не буду служить" (ИСВ)". Тогда речь идет о том, что Иуда отверг ограничения, наложенные на него законом. Так или иначе, этот отрывок раскрывает, как глубоко народ пал в своем идолопоклонстве. Бог насадил Израиль, словно благородную лозу, но он превратился в дикую отрасль чужой лозы. Нечестие народа не отмоется мылом. Его невеста похожа на резвую верблюдицу или дикую ослицу - сгорает от похоти, безнадежно порабощенная страстью к любовникам-чужеземцам.

2:26-37 Когда грехи настигнут дом Израилев, и он начнет взывать о помощи, все его бесчисленные боги будут бессильны его спасти. Пока же Бог укоряет народ за то, что тот перестал реагировать на Его наказания; сбросил с себя ярмо божественных заповедей, забыл своего Бога; в своей изобретательности творить зло, превзошел даже блудниц и виновен в крови людей бедных, невинных - и при всем этом считает себе невиновным. Бог накажет евреев пленением; отправит их в изгнание к тем народам, на которых они так уповали, но которых Он отверг.

3:1-5 Как сказано во Второзаконии 24:1-4, муж не имеет права принимать назад жену, если она вышла замуж за другого. У Иуды было много любовников, и все же, Господь зовет неверную жену возвратиться. Прелюбодеяния развращенного народа так осквернили землю, что небо перестало изливать дождь, но народ с сердцем блудницы отбросил всякий стыд. Напрасно Иуда обращается к Богу со словами притворного раскаяния; Господь видит зло в словах и делах иудеев.

Б. Будущее Иуды зависит от того, произойдет ли покаяние (3:6 - 6:30)

1. Прошлые грехи и будущая слава (3:6-18)

3:6-14 Израиль (Северное Царство) погряз в вопиющем распутстве и не захотел возвращаться к Богу. Иуда видел, как ассирийцы уводят Израиль в плен, но по-прежнему упорствовал в грехе, не желая обратиться. Таким образом, десять неверных колен Израиля оказались правее, нежели вероломная Иудея, поэтому Бог призывает их раскаяться и исповедать свои грехи. Тогда Господь снова приведет их на Сион.

Обратите внимание на стих 8, где сказано, что Господь разводится с Израилем по причине прелюбодеяния. С этим согласуются и слова Спасителя, записанные в Мф. 19:9. Он учит, что виновной стороне позволительно разводиться, если супруг нарушил верность. Когда читаем в Книге Малахии, что Господь ненавидит развод, следует помнить, что речь идет только о необоснованных и небиблейских разводах - не обо всех.

3:15-18 Эти стихи относятся к будущему Тысячелетнему Царству. Бог даст народу пастырей по сердцу Своему, которые будут пасти его с знанием и благоразумием. В те дни отпадет надобность в Ковчеге Завета - Сам Мессия будет среди народа. Иерусалим станет столицей мира и назовется престолом Господа. Воссоединятся Израиль и Иуда, рассеянные по всем странам.

2. Необходимость покаяния (3:19-4:4)

Здесь приводится будущий диалог Иеговы с Его народом. Господь от всей души желает ему только наилучшего, но грехи людей сделали невозможным получение всех Его благословений. Услышав об этом, Израиль плачет и сокрушается. Господь снова призывает их обратиться, и они исповедуют всю тщетность своего идолопоклонства - что только в Господе Боге спасение, что отступничество обошлось им слишком дорого. „Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас", - говорят они.

3. Беда грядет с севера (4:5-31)

4:5-13 К тем, кто обратится к Господу, придет Мессия, и в Нем благословятся все народы. Сейчас Бог предупреждает жителей Иуды и Иерусалима, снова призывает их покаяться и выбросить идолов. В противном случае, Господь нашлет на них захватчиков (вавилонян), которые подобны льву, жгучему ветру, облакам, вихрю и орлам. Стих 10 указывает на неспособность Иеремии совместить прежнее Божье обещание мира с нынешней угрозой страшного наказания. Пророк знал, что Бог верен, но, оказавшись в темноте, усомнился в том, что Бог открыл ему во свете - в этом была его ошибка. Сталкиваясь с трудностями жизни и разочарованиями, мы часто начинаем сомневаться в том, в чем были уверены. Христианину лучше верить тому, что утверждает вера, и сомневаться в том, что нашептывает сомнение, чем сомневаться в том, что утверждает вера, и верить тому, что нашептывает сомнение.

4:14-18 Иуда должен как можно скорее отвратиться от своего беззакония, потому что тревожные вести о грядущем бедствии уже несутся с севера: от Дана и горы Ефремовой. Захватчики уже готовы приступить к осаде Иерусалима из-за тяжких грехов и бунтарства

Иуды.

4:19-22 В стихах 19-21 пророк выражает свою любовь к Израилю. Фраза „Утроба моя! Утроба моя!" означает: „Как я терзаюсь"! Он приходит в ужас при одной мысли о войне - "беда за бедою: вся земля опустошается". В стихе 21 он вопрошает Господа: „Долго ли мне видеть знамя, слушать звук трубы"? И Господь отвечает в стихе 22, который можно перефразировать так: „До тех пор, пока народ не оставит свое безумие и грехи".

4:23-31 Иеремия описывает явленное ему видение о надвигающейся на Иуду тотальной катастрофе. Господь предупреждает, что опустошение будет ужасным, но не полным и окончательным. Божье решение наказать Иуду -неизменно. Его ничто не остановит: ни внешняя красота, ни скорбные вопли, подобные крикам в первый раз рожающей женщины.

4. Иуда будет судим за свои грехи (Гл. 5)

5:1-9 Господь пощадил бы Иерусалим, если бы в нем нашелся хотя бы один праведник. Не найдя ни одного праведного среди бедных и невежественных, Иеремия обратился к людям знатным -но безуспешно. Итак, неизбежен суд, представленный пророком в образе голодных хищников: льва, пустынного волка и барса. Можно ли простить народ, который заключил завет с Богом, а теперь клянется другими богами и предается прелюбодеянию?

5:10-13 Врагу дается повеление нападать и уничтожать (но не до конца), потому что народ отверг Бога, не верит в приближение опасности и слушает лжепророков.

5:14-19 Слова Иеремии были как огонь, пожирающий народ, словно дрова. Вавилонская армия придет, чтобы пожрать Иуду - уничтожить, но не до конца. Иуда служил чужим богам в земле своей, за это станет рабом в земле чужой.

5:20-31 Бог поражается твердоло-бости и безрассудству Своего народа. Ему повинуется даже море - только не Иуда, которому и на ум не приходит бояться Того, Кто посылает дождь даже во время засухи. Может ли Бог оставить безнаказанным такой „буйный и мятежный" народ, погрязший в грехе? Как отмечает Келли:

„Развращение народа достигло такой степени, что не просто какая-то часть людей ходила греховными путями. „Изумительное и ужасное совершается в сей земле, - сокрушается Иеремия, - пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это? Что же вы будете делать после всего этого"? (ст. 30, 31). Таким образом, были уничтожены все ростки добра. Стало очевидным, что Богу ничего не остается, как обрушить на них Свой гнев 5."

5. Пророчество о падении Иерусалима (Гл. 6)

6:1-8 Тревожный звук трубы и сигнальные костры призывают детей Вениа-миновых бежать из среды Иерусалима, потому что вавилонские пастухи со своими стадами (военачальники со своими армиями) готовятся к нападению. Стало известно, что халдеи уже обсуждают план наступления. Бог предназначил Иуде плен за то, что среди него царит угнетение, насилие и грабительство. Но даже в этот час Господь призывает народ образумиться.

6:9-15 Господь Саваоф предупреждает, что после нашествия вавилонской армии земля опустеет словно виноградник, в котором после урожая обиратели винограда подобрали все до виноградинки. Иеремия огорчен, что приходится проповедовать народу, который не желает слушать; однако не может отказаться от своей миссии. Господь повелевает ему гневно излить пророчество о надвигающейся катастрофе, причина которой - корыстолюбие, лживость, бесстыдство пророков и священников. Для лжепророков всегда характерно предсказывать процветание во времена духовного упадка.

6:16-21 Израильтяне отвергают волю и предупреждения Бога, призывающего их ходить стезею праведности - путями древними и добрыми. Поэтому пагуба придет, несмотря на все благоухание приносимых жертв. Иуда преткнется и погибнет.

6:22-26 Враг придет с севера, принеся с собой ужас, стон и горькие рыдания.

6:27-30 Господь поставил Иеремию башней и столпом. Пророк будет определять ценность и прочность металла -т.е. народа упорного, как медь и железо. Отверженным серебром назовут их, свинцом, из которого плавильщик не смог удалить примеси. Ейтс приводит такой комментарий к этим стихам:

„Возможно, когда-нибудь нам по-настоящему откроется, насколько жалкими, отвратительными и бесполезными выглядят грешники в глазах святого Бога. Поэтому уже сейчас следует оценивать себя объективно - узреть в себе эту ужасную пустоту, которую так хорошо видит Бог! Серебро, из которого не удалены примеси, ни на что не годно. Какой смысл его хранить! Вполне возможно, Бог считает ни к чему не пригодными многих тех, кто уверен, что он чего-нибудь да стоит".6

В. Служение Иеремии у ворот храма

(Гл. 7 - 10)

1. Лицемерная набожность Иуды (Гл. 7)

7:1-4 Глава 7 получила название „проповеди в храме". Жители Иудеи полагали, что им не грозит никакая опасность, так как Бог не допустит разрушения храма. Как же они ошибались! Надежда их была ложной, потому что уповали на здание храма, а не на Того, Кто в нем пребывает.

7:5-15 У народа есть единственное средство избежать гибели: полностью отвернуться от греха и ходить путями праведности. Евреи думали, что Бог закроет глаза на их грехи - стоит лишь придти в храм и сказать: „Мы спасены". Наш Господь Христос, Который, как и Иеремия, ненавидел показную религию, использовал приведенные в стихе 11 слова „вертеп разбойников", когда очистил от торгашей Дом Своего Отца (Мф. 21:13; Мк. 11:17; Лк. 19:46). Оскверненный Иудой храм будет уничтожен, как была уничтожена скиния в Силоме. (Считается, что разрушение силомской скинии произошло в период Книги Судей или 1 Царств).7

7:16-26 Иеремия не должен молиться за Иуду - несмотря на все предупреждения, народ на улицах Иерусалима приносит жертвы богине неба и совершает возлияния иным богам.8 Пускай себе отступники приносят жертвы Господу и поедают жертвенное мясо - все это бесполезно. Бог желает послушания, а не пустой обрядности. Смысл стиха 22 следует понимать в контексте стиха 23: бессмысленны жертвы, если нет послушания.

7:27-34 Иуда упорно отказывается принять Божьи наставления, поэтому Иеремия должен поднять плач. Так как народ осквернил храм и стал приносить человеческие жертвы, найдет на него страшная пагуба, земля превратится в пустыню.

2. Иуда закоснел в грехе (Гл. 8)

8:1-7 Вавилоняне выбросят из могил кости тех, кто поклонялся воинству небесному. Пред этим воинством небесным (солнцем, луною и звездами) будут лежать останки тех, кто им служил; оставшиеся же в живых будут завидовать мертвым. В отличие от тех, кто, упав в грех, снова встает и кается, Иуда не желает возвращаться к Иегове. Сравнивая народ с птицами, Бог указывает, что аист, горлица, ласточка и журавль, подчиняясь законам природы знают, когда нужно совершать перелет. Народ же не знает закона, по которому нужно жить.

8:8-12 Что касается Божьего закона, то в этой области евреи считали себя настоящими знатоками. На самом же деле, книжники, пророки и священники исказили и отвергли Божьи постановления. Завистливые и лживые, они легкомысленно относились к проблемам. Во время посещения они ответят за свое бесстыдство.

8:13-17 Бог очистит от них землю, как обирают виноград или смоквы -„подчистую". Народ обреченно смиряется со своей гибелью в Иерусалиме. Вавилонские войска наступают, словно змеи и василиски, против которых нет заговариванья.

8:18-22 Сердце пророка сокрушено. Он словно слышит голос евреев в изгнании, которые вопрошают: „Где же Бог"? Отвечая им, Господь спрашивает, для чего они оставили Его, променяв на идолов чужеземных и ничтожных. Изгнанники снова рыдают, потому что спасение, на которое они надеялись, так и не пришло. Иеремия тоже безутешен - положение Иуды кажется ему безнадежным. Стих 22 лег в основу хорошо известного гимна „В Галааде есть бальзам".

„В Галааде есть бальзам,

Лечит раны он;

В Галааде есть бальзам,

Грешник им спасен".

3. Плач пророка (Гл. 9)

9:1-11 В первых двух стихах Иеремия говорит от первого лица. Стих 1 ярко раскрывает, почему Иеремия назван „плачущим пророком".

„О, кто даст голове моей воду и глазам моим источник слез! Я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего"! Многим проповедникам и миссионерам знакомы чувства, которые Иеремия выражает в стихе 2. Кайл Ейтс отмечает: „В этом тексте мы может заглянуть в сердце уставшего, изможденного и огорченного пророка в один из самых

тяжелых моментов его жизни. Это состояние можно назвать „темной ночью великой души". В часы глубокого разочарования, пророк подумывает о том, как было бы хорошо уйти прочь от народа, не заслуживающего всех его благодеяний. Как было бы здорово сбросить с себя бремя ответственности и забыть о мучительных переживаниях! Иеремия буквально заболел, видя вместо подлинной религии пустой безбожный формализм. Всю свою жизнь он без устали молился, проповедовал и предостерегал народ, который искренне любил, и все лишь для того, чтобы наткнуться на полное безразличие, жгущее душу словно огнем".9 Иеремия оплакивает грехи народа и грозное наказание, которое они за собой повлекут. Затем его устами Господь перечисляет многие из этих грехов и возвещает неотвратимость суда. Пророк плачет оттого, что Иерусалим станет грудой камней, жилищем шакалов, и все земля сделается пустынею без жителей.

9:12-22 Надвигающаяся катастрофа - не что иное, как последствие идолопоклонства, в которое впал Иуда. За этот грех народ пойдет в плен. Бог повелевает призвать профессиональных плакальщиц (искусниц в этом деле), чтобы те оплакивали грядущую гибель и опустошение. Бессмысленно хвалиться мудростью, силой или богатством. Единственное, что нужно - это познание Бога.

9:23, 24 Эти два стиха - одни из самых известных текстов Книги Иеремии. По словам Дж. Ливингстона,

„их стоит выучить наизусть. Люди ищут мудрости, силы и богатства, в то время как Богу угодны милость, суд (справедливость) и правда. Блажен познавший Господа настолько, чтобы находить удовольствие в том, в чем находит удовольствие Он".10 9:25, 26 Горечь чаши, которую придется испить евреям, усиливается тем, что их ждет такой же суд, как и для язычников - потому что дом Израилев с не-обрезанным сердцем. Следует отметить, что евреям запрещено было стричь волосы на висках, как это было принято у некоторых языческих народов (Лев.

19:27).

4. Сатира на идолопоклонство (10:1-18)

10:1-5 В этой главе показан контраст между суетностью идолов и величием Бога. Божий народ не должен учиться путям язычников и поклоняться их идолам, в которых нет жизни.

Ейтс, комментируя этот сатирический отрывок, пишет:

„Иеремия довольно жестко критикует ничтожных, бессильных идолов, которыми народ пытается заменить Бога. Это немые куски дерева, которые приходится украшать, чтобы не было видно, что они - всего лишь „деревяшки", не имеющие жизни. Эти идолы не способны ходить - их нужно носить. Их нужно созидать, придавать им какую-то форму, чтобы получить подобие „бога". Безмолвные, бездыханные и бессильные. Ни разума в них, ни ценности, ни постоянства, ни какого-то влияния на людей. Иегова же, напротив -Бог вечный, живой и всемогущий".11 10:6-9 Господь - велик; Он Царь народов, перед Которым следует иметь страх. Его должны бояться люди. Те, кто поклоняются идолам (делу людей искусных) - бессмысленны и глупы.

10:10-16 Господь есть истина; Он Бог живый. Рукотворные боги исчезнут. Иегова есть Бог, сотворивший весь мир и управляющий им. Безумствуют мастера идолов; плод их рук - совершенная пустота. Бог (Доля) Иакова - Творец всего, Господь Саваоф.

10:17, 18 Господь повелевает жителям сей земли собрать все, что можно унести, потому что Он отправляет их в изгнание.

5. Молитва плачущего пророка

(10:19-25)

Говоря от имени народа, Иеремия льет слезы, предвидя ужасы осады; признает человеческое безрассудство и просит Господа, чтобы Он, вразумив Свой народ, излил ярость на его врагов, которые пожрали и истребили Божье наследье.

III. СОБЫТИЯ В ЖИЗНИ ИЕРЕМИИ (Гл. 11 - 19)

А. Иеремия и жители Анафофа

(Гл. 11, 12)

11:1-10 Господь повелевает Иеремии напомнить израильтянам о слове завета, которое они получили от Него у горы Синай. Нарушившим этот завет грозило проклятие, а исполнившим было обещано благословение. К сожалению, неустанные Божьи напоминания об этом натолкнулись на упорное бунтарство -жители Иудеи словно сговорились нарушить завет Господа, оставить Его ради чужих богов.

11:11-13 Когда Бог изольет гнев, Он не услышит молитвы; все множество богов не сможет помочь Иуде.

11:14-17 Бог трижды повелевает пророку не просить за этот народ (7:16; 11:14; 14:11). Израильтяне просто не имеют права приходить в храм с приношениями, словно надеясь с их помощью сокрыть преступления или избежать уготованной участи. Раньше Господь сравнивал Иуду с прекрасной зеленеющей маслиной - теперь страна обречена на сожжение из-за своего идолопоклонства.

11:18-23 Господь сообщает ничего не подозревавшему Иеремии (кроткому агнцу) о том, что жители Анафофа ищут способа убить его. Обратившись к Богу с молитвой, Иеремия получает заверение в том, что его враги понесут заслуженное наказание.

12:1-6 Иеремия спрашивает, почему праведный Господь нечестивым (таким, как жители Анафофа) позволяет благоденствовать, а праведным (таким, как он) - страдать. Бог отвечает на это, что в будущем пророку придется столкнуться с еще более горькой оппозицией; даже родные братья его предадут. И если ему так трудно сейчас, в относительно спокойной ситуации („ты с пешими бежал"), то каково ему будет, когда придут действительно суровые испытания („состязаться с конями")?

12:7-14 Говоря об Иуде, Господь не скупится на нежные слова. Он скорбит о том, что народ навлек на себя погибель. Птицы часто нападают на птиц с необычной окраской - вот почему Иуда называется разноцветной птицей. Но Бог накажет язычников и вернет Свой народ в родную землю.

12:15-17 Наступит однако время, когда и язычники вернутся в свои земли. И если обратятся от идолов к истинному Богу, то благословятся и водворятся среди народа Божьего. Если же не обратятся - исчезнут с лица земли.

Б. Иеремия и прогнивший пояс

(Гл. 13)

13:1-11 Иуда сравнивается со старым подержанным поясом (набедренной повязкой), который Бог повелел Иеремии спрятать у реки Евфрат. Было время, когда Иуда пользовался особой привилегией пребывать в очень близких отношениях с Богом. Но подобно поясу „унесен" будет и „спрятан". И действительно, из-за своих грехов Иуда оказался в плену - „унесен" был за 500 км в Вавилон и „спрятан" у реки Евфрат. Когда пророк извлек наконец пояс из расселины скалы, тот оказался испорчен, ни к чему не стал пригоден. Отвечая на вопрос, действительно ли Иеремия ходил к Евфрату, Скоуфилд приводит такой полезный комментарий:

„Некоторые сомневаются, что Иеремия действительно ходил к Евфрату, чтобы спрятать там пояс (ремень) -расстояние было немалое, и военные действия усложняли положение. Однако в служении Иеремии были периоды, когда все окрестные страны находились в мире. Поэтому вполне возможно, что Иеремия действительно ходил в Вавилон. В таком случае, он мог легко зарыть пояс у Евфрата по пути в Вавилон и откопать его, возвращаясь домой. Кроме того, еврейское слово, переведенное как „Евфрат", может также читаться как „Вади Фара", что в нескольких милях к северу от Иерусалима. Если это так, то пророк мог зарыть пояс в любое время до начала последней атаки вавилонской армии. Итак, у нас есть веские основания предполагать, что в этом отрывке описываются реальные события, а не видения или плод воображения. Испортившийся пояс Иеремии символизирует Израиль, чья жизнь и служение Богу оказались неудовлетворительными".12 13:12-14 Весь народ будет наполнен вином до опьянения - не в прямом смысле этого слова (как думали евреи), а в смысле гнева Всемогущего Бога, который изольется на них до опьянения; люди будут разбиты, словно бутылки. Харрисон замечает по этому поводу: „Иеремия говорит о том, что как алкоголь делает человека медлительным и лишает способности здраво рассуждать, так и грядущие беды заставят людей вести себя подобно пьяным, которые не могут отличить друга от врага и неспособны защитить себя".13 13:15-23 Народу обязательно нужно покаяться, иначе плена не избежать. Если народ не воздаст славу Богу, их ожидает темнота и тень смерти; царь и царица будут низвержены, а южные города -осаждены врагами. Вавилонское нашествие опустошит землю, потому что злы деяния Иуды; грех стал его второй натурой.

13:24-27 Для описания отступничества Иуды Бог использует слова только с аморальной коннотацией: прелюбодейства, неистовые похотения, непотребства и мерзости. Харрисон дает такое объяснение этому отрывку:

„Как и все номинальные верующие (независимо от возраста), современники Иеремии не верили, что их постигнут такие ужасные беды. Но пророк без колебания возлагает всю ответственность за это на их плечи и обещает позорное публичное судилище, подобное тому, какому подвергаются проститутки. Горькая ирония заключается в том, что суд над Иудой произведет тот самый народ, расположения которого он так добивался. Из-за того, что Иуда упорно участвовал в бесплодных делах тьмы, Бог выставит напоказ весь его позор, распутство и разврат - ведь Он первый заключил с ним завет любви ".14

В. Ходатайство Иеремии во время засухи (Гл. 14, 15)

14:1-6 События, о которых повествуется в главах 14 - 39, произошли до падения Иерусалима. Страну поразила жесточайшая засуха, свирепствовал голод. „В это время засуха приобрела особое значение, так как была одним из знамений, гфедсказанных в Палестинском Завете (Втор. 28:23-24). Это знамение уже частично исполнилось в царствование Ахава (3 Цар. 17:1 и далее), после чего (пусть и через достаточно большой промежуток времени) Северное царство было уведено в плен ассирийцами - все это должно было стать для Иудеи грозным предупреждением".15 14:7-16 Иеремия исповедует грехи народа и просит о прекращении наказания. Но Господь отвечает, что никакого облегчения не будет, наоборот людей ждет гибель от меча, голода и моровой язвы. Лжепророки предсказывают безопасность, но лгут; поэтому погибнут вместе с народом, которому они пророчествуют. Иеремии велено оплакивать

ужасную гибель Иуды - в городе и по всей стране.

14:17-22 Иеремия продолжает ходатайствовать за народ, что напоминает нам заступнические молитвы Авраама (Быт. 18:23-33), Моисея (Исх. 32:11-13) и Самуила (1 Цар. 7:5-9). Пророк признает крайнее развращение народа и обещает, что народ с плачем обратится к Богу истинному, единственному Кто способен послать дождь и ливень.

15:1-4 Заступничество бесполезно. Народ обречен на смерть, меч, голод и плен. Даже такие велики ходатаи, как Моисей и Самуил, не смогли бы своими молитвами предотвратить грядущий суд. Причина тому - грехи Манассии, который наполнил Иерусалим самыми омерзительными формами идолопоклонства, поклоняясь даже Молоху (см. 4 Цар. 21:1-16).

15:5-9 Иерусалим постигнет такая печальная участь потому, что он никак не отреагировал на все попытки Господа вразумить его. Даже матери многодетных семей не спасутся со своими детьми.

15:10-18 Соотечественники без причины ненавидят Иеремию, но Бог оправдает его в глазах врагов, когда те обратятся к нему за помощью. Иуда не сможет сокрушить железо северное (халдеев). Наоборот, захватчики разорят землю, расхитят сокровища. Пророк не может понять, почему он переносит гонения и страдания - ведь он так верно служит Богу! Тем не менее, он укрепляется в Божьем Слове, в нем находит радость и веселье сердца.

15:19-21 Господь отвечает Иеремии, что некоторые его представления о Нем не совсем верны, и что время от времени он высказывает недостойные мысли. Ему нужно очиститься от них, подобно тому, как драгоценное очищается от ничтожного. Возможно, его противники буду обращаться к нему, но сам он не должен к ним обращаться. Кемпбелл Морган пишет: „Да очистит он сердце свое от таких примесей, и да стремится лишь к золоту истинного познания Бога. Только так он сможет стать Божьими устами, изрекающими Его слова ".16 Бог сделает Иеремию крепкой медной стеной, которую не смогут разрушить враги. Он избавит и спасет Своего слугу.

Г. Одинокое служение Иеремии

(16:1-18)

16:1-9 Бог повелевает Иеремии не жениться, потому что приближается гибель и разрушение. Это единственный случай в Библии, когда человеку запрещено было вступать в брак. Запрещены также плач и сетование, потому что смерть будет повсюду, и это бедствие -от Господа.

Что касается стиха 7, то речь идет об обычае собираться в доме умершего друга или родственника, преломляя хлеб и выпивая чашу вина, вспоминая при этом все достоинства ушедшего в мир иной. Это делалось для утешения скорбящих. Келли объясняет, как Христос видоизменил этот древний иудейский обычай, придав ему новый смысл:

„Похоже, что именно этот обычай - преломлять хлеб по умершему - Христос взял за основу, когда установил великое таинство воспоминания о Нем. „Не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения" - здесь мы видим обе части Вечери Господней. Для иудеев в этом обряде не было ничего необычного, но Господь придал ему новый смысл, запечатлев его новой истиной. Вечеря связана с Пасхой, потому что, как мы знаем, именно в это время она была заповедана. В том, что это произошло именно в день Пасхи, а не в какой-либо другой день, есть глубочайший смысл, потому что преломление хлеба означало переход от величайшего и главнейшего из праздников Израиля к новому празднику - христианскому празднику, началом которого и стала Вечеря Господня".17 16:10-18 Если Иеремию спросят, почему Господь изрек все это великое бедствие, он должен напомнить им о непослушании и идолопоклонстве их самих и их отцов. Наступит день, когда Господь возвратит Свой народ из плена, но прежде чем это произойдет, рыболовы и охотники (вавилонские солдаты) поймают их и уведут в чужую землю, где Бог накажет за неправду их и грех их.

Д. Стойкий дух пророка (16:19- 17:18)

16:19-21 Пророк предсказывает тот день, когда народы обратятся от идолов к истинному Богу. В стихе 21, Господь говорит о Своем твердом решений через наказание явить Иуде Свое могущество.

17:1-11 Идолопоклонство Иуды словно высечено железным резцом - так глубоко в нем погряз народ. За это он отравится в плен. Под горой Господней подразумевается Иерусалим. Надежда на человека приносит проклятье; а надежда на Господа - благословение. Бог знает, что лукаво сердце человеческое. Он накажет приобретающего богатство неправдой; таковой - как куропатка,18 которая садится на яйца, которых не снесла, и смотрит, как птенцы ее покидают.

Стих 9 непопулярен, но в нем говорится об истинном состоянии человеческого сердца. Р. Харрисон приводит такой комментарий к слову „лукаво" (КИ) или „тяжело больное" (некоторые другие переводы):

„Без Божьей благодати невозрож-денная человеческая природа находится в отчаянном положении. Стих 9 описывает ее, как тяжело больную (в переводе ИСВ „безнадежно испорченная", а в переводе НАБ „безнадежно больная"). Сравните это место с Иер. 15:18 и Иер. 30:12, где встречается слово „неисцельна". Каждое поколение нуждается в благодати Божьей - в том, чтобы Дух Святой произвел внутреннее перерождение (ср. Ин. 3:5 и далее с Тит. 3:5)".19 Для тех, кому такой диагноз их духовного состояния покажется слишком суровым, приведем пространную, но очень полезную цитату Меттью Генри:

„В наших сердцах таится такое зло, о котором мы не догадываемся и даже не подозреваем, что оно там есть. Поистине, среди сынов человеческих очень широко распространено ошибочное мнение, что сердца людей (по крайней мере, их собственное) намного лучше, чем они есть на самом деле. Однако сердце человека (или его совесть) в своем падшем, порочном состоянии лукаво более всего. Оно коварное и лживое; ему присуще достигать своего обманным путем (в этом проявляется его лукавство) - именно по этой причине Иаков получил имя „обманщик". Лукавое человеческое сердце называет зло добром и добро злом, представляет вещи в ложном свете и кричит о мире тем, кто этого мира лишен. Когда человек говорит в сердце своем (то есть, прислушивается к тому, что нашептывает сердце), что Бога нет, или что Он ничего не видит или ничего не требует, что их покой и мир ничто не нарушит, даже если они будут упорствовать в грехе - во всем этом, как и в тысяче других обманчивых идеях, сердце проявляет свое лукавство. Оно улавливает человека в гибельную ловушку; и то, что люди сами себя обманывают и губят, только ухудшает положение. Таким образом, сердце лукаво сверх всякой меры - в нем смерть и безысходность. В самом деле, это ужасно, когда совесть, которая должна исправлять недостатки человека, следить за его поступками, мыслями и чувствами - сама порождает грехи и играет главную роль в самообмане. Что же станет с человеком, если его совесть - этот светильник, который Бог поместил в его сердце - на самом деле есть тьма? Что станет с ним, если совесть, которая должна говорить в его душе от имени Бога, предает Его? Поистине, сердце человека настолько обманчиво, что резонно спросить: „Кто узнает его"? Можно ли найти слова, чтобы описать глубину его развращеннос-ти"?20

17:12-18 Иеремия радуется, что место освящения Иуды - престол славы Бо-жией. Затем пророк говорит, что глупо доверять кому-либо еще, кроме Бога; он обращается в молитве к „Надежде Израилевой" от имени народа, прося об исцелении и избавлении. Народ же спрашивает с иронией, где обещанный суд Божий. Иеремия в свою очередь, напоминает Господу, что не спешил быть пастырем у Него и не желал бедственного дня - т.е. разрушения Иерусалима; он только провозглашал то, что повелел ему Господь. Иеремия просит, чтобы Бог заступился за него и наказал насмешников над словом Божьим.

Е. Проповедь о субботе (17:19-27)

В этих стихах Иеремия увещевает в воротах сынов народа, царей иудейских,и во всех воротах иерусалимских - святить день субботний. Он обещает, что если народ послушается, династия Давида и храмовое богослужение никогда не прекратятся. Если же не послушаются, их ждет наказание (разрушение Иерусалима).

Ирвинг Дженсен объясняет, почему так важно было соблюдать в Израиле субботу:

„Настоящий показатель наших взаимоотношений с Богом - это то, насколько мы послушны Его Слову. Помимо прочих законов, Израилю была дана заповедь о соблюдении субботы - день, когда запрещалось

работать (Иер. 17:21, 22). Постоянное давление материализма на людей (в том числе и Божьих детей) затрудняло выполнение этой заповеди, которая по этой причине стала прекрасным способом выявить подлинные приоритеты сердца: что для меня важнее - вечное или преходящее? Итак, действительно ли для евреев так важно было соблюдать субботу? Символические деяния Иеремии и его ясные, недвусмысленные слова не оставляют места для сомнения".21 Схожие принципы применимы и к воскресенью, которое стало для христиан Божьим днем. Это время следует посвятить для духовного и физического отдыха, поклонения Господу и воспоминания о той победе, которую Он одержал над смертью в первый день недели.

Ж. Иеремия в доме горшечника

(Гл. 18)

18:1-12 Господь - горшечник, а Иуда (здесь он называется Израилем) - сосуд. Не Бог, а Израиль виноват в том, что сосуд испортился. Божий народ - глина в руке Его, и Он сам решает, как поступить с ним - осудить или благословить. Бог грозит евреям бедствием, если они не раскаются. Но они отвечают, что будут жить по своим помыслам.

18:13-17 Господь заявляет, что поведение Израиля ни с чем не сравнимо по своей гнусности. Своим идолопоклонством народ навлек на себя гибель, так что каждый проходящий изумится такому запустению земли. Стих 14 очень хорошо звучит в Синодальном переводе: „Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? И иссякают ли из других мест текущие холодные воды"? Можно быть уверенным , что этого не произойдет (законы природы незыблемы), но в Своем народе Бог не может быть уверен! Не сойдет снег с Ливана - Израиль же забыл об источнике, из которого течет вода жизни".22

18:18 Слыша это, жители Иерусалима составляют замысел против Иеремии. Они по-прежнему верят своим священникам и пророкам и пытаются сразить его клеветою.

18:19-23 Иеремия сожалеет о том, что просил Бога пощадить их. В наше время - время благодати - такая молитва вряд ли достойна верующего.

З. Иеремия и глиняный кувшин

(Гл. 19)

19:1-9 Бог повелевает Иеремии купить глиняный кувшин у горшечника и отправиться на городскую свалку, чтобы там провозгласить в присутствии царей иудейских и жителей Иерусалима грозную весть, что Бог сокрушит Иуду за идолопоклонство и человеческие жертвоприношения. Долина сынов Енномо-вых станет долиною убиения. Во время осады Иерусалима люди от голода начнут есть друг друга.

19:10-15 Разбитый кувшин символизирует хаос и разрушение, которые принесут вавилоняне. Не будет хватать места, чтобы хоронить тела, а дома, где практиковалось идолопоклонство, будут, как место нечистое. Затем Иеремия возвращается во двор дома Господнего, где снова провозглашает, что суд грядет и приближается, потому что люди не слушают слов Господа и не желают раскаиваться.

IV. ПРОРОЧЕСТВА ПРОТИВ НАЧАЛЬНИКОВ И РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЖДЕЙ ИУДЕИ

(Гл. 20 - 23)

А. Пророчество против Пасхора

(20:1-6)

Священник Пасхор (он же и надзиратель в доме Господнем) ударил Иеремию и посадил его в колоду. На другой день пророка отпустили, и он объявил Пасхору о возмездии, которое грядет на него, его семью, на весь Иерусалим и всего Иуду. Царь вавилонский уведет их в плен, поэтому Пасхору дается другое имя: Магор Миссавив („ужас вокруг") -именно это ему суждено пережить.

Б. Иеремия жалуется Богу (20:7-18)

В стихах 7-18 Иеремия жалуется, что его проповедь настраивает против него людей. Господь превозмог его - возможный перевод: хитростью заставил взвалить на себя эту миссию. Пророк и рад бы перестать нести такую непопулярную весть про вавилонское пленение, но не может. Слово Господне в его сердце -как горящий огонь. Иеремия слышал, что друзья сговариваются против него, но вверил Господу дело свое. Иногда он смело прославляет Господа, но временами впадает в такое уныние, что жалеет о том, что вообще родился.

В. Пророчество против царя Седекии (21:1 - 22:9)

21:1-7 Когда царь Седекия прислал к Иеремии Пасхора (не того, о котором шла речь в предыдущей главе) и Со-фонию (не пророка), чтобы вопросить Господа о вавилонском нашествии, пророк передал царю через посланных, что Господь на стороне завоевателей, а не Иуды. Царь и уцелевший народ будут уведены в плен. Келли так комментирует этот выпад против царя:

„В истории Израиля цари всегда были последней надеждой на Божьи благословения. Если царь оказывался хорошим, то даже если народ и пророки грешили, Бог все равно продолжал благословлять. Все зависело от царя - потомка Давида. Даже наказывая пророков и священников, Он все равно не оставлял Израиль ради раба Своего Давида. Но когда не только они сбивались с пути истинного, но и сам царь оказывался главным распространителем греха, терпеть их беззакония становилось невозможно; поэтому Иеремии и была поручена печальная миссия возвестить о грозном решении Бога".23 21:8-14 Кто будет сопротивляться вавилонянам (халдеям), тот погибнет. Кто же сдастся, тот останется в живых. Дому царя иудейского Бог советует положить конец несправедливости и угнетению. Народ Иерусалима (жительница долины) также заранее предупрежден о неотвратимой гибели. Выражение „жительница долины, скала равнины" вряд ли служит буквальным описанием Иерусалима - скорее, выражает насмешку или презрение.

22:1-9 В главе 22 идет речь о четырех последних царях Иуды, хотя перечислены они не в хронологической последовательности. Исторически, таков порядок их царствования: Иоахаз, Иоа-ким, Иехония и Седекия. Выходит, что последний царь упоминается первым, а остальные - в обычном порядке.

„Первый" царь Седекия получает предупреждение производить суд и правду, в противном случае Иуда станет безлюдной и опустошенной страной, несмотря на все его величие, подобное Галааду и Ливану. Это предупреждение подкрепляется ссылкой на печальный конец трех других царей.

Г. Пророчество против царя Саллума

(22:10-12)

Второй царь Саллум (также называемый Иоахазом) был сыном Иосии. Его увели в плен в Египет, где он умер, так и не увидев больше родной земли.

Д. Пророчество против царя Иоаки-

ма (22:13-23)

22:13-19 Третий царь Иоаким построил дворец, не заплатив рабочим. Он не брал пример с отца (Иосии), поэтому вытащат его за ворота Иерусалима и похоронят, не оплакивая. Ослиным погребением будет он погребен - просто бросят в канаву.

22:20-23 Народу следует взойти на Ливан и Васан и поднять плач, ибо рукою Навуходоносора сокрушены все друзья (иностранные союзники) и пас-

тыри (правители). Да и самим израильтянам придется стонать в плену, словно от родовых мук.

Е. Пророчество против царя Иехонии

(22:24-30)

Четвертого царя Иехонию халдеи уведут пленным в Вавилон, где он и умрет. Никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом. И действительно, никто из потомков Иехонии не унаследовал его трон. Место на престоле занял его дядя Седекия - последний иудейский царь. Чарльз Дайер приводит такой комментарий:

„Это пророчество проливает свет на различие между родословными Христа в Мф. 1 и Лк. 3. Матфей приводит юридическую родословную по линии Его отчима Иосифа, предком которого был Салафииль - сын Иехонии (ср. 1 Пар. 3:17). Если бы Христос был биологическим сыном Иосифа (т.е. не родился бы от девы Марии), Он вряд ли смог бы претендовать на царское достоинство. Лука же приводит родословную Христа по линии Марии, предком которой был сын Давида Нафан (Лк 3:31). Поэтому „проклятие" Иехонии никак не может на Него распространяться".24

Ж. Пророчество о Праведном Царе

(23:1-8)

Правители (пастыри) подлежат осуждению, потому что не заботились о народе Божьем. Но Господь соберет остаток избранного народа и даст им верных пастырей. Бог восставит Отрасль праведную - т.е. пошлет Мессию, Который станет их Царем. По этому поводу Кел-ли высказывает нам, христианам, предупреждение - не слишком популярное, но необходимое:

„Очевидно, что это пророчество относится к Мессии - Господу Иисусу. Но этот Мессия, Господь Иисус, в первую очередь имеет отношение к Израилю, а не к нам. Важно об этом не забывать. И в этом нет ничего страшного. Многим кажется, что если не применить эти пророчества к христианам и церкви, мы что-то потеряем. Но честность всегда предпочтительней. Если вы отняли что-то у ближнего, то в итоге потеряете намного больше, чем он. Нет сомнения, что он потерпит какие-то убытки, но его незначительные потери не сравнятся с огромными вашими. Если этот принцип справедлив в делах земных, тем более он применим в духовной сфере. Вы не можете „забрать" у Израиля даже части предназначенных ему благословений, не ограбив себя безмерно в духовном смысле".25 В стихе 5 Мессия называется Отраслью (или Сыном) Давида. В Зах. 3:8 мы читаем: „Вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ". Далее у Захарии встречаются такие слова: „Вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ" (6:12). Исаия также пророчествует об „„отрасли Господа" (Ис. 4:2). Эти тексты согласуются с четырьмя аспектами служения Иисуса, которые мы видим в Евангелиях: Царь, Слуга, Сын Человеческий и Сын Божий.

„Господь - оправдание наше", или

„Иегова-Цидкену" (ст. 6) - одно из семи составных имен Иеговы.26 М'Чейни написал замечательный гимн, в основу которого положен его опыт все большего и большего познания ценности этого Божьего титула:

Иегова Цидкену -

Господь - оправдание наше

Чужим был для Бога когда-то,

не мог я постичь благодать, Грехов бремя не тяготило,

не видел беды никакой; Хотя о Христе и пытались

с восторгом друзья рассказать, Не знал Иегову-Цидкену -

неведом был титул такой. Я часто читал с увлеченьем,

покоя ища, развлеченья,

Исаии бурные стопы иль слог

Иоанна простой; Но даже когда возвещали про

крестную смерть, про спасенье, Не знал Иегову-Цидкену -

неведом был титул такой.

Как дщери Сиона когда-то

ручьи горьких слез проливали, Так плакал и я, размышляя о том,

как страдает Святой; Не знал я тогда, что за грех мой

Иисуса Христа распинали, Не знал Иегову-Цидкену -

неведом был титул такой.

Когда благодать пробудила меня

светом свыше однажды, Закон вселил страх в мое сердце,

от ужаса смерти дрожал; В себе не нашел я ответа,

мне стало тоскливо и страшно, Один Иегова-Цидкену

спасенье тогда даровал.

Развеяло ужас бесследно

прекрасное имя „Иисус", Рассеялся страх мой, и смелость

почувствовал вместо него; Теперь из источника жизни

напиться уже не боюсь, О, мой Иегова-Цидкену! -

роднее, дороже всего.

О, мой Иегова-Цидкену! -сокровище, слава моя,

О, мой Иегова-Цидкену! -в Тебе не погибну навеки;

В воде иль на суше - где б ни был -с победою шествую я,

Мой щит и броня среди битвы - Господь всемогущий, Бог крепкий.

И даже когда я однажды долиной

пойду смертной тени, Дыхание слабое Слово святое Твое

укрепит; Когда от земной суеты уйти

и мое придет время,

К Тебе, Иегова-Цидкену, хвалебная песнь полетит.

Роберт Мюррей М'Чейни Наступит время, когда люди будут говорить о Боге, Который привел Свой народ на родину - и будут жить на земле своей.

З. Пророчество против лжепророков

(23:9-40)

23:9-22 Оставшаяся часть главы 23 посвящена грозному обличению лжепророков, как в Израиле, так и в Иерусалиме. Иудейские лжепророки по-прежнему обещали мир; но если бы действительно прислушались к Слову Бога, то поняли бы, что Его суд нельзя ни отменить, ни остановить, пока не будут достигнуты Им установленные цели. Они говорили от себя - Бог им ничего не поручал.

23:23-29 Вездесущий и всемогущий Бог разоблачает ложь пророков, которые просто пересказывают свои сны, склоняя народ к идолопоклонству. Их сны - мякина в сравнении со Словом Божьим, которое есть чистое зерно, а также подобно огню и молоту.

23:30-32 Господь выступает против пророков, говорящих ложь. Ейтс удачно описывает этих лжепророков.

„Это были профессиональные оракулы, которые утверждали, что говорят от имени Бога, но на самом деле из их уст выходили ложь и обман. Иеремия бросает им в лицо три обвинения: они развращенны, не знают Бога, и им нечего сказать народу от Его имени; они безответственно относятся к своим священным обязанностям и своими грехами снижают моральные нормы; они практически не понимают святой природы Бога, в результате чего ошибочно полагают (и так проповедуют), что Он никогда не отступит от Израиля".27 Таких лжепророков и сейчас немало среди нас.

23:33-40 Судя по всему, народ насмехался над Иеремией, спрашивая: „Какое

бремя от Господа"?28 Пророк должен был отвечать, что бремя - это они сами, и что Господь вскоре отвергнет их от лица Своего. Бог запретил им использовать слово „бремя" (пророчество) в шутку. Тех, кто ослушается, ждет суровое наказание.

V. ПРОРОЧЕСТВА О РАЗРУШЕНИИ ИЕРУСАЛИМА И ВАВИЛОНСКОМ ПЛЕНЕНИИ

(Гл. 24 - 29)

А. Знамение со смоквами (Гл. 24)

24:1-7 Господь показал Иеремии две корзины со смоквами перед храмом. В одной корзине были очень хорошие смоквы; в другой - очень плохие.

Смоквы хорошие символизировали тех евреев, которые уже находились в изгнании. Бог возвратит их родину из вавилонского плена, потому что обратятся к Нему всем сердцем своим. 24:8-10 Плохие смоквы символизировали Седекию, царя Иудейского, и князей его и прочих Иерусалимлян, остающихся в земле сей после депортации во время правления царя Иехонии. Первые -вернутся в свою землю; вторые - будут рассеяны; их ждет меч, голод и моровая язва.

Б. Предсказание о семидесятилетнем вавилонском пленении (25:1-11)

Двадцать три года Иеремия обращался ко всему народу иудейскому с предупреждениями о грядущем суде. Другие вестники Божьи также, не умолкая, призывали евреев к покаянию. Но они не хотели слушать, поэтому раб Божий Навуходоносор уведет их в плен, где будут находиться семьдесят лет.

Почему вавилонское пленение продолжалось именно семьдесят лет, и почему Бог объявил об этом заранее? Ответ на этот вопрос можно найти в 2 Пар. 36:20, 21.

„И переселил он оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его до воцарения царя Персидского, доколе, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет". В Лев. 25:3-5 сказано, что земля должна была лежать под паром один раз в семь лет. Народ же не исполнял эту заповедь.

В. Предсказание о суде над вавилонскими захватчиками (25:12-38)

25:12-29 Исходя из предыдущего пророчества видно, что надежды на скорое возвращение из плена оказались пустыми иллюзиями. Но пройдет семьдесят лет, и гнев Господень обрушится уже на землю халдейскую (вавилонян). Иеремия должен взять в руки чашу с вином, которая символически указывает, что ярость Бога вначале изольется на Иуду и другие народы, которые покорит Навуходоносор, а затем и на самого Навуходоносора (царь Сесаха). Обращаясь к этим народам с пророчествами, Иеремия должен возвестить, что им придется испить чашу гнева Господня. Если Бог начнет суд с Иерусалима, то остальным народам тем более не стоит надеяться, что смогут избежать суда.

25:30-38 Ощущение ужаса, который принесет чаша ярости гнева Господнего, в этих стихах усиливается с помощью таких выразительных слов, как „возгремит", „шум" и „вопль". Вожди стада (пастыри народа) будут рыдать и вопить, потому что опустошил Господь пажить их.

Г. Иеремия предупреждает народ (Гл. 26)

26:1-11 Иеремия должен стать на дворе дома Господня и предупредить иудеев, что если они не раскаются, Господь отвергнет храм, как отвергнул Силом. (Обратите внимание, что среди данных

Богом обещаний есть такие, выполнение которых зависит от соблюдения условий [ст. 3]. Что касается безусловных обещаний, Бог никогда не отменит их). После этих слов священники, лжепророки и весь народ пришли в ярость и стали угрожать Иеремии.

26:12-19 Иеремия бесстрашно повторяет сказанные Богом слова. Тогда князья и весь народ становятся на его защиту, а старейшины напоминают толпе, что Михей также смело пророчествовал во дни одного из хороших царей, но его не предали смерти.

26:20-24 В этих стихах, возможно, приводится довод противников Иеремии, но не исключено, что это просто историческая заметка о том, как царь Иоаким приказал казнить пророка Урию, который говорил те же слова пророчества, что и Иеремия. Ахикаму, сыну Сафнову, удалось вмешаться и не допустить убийства Иеремии.

Д. Знамение ярма (Гл. 27)

27:1-11 Это пророчество датируется временем правления Иоакима (ст. 1), но вторая часть главы относит его к царствованию Седекии. Некоторые объясняют это ошибкой переписчика. Послы пяти языческих царей прибыли в Иерусалим, возможно с целью создания альянса против Вавилона. С помощью наглядных предметов (уз и ярма) Иеремия возвещает послам, что им суждено склонить шею свою под ярмо царя вавилонского, пока Вавилон не будет завоеван мидянами и персами. Если же не согласятся подчиниться, их ждет гибель - что б там ни говорили их предсказатели.

27:12-22 Что касается храма и его сосудов, то Райри указывает в своем комментарии на древний обычай, который проливает свет на данный текст. „Обычно завоеватель приносил идолов побежденных народов в храм своего бога. Но так как в иудаизме не было ни статуй, ни изображений, вавилоняне унесли из храма сосуды".29

Иеремия упрашивает Седекию покориться халдеям и не верить лжепророкам, предсказывающим, что скоро возвращены будут из Вавилона сосуды дома Господня. Иеремия предлагает так называемым пророкам доказать свои пророческие способности и умолить Бога, чтобы сосуды, остающиеся... в Иерусалиме, не перешли в Вавилон. Но все напрасно! Эти сосуды также оказались в Вавилоне, где и находились до конца пленения еще семьдесят лет.

Е. Лжепророчество Анании и его смерть (Гл. 28)

28:1-9 Пророк Анания, сын Азура ложно пророчествовал, что вавилонское пленение окончится через два года. Иеремия отвечал, что желал бы этого всем сердцем, но его предсказание не сбудется. И еще заметил, что истинные пророки всегда предсказывали беды, а лжепророки - мир.

28:10-17 Тогда Анания сокрушил ярмо с шеи пророка Иеремии и снова изрек ложное пророчество. И пошел Иеремия своей дорогой (ст. 11). Келли обращает внимание на самообладание пророка:

„Раб Божий не должен ссориться. Тот самый Иеремия, который был медной стеной, противостоя царям, пророкам и священникам, теперь отказывается вступать в спор с Ана-нией.

Причина такого поведения ясна. Иеремия предупреждал и активно противостоял там, где была хоть какая-то надежда на покаяние, или там, где к этому призывало долготерпение благодати. Но когда совесть человека не просыпалась, и оставалось лишь притворное благочестие, он просто уходил, предоставляя Богу судить, кто есть истинный пророк. Если он, Иеремия, говорит правду, значит обманщик - Анания".30 Однако Бог провозгласил, что возложит железное ярмо на шею всех этих наро-

дов, чтобы они работали Навуходоносору, царю вавилонскому. Анания объявлен лжепророком; ему предсказана смерть в том же году - что и произошло через два месяца (ср. пятый месяц в стихе 1 с седьмым месяцем в стихе 17).

Ж. Письмо Иеремии иудеям в вавилонском пленении (Гл. 29)

29:1-9 Здесь приводится содержание письма, которое пророк Иеремия послал пленникам в Вавилоне. В нем он советует им обживаться на долгий срок и предупреждает, чтобы не слушали лжепророков и гадателей.

29:10-14 Господь обещает, что через семьдесят лет вавилонское пленение закончится, и народ сможет вернуться в свою землю.

Стих 13 содержит ободрение всем, кто ищет Господа - пусть даже они не могут похвалиться внешним успехом. „Слово Божье, обращенное к народу во времена Иеремии, несомненно применимо и к тем, кто согрешив утратил соприкосновение с вечностью. Никогда поверхностный интерес не принесет того сокровища, что драгоценнее всего золота мира, хотя Бог и готов всегда ответить ищущим Его. Он желает, чтобы все люди подняли на Него свой взор и могли жить. Его руки всегда распростерты, чтобы с любовью принять в объятья любого, кто к Нему обращается. Это так же верно, как и то, что поиски Бога требуют усердия. Но тот, кто осознал, что не может жить без Бога - что только Он может заполнить внутреннюю пустоту - и всем сердцем решил Его найти, тот может быть уверен в конечном успехе. Очищение, мир, радость, победа - все это он обретет в руках любящего Бога, Который с любовью принимает заблудших детей".31 29:15-32 Вопреки предсказаниям лжепророков в Вавилоне, царя и всех жителей, остающихся в Иерусалиме, ждет меч, голод и моровая язва, потому что не слушали слов Бога. Объявлена участь двух лжепророков - Ахава, сына Колии, и Седекии, сына Маасеи - а также некоего Шемаии нехеламитянина, который посылал письма в Иерусалим, упрекая в них священника Софонию за то, что тот не выполняет свой долг - не бросил Иеремию в темницу. Когда Софония прочитал это письмо Иеремии, тот предсказал, что род Шемаии погибнет, и сам он не доживет до конца пленения.

VI. ПРОРОЧЕСТВА О ВОЗРОЖДЕНИИ ИЗРАИЛЯ (Гл. 30 - 33)

Главы 30 - 33 говорят о надежде и избавлении. Они словно луч света среди мрачных предсказаний суда, которыми изобилует книга пророка Иеремии. Клайд Франциско так характеризует эти главы:

„Во всей книге пророка Иеремии вы не найдете более волнующих слов, чем те, что записаны в этой ее части. Да, чаще всего пророк возвещал о суде и наказании, но когда бросал взгляд в будущее, то проповедовал о том, что ему было действительно по сердцу. В эти проповеди Иеремия вкладывает всю душу".32 Возвращение Израиля из плена - это лишь частичное исполнение его пророчеств. В рассматриваемых главах он обращает свой взор к последним временам, когда произойдет окончательное восстановление Израиля.

Это очень важный раздел книги; в нем содержится знаменитый отрывок о Новом Завете, где предсказывается духовное возрождение еврейской нации. Однако произойдет это только после того, как закончится „бедственное время для Иакова" (Великая Скорбь) - смотрите Иер. 30:4-17. Бог всегда соблюдает Свои заветы, что бы там ни говорили. Поэтому Иеремии велено было купить поле, как знак того, что восстановление Израиля обязательно произойдет.

А. Пленники будут возвращены в свою землю (Гл. 30)

30:1-11 Бог вновь соберет Израиль и Иуду в родную землю. Вначале однако, наступит бедственное время для Иакова (Великая Скорбь), но затем Бог сокрушит власть язычников над Его народом. Под царем Давидом, которого Господь обещает восстановить, обычно подразумевается Иисус - потомок Давида. Впрочем, некоторые полагают, что речь идет именно о царе Давиде, который воскреснет из мертвых.

30:12-17 Хотя страдание народа кажется слишком жестоким - так что нет врачевания - Бог исцелит его от ран, а неприятелей опустошит.

30:18-24 В этих стихах идет речь о райской, счастливой жизни, которая наступит с приходом Тысячелетнего Царства. Последние два стиха главы изображают Божий суд над нечестивыми, после которого - как увидим в следующее главе - Израиль получит от Господа множество благословений.

Б. Восстановление Израиля (31:1-30)

31:1-20 Не скупясь на нежные слова, Господь обещает восстановить Израиль (северные племена). Народ вернется из рассеяния, из всех уголков земли; Господь изменит печаль их на радость. Выражение „Рахиль плачет о детях своих" образно передает скорбь тех, кто видел, как пленников уводят в Вавилон. Но плач прекратится, когда Израиль раскается и Бог помилует его. Евангелист Матфей приводит стих 15 в связи с избиением младенцев, которое учинил Ирод (Мф. 2:18). Келли комментирует это так:

„Примечательно то, что Святой Дух использует для описания этого события только те слова, которые выражают скорбь, а не радость. Их применение действительно соответствует тому, как впоследствии исполнилось пророчество. Горечь и скорбь присутствовали даже в том месте, где родился царь. Нестерпимые муки терзали людей там, где должна быть величайшая радость. Весь Израиль должен бы возрадоваться о рождении Мессии, и так бы оно и произошло, если бы он верил Богу, Его обещаниям. Но веры не было. И это еще не все. Так как народ пребывал в грубом неверии, не удивительно, что на израильском троне воссел узур-патор-идумеянин. Как результат -насилие и обман правили страной, поэтому Рахиль и плакала о детях своих и была безутешна, ибо нет их. Вот почему Святой Дух использовал только первую часть пророчества, и на этом остановился".33 31:21, 22 Раскаявшаяся дева Израилева вернется по дороге, отмеченной путевыми знаками и столбами. Ее неверность останется в прошлом, потому что Господь сотворит нечто новое - жена спасет мужа.34 Под женой здесь следует понимать Израиль, а под мужем - Иегову. „Это предсказание, - пишет Ви-льямс, - означает, что дева Израилева перестанет „скитаться" от идола к идолу и обратится, наконец, к Эммануилу, прилепится к Нему".35

Келли, благочестивый ученый, ортодоксальность которого не вызывает сомнений, объясняет почему общепринятое толкование стиха 22б не подходит по смыслу:

„Среди Отцов Церкви и других богословов было распространено мнение, что этот отрывок говорит о рождении Христа от Девы Марии, но на самом деле в этом пророчестве нет даже намека на это. Жена, нашедшая своего мужа, не имеет никакого отношения к Деве, родившей Сына. „Найти мужа" и „родить ребенка" -не одно и тоже".36 31:23-30 Иуда вернется в свою землю, и все города его будут отстроены. На этом завершился сон Иеремии - он

был приятен ему; приятно было видеть вновь заселенные земли Иудеи и Израиля. Затем Господь утверждает, что каждый будет умирать за свое собственное беззаконие, а не за грехи отцов.

В. Откровение о Новом Завете

(31:31-40)

Наступят дни, когда Бог заключит с домом Израилевым и домом Иуды новый завет, который будет основан на благодати, а не законе. Людям будет дана новая природа, и все познают Господа (см. Евр. 8:8-13; 10:15-17).

Этот завет Бог в первую очередь заключил с Израилем и Иудой (ст. 31). В отличие от Моисеева закона, он является безусловным, так как больше подчеркивает не то, что должен сделать человек, а что Бог для него сделал (обратите внимание на глаголы „вложу", „напишу" и „буду" в стихах 33, 34). Иисус - Посредник Нового Завета, так как в Нем гарантия всех благословений этого завета (Евр. 9:15), и в Его крови этот завет был скреплен (Лк. 22:20). Для Израиля, как нации, Новый Завет войдет в силу не раньше Второго Пришествия. Но и в наше время каждый верующий еврей может получить некоторые его благословения - например, способность быть послушным Богу на основе благодати, а не закона; радость оттого, что Господь есть их Бог, а они - его народ; что не вспомнит более их грехов и беззаконий. Но вся нация познает Бога (ст. 34а) только во время Тысячелетнего Царства.

Тем, кто стремится стереть Израиль с лица земли, стоит внимательно изучить стихи 35, 36. Израиль только тогда перестанет быть народом Божьим, когда (если это конечно возможно) перестанут действовать уставы солнца, луны, звезд и моря. В будущем Иерусалим будет восстановлен, и те земли, которые сейчас нечисты, назовут „святынею Господа".

Г. Иерусалим будет отстроен (Гл. 32)

32:1-5 Вавилоняне уже осаждают город. Седекия арестовал Иеремию и поместил его во дворе стражи, потому что он предсказывал победу халдеев. В стихе 4 содержится одно из трех пророчеств о Седекии. Иеремия предсказывает, что Седекия увидит царя вавилонского лицом к лицу. В Иез. 12:13 мы читаем, что Седекия умрет в Вавилоне, хотя и не увидит его. Вот как исполнились эти два противоречивых, казалось бы, пророчества: Навуходоносор ослепил Седекию в Ривле, что в земле Емафс-кой (4 Цар. 25:6, 7); затем его отвели в Вавилон, но он, будучи слепым, не мог увидеть этого города; там он и умер.

32:6-25 Повинуясь повелению Бога, Иеремия купил у своего родственника Анамеила (по его инициативе) поле в Анафофе, за семь сиклей серебра и десять сребреников. Этим действием Бог хотел заверить евреев, что вернет их из вавилонского плена. Обе купчие записи (запечатанную по закону и открытую) Иеремия отдал Варуху, чтобы тот надежно сохранил их в глиняном сосуде. Но Иеремия пока не понимает, зачем Бог повелел ему совершить эту сделку - какой смысл покупать поле в Анафофе, если халдеи вот-вот захватят Иерусалим?

32:26-44 Ответ Господа стал классическим для христиан: „Вот, Я Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?"

Найдет решенье Он задачам всем,

Распутает любой клубок проблем;

Все для Него легко - таков наш Бог,

Нет ничего,

что б сделать Он не смог.

Неизвестный автор Хотя Бог и разрушит Иерусалим из-за идолопоклонства его жителей, наступит день, когда Он соберет Свой народ и обильно благословит его. Снова будут покупать и продавать; придет день, и покупка Иеремией поля в Анафофе вновь обретет законную силу.

Д. Подтверждение завета (Гл. 33)

33:1-16 Когда Иеремия содержался во дворе стражи, Господь дал ему еще несколько великолепных обещаний о восстановлении Израиля и Иуды: земля наполнится людьми и радостными восклицаниями, на горах снова будут пастись многочисленные стада. Но лучшее из всех обетований - это приход Мессии, „Отрасли праведной" из рода Давида. „Господь - оправдание наше" -так наречется Иерусалим. Господь даст возрожденному Израилю Свое имя, подобно тому, как жених дает свое имя невесте, а Христос - Своей Церкви (1 Кор.

12:12).

33:17-26 Обещание Господа продолжить династию Давида и священство Левия нерушимо, как нерушим Его завет о дне и ночи. Некоторые упрекали Бога в том, что Он оставил эти два племени, которые когда-то избрал (Израиль и Иуду), и потому презирали евреев, даже не считая их за народ. Господь отвечает, что Его завет с евреями так же нерушим, как законы природы. Племя Давида будет неисчислимо - как воинство небесное, неизмеримо - как песок в море.

VII. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ КНИГИ (Гл. 34 - 45)

А. Падение Иуды и Иерусалима

(Гл. 34 - 39)

1. Пророчество о пленении Седекии (Гл. 34)

34:1-7 В то время как вавилоняне осаждали Иерусалим, Иеремия получил от Бога повеление сообщить Седекии, царю иудейскому, что он будет уведен в Вавилон и там умрет - но не от меча. 34:8-22 Как-то во время осады царь

Седекия побудил народ освободить всех рабов-евреев - возможно для того, чтобы те помогали защищать город. Все единодушно согласились. Затем, когда из-за приближения египетской армии враг временно отступил (37:1-10), освобожденных евреев снова принудили быть рабами и рабынями! Нарушив данное перед Богом обещание, народ обесславил Его имя. В ответ на это Бог объявил им свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду. Все, кто заключили в храме завет об освобождении рабов, принеся в жертву тельца, и затем нарушили его, будут отданы в руки врагов на убиение. Седекия и князья иудейские пойдут в плен, после чего вавилоняне вернутся в город и сожгут его огнем.

2. Рехавиты вознаграждены за свое послушание (Гл. 35)

35:1-11 Повинуясь велению Господа, Иеремия пригласил рехавитов в дом Господень и предложил им пить вина. Реха-виты вежливо отказались, потому что их праотец запретил им пить спиртное. Помимо этого, рехавиты отказывались строить дома, сеять семена, разводить виноградники и владеть ими (нашествие халдеев вынудило их переселиться в Иерусалим). Рехавиты действительно жили, как странники - замечательный пример для подражания!

35:12-19 Народ же иудейский представлял собой разительный контраст ре-хавитам - не желали слушать Господа, и потому их ждало наказание. Рехавитам же в награду за послушание Бог дал следующее обетование: у них всегда будет муж, предстоящий пред лицом Господним. Имя свое рехавиты получили от праотца Рехава, сын которого Ионадав, помог Ииую искоренить в Северном царстве культ Ваала (841 г. до Р. Х.). Это было кочевое племя, ведущее свое происхождение от кинеян (1 Пар. 2:55), присоединившихся к Иудее. Часто ас-

социируемые с евреями, рехавиты тем не менее, не переняли их образа жизни (Каждодневные заметки Союза Писания).

Некоторые считают, что со временем рехавиты слились с племенем левитов - чтобы исполнилось Божье обетование о „муже предстоящем". И хотя сегодня о рехавитах ничего не известно, мы убеждены, что во время Тысячелетнего Царства сможем их увидеть.

3. Царь Иоаким сжигает свиток с пророчествами Иеремии (Гл. 36)

36:1-10 В четвертый год Иоакима Господь повелел Иеремии записать все сказанные им пророчества. Пророк продиктовал их Варуху, который по прошествии года зачитал их вслух в храме. Библия не дает никаких объяснений, что мешало Иеремии сделать это самому. Под стражей он в то время не был, но можно не сомневаться, что его преследовали.

36:11-19 Когда Михей услышал слова пророчества, то немедленно сообщил об этом князьям. Те в свою очередь призвали Варуха, чтобы он почитал им из свитка, после чего посоветовали и ему и Иеремии спрятаться, чтобы никто не знал, где они.

36:20-26 Князья рассказали о записанных пророчествах царю (Иоакиму), и тот послал принести свиток. И когда читал Иегудий вслух царю, монарх отрезал прочитанные части свитка (Божьего Слова) и бросал в огонь - прекрасная иллюстрация того, как поступают со Словом Божьим либералы и рационалисты всех времен. Как ни протестовали трое из присутствовавших князей, был уничтожен весь свиток в огне. Царь также приказал взять Варуха и Иеремию, пророка, но Господь сокрыл их.

36:27-32 После того, как царь сжег свиток, Иеремия снова записал свои пророчества, добавив несколько строк об ужасной участи Иоакима. У этого царя, однако, был сын и наследник Иехония (4 Цар. 24:6), что на первый взгляд противоречит проклятию в стихе 30а. Обычно это объясняют тем, что Иехония правил всего лишь три месяца - слишком незначительный срок.

4. Заточение Иеремии в темницу и встречи с царем Седекией (Гл. 37, 38)

37:1-10 Хотя царь Седекия, вассал Навуходоносора, не слушал слов Господа, он все же обратился к пророку с просьбой помолиться о себе и своих людях. Когда на помощь Иуде пришло войско фараона, халдеи (вавилоняне) отступили от Иерусалима, чтобы нейтрализовать наступление египтян. Несмотря на это, Иеремия сообщил Седекии, что халдеи снова придут и разрушат Иерусалим. Даже если бы Седекии удалось разбить вавилонян - так что остались бы только раненые - то и тогда они сожгли бы город этот.

37:11-21 Когда Иеремия хотел выйти из Иерусалима по своим делам, его арестовали и посадили в тюрьму, обвинив в попытке дезертировать. По прошествии многих дней Седекия снова призвал пророка к себе, чтобы услышать слова от Господа. Иеремия бесстрашно объявил, что вавилоняне захватят город и царя. Затем попросил Седекию не возвращать его в предыдущее место заточения, на что царь милостиво согласился. Пророка заключили во дворе стражи.

38:1-13 Иеремия был брошен в яму с грязью, потому что советовал народу выйти из города и сдаться вавилонянам. Седекия открыто признавая свою слабость, не мог пойти наперекор князьям и защитить пророка. Но эфиопский евнух отправился с помощниками к той яме и, вытащив Иеремию на веревках, вернул его во двор стражи.

38:14-20 Когда Седекия обратился к Иеремии за советом, обещая ему неприкосновенность, пророк снова призвал царя сдаться на милость победителей. Он также пообещал Седекии, что перебежчики-иудеи не надругаются над ним.

38:21-23 Если же Седекия откажется выйти к врагу, то женщины из его гарема будут издеваться над ним в присутствии вавилонских захватчиков, вспоминая, как друзья ввели его в заблуждение, а затем бросили. Пророк добавил, что враги уведут в плен его жен и детей, а Иерусалим будет сожжен огнем.

38:24-28 Седекия просит Иеремию никому не рассказывать о предмете их беседы, а если кто спросит, отвечать, что приходил к нему с просьбой не возвращать его в темницу. Князья действительно пришли к Иеремии узнать, о чем он беседовал с царем, и Иеремия отвечал, как просил Седекия. Ответ Иеремии, конечно же вызывает вопросы, связанные с этикой - сказал ли он правду, полуправду или попросту солгал? Скорее всего, он открыл лишь часть правды, не считая себя обязанным докладывать обо всем, что знает. И оставался Иеремия во дворе стражи до дня падения Иерусалима.

5. Падение Иерусалима (Гл. 39)

39:1-10 Когда вавилоняне захватили Иерусалим (586 г. до Р. Х.), Седекия с сыновьями и свитой пытался было бежать, но их поймали и отвели в Ривлу. Там казнили сыновей иудейского царя, а его самого ослепили и отвели в плен. Иерусалим разрушили; в стране остались жить лишь бедные из народа.

39:11-14 Навуходоносор, царь вавилонский, повелел Навузардану, начальнику телохранителей, проследить за тем, чтобы с Иеремией обращались хорошо. Поэтому, пророка вывели со двора стражи и поручили Годолии.

39:15-18 Авдемелеху,37 эфиопля-нину, еще раньше было обещано, что Господь сохранит ему жизнь. Судя по всему, в это время он получил свободу. Хронологически, стихи 15-18 следуют после Иер. 38:13.

Б. События в Иудее после падения Иерусалима (Гл. 40 - 42)

1. Иеремия под покровительством Годолии (Гл. 40)

40:1-6 Когда Навузардан, начальник телохранителей, предложил Иеремии выбор - отправиться в Вавилон или остаться в Иудее под покровительством Годолии - пророк был в нерешительности. Заметив его колебания, Навузардан отправил Иеремию назад к Годолии, вручив ему продовольствие и подарок. Навузардан использует слова „Господь Бог твой" или потому, что ознакомился с религиозным еврейским языком, или же по вдохновению от Господа.

40:7-10 Когда все военачальники, бывшие в поле услышали, что Годолия поставлен наместником над теми, кто остался в стране, тогда пришли к нему в Массифу, ставшую столицей Иудеи -новой вавилонской провинции. Годолия убеждал оставшихся покориться халдеям и вернуться к своей привычной работе. Сам же он обещал ходатайствовать за них пред лицом халдеев.

40:11-16 К Годолии вернулись также евреи-беженцы из Моава, Аммона, Идумеи и других стран - они занялись земледелием и собрали урожай. Иоанан и другие предупреждали Годолию, что царь аммонитян послал Исмаила с целью убить его. Иоанан готов был даже лишить Исмаила жизни и предлагал Го-долии сделать это в тайне. На свою беду, Годолия не поверил Иоанану, считая что он просто наговаривает на Исмаила.

2. Коварное убийство Годолии (Гл. 41)

41:1-9 Исмаил и десять его сообщников поразили Годолию и всех, кто с ним был. Возможно они сделали это из ненависти к вавилонянам, с которыми сотрудничал Годолия. Но вполне может быть, что они сами стремились к власти, потому что Исмаил был царского происхождения. Затем притворившись, что скорбит, Исмаил коварно убил семьдесят паломников, пришедших из Сихема оплакивать развалины храма. Их тела он сбросил в ров. Десять человек, которые смогли откупиться, Исмаил оставил в живых - те пообещали ему приличный запас еды.

41:10-18 Иоанану и его воинам удалось освободить захваченных Исмаилом людей (среди них были и дочери царя), которых тот пытался увести с собой. Затем Иоанан со своими людьми бежал в Вифлеем. Боясь возмездия халдеев, они скрылись в Египте. Исамил же с восемью сообщниками убежал к сынам Аммоновым.

3. Бог запрещает бегство в Египет (Гл. 42)

42:1-6 Иоанан и его напуганные последователи попросили Иеремию вопросить у Господа, что им делать дальше. Когда пророк согласился обратиться к Господу, они пообещали исполнить Его волю, что бы Он ни сказал.

42:7-22 Через десять дней пришел ответ: не бежать в Египет, а оставаться в Иудее. Если послушаются - Бог их благословит; если же нет - на них и в земле египетской обрушатся все те беды, которых они так боятся здесь, в Иудее. Но люди, похоже, уже твердо решили бежать в Египет, поэтому Иеремия и сказал им прямо, что там их ждет погибель.

В наши дни христиане часто поступают таким же образом: просят, чтобы Бог направлял их, спрашивают совета у родителей, пасторов, старейшин, учителей воскресной школы и других наставников, в то время как в уме уже созрело твердое решение сделать по-своему. К сожалению, такие „консультации" - не более, чем проявление показного благочестия.

В. Иеремия и остаток народа в Египте (Гл. 43, 44)

43:1-7 Обвинив Иеремию во лжи и в том, что его ввел в заблуждение Варух, Иоанан взял весь остаток иудеев и Иеремию, пророка, и Варуха и пошли в землю египетскую.

43:8-13 В египетском городе Таф-нисе, Господь повелел Иеремии взять большие камни и спрятать их в глине при входе в дом фараона. После чего предсказал, что Навуходоносор вторгнется в Египет и поставит свой трон „на этих камнях, скрытых". Те, кто не погибнут от голода, моровой язвы и меча, пойдут в плен. Египетских богов Навуходоносор сожжет огнем.

44:1-14 В главе 44 содержится последнее упоминание об Иеремии в Египте. Считается, что он там умер.

Иеремия напоминает соотечественникам, что все их бедствия - наказание за идолопоклонство. В Египте они по-прежнему поклонялись ложным богам, за что им уготована окончательная гибель - лишь горстка беженцев вернется в Иудею.

44:15-30 Однако иудеи не послушали Иеремию, аргументируя это тем, что им жилось намного лучше, когда они поклонялись богине неба. В этот языческий культ были вовлечены не только женщины, но и мужчины. Снова пророк убеждает их, что именно идолопоклонство стало причиной всех обрушившихся на них несчастий. Из-за своих грехов они утратили право призывать имя Господне. Ужасный приговор! Бежавших в Египет ждет наказание, а египетский царь, на которого они возлагали такие надежды, будет повержен.

Г. Слово Бога к Варуху (Гл. 45)

Эта глава была написана в дни царя Ио-акима, поэтому хронологически предшествует главе 44 - возможно, ее можно поставить сразу после Иер. 36:1-8. В ней Бог обращается к Варуху со словами утешения; по всей видимости его привели в уныние грозные пророчества против Иудеи. Возможно Варух испытывал разочарование из-за того, что рушились его надежды сделать карьеру. Однако Бог Сам решает, что насаждать, а что разрушать. Варух не должен просить великого ни для себя, ни для своей страны. Его удел - быть довольным тем, что он жив, и делать то, что повелит ему Бог, каким бы незначительным оно ни казалось. Келли так комментирует эти слова:

„Варуху предстояло усвоить важный урок: в день суда святой слуга Божий должен отказаться от желания искать своего. Смиренномудрие всегда прилично святым; а в грозное время - оно единственное средство спасения. Смирение всегда хорошо с точки зрения морали; а что касается суда - только в нем убежище. Под судом я подразумеваю не тот суд, что будет в конце света, а тот, который Бог совершает уже сейчас в мире. Я убежден, что Варух еще не понимал этой истины, и ему нужно было усвоить этот важный урок. Это пророчество, которое он получил от Господа через Иеремию, относится к более ранней дате - четвертому году царствования Иоакима".38

VIII. ПРОРОЧЕСТВА ПРОТИВ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ (Гл. 46 - 51)

В этом разделе Иеремия прекрасным поэтическим языком предупреждает о гибели и суде девять народов: египтян, филистимлян, моавитян, аммонитян, едомитян, жителей Дамаска, аравитян в Кидаре и Асоре, еламитян и вавилонян. Народы эти приведены в географической последовательности - с запада на восток. Тематически, данные пророчества можно поставить после Иер. 25:13. Исполнились они после разрушения Иерусалима. Вавилон также будет разрушен и опустошен - в то время как Израиль будет радоваться искуплению. Пророчества о Вавилоне, скорее всего уже сбылись, хотя некоторые ученые полагают, что восстановление39 и последующее разрушение Вавилона еще впе-

реди. В Иер. 51:1-24 предсказан расцвет империи персов.

А. Пророчество против Египта

(Гл. 46)

46:1-12 Глава 46 - плачевная песнь о Египте. Ею открывается целая серия пророчеств о языческих странах. Войско готовится к сражению, но затем спешно отступает. Хотя армия - египетская, состоит она в основном из наемников: эфиопов, ливийцев и лидийцев. Они были разбиты в битве при Кархемисе в 605 г. до н. э.

46:13-19 Теперь Египту делается предупреждение о скорой оккупации и последующем плене. Когда Навуходоносор вторгнется в страну, храбрые солдаты-наемники начнут падать один на другого - не выдержат и убегут к народу своему. О фараоне скажут, что он „смутился, пропустил условленное вре-мя".40 Халдеи вознесутся над Египтом, словно горы Фавор и Кармил, что означает плен для его жителей.

46:20-24 Вавилонский овод ужалит прекрасную египетскую телицу. Ее наемники - откормленные и недисциплинированные тельцы - отступят в беспорядке. „Голос его [отступающего Египта] несется, как змеиный". Захватчики наступают с топорами в руках. Они вырубят Египет, словно густой лес - и нет числа им, как саранче. Египет подвергнется жестокому унижению.

46:25-28 В городе Но Господь покарает Аммона - бога солнца, которому поклонялись в древних Фивах; накажет и фараона, и Египет, и богов его, и царей его. Но после того, земля египетская снова будет густо населена. Иаков также возвратится в свою землю, где будет жить в мире и благоденствии.

Б. Пророчество против филистимлян

(Гл. 47)

Вавилонское нашествие с севера сокрушит филистимлян, чтобы отнять у Тира и Сидона всех остальных помощников.

Их величественные города - Газа и Ас-калон - сраженные мечом Господа, наполнятся плачем и стенаньем.

В. Пророчество против Моава

(Гл. 48)

48:1-10 Моаву также суждено стать добычею вавилонян. Его города будут разрушены. По всей земле слышен вопль о разорении. Народу советуют бежать от опустошителя. Напрасно моавитяне надеялись на дела свои и сокровища; теперь их бог Хамос пойдет в плен вместе с ними. Стих 10 провозглашает, что если завоеватели не доведут свое дело до конца, на них падет проклятие. Это предупреждение относится и к нам. Не будем же небрежны, служа Господу, и не будем упускать возможности возвещать всю волю Бога, даже если среди людей она не в почете.

48:11-27 Долгое время Моав жил в мире, из-за чего стал изнеженным и слабым. Он похож на молодое вино, которое не переливали из сосуда в сосуд -поэтому в нем оставались все дрожжи, и вкус вина не улучшался. Теперь халдеи уничтожат все, на что надеялись моави-тяне; они будут постыжены за свое упование на бога Хамоса, как дом Израилев постыжен был за поклонение золотому тельцу в Вефиле. Пустое бахвальство обратилось в погребальные песни. Укрепления разрушены, народ спасается бегством, вся страна повержена в прах и города равнины лежат в развалинах. За то, что Моав издевался над Израилем, ему придется испить чашу гнева Господня.

48:28-39 Народу, который раньше был таким гордым, теперь дается совет бежать подальше и прятаться. О высокомерии и надменности Моава все наслышаны. Теперь же Бог искренно скорбит о пропавшем урожае, о том, что радость и веселье покинули эту землю. Моавитяне в отчаянии поднимут голос свой, но Бог грозит полностью уничтожить эту идолопоклонническую нацию.

Снова Господь скорбит о жителях Кир-хареса - они потеряли все свое богатство. Общий плач возносится над землей моавитской.

48:40-47 Вавилон налетит на моави-тян, как орел, неся с собой ужас и гибель, от которой не скрыться. И хотя они отправятся в изгнание, в последние дни Бог возвратит плен Моава.

Г. Пророчество против Аммона

(49:1-6)

После того, как племена Рувим и Гад были уведены в плен, их земли захватили аммонитяне, которых теперь ждет суровое наказание за гордыню и самонадеянность - но до конца истреблены не

будут.

Д. Пророчество против Едома

(49:7-22)

Едомитяне хвалились кладезем мудрости и неприступностью укреплений в расселинах скал, но Бог объявил, что все эти скалы обезлюдеют. Вильямс отмечает: „Первая часть стиха 12 относится к Едому, вторая - к Израилю. Если чада Божьи подлежат наказанию за грехи, то что говорить о чужих"!41 Нет никаких обещаний, что Едом будет восстановлен.

Е. Пророчество против Дамаска

(49:23-27)

Дамаск (Сирию) ждет гибель - падут юноши его на улицах его, все воины будут убиты, а сам город сгорит. Стих 25 -это скорее всего, цитата в цитате, слова одного из жителей города, а не Господа (хотя в некоторых переводах слово „моей" пишется с заглавной буквы).42

Ж. Пророчество против Кидара и

Асора (49:28-33)

49:28, 29 Кочевые племена Кидара (арабы) потерпят поражение от вавилонской армии.

49:30-33 Навуходоносор вторгнется в незащищенный Асор и разграбит город, оставив после себя опустошенную землю.

З. Пророчество против Елама

(49:34-39)

Еламитяне (персы) будут рассеяны по всей земле, но в последние дни Господь возвратит плен Елама. Фраза „поставлю престол Мой в Еламе" используется в том смысле, что Бог произведет суд над этим народом.

И. Пророчество против Вавилона

(Гл. 50, 51)

50:1-16 Пророчества этой и следующей главы посвящены Божьему суду над Вавилоном. Частично они сбылись, когда Вавилон был захвачен персами, но окончательное исполнение пророчеств произойдет лишь в будущем.

В книге пророка Иеремии Вавилон упоминается 164 раза - больше, чем во всех остальных книгах Библии вместе взятых. Вавилон будет завоеван врагом, пришедшим от севера. Шесть раз, говоря о суде над Вавилоном, пророк переходит к пророчеству о будущих благословениях для Израиля и Иуды. Стихи 4-7 как раз и являются первым таким „переходом". Вавилон будет разграблен, поэтому живущие в нем евреи-изгнанники должны будут первыми вернуться в свою землю, подав пример для других пленных народов. Вторгнувшееся войско будет иметь многонациональный состав. Стих 11 обращен к армии халдеев. „Мать ваша" - вавилонская нация. (Смотрите в комментарий на Ис. 13:14-22, где обсуждаются некоторые проблемные моменты касательно разрушения Вавилона).

50:17-34 Рассеянное стадо Израиля вернется на злачное пастбище и получит прощение. В стихах 21-32 описан гнев Божий, направленный против Вавилона - снова упоминается, что Бог не забыл Израиля и Иуду.

50:35-46 Жителей Вавилона пожрет меч. Захватчики опустошат город, и весть о его падении облетит все народы.

Слова в стихах 41-43 и 44-46, которые ранее использовались по отношению к Иуде и Едому, теперь обращены к Вавилону.

51:1-19 Бог пошлет беспощадного губителя на Вавилон („Леб Камай" -эвфемизм, означающий „сердце тех [или посреди тех], кто восстает против Меня"). Этим Бог покажет, что не овдовел Израиль и Иуда, что Он не забыл Свой народ. Вавилон был в руке Господней золотой чашей, из которой народы пили и пьянели. Но теперь он познает отмщение Господа. Стихи 9, 10 - речь иудейских пленников в Вавилоне, которые говорят от имени всех завоеванных халдеями народов. Ничтожеству идолов противопоставляется величие Господа -истинного Бога Израиля и Иуды.

51:20-37 Стихи 20-23 - обращение к персам, а стих 24, по всей видимости -к Иуде. Стих 25 снова возвращает нас к Вавилону, называя его „горой губительной"; он будет опустошен навсегда, станет грудой развалин без жителей, прибежищем для диких животных. В стихах 34, 35 опять звучит голос жителей Иуды и Иерусалима.

51:38-44 Частичное исполнение этих стихов произошло в 539 г. до Р. Х. Персы захватили Вавилон, когда Валтасар с придворными пировал и пьянствовал (Дан. 5). Но город на этот раз пощадили и не разграбили. Упоминаемое в этих стихах море символизирует армии, которым в будущем захватят Вавилон.

51:45-51 Пленные иудеи заранее предупреждены, что нужно покинуть Вавилон до начала осады и вернуться в Иерусалим как можно скорее.

51:52-58 Гордый город падет; его истуканы будут повержены; хвастовству вавилонян будет положен конец. Вождей Вавилона убьют, а стены сравняют с землей.

51:59-64 Иеремия повелевает Сераии взять с собой, в место пленения записанные о Вавилоне пророчества. Прочитав их, он должен утопить свиток в Евфрате - книга пойдет на дно, символизируя участь Вавилона. Хронологически, эти стихи относятся к главе 29.

IX. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ПАДЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА (Гл. 52)

Последняя глава Книги Иеремии представляет собой историческую хронику о захвате Иерусалима и пленении иудеев.

52:1-16 В стихах 1-11 снова повествуется о последних днях Седекии, а в стихах 12-16 повторяется рассказ о падении Иерусалима.

52:17-23 Далее приводится подробная перепись культовых предметов храма, которые вавилоняне захватили и унесли с собой.

52:24-27 Начальник телохранителей привел семьдесят четыре человека из Иерусалима к царю вавилонскому, который и убил их в Ривле.

52:28-34 Остальных пленных увели в Вавилон. Депортация проходила в три этапа. Через тридцать семь лет царь вавилонский выпустил из темничного дома царя Иоакима, после чего к пленному царю относились благосклонно во все дни жизни его.

На такой позитивной ноте и завершается эта книга, полная грозных пророчеств и слез.

Не стоит, однако, относиться к этой книге как всего лишь к „древнееврейской истории", и тем более не стоит полагать, что местами ее пророчества записаны „задним числом". Да, конечно, это историческая книга, но она еще и часть Божьего Слова, которое всегда уместно и никогда не стареет. Почти триста лет назад английский комментатор Меттью Генри вывел из этой книги важные духовные уроки:

„Итак, подводя общий итог этой книги, сравнивая и сводя воедино пророчества и историческое повествование, мы можем извлечь следующие уроки:

1) Нет ничего нового в том, что церкви и люди, которые были в чести, развращаются и погрязают в пороках. 2) Беззаконие губит тех, кто его совершает; таковые, если лишены Божьей благодати и не каются, погибнут вне всякого сомнения. 3) оказное благочестие и религиозное положение не только не являются извинением для греха, не только не освобождают от наказания, но наоборот, чрезвычайно усугубляют вину таковых. 4) Бог никогда не бросает слов на ветер - чему Он повелел быть, то обязательно сбудется.; человеческое неверие не способно отменить ни Божьего приговора, ни Его обетований. Слова о Божьей справедливости и истине написаны кровью - чтобы убедить или устыдить тех, кто насмехается над ними. „Не обманывайтесь; Бог поругаем не бывает".4

Примечания

1 (Введение) См. 10:23, 24; 11:18-12:6; 15:10-21; 17:14-18; 18:18-23; 20:7-18.

2 (Введение) Это означает, что Иеремия пророчествовал во времена правления пяти царей: Иосии, Иоахаза, Иоакима, Иехонии и царя-марионетки Седекии.

3 (1:1-10) Kelly W. Jeremiah: The Tender-Hearted Prophet of the Nations, 9.

4 (2:1-3) Yates K. M. Preaching from the Prophets, 139.

5 (5:20-31) Kelly, Jeremiah, 20.

6 (6:27-30) Yates, Preaching, 141.

7 (7:5-15) „Раскопки показывают, что Силом был разрушен около 1050 г. до Р. Х., - это могло произойти приблизительно в то же время, когда филистимляне захватили Ковчег (1 Цар. 4:11)". (The Wesley Bible, New King James Version, 1095). Несмотря на гибель Силома, построенная Моисеем скиния уцелела и впоследствии была перенесен в Гаваон (2 Пар. 1:2, 3).

8 (7:16-26) Когда христианство стало государственной религией Римской империи, толпы необращенных язычников хлынули в церкви, принеся с собой многие языческие верования, в том числе и поклонение женскому божеству. И хотя титул „царица небесная" почетен, он был бы решительно отвергнут Марией, которая говорила о себе; „раба Господня"

(Лк. 1:38).

9 (9:1-11) Yates, Preaching, 143.

10 (9:23, 24) Livingston G. H. „Jeremiah", Wesley Bible, 1100.

11 (10:1-5) Yates, Preaching, 144.

12 (13:1-11) New Scoffield Reference Bible, New King James Version, 784,

785.

13 (13:12-14) Harrison R. K. Jeremiah and Lamentations, 99, 100.

14 (13:24-27) Там же, 101.

15 (14:1-6) New Scoffield, NKJV, 785.

16 (15:19-21) Morgan G. C. Searchlights from the Word, 243.

17 (16:1-9) Kelly, Jeremiah, 43, 44.

18 (17:1-11) „Куропатка" упоминается здесь в связи с народным верованием, что эта птица высиживает чужие яйца (Harrison, Jeremiah, 107). Впрочем, в сноске на той же самой странице Харрисон упоминает, что это слово „могло также означать разновидность глухаря".

19 (17:1-11) Там же, 106.

20 (17:1-11) Henry M. „Jeremiah". Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, IV:519, 520.

21 (17:19-27) Jensen I. Jeremiah, Prophet of Judgment, 59.

22 (18:13-17) Keil C. F. „Jeremiah". Biblical Commentary on the Old Testament, XIX:300.

23 (21:1-7) Kelly, Jeremiah, 47.

24 (22:24-30) Dyer C. Jeremiah". Bible Knowledge Commentary, I:1158.

25 (23:1-8) Kelly, Jeremiah, 48, 49.

26 (23:1-8) Другие составные имена: Иегова-Ире (Господь усмотрит - Быт. 22:13, 14), Иегова-Рофека (Господь-целитель твой - Исх. 15:26), Иего-ва-Нисси (Господь знамя мое - Исх. 17:8-15), Иегова-Шалом (Господь есть мир - Суд. 6:24), Иегова-Рои (Господь пастырь мой - Пс. 22:1) и Иегова-Шамма (ГОСПОДЬ ТАМ -

Иез. 48:35).

27 (23:30-32) Yates, Preaching, 146.

28 (23:33-40) Это еврейское слово (мас-саух) может означать или „бремя", или „пророчество". По мнению Рай-ри, это слово „часто использовалось для обозначения серьезного, пророческого слова" (см. Наум 1:1, Авв. 1:1). The Ryrie Study Bible, New King James Version, 1182.

29 (27:12-22) Ryrie C., ed. The Ryrie Study Bible, New King James Version, 1187.

30 (28:10-17) Kelly, Jeremiah, 67.

31 (29:10-14) Yates, Preaching, 146, 147.

32 (Введение к гл. 30-33) Francisco C. T. Studies in Jeremiah, 107.

33 (31:1-20) Kelly, Jeremiah, 75, 76.

34 В английском переводе „обретет мужа" (прим. редактора).

35 (31:21, 22) Williams G. The Student's Commentary on the Holy Scriptures,

552.

36 (31:21, 22) Kelly, Jeremiah, 77.

37 (39:15-18) В переводе это имя означает „слуга царя".

38 (Гл. 45) Kelly, Jeremiah, 94.

39 (Введение к Гл. 46 - 51) Когда текст этого комментария редактировался (1990 г.), Ирак во главе с Саддамом Хуссейном начал восстанавливать древний Вавилон.

40 (46:13-19) В англ. переводе: „фараона назовут пустозвоном, который только наделал много шуму" (прим. редактора).

41 (49:7-22) Williams, Student's Commentary, 563.

42 (49:23-27) Так как в древнееврейском языке не было различия между заглавными и строчными буквами, переводчикам приходится самим решать, какая буква должна быть в тексте.

43 (52:28-34) Henry, Jeremiah, IV:711.

36

36 Библиография

Dyer, Charles A. Jeremiah" and „Lam-entations." In The Bible Knowledge Commentary. Old Testament. Wheaton, IL: Victor Books, 1985.

Feinberg, Charles L. Jeremiah: A Commentary. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982.

Francisco, Clyde T. Studies in Jeremiah. Nashville: Convention Press, 1961.

Harrison, R. K. Jeremiah and Lamentations. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVar-sity Press, 1973.

Henry, Matthew. Jeremiah." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. Vol. 4. McLean, VA: MacDonald Publishing Company, n.d.

Jensen, Irving L. „Jeremiah and Lamentations." In Everyman's Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1974.

Keil, C. E Jeremiah—Lamentations." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vols. 19, 20. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1971.

Kelly, William. Jeremiah: The TenderHearted Prophet of the Nations. Charlotte: Books for Christians, n.d.

von Orelli, Hans Conrad. The Prophecies of Jeremiah. Reprint. Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers, 1977.

ПЛАЧ ИЕРЕМИИ

„Эта книга - немое напоминание о том, что грех, сколько бы он ни сулил радости и удовольствия, приносит с собой бремя вины, горя, несчастья, пустоты и боли; что он - обратная сторона лозунга „ешь, пей и веселись"". Чарльз Р. Свиндолл

Введение

i. уникальное положение в

каноне

В греческом, латинском и английском переводах эта маленькая книга Библии называется просто „Плач". Евреи же называют ее по первому слову глав 1, 2,

4 - „как" или „увы". Книга состоит из пяти отдельных плачевных песней, объединенных общей темой разрушения Иерусалима Навуходоносором (586 г. до Р. Х) и уникальной структурой - акростихом - в первых четырех главах.

Возможно, для того, чтобы их было легче заучивать наизусть, стихи выстроены в порядке еврейского алфавита: каждый новый стих начинается со следующей буквы. Исключение составляет глава 3, где на каждую букву алфавита приходится по три стиха. Хотя в главе

5 столько же стихов, сколько букв в еврейском алфавите (т.е. двадцать две), она не построена в форме акростиха.

Несмотря на то, что писать в столь узких структурных рамках довольно сложно, автору книги удалось выразить страстный патриотизм и боль, переполнявшую его сердце.

ii. авторство

Хотя в книге Плач Иеремии не упоминается имя автора, предание издревле указывало на Иеремию - до 18-го века это не вызывало сомнений.

В греческом переводе (Септуагинта) книга Плач Иеремии фактически начинается со вступительных слов, стиль которых дает основание предположить, что они также переведены с древнееврейского: „И случилось, после того как Израиль был уведен в плен, и Иерусалим лежал в руинах, обезлюдивший, Иеремия написал этот плач об Иерусалиме, когда сидел и лил слезы, говоря..." (с этих слов начинается первая глава).

Стиль книги указывает на „плачущего пророка", что соответствует тексту 2 Пар. 35:25, где сказано, что Иеремия сочинял погребальные, плачевные песни. Тот факт, что автор книги был очевидцем событий, и что трудно предложить более обоснованную „кандидатуру", дает нам право доверять иудео-христианской традиции, которая считает Иеремию автором книги Плач Иеремии.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Описание очевидцем опустошения Сиона настолько ярко и впечатляюще, что дает повод отнести написание книги к самому ближайшему времени после разрушения Иерусалима (около 586 или 585 гг. до Р.Х) - перед тем как Иеремию увели в Египет.

iv. исторический фон и

тема

Падение Иерусалима было временем величайших страданий и боли. Эта страшная катастрофа и стала причиной написания книги Плач Иеремии - плод измученного сердца страдающего пророка.

Плач Иеремии стал своего рода дополнением к его пророчествам. Книга раскрывает невыразимую боль пророка из-за разрушения Иерусалима и храма. Он не гордится тем, что его пророчества исполнились. Напротив, горько оплакивает страдания своего народа.

Кроме слов самого Иеремии, в книге есть тексты, которые выражают:

1. горе оставшихся в живых евреев, ставших свидетелями пленения народа (Иеремия произносит речи от их имени).

2. скорбь Мессии, Который страдал, истекая кровью, и умер на Голгофском кресте (см. напр.

1:12).

3. страдания остатка еврейского народа, когда ему придется пройти через Великую Скорбь, бедственное время для Иакова.

3.

грех | страдания (1:8)
| страдания покаяние (1:20)
| молитва надежда (3:19-24)
| вера восстановление (5:21)
Путь к восстановлению

Содержание

I. УЖАСНОЕ ОПУСТОШЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА (1:1-11)

II. ГОРЕСТНЫЙ ПЛАЧ, РАСКАЯНИЕ И МОЛИТВА НАРОДА

(1:12-22)

A. Плач (1:12-17)

Б. Раскаяние (1:18, 19)

B. Молитва (1:20-22)

III. ГОСПОДЬ, НАКАЗАВШИЙ ИЕРУСАЛИМ (Гл. 2)

A. Последствия Божьего гнева

(2:1-13)

Б. Причина Божьего гнева: ложные пророки не предупреждали народ

(2:14)

B. Насмешки наблюдателей (2:15,

16)

Г. Грозные пророчества исполнились (2:17) Д. Призыв к покаянию (2:18, 19)

Е. Молитва о Божьей милости

(2:20-22)

IV. ПРОРОК ВЫРАЖАЕТ ГОРЕ И РАСКАЯНИЕ ОСТАТКА (Гл. 3)

A. Божье наказание (3:1-18)
Б. Божьи милости (3:19-39)

B. Призыв к духовному обновле-
нию (3:40-42)

Г. Иеремия скорбит об Иерусалиме

(3:43-51)

Д. Молитва пророка об избавлении от врагов (3:52-66)

V. ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ

ПРОШЛОГО И НАСТОЯЩЕГО

ИУДЕИ (4:1-20)

VI. ПРЕДСКАЗАНИЕ БУДУЩЕГО: ЕДОМ БУДЕТ СОКРУШЕН, А ИУДА ВОССТАНОВЛЕН (4:21, 22)

VII. ОСТАТОК НАРОДА ВЗЫВАЕТ К БОГУ О МИЛОСТИ И ВОССТАНОВЛЕНИИ (Гл. 5)

Комментарий

I. УЖАСНОЕ ОПУСТОШЕНИЕ

ИЕРУСАЛИМА (1:1-11)

Перед нами предстает картина полного опустошения Иерусалима. Стихи 1-11 написаны от лица наблюдателя. Некогда многолюдный город теперь как вдова, князь, сделался данником - идолы бросили его на произвол судьбы, все друзья предали его (ст. 1, 2). Из-за грехов своих отправился в изгнание народ, никто уже не приходит поклониться на Сионе (ст. 3-9). Вавилоняне забрали драгоценные сосуды из святилища (ст. 10), народ страдает от голода (ст. 11).

II. ГОРЕСТНЫЙ ПЛАЧ, РАСКАЯНИЕ И МОЛИТВА НАРОДА

(1:12-22)

A. Плач (1:12-17)

Этот отрывок повествует о великом несчастии Иерусалима. Стих 12, который стал „классическим выражением скорби",1 напоминает нам плач Господа над Иерусалимом из-за его упрямого отвержения своего Мессии. Эти слова также соответствуют той атмосфере, которая царила на Гологофе, где умирал Христос: жестокие солдаты, религиозные вожди и бессердечная чернь, устроившая из ужасной казни забавное зрелище.

Иудеи понимают, что сам Господь (ст. 15) навел на них все это зло. И хотя Сион простирает руки свои, взывая о милости, утешителя нет ему, потому что Иерусалим сделался мерзостью среди них.

Б. Раскаяние (1:18, 19)

Иудеи признают, что праведен Господь в том, что наказал их изгнанием, потому что народ непокорен был слову Его. Друзья Сиона - языческие народы - обманули его.

B. Молитва (1:20-22)

Евреи молят Бога - „ибо тяжки стоны мои" - чтобы Он воздал их врагам по их злобе и злорадству, полностью осознавая, при этом, свои грехи.

Ш.ГОСПОДЬ, НАКАЗЫВАЮЩИЙ

ИЕРУСАЛИМ (ГЛ. 2)

A. Последствия Божьего гнева

(2:1-13)

2:1-7 Эти стихи описывают, что Бог сделал с Иудеей - разрушил храм, подножие ног Своих (ст. 1), погубил все жилища Иакова (ст. 2), не захотел защитить от врагов, действуя так, словно Сам стал для него врагом (ст. 3-5), поступил с храмом, как поступают с обычным садом, положил конец жертвоприношениям на Сионе, отверг царя и священника (ст. 6,

7).

2:8-13 Он превратил город в груду развалин. Иудейские князья в изгнании, пророки не получают видений от Господа, старцы пребывают в глубокой скорби, а девицы опустили к земле головы свои (ст. 8-10). Дети умирают от голода среди городских улиц (ст. 11, 12). Бедствие народа настолько велико, что пророк не знает, чем его утешить (ст. 13). Выражение „дева, дщерь Сиона" означает то, каким народ должен был быть в глазах Бога, а не то, кем он фактически стал.

Б. Причина Божьего гнева - ложные пророки не предупредили народ (2:14)

Пророки Иуды видели ложные и обманчивые видения. Вместо того чтобы обличить беззаконие народа, они пророчествовали пустое и ложное.

B. Насмешки наблюдателей (2:15, 16)

Соседи Иуды злорадствуют, видя падение Иерусалима. В таком „садистском удовольствии" они всплескивают руками, свистят и говорят: „Только этого дня и ждали мы, дождались, увидели"!

Г. Грозные пророчества исполнились (2:17)

Господь исполнил слово Свое. Он сокрушил Иуду и вознес рог неприятелей (рог у евреев символизировал силу).

Д. Призыв к покаянию (2:18, 19)

К родителям обращен призыв неустанно плакать перед Господом о детях своих, которые падают от голода на каждом углу.

Е. Молитва о Божьей милости (2:20-22)

Женщины от голода едят плод свой. Улицы усыпаны трупами, потому что Бог созвал вавилонян как на праздник.

IV. ПРОРОК ВЫРАЖАЕТ ГОРЕ И РАСКАЯНИЕ ОСТАТКА (Гл. 3)

А. Божье наказанье (3:1-18)

Говоря то от первого лица, то от имени всего народа, пророк проводит параллель между своими переживаниями и трагедий всего Израиля. Гнев Божий символически изображен как тьма и непрестанные удары, когда Бог обращает руку Свою (ст. 1-3). Его ярость - это преждевременная старость и сокрушенные кости; это - быть отравленным горечью, терпеть тяготы, влачить жалкое существование, словно живой мертвец (ст. 4-6). А еще - оковы, от которых нельзя избавиться; молитвы, на которые нет ответа (ст. 7-9), засада, подобная той, что устраивают друг на друга звери; стрелы, для которых становишься мишенью (ст. 10-12); глубокие раны, насмешки и горький вкус полыни (ст. 13-15). Сюда можно добавить сломанные зубы, пепел вместо одежды (ст. 16), а также утрату памяти, мира, благоденствия и всякой надежды на помощь свыше (ст. 17, 18).

Б. Божьи милости (3:19-39)

Взывая к Господу с просьбой помыслить о его бедственном положении (ст.

19, 20), пророк, хотя и находится в затяжной депрессии, все-таки переводит взгляд с себя на Господа. Надежда снова оживает, когда он вспоминает все милости Господа, выражая уверенность, что милосердие Его обновляется каждое утро и велика верность Его (ст. 21-24)2. Пророк повторяет уроки, полученные в школе страданий: „Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей" (ст. 25-27). Благо тому, кто принимает наказание от Бога, удары и поношение от людей без попыток воздать тем же (ст. 28-30). Бог никогда не скрывает Свое лицо беспричинно или окончательно - после Он обязательно помилует по великой благости Своей (ст. 31, 33). Однако не потерпит угнетения и несправедливости, когда попираются права людей (ст. 34-36). Бог суве-ренен, Его Слово всегда исполняется, и все происходит по Его воле - бессмысленно сетовать, когда Он наказывает за грехи (ст. 37-39).

В. Призыв к духовному обновлению

(3:40-42)

Тот, кто анализирует себя и обращается к Богу, будет благословен. Но нет прощенья тем, кто не исповедует грех.

Г. Иеремия скорбит об Иерусалиме

(3:43-51)

Теперь речь снова идет о страданиях Иеремии и его соотечественников. Бог преследовал их и умерщвлял, не щадил; отвращал Свое лицо от их молитв, сделал их сором и мерзостью (ст. 43-45). Все враги Израиля ликовали, когда видели ужас, опустошение и разорение, выпавшие на долю Божьего народа. Видя разорение родной земли, пророк льет потоки слез и не перестает (46-51).

Д. Молитва пророка об избавлении от врагов (3:52-66)

Чувствуя себя, как птица, которую враги пытаются уловить, как несчастная жертва, которую побили камнями в яме, как утопающий, которого накрыла волна, пророк решил, что пришел его смертный час (ст. 52-54). Но он всем сердцем воззвал к Господу из ямы глубокой, и Он ответил ему - сказал: „Не бойся" (ст. 55-57). Далее пророк просит Господа обратить внимание на то зло, которое ему причинили враги: мстительность, ругательство, замыслы, оскорбления, сплетни и поношение. Пророк ждет возмездия - справедливость требует того, чтобы его враги были преследуемы, наказаны, прокляты и уничтожены (ст. 58-66). „Помрачение сердца" (ст. 65) -как и „покрывало на сердце их", когда „читают Моисея" (2 Кор. 3:15) - означает по-видимому - „не столько ожесточение, сколько ослепление сердца, которое приводит к гибели".3

V. ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ ПРОШЛОГО И НАСТОЯЩЕГО ИУДЕИ (4:1-20)

В этом разделе пророк сравнивает былую славу и нынешнее жалкое состояние Иерусалима - храм разрушен, матери бросают грудных младенцев (ст. 3, 4), люди умирают от голода (ст. 5), наказание длится долго (ст. 6), князей не узнают на улицах (ст. 7, 8), и даже среди мягкосердых женщин встречается людоедство (ст. 10). Город, считавшийся неприступным, пал (ст. 12). Почему? -из-за грехов лжепророков, священников и всего народа (ст. 13-16). Напрасно ожидали помощи от Египта (ст. 17). Вавилонская армия внезапно осадила город (ст. 18, 19), и царь Седекия - помазанник Господень - взят был в плен (ст. 20).

VI. ПРЕДСКАЗАНИЕ БУДУЩЕГО: ЕДОМ БУДЕТ СОКРУШЕН, А ИУДА ВОССТАНОВЛЕН (4:21-22)

Дочь Едома радовалась, видя падение Иерусалима, но будет сурово наказана.

Бог обнаружит ее грехи, а Сион будет восстановлен.

VII. ОСТАТОК НАРОДА ВЗЫВАЕТ К БОГУ О МИЛОСТИ И ВОССТАНОВЛЕНИИ (Гл. 5)

5:1-14 В этих стихах народ оплакивает все те бедствия, которые на него обрушились - им приходится дорого платить за самое необходимое (ст. 4), ходить на принудительные работы (ст. 5), терпеть всяческие угнетения и голод, подвергаться разным опасностям (ст. 8-10). Совершаются злодеяния против девиц, князей и старцев (ст. 11, 12). Жизнь юношей, отроков и старцев полна горя (ст. 13, 14).

5:15-18 Из-за всех этих ужасов в Иудее прекратилась радость сердца; хороводы обратились в сетование; упал венец с головы, опустела гора Сион. Какова причина этим несчастьям? „Горе нам, что мы согрешили!" - звучит исповедание.

5:19-22 Наконец народ умоляет Господа снова обратить их к Себе, чтобы нация могла возродиться и восстановиться. Интересно отметить, что во многих еврейских рукописях стих 21 повторяется после стиха 22 - видимо для того, чтобы книга заканчивалась на светлой ноте надежды, а не на траурной.4 Впрочем, Кейл полагает, что при правильном понимании стиха 22 повторение предыдущего стиха уже необязательно:

„Заключительные строки вполне соответствуют характеру этой книги, которая начинается слезами и жалобами и должна заканчиваться ими. Хотя в ней и присутствуют проблески надежды, до высот радостной победы еще далеко. Как выразился Герлах, эта надежда: „всего лишь далекий отблеск, который - словно скрытая за тучами утренняя звезда, еще не рассеявшая мрак, но уже предвозвещающая восход солнца, когда придет победа"".5

Примечания

1 (1:12-17) Harrison, Jeremiah and Lamentations, 210.

2 (3:19-29) С позволения читателя, хотелось бы привести здесь собственные воспоминания. Для нашего редактора стихи 22 и 23 всегда были полны особого смысла. Мой отец любил цитировать стих 22: ,По милости Господа мы не исчезли", а любимый гимн моей матери был основан на словах стиха 23: „Велика верность Твоя" Только тогда, когда мои родители отошли в вечность, где они пребывают с Господом, я понял, что эти слова, которые так соответствовали их темпераменту, полностью созвучны общему настроениию главы 3 Плача Иеремии.

3 (3:52-66) Keil C. F. lamentations", Biblical Commentary on the Old Testament, XX:455.

4 (5:19-22) При чтении текстов Писания в синагогах похожая перестановка последних стихов встречается также в книгах Екклесиаста, Исаии и Малахии.

5 (5:19-22) Keil, „Lamentations",

XX:455.

Библиография

См. библиографию к Книге Пророка Иеремии.

КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ

„Через всю книгу Иезекииля - от первой до последней главы -красной нитью проходит одна основная мысль: суверенность и слава Господа Бога. В Его руке Израиль и все народы мира, хотя

порою и кажется, что эта истина заглушается хвастливыми громкими возгласами. Своей верховной волей Бог определил нам

прославлять Его и свидетельствовать о Нем до краев земли". Чарльз Ли Файнберг

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Миллионам людей библейский персонаж Иезекииль известен в основном благодаря таким знаменитым гимнам как „Иезекииль увидел колесо" и „Сухие кости". Но, к сожалению, на этом их познания заканчиваются. Разумеется, книга пророка Иезекииля не входит в число произведений, которые следует немедленно прочесть после покаяния, хотя есть и те - по крайней мере, некоторые знатоки литературы - кто увлечен потрясающим стилем пророка.

Иезекииль отличается от других пророков (особенно от Иеремии и в меньшей степени от Исаии и малых пророков) своим акцентом на утешении Божьего народа, а не на суде. Находясь близ Вавилона при реке Ховаре - в месте, которое чем-то напоминало древний концлагерь - он писал свои пророчества, чтобы ободрить иудеев в изгнании.

ii. авторство

Иезекииль (это имя означает „Бог укрепляет" или „укрепленный Богом") был одним из изгнанников, которые оказались в Вавилоне во время второго пленения за одиннадцать лет до разрушения Иерусалима.

До 20-х годов прошлого века „ножницы" критиков-рационалистов в основном „щадили" книгу пророка Иезекииля.

Такое положение вещей, однако, очень расстраивало некоторых либеральных ученых, которые тут же принялись выдвигать различные теории, отрицающие единство книги, авторство Иезекииля и традиционную датировку его пророчеств.

Впрочем, иудейско-христианская позиция, что книга была написана поэтом-пророком - священником Иезекиилем, сыном Вузия - хорошо и убедительно аргументируется.1

Мы приводим здесь упрощенно шесть аргументов Джона Б. Тейлора в пользу единства книги - в пользу того, что она была написана одним автором:

1. В книге от начала до конца просле-

живается цельность и непрерывность без какого-либо намека на компилятивность.

2. Книга строится вокруг одной глав-

ной темы: падение Иерусалима и разрушение храма.

3. Стиль и язык однородны; на про-

тяжении всей книги повторяются некоторые специфические выражения, такие как „сын человеческий", „было ко мне слово Господне", „узнаете, что Я - Господь", „слава Господня" и т.д.

4. В Книге Иезекииля прослежива-
ется четкая хронологическая пос-
ледовательность, что особенно
заметно на фоне других больших
пророков (Исаии, Иеремии).

5. Написание всей книги от первого
лица придает ей автобиографический характер. Автор называет себя Иезекиилем в 1:3 и 24:24. 6. Вся книга гармонично и целостно раскрывает личность Иезекии-ля, его характер: искренность, склонность к символизму, внимание к деталям, благоговейный трепет перед славой и трансцендентностью Бога.2

iii.время написания

Иезекииль точно датирует свои пророчества. Первое видение (1:2) он получил в пятый год пленения Иехонии (593 г. до Р. Х.); последнее же пророчество датируется 571 годом до Р. Х. (29:17). Следовательно, его служение продолжалось не менее двадцати двух лет. Если, как священник, Иезекииль начал свое служение в возрасте тридцати лет, ему должно было быть более пятидесяти, когда он закончил пророчествовать.

iv.исторический фон и

тема

Иезекииль пророчествовал своим землякам-изгнанникам непосредственно перед началом пленения и после него в течение двадцати с лишним лет. Так как Иудеи лелеяли ложную надежду на возвращение в Иерусалим, он наставлял народ, что в первую очередь следует обратиться к Господу.

Книгу Иезекииля легко разделить на три части. В первой он перечисляет грехи Иудеи и предупреждает о грядущем Божьем суде: пленение и разрушение Иерусалима. Все это преподносится очень наглядно посредством необычных видений и символических действий. Яркое сияющее облако - видимое проявление Божьего присутствия - зависает над храмом и как бы нехотя удаляется. Это означает, что Бог не может больше пребывать среди Своего народа по причине их грехов, и что меч Его суда скоро обрушится на оскверненный храм. Слава Господа - одна из ключевых идей, красной нитью проходящих через всю книгу Иезекииля.

Во второй части книги осуждаются соседние нации - за идолопоклонство и жестокое обращение с Божьим народом. Среди них аммонитяне, моавитяне, идумеи, филистимляне, жители Тира и Сидона и египтяне.

Наконец, в последней части книги Иезекииль предсказывает возрождение и воссоединении всего народа - Израиля и Иудеи. Когда народ покается в своих грехах, Бог пошлет им Своего Святого Духа. Мессия придет к Своему народу и уничтожит его последних врагов. Храм будет восстановлен, и слава Господа снова наполнит его. Эти пророчества еще не исполнились; они относятся к будущему тысячелетнему правлению Христа на земле, так называемому „тысячелетнему царству".

Как и во многих других пророческих книгах, в книге Иезекииля не соблюдена строгая хронологическая последовательность, хотя она прослеживается четче, чем в Исаии и Иеремии. Очень важно обращать внимание на даты и указания на временные отрезки, которыми начинаются многие главы. Альберт Барнс так пишет о хронологическом порядке пророчеств:

Пророчества разделены на группы по датам, указанным в начале глав, что дает повод относить к этому же периоду (или к ближайшему после него времени) все последующие не датированные пророчества.

1. Пятый год пленения Иехонии
(главы 1-7) - призвание Иезеки-
иля, предсказание скорого разру-
шения Иерусалима.

2. Шестой год (главы 8-19) - Ана-
лиз духовно-нравственного со-
стояния всего народа и предска-
зание грядущего суда.

3. Седьмой год (главы 20-23) - Но-
вая серия упреков и грозных про-
рочеств о разрушении Иерусали-
ма.

4. Девятый год (глава 24) - начало осады; город будет взят.

5. Тот же год (глава 25) - пророчества против моавитян, аммонитян и филистимлян.

6. Одиннадцатый год (главы 26 -28) - пророчества против Тира. В этом году после восемнадцати месяцев осады Иерусалим был взят, а храм - разрушен.

7. Десятый год (29:1-16) - пророчество против Египта.

8. Двадцать седьмой год (29:17 -30:19) - пророчество против Египта.

9. Одиннадцатый год (30:20 - 31:18) -пророчество против Египта.

10. Двенадцатый год (глава 32) - пророчество против Египта.

11. Тот же год (главы 33 - 34) - пророчество против неверных правителей.

12. Тот же год или какой-то другой между двенадцатым и двадцать пятым годами (глава 35) - провозглашение суда над горой Сеир.

13. Тот же год (главы 36 - 39) - видения и пророчества утешения. Низложение Гога. 14. Двадцать пятый год (главы 40 -48) - видение нового храма.3 Касательно того, как Иезекииль мог передавать Божье Слово из Вавилона в Иудею через сотни километров, в „Ежедневных заметках Библейской Лиги" можно прочесть следующее:

Одна из проблем этой книги: как Иезекииль мог нести служение для жителей Иерусалима, находясь в изгнании в далеком Вавилоне? Можно предположить, что угнанные в плен евреи могли контактировать с оставшимися в родной земле. Нет сомнения, что после установления мира на огромной объединенной Вавилоном территории такой контакт стало осуществлять гораздо проще, чем раньше. Кроме того, было целесообразно передавать Божьи послания с помощью символических действий -устное сообщение могло стереться из памяти посланника после долгого пути, а записанное послание могло привлечь внимание властей.

Содержание

I. ПРИЗВАНИЕ И МИССИЯ ИЕЗЕ-

КИИЛЯ (1:1 - 3:21)

A. Обстоятельства, в которых находился Иезекииль (1:1-3)

Б. Видение Божьей славы на престоле-колеснице (1:4 - 2:1а)

B. Поручение пророчествовать народу Израиля (2:1б - 3:21)

1. Характер народа: непокорный (2:1б - 2:7)

2. Характер послания: суд, как указано в свитке (2:8 - 3:3)

3. Характер народа: гордый и жестокосердный (3:4-11)

4. Роль пророка: страж (3:12-21)

II. ОПИСАНИЕ СУДА НАД ИУДЕЕЙ

И ИЕРУСАЛИМОМ (3:22 - 24:27)

A. Наглядное изображение грядущего суда (3:22 - 5:17)

1. Иезекиилю велено притворяться немым, пока Бог не разрешит ему говорить (3:22-27)

2. Осада Иерусалима, разыгранная наглядно (Гл. 4)

3. Судьба народа, предсказанная с помощью острого ножа и волос (Гл. 5)

Б. Уничтожение идолопоклонства и сохранение остатка (Гл. 6)

B. Неизбежность и жестокость вавилонского вторжения (Гл. 7)

Г. Видение об идолопоклонстве в

храме (Гл. 8) Д. Уход Божьего присутствия и

уничтожение идолопоклонников

(Гл. 9)

Е. Видение о Божьей славе, посещающей Иерусалим для суда

(Гл. 10)

Ж. Осуждение совета нечестивых

князей (11:1-13) З. Обещание сохранить остаток

(11:14-21) И. Уход облака славы на гору Еле-

онскую (11:22-25) К. Знамения Иезекииля о грядущем

плене (Гл. 12)

1. Его вещи (12:1-16)

2. Его трепет (12:17-28)

Л. Ложные пророки и пророчицы обречены на гибель (Гл. 13)

М. Угроза Бога в адрес старейшин-идолопоклонников (Гл. 14)

Н. Притча о бесплодной лозе

(Гл. 15)

О. Притча о браке с Иерусалимом

(Гл. 16)

П. Притча о двух орлах (Гл. 17) Р. Осуждение поговорки о кислом

винограде (Гл. 18) С. Плач о последних царях Иудеи

(Гл. 19)

Т. Бог доказывает Свое милостивое отношение к непокорному народу (20:1-32)

1. Идолопоклонство народа в

Египте (20:1-9)

2. Осквернение Божьей субботы

(20:10-17)

3. Бунт в пустыне (20:18-26)

4. Идолопоклонство (20:27-32) У. Божье обетование о конечном

восстановлении Изралия

(20:33-44)

Ф. Картины неизбежного вторжения (20:45 - 21:32)

1. Знамение лесного пожара

(20:45-49)

2. Знамение извлеченного меча

(21:1-17)

3. Знамение развилки на дороге

(21:18-32)

Х. Три пророчества о мерзостях

Иерусалима (Гл. 22) Ц. Притча о двух сестрах-блудни-

цах (Гл. 23)

1. Огола (23:1-10)

2. Оголива (23:11-21)

3. Вторжение вавилонян

(23:22-35)

4. Суд над Оголой и Оголивой

(23:36-49)

Ч. Притча о кипящем котле

(24:1-14)

Ш. Знамение смерти жены Иезеки-иля (24:15-27)

III. ПРОРОЧЕСТВА ПРОТИВ СЕМИ

ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ

(главы 25 - 32)

A. Пророчество против Аммона (25:1-7)

Б. Пророчество против Моава

(25:8-11)

B. Пророчество против Едома (25:12-14)

Г. Пророчество против филистимлян (25:15-17)

Д. Пророчество против Тира (26:1 - 28:19)

1. Разрушение Тира (Гл. 26)

2. Плач по Тиру (Гл. 27)

3. Падение князя Тира (28:1-19) Е. Пророчество против Сидона

(28:20-26)

Ж. Пророчество против Египта

(главы 29 - 32)

1. Угроза фараону и его народу

(Гл. 29)

2. Плач по павшему Египту

(30:1-19)

3. Падение фараона (30:20 - 31:18)

4. Плач по фараон и Египту

(Гл. 32)

IV. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИЗРАИЛЯ

И НАКАЗАНИЕ ЕГО ВРАГОВ

(главы 33 - 39)

A. Пророк поставлен стражем над
народом (Гл. 33)

Б. Нерадивые пастыри и Добрый Пастырь (Гл. 34)

B. Едом обречен на гибель (Гл. 35)
Г. Возрождение земли и народа

(Гл. 36)

Д. Видение о долине сухих костей (37:1-14)

Е. Воссоединение Израиля и Иудеи

(37:15-28)

Ж. Уничтожение будущих врагов Израиля (главы 38, 39)

V. КАРТИНЫ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО

ЦАРСТВА (главы 40 - 48) А. Иерусалимский храм тысячелетнего царства (главы 40 - 42)

1. Человек с измерительным прибором (40:1-4)

2. Восточные ворота внешнего двора (40:5-16)

3. Внешний двор (40:17-19)

4. Двое других ворот внешнего

двора (40:20-27)

5. Трое ворот внутреннего двора

(40:28-37)

6. Помещение для жертвоприношений (40:38-43)

7. Комнаты для священников

(40:44-47)

Комментарий

I. ПРИЗВАНИЕ И МИССИЯ ИЕЗЕ-

КИИЛЯ (1:1 - 3:21)

А. Обстоятельства, в которых находился Иезекииль (1:1-3)

Книга начинается с того, что Иезекииль уже находится среди переселенцев - он оказался там во время одной из предыдущих депортаций. Тем не менее, он пророчествует о разрушении Иерусалима, которое произойдет через шесть-семь лет. Вероятно, Иезекиилю в это время было лет тридцать („в тридцатый год"). Первые двадцать четыре главы написаны до падения Иерусалима, но после ранних депортаций.

Б. Видение Божьей славы на престоле-колеснице (1:4-2:1а)

Первая глава - это описание Божьей славы, которая явилась в поселении изгнанников. Сначала Иезекииль видит

8. Притвор храма (40:48,49)

9. Святилище и святое-святых (41:1-4)

10. Боковые комнаты (41:5-11)

11. Здание к западу от храма

(41:12)

12. Размеры храма (41:13-15а)

13. Внутреннее убранство и украшения храма (41:15б-26)

14. Жилища священников (42:1-14)

15. Размеры внешнего двора

(42:15-20)

Б. Поклонение в тысячелетнем

царстве (главы 43, 44) В. Управление в тысячелетнем

царстве (главы 45, 46) Г. Земля в тысячелетнем царстве

(главы 47, 48)

1. Исцеление вод (47:1-12)

2. Границы земли (47:13-23)

3. Распределение земли (Гл. 48)

бурный ветер, идущий от севера. Затем -четырех животных, у каждого из которых четыре лица (льва, тельца, человека и орла),4 четыре крыла, ноги прямые и руки под крыльями. (Иез. 1:4-28а). Эти создания символизируют те атрибуты Бога, которые проявляются в творении: величие, сила, быстрота и мудрость. Многие народы забывают о Боге, восседающем на престоле над облаками. Они поклоняются скорее этим проявленным качествам, чем Самому Творцу.

Над сводом было подобие престола, на котором сидел Господь славы. Подле этих животных было по одному колесу, или, скорее, по колесу в колесе (возможно, одно колесо находилось под прямым углом к другому, как в гироскопе). Таким образом, в видении представлено что-то наподобие престола-колесницы (колеса которого поднимались от земли) и четырех животных, поддерживающих платформу с престолом Бога на ней. За этим видением славы Господней следует призвание Иезекииля с указанием его миссии.

Этот отрывок вдохновил У. Фэйбера на следующий прекрасный гимн: Твоя краса все покоряет, Могуществом она сияет; Прекрасен, Господи, Твой трон, В свет, словно в пламя погружен!

В нас трепет вызывает вечность, Ты есмь всегда! Ты - бесконечность! Ниц пали духи пред Тобою, Всегда исполнены хвалою!

Отец Христа - любви награда!

Нам больше ничего не надо,

Как перед Троном предстоять,

Взор от Тебя не отрывать.

Фредерик Уильям Файбер В Иез. 43:3 пророк ссылается на это видение, когда описывает еще одно подобное видение - „точно какое, какое я видел, когда приходил5 возвестить гибель народу".6 Другими словами, видение Бога в Его славе пришло с севера для суда над Иерусалимом, и вавилоняне стали Его орудием.

В. Поручение пророчествовать народу Израиля (2:1б - 3:21)

1. Характер народа - непокорный (2:16-7)

Дух вошел в Иезекииля, поставил его на ноги и велел пророчествовать непокорному народу Иудеи независимо от их реакции. От пророка требовалось быть мужественным и послушным.

Давая Иезекиилю поручение, Господь называет его „Сын человеческий".7 Это важное выражение встречается у Иезекииля девяносто раз. Тейлор так объясняет его употребление:

Первые слова, обращенные Богом к Иезекиилю, ставят пророка на подобающее место перед тем величием, которое было явлено ему в видении. Еврейская фраза „сын человеческий" указывает на то, что он - ничтожный смертный, просто человек. „Сын кого-то" означает „унаследовать природу кого-то", а в сочетании с adam (человек) означает „просто человеческое существо и ничего более". Во множественном числе это выражение относится ко всему человечеству".8 Ко времени Даниила (7:13,14) фраза „сын человеческий" стала приобретать мессианский оттенок, а в I веке стала титулом Мессии.

Возможно, наш Господь использует это выражение благодаря его двусмысленности - с одной стороны, эту фразу можно воспринимать в ее простом „техническом" смысле, что позволяло избежать обвинений в неприкрытом притязании на мессианство; с другой стороны, она не припятствовала тем, кто обладал достаточной духовной проницательностью, видеть в Нем не просто человека, а нечто большее.9

2. Характер послания: суд, как указано в свитке (2:8 - 3:3)

2:8-10 Иезекиилю велено съесть книжный свиток, в котором написано об ужасной каре, готовой обрушиться на народ.

Пророк предупрежден, что его весть не вызовет позитивного отклика. Это касается и нас - истинная проповедь Евангелия может показаться неверующим оскорбительной. Для некоторых людей мы - запах смертоносный.

3:1-3 Иезекииль съел свиток, как было приказано. По прошествии многих лет Иоанну - „Пророку Откровения" -также пришлось сделать это (Отк. 10:810). Каждый пророк или проповедник должен „переварить" Божью весть, сделать ее частью себя, своей жизни (см. 3:10).

3. Характер народа: гордый и жестокосердный (3:4-11)

Далее Бог снова напоминает Иезекиилю, что он посылается к народу, который не захочет слушать его (Иудея здесь названа Израилем). Языковые барьеры можно преодолеть (о чем свидетельствуют многие миссионеры), но люди с жестоким сердцем - барьер непреодолимый. Пророку следует проявлять бесстрашие в своем обращении к переселенцам (к сынам народа своего) и к тем, кто остался на родной земле.

Настоящие слуги Христовы должны быть настойчивыми, но не жестокосердыми.

4. Роль пророка: страж (3:12-21)

3:12-15 Затем Господь поднял Иезекии-ля и перенес к переселенным... при реке Ховар, где он провел семь дней в изумлении. Кайл Ейтс так описывает эту ситуацию:

Призвание Иезекииля стало нежеланным вмешательством в ход его жизни - оставить свой уютный дом и идти проповедовать пленным в Тель-Авиве. Движимый побуждением от Бога, он чувствовал на себе Его руку, потому и отправился скрепя сердце выполнять такую неприятную для себя миссию. К счастью (своему и всего народа), он не начал пророчествовать сразу же, а пробыл в молчании среди смущенных людей целую неделю, что позволило ему ясно понять их проблемы, печали и вопиющие нужды. Проповедник, который способен смотреть на жизнь глазами своей паствы, реально может помочь ей и предложить тот тип лидерства, в котором она так отчаянно нуждается.10 3:16-21 Иезекииль был назначен стражем, который обязан слушать слово из уст Божьих и вразумлять народ. О том, что проповедник несет ответственность за пролитую кровь грешников (ст. 1820), нас учит не только Ветхий Завет, но и Новый (Деян. 20:26). Но какой бы высокой ни была ответственность Божьих посланников, эти стихи вовсе не учат нас на каждом углу кричать о Благой Вести и навязывать ее людям. У Иезе-кииля была великая миссия, но даже ему Господь закрывал уста, и пророку приходилось молчать, ожидая, когда Бог пошлет благоприятное время. Мы тоже должны быть чувствительны к голосу Бога - бывает, что нужно засвидетельствовать, но иногда лучше воздержаться. Впрочем, большинство из нас молчат, как рыбы, когда нужно открывать уста.

II. ОПИСАНИЕ СУДА НАД ИУДЕЕЙ И ИЕРУСАЛИМОМ (3:22 - 24:27)

А. Наглядное изображение грядущего суда (3:22 - 5:17)

Как писал Петр, суд должен начаться с дома Божьего (1 Пет. 4:17). Поэтому Бог и начинает провозглашать суд с главного места Своих откровений: иерусалимского храма.

1. Иезекиилю велено притворяться немым, пока Бог не разрешит ему говорить (3:22-27)

Сначала Иезекииль вышел в поле, где стояла слава Господня. Затем ему было велено запереться в доме своем, закрыться на время (пока не будет от Господа слова) и притвориться немым - не быть обличителем.

2. Осада Иерусалима, разыгранная наглядно (Гл. 4)

4:1-8 Иерусалим был построен из камня, и фундаментом ему служила скала - кирпич (обожженная глина) был символом Вавилона (см. Быт. 11:3,9). Теперь же Иерусалим из-за своей моральной деградации и идолопоклонства стал даже хуже Вавилона (см. 5:7). Поэтому Бог повелел Иезекиилю взять кирпич и начертать город Иерусалим в осаде; а также положить между собой и кирпичом железную доску, символизирующую железную стену, которая отрежет город от помощи. Пророк - представитель Бога, а это значит, что Сам Господь осадит Иерусалим. После этого Иезекиилю следовало лечь на левый бок и пролежать в таком положении триста девяносто дней за Израиль, а затем - на правый бок, чтобы пролежать сорок дней за Иудею.

Хотя очевидно, что каждый день означает год, нет удовлетворительного объяснения, на что именно указывают 430 лет. Септуагинта пытается разрешить эту проблему, заменяя 390 на 190, но еврейские рукописи такое изменение не подтверждают. Другой вопрос, остающийся без ответа: действительно ли Иезекииль лежал на боку днем и ночью в течение всего этого периода? Многие комментаторы предполагают, что он делал это только часть дня, когда его видела толпа - визуальный способ обучения.

4:9-17 В этих стихах говорится о голоде, как о последствиях осады, когда пищу и воду люди будут получать в строго ограниченном количестве. Сначала Бог повелел пророку печь хлеб на человеческом кале, но затем разрешил использовать более привычный для этих целей коровий помет. В целом, глава повествует об осаде, бедствиях, голоде и осквернении - о последствиях греха Иудеи, ее отступничестве.

3. Судьба народа, предсказанная с помощью острого ножа и волос (Гл. 5)

5:1-9 Используя наглядные примеры, Иезекииль продемонстрировал, что третья часть города погибнет от чумы (огонь) или голода (ст. 2), вторая треть падет от меча (нож), а оставшаяся треть будет рассеяна по чужим землям (ср. ст. 2 и ст. 12). Бог пощадит остаток, но даже из этого ничтожного числа будут утраты (ст. 3,4) - возможно, речь идет о погибших в результате нападения Измаила на Годолию. Все эти бедствия постигнут Иерусалим за то, что его жители, несмотря на свои величайшие привилегии, вели себя нечестивее соседних народов.

Мы, христиане, пользуемся еще большими привилегиями, чем иудеи. Да пошлет нам Господь благодать не злоупотреблять ими, чтобы не постыдиться перед судилищем Христовым и не потерять вечной награды!

5:10-17 Появятся случаи людоедства (ст. 10). Так как храм осквернен, Бог не пожалеет его (ст. 11-13). Иудея станет посмеянием и поруганием. у народов, пострадает от насилия и погибели (ст. 14-17)

Б. Уничтожение идолопоклонства и сохранение остатка народа (Гл. 6)

6:1-7 Горы Израилевы в данном случае означают идолопоклонство, потому что языческие святилища (высоты) обычно строились на вершинах холмов.

Страна будет наказана за идолопоклонство.

6:8-14 Бог пощадит остаток; в плену они вспомнят о Господе и к самим себе почувствуют отвращение за все, что делали во всех мерзостях своих (ст. 8-10). За идолопоклонство Господь покарает язвой, войной и голодом (ст. 11-14).

Бог во все века сохранял Себе святой остаток - не „моральное большинство", а презираемое меньшинство.

В. Неизбежность и жестокость вавилонского вторжения (Гл. 7)

7:1-18 Пришло время излиться Божьему суду, и у народа не будет сомнений, что это Господь обрушивает на него Свой гнев (ст. 1-13). Никто не ответит на призыв идти на войну; даже смелые и сильные не устоят перед ужасным опустошителем (ст. 14-18).

7:19-22 Материальные богатства окажутся бесполезными (ст. 19). Так как храм осквернен идолами („в красивых нарядах своих"), он будет отдан в руки чужим (вавилонянам) на расхищение и осквернение (ст. 20-22).

7:23-27 Все слои общества постигнет эта пагуба - царя, князей, пророков, священников, старцев и народ. Народ земли должен был свидетельствовать о Боге, но полностью провалил свою миссию. Теперь же для них остается единственный способ свидетельствовать: посредством суда. Какая отрезвляющая истина! Божий суд постигнет всех: все социальные прослойки, всю землю. Любой народ, который отвергает познание Бога, утрачивает нравственную основу, лишаясь, таким образом, всякой силы устоять в годину бедствий. Впрочем, это относится и к отдельным людям.

Г. Видение об идолопоклонстве в храме (Гл. 8)

8:1-6 Старейшин ждет суд, который им не удалось предотвратить. Такое часто случается и сегодня. Господь перенес Иезекииля в видениях Божиих из Вавилона в Иерусалим, где он увидел, как низко погряз народ в идолопоклонстве. Особенно отвратителен был идол у входа в храм - он вызывал у Господа ревность.

8:7-15 Второе, что увидел пророк, был двор храма. Там собрались старейшины дома Израилева (у каждого в руке свое кадило), чтобы поклоняться греховным изображениям, написанным на стенах вокруг.

Третье, что он увидел, были женщины у северных ворот, плачущие по Фаммузе, вавилонскому божеству. Считалось, что его смерть влечет за собой пожелтение и исчезновение растительности.

8:16-18 Четвертый пример идолопоклонства пророк увидел во внутреннем дворе храма, где около двадцати пяти мужей кланялись, словно жрецы, на восток солнцу и практиковали другие культовые обряды. Упоминание о „ветвях" (ст. 17) не вполне понятно. „Ветви подносят к носам" - возможно, речь идет о презрительном отношении к Богу или насмешке над Ним. Не исключено также, что ветвь была непристойным символом фаллоса.

Часто бывает, что неспасенные религиозные деятели подают другим плохой пример своим нечестивым поведением и ужасной ересью. Но Бог все видит. Последнее слово будет за Ним.

Д. Уход Божьего присутствия и уничтожение идолопоклонников (Гл. 9)

9:1, 2 В этой главе шесть карателей идут с севера (откуда вторгнутся вавилоняне), чтобы уничтожить идолопоклонников, о которых мы прочитали в предыдущей главе. Человек, одетый в льняную одежду, может символизировать благодать.

9:3 Облако славы (символ Божьего присутствия) покидает святое-святых храма - Господь опечален идолопоклонством народа. Оно движется к порогу дома, и его сияние наполняет двор.

9:4 Иудеи, которые сохранили верность Богу и выступили против идолопоклонства, получают знак на чело, чтобы не быть пораженными с остальными. Этот стих должен навести нас на размышления. Как мы реагируем, когда кто-то решает не следовать за Господом? Присоединяемся к ним, подвергаемся их влиянию, оправдываем их, просто равнодушны? Эти верные Богу люди вздыхали и плакали. Их реакция открывает состояние их сердца, святая печаль уберегла их от суда.

Знак на челах - последняя буква еврейского алфавита (тав), которая, по словам раввинов, символизирует полноту. Это также первая буква слова „тора" (закон). Файнберг говорит о „замечательном сходстве между тем, что сказано здесь, и Откр. 7:1-3"11. Также он добавляет поразительную параллель из толкований более поздних времен:

Христианские толкователи усматривали здесь пророческую символику креста. В ранних манускриптах последняя буква еврейского алфавита (тав) имела форму креста. Конечно, Иезекииль не мог иметь в виду этот христианский символ, и нельзя считать этот фрагмент прямым предсказанием Христовых страданий. Тем не менее, это замечательное совпа-дение.12

9:5-7 Затем каратели начинают поражать идолопоклонников, начиная со стариков. „Но не троньте ни одного человека, на котором знак", - говорит им Бог. Трудно сказать, знали ли эти люди о знаке на их челе, но сегодня верующие могут быть уверены на основании Слова, что суд не коснется их. Как страшно жить без такой уверенности!

9:8-11 Когда Иезекииль стал ходатайствовать за народ, Господь сказал, что не пощадит и не помилует. Народ жаловался, что они потому неверны Господу, что Он оставил их и не обра-

щает внимания на их бедственное положение. Слова „не видит Господь" звучат на удивление современно!

Судя по этому и другим текстам (см. историю о Ное и ковчеге, например), для Бога характерно сначала избавлять настоящих верующих и лишь затем судить нечестивых.

Е. Видение о Божьей славе, посещающей Иерусалим для суда (Гл. 10)

Глава 10 тесно связана с первой главой; в ней дается дополнительная информация о престоле-колеснице, животных (здесь они названы херувимами) и славе Господней. Однако глава 1 была обращена к изгнанникам, а эта - к непокорным жителям Иерусалима.

10:1, 2 Господь велит человеку, одетому в льняную одежду, взять между херувимами горящие уголья и бросить на город - символ того, что на Иерусалим изольется Божий суд.

10:3-5 Эти стихи приведены как бы в скобках - описание пути Божьей славы, о котором уже упоминалось в 9:3.

10:6-17 В этих стихах дано подробное описание херувимов и колес престола-колесницы (все это, нужно признаться, очень тяжело представить). Лицо херувима в стихе 14, по-видимому, соответствует лицу тельца в 1:10.

10:18, 19 Облако славы продолжает движение - от порога дома к восточным вратам храма.

10:20-22 Далее Иезекииль указывает, что херувимы - это те же самые животные, которых он видел при реке Ховар в главе 1.

Это видение учит нас никогда не забывать о внушающих трепет силе, мудрости и величии нашего Бога.

Ж. Осуждение совета нечестивых князей (11:1-13)

11:1-3 Двадцать пять человек (представители князей) убеждают жителей города, что для страха нет причин. Они намерены продолжать свои строительные проекты, как ни в чем не бывало; утверждают, что народ в безопасности, как мясо в железном котле. Таким образом, эти двадцать пять человек решительно опровергали слова Господа, Который предупредил, что „еще не время строить" и повелел через Иеремию (Иер. 29:4-11) благоустраиваться в Вавилоне ввиду скорого падения Иерусалима. Люди, у которых на уме беззаконие, пытались своими посланиями пробудить среди изгнанников ложную надежду. Несмотря на огонь Божьего суда, князья Иерусалимские чувствовали себя в полной безопасности.

Подобным образом, многие номинальные христиане, несмотря на грех в своей жизни, чувствуют себя в безопасности и убеждены, что Божий суд их минет. Но Господь скажет им: „Я никогда не знал вас".

11:4-12 Бог повелел Иезекиилю иначе истолковать слова князей! Город Иерусалим - котел, а мясо - убитые! Самих же князей выведут из города и будут судить на пределах Израилевых (см. 4 Цар. 25:18-21; Иер. 5:24-27).

11:13 Когда Фалтия (возможно, главный из двадцати пяти) умер - по-видимому, из-за своего греховного совета -Иезекииль стал ходатайствовать перед Богом за свой народ.

З. Обещание сохранить остаток

(11:14-21)

11:14, 15 В ответ Господь сообщает пророку, о чем толкуют живущие в Иерусалиме, а именно: так как изгнанники живут вдали от Господа, то земля по праву принадлежит оставшимся в Иудее и Иерусалиме.

11:16-21. Но Господь Бог пообещал, что станет для изгнанников некоторым святилищем, а после снова соберет их в землю Израилеву, полностью очищенную от идолопоклонства, куда они придут с новым сердцем, способным слушаться Господа. Ейтс комментирует это так:

Иезекииль вслед за Иеремией призывает к духовности. Определенно Бог ждет от нас религии сердца, но так как оно безнадежно испорчено, Он даст верующим новое сердце. Поэтому следует отказаться от формализма и сосредоточиться на духовной стороне поклонения - только так можно приблизиться к Яхве и, научившись верности, преобразить свое мышление, поклонение и поведение. Такой новый дух будет особым подарком от Бога (см. 18:31; 36:26).13 Реальная надежда изгнанников основана на Божьих обетованиях, Это обещание сердца единого (плотяного) и нового духа является безусловным; его исполнение, однако, относится к Новому Завету.

Мы пали ниц перед Тобой,

не в силах глаз поднять, Ты - наша жизнь, надежда, мир;

в Тебе всех благ хранилища. Куда идти нам от Тебя?

Нам некуда бежать, Лишь Ты - наш храм,

и нет иного на земле святилища.

Сэмюель Медли

И. Уход облака славы на гору Елеон-

скую (11:22-25)

В завершении этой главы облако славы поднимается из среды города и движется к горе Елеонской, которая к востоку от Иерусалима. Джордж Уильямс комментирует это так:

Оно удалялось неохотно. Его престол был в святом-святых (8:4), затем оно отошло к входу в храм (9:3), вышло за порог (10:4), передвинулось к восточным воротам (10:19) и, наконец, оказалось на горе к востоку от города (11:23). Таким образом, Бог Израиля, несмотря на Свою любовь к Иерусалиму, оставил город, не желая туда возвращаться, пока не придет время (43:2) - это время и для нас еще в будущем.14

К. Знамения Иезекииля о грядущем плене (Гл. 12)

1. Его вещи (12:1-16)

12:1-12 Бог повелел Иезекиилю перенести все свое имущество в другое место, чтобы наглядно сообщить народу о плене, в который они отправятся. Ночью, проломав с повязкой на глазах отверстие в стене, пророк предсказал, что Седекия (начальствующий в Иерусалиме) убежит из города впотьмах (так что не увидит глазами земли этой).

12:13-16 Однако он будет схвачен и уведен в Вавилон, который никогда не увидит своими глазами (ст. 13). Так оно и случилось. Седекию поймали, когда он бежал из Иерусалима; в Ривле ему выкололи глаза, после чего отвели в Халдею (4 Цар. 25:7). Евреи будут рассеяны среди народов, и многие из них погибнут от меча, голода и язвы.

2. Его трепет (12:17-28)

12:17-20 Когда Иезекииль ел и пил с дрожанием и печалью, этим он рисовал картину страха и уныния, в котором будут пребывать люди перед депортацией.

12:21-28 У народа была поговорка, что Божьи предсказания о гибели никогда не исполняются. В ответ на это Бог предложил другую поговорку, объявив, что близки дни и исполнение всякого пророчества - ни одно не останется неисполненным. Те, кто говорят, что предсказание суда сбудется после многих дней, увидят его исполнение своими глазами.

Мы по-прежнему склонны толковать пророчества как нечто, относящееся к будущим поколениям и не имеющее прямого отношения к нам. Складывается впечатление, что когда Бог обращается к нам через Библию, мы уже знаем, как наши братья и сестры (не мы) должны применить это послание и изменить свое поведение. Однако применять Слово Божье к другим, а не к себе - греховная и губительная тенденция.

Необходимо также следить, чтобы наши личные стереотипы не противоречили Божьему Слову - не отрицали Божье влияние на нас, не считали его чем-то далеким.

Л. Ложные пророки и пророчицы обречены на гибель (Гл. 13)

13:1-3 Тема этой главы - ложные пророки (ст. 1-16) и пророчицы (ст. 17-23). Пророки, выдумывая предсказания от собственного сердца, подвели народ, когда он так нуждался в Слове от Господа. Утверждали: „Господь сказал", но это был обман, лживое предвещание.

Сегодня нам нужны проповедники, которые бы предлагали не собственные мысли и мнения, а откровения от Бога, полученные в молитвенной комнате через Божье Слово.

Денис Лейн так характеризует пророков времен Иезекииля:

Они никогда не выходили за рамки собственных мыслей, но обманывали людей, утверждая, что провозглашают Божье Слово. Все это не приносило никакой пользы и не имело никакого практического значения. Это была дешевая благодать и ложный мир. Они просто следовали популярным взглядам своего времени.15 13:4-7 Религиозные лжеучителя - как лисицы в развалинах - среди разрушения и гибели ищут лишь, чем бы поживиться, удовлетворив свои потребности и желания, хотя в такое бедственное время задача проповедника - твердо защищать проломы и чинить стены (т.е. вести народ к покаянию и святой жизни с помощью проповеди Божьего Слова).

13:8-16 Лжепророков ждет погибель за то, что предсказывают мир, тогда как нет мира; за то, что обмазывают грязью (негашеной известью) стену, которая вот-вот рухнет. Стена символизирует попытки правителей предотвратить Божий суд. Дэвидсон так комментирует это сравнение:

Эта метафора в резкой форме показывает тщетность безбожных надежд, а также бессилие пророков реально помочь людям своей лестью или словами одобрения. Когда слабый человек не способен ни на что толковое, он может обрести некоторую популярность (по крайней мере, в своих глазах), одобряя замыслы других, говоря им: „Вы правы! От всей души с вами согласен, и сам бы это предложил". Почему пророки „обмазывали стену, построенную народом"? Отчасти потому, что их положение руководителей понуждало к каким-нибудь действиям, к тому, чтоб хотя бы внешне вести себя как лидеры, пусть они и шли за народом, а не вели его. Отчасти причина кроется в том, что их мышление было таким же узким, как и у толпы - потому искренне и всецело поддерживали ее настроения. Разделяя дух времени, они охотно соглашались со всем, что бы ни происходило.16 Современные религиозные вожди-отступники поступают так же - обмазывают стены.17

13:17-23 Пророчицы занимались колдовством - шили чародейные мешочки под мышки и покрывала для головы. Своими магическими заклинаниями они некоторых людей губили, а некоторым оставляли жизнь. Но Бог избавит Свой народ, истребив лжепророчиц. В переводе ЖБ стихи 17-19 перефразированы следующим образом:

Ты же, бренный человек, выступи также против пророчиц, которые утверждают, что имеют от Господа слово. Передай им, что говорит Господь: горе тем женщинам, которые призывают проклятие на души народа Моего - как молодых, так и старых; которые привязывают к запястьям магические амулеты и украшают голову волшебными покрывалами, продавая все это в качестве индульгенций. Они никому не оказывают помощи даром - всегда ищут выгоды. Ради ничтожной горсти ячменя или куска хлеба вы отвращаете от Меня Мой народ? Вы привели к смерти тех, кто не должен умирать, и обещали жизнь тем, кто не должен жить; вы обманываете Мой народ - и он любит это!

М. Угроза Бога в адрес старейшин-идолопоклонников (Гл. 14)

14:1-11 Когда несколько человек из старейшин Израилевых - идолопоклонники в душе - посетили Иезекииля, чтобы получить совет от Господа, Господь объявил, что ответит идолопоклонникам лично, а не через пророка.18 Если пророк начнет отвечать идолопоклонникам, то будет обманут и подвергнется наказанию вместе с пришедшими за ответом нечестивцами.

14:12-20 Даже если бы на земле иудейской нашлись три мужа с такою праведностью, как Ной, Даниил и Иов, Бог не стал бы слушать их ходатайств, но обязательно бы послал голод, лютых зверей, меч и моровую язву. Когда Ие-зекииль писал эти слова, Даниил жил при дворе Навуходоносора - Бог, однако, причисляет его к праведникам седой древности. Неправда, что сегодня невозможно стать героем веры, как в былые времена. Не желаете ли стать одним из них?

14:21-23 Если Бог собирается сурово наказать землю, то тем большего наказания заслуживает Иерусалим, в котором находится храм. Но остаток спасается, как свидетельство, что Господь праведен в судах Своих.

Вина Иудеи слишком велика, чтобы ее можно было простить - не помогли бы даже ходатайства Ноя, Даниила и Иова. Что же говорить о нашем обществе с его преступлениями, насилием, абортами, аморальностью, идолопоклонством, наркотиками и секулярным гуманизмом!

Н. Притча о бесплодной лозе (Гл. 15)

Виноградная лоза хороша лишь тогда, когда приносит плод, но непригодна для изготовления мебели или даже гвоздя. Тем более она бесполезна, если отдана огню на съедение. В узком смысле лоза здесь символизирует жителей Иерусалима (ст. 6). Они не приносили для Бога плод, поэтому их пожрал огонь вавилонского вторжения. В более широком смысле лоза символизирует весь народ - Израиль и Иуду (ст. 4). Ее северный конец „опален" ассирийцами, а южный - египтянами. Теперь ждет погибель и середину лозы (т.е. Иерусалим) от рук вавилонян (см. 4 Цар. 25:9). Второй огонь в стихе 7 - это плен тех, кто избежал смерти. Бог решил сделать эту землю пустыней (ст. 8).

Как верующие, мы обладаем великими привилегиями, но на нас также возложена ответственность приносить Богу плод во славу Его. Если мы не прославляем Его своей жизнью, наше существование становится напрасным и бесполезным - подобно бесплодной лозе - и свидетельство миру теряет всякую силу (см. Ин. 15:6). Как ветви Христа - Истинной Лозы - мы, прежде всего, обязаны приносить плоды для Бога. По большей части это означает развитие христианского характера, проявляющегося в плодах Духа.

О. Притча о браке с Иерусалимом

(Гл. 16)

16:1-7 Здесь Господь прослеживает историю Иерусалима, подразумевая под ним весь народ. Иерусалим сравнивается с девочкой-найденышем, неумытой и никому не нужной. Господь же пожалел крошку, проявил к ней любовь и заботу - в результате она выросла и стала большая, и достигла верха красоты.

16:8-22 Когда она превратилась в девушку, Сам Иегова обручился с ней, очистил для брака и, не скупясь на доброту, одарил пышными нарядами и дорогими украшениями. Но она понадеялась на красоту свою, обратилась к идолам и расточала блудодейство... на всякого проходящего мимо.

16:23-34 Вместо того чтобы доверять Господу, она блудила с язычниками: с сынами Египта, сынами Ассура, жителями Халдеи. Кто-то сказал: „Она „оязычнилась" больше самих язычников". Она пала даже ниже обычных блудниц, потому что подкупала любовников, чтобы те грешили с нею! Где это видано? Мыслимо ли, чтобы проститутка платила клиентам? Чтобы тратила на мужчин свои драгоценности? Однако многие из тех, кто утверждает, что следует за Господом, отказываются от драгоценной награды и наследия на небесах и вместо того, чтобы копить богатства на небе, тратят деньги и время на мирские удовольствия. Идя на компромисс с миром, они теряют вечную награду и благословение. Это - духовное прелюбодеяние, и тот, кто участвует в нем, дорого за это заплатит.

16:35-43 Суд за ее скверну совершат те самые любовники, которых она завлекала подарками - языческие народы, чьим идолам она поклонялась, разрушат Иерусалим. Те, кто отворачивается от Бога, изменяя Ему заигрыванием с миром, погибнут от этого же мира, чьим другом они так хотели стать. Это предупреждение должно вселять в нас трепет (см. Иак. 4:4-10).

16:44-52 Совершенные Иерусалимом (Иудеей) грехи оказались гнуснее грехов тех языческих народов, которые ранее населяли эту землю: хеттеев, аморреев, Самарии и Содома. Сексуальные извращения были только одним из видов грехов Содома. Беззаконие Содо-мы (блудницы) также включало в себя пресыщение и праздность. Разве это не похоже на современных христиан? Фай-нберг дает следующий комментарий: Обратите внимание, что мерзости Содомы прослеживаются до корня всех грехов: гордости - именно на ней делается особое ударение. Бог

благословил Содому изобилием хлеба (Быт. 13:10), а она, присвоив эти благословения, просто наслаждалась вволю, процветая и бездельничая. Забота лишь о собственных нуждах сделала ее бесчувственной к нуждам других; ей не было никакого дела до проблем общества. Это и привело к тем ужасным мерзостям и гнусностям, с которыми неразрывно связано само название Содома. Увидев это, Бог нанес городу сокрушительный и окончательный удар (Быт. 18:21).19 16:53-58 В Своей благодати Бог восстановит Содом, Самарию и Иерусалим -но это пока в будущем. Стих 53 описывает возрождение этих городов, однако нет намеков на спасение уже умерших нечестивцев.

16:59-63 Бог восстановит со Своим народом вечный союз; Иудея устыдится того, что когда-то пренебрегла Господом ради идолов. Это безусловный завет благословения, который Господь заключил еще с патриархами, но исполнит в будущем.

Джон Ньютон был прав, когда писал, что слава Божьей благодати сияет ярче всех Его чудес.

П. Притча о двух орлах (Гл. 17)

17:1-6 Господь велел Иезекиилю предложить загадку дому Израилеву. Большой орел прилетел на Ливан, сорвал верхний из молодых побегов кедра и принес его в чужую землю. Он также взял от семени этой земли и поместил у больших вод - там выросла прекрасная виноградная лоза.

17:7-10 Прилетел другой орел. Виноградная лоза, разрастаясь, потянулась к нему своими корнями, так что уже не могла пускать ветви и приносить плод.

17:11-21 Господь Сам дает объяснение этой аллегории. Первый орел - это Навуходоносор, царь Вавилонский (ст. 12). Он „унес" Иехонию, царя Иудеи (верхний из молодых побегов) из Иерусалима (Ливана) в Вавилон (город торговцев). Он также взял Седекию (из царского рода) и сделал его своим вассалом в Иудее (ст. 13). В течение какого-то времени Седекия процветал в родной земле, словно разросшаяся виноградная лоза, но потом обратился к царю Египта (другой большой орел) с просьбой помочь ему свергнуть вавилонское владычество. Когда Седекия нарушил, таким образом, союз с Навуходоносором (2 Пар. 36:13), это стало равносильно тому, что он нарушил завет с Богом (ст. 19). В результате Седекию уведут в Вавилон, где он и умрет - фараон ничем не сможет ему помочь (ст. 16-21).

17:22-24 В этих стихах обещано пришествие Мессии (нежной отрасли). Он будет потомком Давида, станет плодородным деревом и обеспечит Своему народу безопасность (ст. 23). Бог надежды никогда не оставляет людей на произвол судьбы, но направляет их взоры на Мессию. Следует и нам устремить свой взор на будущее утешение и ободрять друг друга этими истинами. Карл Ф. Кейл дает следующий комментарий:

Кедр... возвышающийся между деревьев - это царский дом Давида, а нежная отрасль, которую Яхве сорвал и насадил - не просто мессианское царство или Божья суверенность... но Сам Мессия. .Высокая гора, описанная в ст. 23 - это высокая гора в Иерусалиме, Сион, который Бог установил как престол и центр Своего царства. Сион будет вознесен Мессией выше всех гор земли (Ис. 2:2 и т. д.). Посаженная Господом ветвь вырастет в славный кедр, под которым будут укрываться все птицы. Мессия представлен как кедр в Им основанном царстве; под этим кедром все жители земли найдут как пищу (плоды дерева), так и защиту (под его ветвями).20 Политики всегда оказывались продажными. Только возвращение Христа даст надежду нашему утопающему в грехе миру.

Р. Осуждение поговорки о кислом винограде (Гл. 18)

18:1-4 У народа иудейского была пословица, возлагавшая на предков вину за грехи потомков.

„Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина". Бог осуждает эту пословицу, утверждая, что каждый человек сам несет ответственность за свои грехи.

18:5-24 Далее Господь приводит несколько примеров, демонстрирующих принципы Его суда:

1. Человек, который избегает греха и живет праведно, непременно будет жив (ст. 5-9).

2. Грешный сын праведника непременно умрет (ст. 10-13). Иудеи в период плена (как и во времена Господа Иисуса) гордились тем, что их предком был Авраам (Лк. 3:8; Ин. 8:39). Бог указывает, однако, что нет никакой пользы иметь праведного отца, если сам живешь в грехе. Мы тоже склонны полагаться на духовность других. Но праведная и святая жизнь наших отцов и благочестивых наставников должна проявляться в нашей жизни.

3. Праведный сын неправедного человека будет жив (ст. 14-17), но его неправедный отец. умрет за свое беззаконие (ст. 18).

4. Беззаконник, который покается и

обратится от всех грехов своих, жив будет (ст. 21-23).

5. Праведник, который отступит от
правды своей и станет поступать
неправедно, непременно умрет

(ст. 24).

Между стихом 20 и Исх. 20:5 нет противоречия. Действительно, как учит Исход, дети часто страдают из-за ошибок своих родителей. Но правда также и то - и об этом говорит данный текст -что каждый человек сам несет ответственность за свои поступки.

В стихе 20 речь идет о временном, а не вечном наказании - о физической смерти, причина которой грех. Принципы, сформулированные в стихах 5-24, не относятся к вечной жизни; в противном случае напрашивается вывод, что спасение достигается делами (ст. 5-9), и что праведники могут его потерять - обе эти концепции недвусмысленно опровергаются Господом в НЗ (см. например Еф.

2:8, 9; Ин. 10:28).

18:25-32 Народ продолжает обвинять Бога в несправедливости, но Он показывает, что никакой несправедливости в Его делах нет, так как даже беззаконник может спастись, если оставит свои грехи - чего Он искренне желает.

Когда Бог прощает, Он действительно прощает (ст. 22). Это свидетельствует не о плохой памяти Господа, а о том, что Его справедливость полностью удовлетворена искупительной жертвой Христа. Судебные дела верующих закрыты раз и навсегда.

С. Плач о последних царях Иудеи

(Гл. 19)

19:1-9 Это плач о последних царях Иудеи. Нет единого мнения по поводу личностей этих царей; вероятно, это Иоахаз, Иехония и Седекия. Иудея - львица, другие народы - львы, а их правители -молодые львы (ст. 2). Детеныш львицы, который сделался молодым львом (ст. 3) - это, возможно, Иоахаз, который был схвачен и уведен в землю египетскую (ст. 4). Другой львенок (ст. 5) - это, по-видимому, Иехония. Иудея ничем не отличалась от остальных народов - львица среди львов. Вожди народов жестоки и эгоистичны, но „но между вами да не будет так" (Мф. 20:26). Господь хочет, чтобы Его народ отличался от других народов. В противном случае его ждет Его суд.

19:10-14 „Твоя мать" (ст. 10) - это Иудея или Иерусалим, лоза... плодовита и ветвиста. Некогда в ней были сильные цари (ветви крепкие), но теперь ее разрушит Вавилон (восточный ветер), а народ будет угнан в плен (пустыня, ст. 11-13). Седекия - огонь - (ст. 14) рассматривается здесь как узурпатор, навлекший погибель на свой народ.

Израиль хотел иметь царя, как другие народы. Теперь же Иезекииль опускает занавес последней сцены израильской монархии. Бог хочет, чтобы Его народ отличался от этого мира - народ святой, признающий Его своим Царем.

Т. Бог доказывает Свое милостивое отношение к непокорному народу

(20:1-32)

1. Идолопоклонство народа в Египте (20:1-9)

Когда мужи из старейшин пришли к Иезекиилю вопросить Господа, Он противостоял их желанию вопросить Его. Вместо ответа Бог перечислил все случаи непокорности народа. Старейшины были ортодоксальными консерваторами; они вопрошали Господа, но сердца их были далеки от Него. Идолы мешают нам получать от Бога ответы. Когда Бог перечисляет наши грехи, демонстрируя при этом Свою благодать и ведя нас к покаянию, многих одолевает скука: „Мы столько раз уже это слышали "! „Библия только и требует: „делай это", „не делай того""! „В ней есть хоть что-нибудь, кроме грозных судов?" Вместо того чтобы правильно реагировать на Божье Слово, мы остаемся равнодушными и пассивными.

Несмотря на идолопоклонство в земле египетской (ст. 4-8а), Бог не наказал Свой народ, чтобы не сделать его посмешищем перед народами (ст. 8б-9).

2. Осквернение Божьей субботы (20:10-17)

Израиль осквернял в пустыне Божьи субботы (ст. 10-13а). Господь снова сдержал Свой гнев и не истребил их, чтобы не хулилось перед язычниками Его Имя (ст. 13б-17).

3. Бунт в пустыне (20:18-26)

Далее Бог вспоминает о бунте сыновей - второго поколения, родившегося в пустыне (ст. 18-21а); и снова Бог не излил Свою ярость (ст. 21б-26).

4. Идолопоклонство (20:27-32)

Ужасное идолопоклонство в земле обетованной привело к тому, что они стали даже проводить сыновей своих через огонь, то есть приносить человеческие жертвы.

У. Божье обещание о конечном восстановлении Израиля (20:33-44)

20:33-38 Несмотря на все их упорство, Бог не позволит им все время служить дереву и камню как язычники (ст. 32). Он выведет их из плена, земли пребывания, станет судиться с ними, примет праведных (ст. 37) и выделит мятежников (ст. 38).

20:39-44 Когда Бог восстановит землю Израилеву, они уже не станут поклоняться идолам, но будут служить Господу в святыни (ст. 39-44).

Наставления апостола Иоанна никогда не теряют своей актуальности: „Дети! Храните себя от идолов".

ф. Картины неизбежного вторжения (20:45 - 21:32)

1. Знамение лесного пожара (20:45-49)

В еврейской Библии глава 21 начинается со стиха 45, что (если следовать нашему плану) является более логичным делением. Стихи 45-49 содержат пророчество против юга (евр. Негев - область Иудеи); этот район будет уничтожен лесным огнем (вавилонским вторжением).

2. Знамение извлеченного меча

(21:1-17)

21:1-7 Бог решительно заявляет о намерении опустошить Иудею и Иерусалим Своим наостренным мечом. Горестные вздохи Иезекииля должны предупредить народ о приближении страшного Божьего суда.

21:8-17 Меч Вавилона наострен для того, чтобы больше закалывать (ст. 8-13); он утолит гнев Яхве (ст. 14-17). Большие трудности вызывает толкование последней фразы стиха 10 и стиха 13. Возможно, речь идет о том, что у Иуды нет времени радоваться. Евреи с презрением относились к прежним видам оружия Божьего наказания, которые - как сказано в Новой Версии Короля Иакова - были сделаны из дерева. Теперь же им придется испытать на себе стальной меч, и Иудея - этот презирающий дерево жезл - перестанет существовать.

3. Знамение развилки на дороге

(21:18-32)

21:18-24 И вот, царь вавилонский приближается к Иудее. Он остановился на распутье, при начале двух дорог: одна ведет в Иерусалим, другая - в Равву (столицу аммонитян). На какой город напасть в первую очередь? Царь использует три средства гадания: 1) трясет две стрелы; одна символизирует Иерусалим, другая - Равву; 2) вопрошает своих домашних богов; 3) рассматривает печень закланного животного. И что же он решил? Сначала напасть на Иерусалим!

21:25-27 Как сказано в стихе 25, Се-декия - недостойный, преступный вождь Израиля. Его царству положен конец. Он будет последним царем Божьего народа, доколе не придет Мессия, Которому это царство принадлежит по праву. Мэтью Генри дает следующий комментарий: После Седекии не будет больше царей из дома Давида, пока не придет Христос, Которому принадлежит право на царство. Мессия - потомок Давида, в Котором обетование „и Я дам Ему" обретет свое полное исполнение. Он получит „престол Давида, отца Его" (Лук. 1:32). Обладая этим законным правом, Он, когда придет время, обязательно воссядет на троне и примет во владение царство - „Я дам Ему" . И тогда все изменится коренным образом - никто не сможет Ему помешать занять престол Давида; Он сокрушит стоящую на пути оппозицию, враги расступятся (Дан. 2:45; 1 Кор. 15:25).

Это обетование упоминается для утешения тех, кто боялся, что данное Давиду обещание никогда не исполнится. „Нет, - говорит Бог, - оно обязательно исполнится, и царству Мессии не будет конца".21 21:28-32 Сыны Аммоновы следующими подвергнутся нападению вавилонского царя и будут полностью разгромлены.

Как свидетельствуют история и современность, Бог свергал и будет свергать человеческие правительства, пока не придет Христос, Единый имеющий право быть царем.

Х. Три пророчества о мерзостях Иерусалима (Гл. 22)

22:1-12 Здесь перечисляются грехи Иерусалима: кровопролитие (ст. 9 - возможно, речь идет о человеческих жертвоприношениях), идолопоклонство (ст. 3, 4); убийство (ст. 6), пренебрежительное отношение к родителям, притеснение странников, сирот и вдов (ст. 7); осквернение храма и нарушение суббот (ст. 8); клевета, идолопоклонство и гнусность (ст. 9); аморальность (ст. 10), прелюбодеяние и кровосмешение (ст. 11); подкуп, насилие, корысть, нежелание помнить о Господе Боге (ст. 12).

22:13-22 За эти грехи - корыстолюбие и кровопролитие - народ будет рассеян по народам (ст. 13-16). Иерусалим станет горнилом, в котором народ будет расплавлен, как бесполезная изгарь (ст.

17-22).

22:23, 24 Господь велит Иезекиилю сказать земле, что она „не в порядке". Тейлор объясняет, что имеется в виду. Это пророчество изображает землю, как лишенную благословения дождя. Большинство комментаторов предпочитает следовать LXX в толковании стиха 24, где вместо „неочищенная" стоит „не напоенная" - т. е. „земля без дождя, неорошаемая".22 22:25-31 Все слои общества виновны перед Господом - правители (ст. 25) [в КИ и НКИ стоит „пророки", а в Сеп-туагинте - „князья"],23 священники (ст. 26); городские власти (ст. 27); пророки (ст. 28) и весь народ (ст. 29). Не найти ни одного праведного человека, ни одного духовного реформатора или ходатая, который мог бы стать перед Богом в проломе за эту землю (ст. 30,31).

Бог не ищет новых методов или программ. Он всегда ищет тех, кто закроет собой пролом. Даже один человек может все изменить.

Ц. Притча о двух сестрах-блудницах

(Гл. 23)

1. Огола (23:1-10)

23:1-4 Это притча о двух сестрах-блудницах - Оголе и младшей сестре ее Ого-ливе. Огола - это Самария, а Оголива -Иерусалим.

23:5-10 Имя Огола означает „у нее есть свой шатер" . В Самарии был построен свой центр поклонения, хотя Божий храм находился в Иерусалиме.24 Огола стала блудить, увлеченная симпатичными и мужественными всадниками Ассирии; поэтому Бог отдал ее в руки любовников ее - они открыли наготу ее и совершили над нею казнь.

2. Оголива (23:11-21)

Оголива (мой шатер - в ее) пошла еще дальше в идолопоклонническом блудо-действе и аморальности. Сначала она (как и Израиль до нее) пристрастилась к сынам Ассуровым (ст. 12, 13), затем ее свели с ума красками нарисованные изображения халдеев. Она влюбилась в них и послала к ним послов - пригласить к себе (4 Цар. 16:7). Вспоминая о грехах своей юности в земле египетской, она умножала блудодеяния свои. Отдавшись вавилонянам, предалась максимальному распутству.

3. Вторжение вавилонян (23:22-35)

В результате Бог решил уничтожить Оголиву руками ее любовников, вавилонян. Эти красивые юноши, которые ей так нравились, поступят с нею яростно. Она пыталась найти удовлетворение в плотских наслаждениях далеко от Бога - теперь будет судима за свои грехи. В стихах 33 и 34 описаны симптомы депрессии и отчаяния, которые в наше время мы замечаем повсюду. Только испив Божьей живой воды, мы больше никогда не будем жаждать.

4. Суд над Оголой и Оголивой

(23:36-49)

Обе сестры виновны в одних и тех же грехах: прелюбодеянии (буквальном и духовном), убийстве, человеческих жертвоприношениях (ст. 37), осквернении храма, нарушениях субботы (ст. 38), смешении идолопоклонства с поклонением Богу (ст. 39) и духовном прелюбодеянии с иноземными народами (ст. 40-44). Мужи праведные (избранные Богом народы) будут судить сестер за распутство и подвергнут заслуженной казни (ст. 45-49).

Религия Иудеи была синкретичной -т.е. сочетала в себе поклонение Яхве с идолопоклонством и язычеством. Грустно об этом говорить, но и сегодня многие христиане сочетают элементы библейского учения с иудаизмом, язычеством, восточными религиями, гуманизмом и психологией.

Ч. Притча о кипящем котле (24:1-14)

В день, когда началась осада Иерусалима, Иезекиилем была произнесена притча о кипящем котле. Котел - Иерусалим; куски мяса - народ. Когда вода в котле закипела, там оказалась накипь (или ржавчина) - нечистота идолопоклонства. Пришлось опустошить котел и тщательно прокалить его, чтобы удалить накипь. Так Господь собирался очистить Свой народ от идолопоклонства.

Ш. Знамение смерти жены Иезекии-

ля (24:15-27)

24:15-18 Бог предупредил Иезекииля, что его жена (утеха очей) умрет. Вечером того же дня она умерла, но вместо обычного траура пророк по повелению Бога не совершал плача.

24:19-24 Когда народ спросил о причине столь странного поведения, пророк сказал, что они не смогут даже плакать, когда будет разрушена утеха очей их (храм), а сыновья и дочери - убиты.

Одна из целей исполнения этого пророчества - „узнаете, что я Господь" (ст.

24).

24:25-27 Иезекиилю больше не нужно пророчествовать об Иудее, пока беглецы не принесут весть, что пал Иерусалим - украшение славы их. Об этом событии написано в Иез. 33:21, 22. Промежуточные главы 25-32 содержат пророчества, обращенные к языческим народам, а не Иудее.

III. ПРОРОЧЕСТВА ПРОТИВ

СЕМИ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ (Гл. 25 - 32)

В этих главах мы читаем о Божьем суде над семью языческими народами. Народы эти подлежат суду за разные виды бунта против Бога. Они общались с Божьим народом, знали о Господе, но не желали обращаться к Нему. Давайте внимательнее изучим этот раздел, так как поступки Бога всегда открывают Его характер, независимо от того, идет речь о суде или о благодати.

А. Пророчество против Аммона

(25:1-7)

Первый народ, над которым пророк провозгласил суд - это Аммон. Вавилоняне (сыны Востока) поразят сынов Аммоно-вах за то, что они радовались осквернению Божьего святилища, падению Израиля и Иудеи; тому что Божий народ уведен в плен. Равва станет стойлом для верблюдов, а сыны Аммоновы - пастухами овец.

Б. Пророчество против Моава

(25:8-11)

Второй народ - Моав, который, как и Сеир, враждебно относился к Иудее. Земля Моава падет к ногам вавилонян; ее постигнет та же судьба, что и Аммо-на. Его земля будет „очищена" от городов; Моав узнает, что Бог есть Господь.

В. Пророчество против Едома

(25:12-14)

Третий народ - Едом. Так как он мстил дому Иудину, - говорит Господь Бог -то узнает, что такое Его мщение.

Г. Пророчество против филистимлян

(25:15-17)

Четвертый народ - филистимляне. Их вечная неприязнь к Иудее навлечет на них мщение Господне.

Как эти народы испытали на себе гнев Господа за то, что притесняли Его народ, так и те, кто насмехается сегодня над христианами и преследует их, рано или поздно узнают, что, поступая так, касались зеницы ока Его. Это справедливо даже тогда, когда Божий народ впадает в грех и подвергается за это жестокому наказанию. Мы должны остерегаться злорадства, насмешек или мстительных мыслей - напротив, как Иезекииль, должны ходатайствовать за других верующих и скорбеть об их грехах, как о своих собственных.

Д. Пророчество против Тира (26:1 - 28:19)

1. Разрушение Тира (Гл. 26)

26:1, 2 Пятый объект Божьего суда -портовый город Тир. О его наказании говорится в пространном отрывке с 26:1 по 28:19. Этот крупнейший торговый центр радовался, узнав о падении своего соперника, Иерусалима, полагая, что теперь ему достанется вся торговля! Иерусалим контролировал все внутренние торговые пути, и его разрушение означало, что можно будет свободно торговать с Египтом и другими южными странами.

26:3-11 Чтобы покарать этот город-государство, Бог поднимет многие народы. Предсказания стихов 4-6 исполнились буквально. Сперва Навуходоносор, царь Вавилонский, царь царей25 напал на Тир с севера (ст. 7-11). Осада длилась чрезвычайно долго - примерно с 587 по 574 гг. до Р. Х. Файнберг красочно описывает тот тип осады, которому подвергся этот знаменитый город:

Характерными особенностями укреплений были башни, ров и стена с зубцами или рядом щитов, защищающих город от летящих извне метательных снарядов. Бреши в стенах пробивали с помощью специальных приспособлений, называемых таранами. „Топоры" (ст. 9) - поэтический термин, означающий все виды используемого на войне оружия. Есть мнение, что первая часть стиха 10 - гипербола, но сказанное в нем не выходит за рамки буквального значения. Так как вражеская кавалерия была многочисленна, город действительно мог покрыться пылью, когда она ворвалась в него. Также и стены могли сотрясаться от стука копыт и грохота колесниц. Каждая улица захватывалась и вполне естественно, что люди гибли от меча. „Памятники могущества"- это, по-видимому, обелиски в храме Геракла, о которых упоминает историк Геродот. Один из них был золотым, а другой изумрудным (ночью он ярко светился) - оба были посвящены Мелкарте, богу Тира (см. 3 Цар. 7:15). Естественно, захватчики снесли эти впечатляющие памятники былой славы.26 26:12-14 Но жители города бежали со своим имуществом на ближайший остров, также носивший имя Тир, где и прожили в безопасности 250 лет. Затем в 332 г. (до Р.Х.) Александр Македонский (вернее его воины) насыпал дамбу, разбирая остатки старого города и сбрасывая мусор в море - об этом как раз и повествуется в данном отрывке. Примерно сто лет назад один путешественник так описывал руины Тира (их вид в точности соответствует предсказанию):

Остров как таковой имеет длину не больше мили. Та часть, которая простирается на юг от перешейка, имеет ширину приблизительно метров 400. Она каменистая и неровная, там живут только рыбаки - „место для расстилания сетей".27 26:15-21 Новость о падении Тира приведет другие народы в оцепенение. Красота, которой они так восхищались, исчезнет навсегда. Но Бог явит вечную славу на земле живых - часть этой славы принадлежит нам, как подданным Его царства.

Тир так и не был восстановлен, что подтверждает исполнение стиха 21. В своей книге „Говорит Наука" Питер Стоунер утверждает, что вероятность такого точного во всех подробностях исполнения пророчеств о Тире составляет один к четыремстам миллионам.28

2. Плач по Тиру (Гл. 27)

27:1-9 Тир сравнивается с прекрасным кораблем роскошной конструкции; материалы для его строительства стекались со всего мира. Тир не был военной силой, покорившей мир. Его жители были коммерсантами, которые ради личной выгоды торговали разнообразными товарами и информацией.

Это - общепринятая философия жизни, но красота и знание не имеют смысла, если вы далеки от Господа Иисуса. Если вы приобретете весь мир, а душу погубите, какая вам от этого польза?

27:10-36 Армия Тира, в которой

были воины из Персии, Лидии и Ливии, описана в стихах 10 и 11. Невероятный размах торговли разными богатствами представлен в стихах 12-27а. Но все это сокрушит восточный ветер (вавилоняне, ст. 26б, 27). Другие народы содрогнутся, узнав о падении города (ст. 28-36).

3. Падение князя Тира (28:1-19)

28:1-10 Гордость, мудрость и богатство начальствующего в Тире описаны в стихах 1-6; затем в стихах 7-10 говорится о его уничтожении вавилонянами. Без сомнения, этот князь является прототипом антихриста.

28:11-19 В стихе 11 речь идет уже не о князе Тира, а о царе тирском. Это дух, который вдохновляет упомянутого князя. Царь тирский славился своей красотой, но гордость погубила его.

Описание царя тирского как печати совершенства, полноты мудрости и венца красоты, как того, кто был в Едеме, в Божьем саду, был украшен всякими драгоценными камнями и был помазанным херувимом на святой горе Божьей - все это слишком превосходит описание какого-либо земного правителя, даже если воспринимать сказанное как гиперболу или художественное преувеличение.

Вот почему многие исследователи Библии считают стихи 11-19 описанием сатаны и его падения с небес. Файнберг объясняет:

...По-видимому, Иезекииль просто мыслит в рамках исторического фона своих дней, вот почему его внимание приковано к правителю Тира, как воплощению человеческой гордости и безбожия. Но, говоря о мыслях и поведении этого монарха, он видит за ним некую направляющую силу, некую личность, побуждающую его противостоять Богу. Короче говоря, пророк видит здесь деятельность сатаны, которого царь Тира во многом копирует. Вспомните инцидент, записанный в Мф 16:21-23, где наш Иисус Господь упрекает Петра. Никому во время Своего земного служения Христос не говорил более суровых слов. Он не имел в виду, что Петр каким-то образом стал самим сатаной; Иисус лишь указал, что стоящая за Петром подстрекающая сила - не желающая, чтобы Он шел на крест - представляет никого иного, как самого князя бесовского. Некоторые либеральные толкователи допускают, что Иезекииль, вероятно, имел в виду некоего духа Тира, которого можно сравнить с описанными в книге Даниила ангельскими князьями и правителями - попечителями и защитниками вверенных им территорий.29 Если гордость оказалась настолько ужасным грехом, что погубила даже такое могущественное и мудрое существо, то насколько должны мы, смертные, остерегаться желания быть независимым от Господа!

Е. Пророчество против Сидона

(28:20-26)

28:20-23 Шестой объект Божьего суда -Сидон, портовый город недалеко от Тира. Бог предупреждает, что накажет его моровой язвою и мечем, но ничего не говорит по поводу его окончательного разрушения. В то время как библейский Тир полностью снесен с лица земли (см. Иез. 26:21), Сидон существует и по сей день в Ливане.

28:24-26 В этих стихах предсказывается возрождение Израиля, когда Господь Бог учредит на земле Свое царство.

Ж. Пророчество против Египта

(Гл. 29 - 32)

Седьмой и последний из народов, которых ждет суд - это народ Египта (Гл. 29 - 32). Складывается впечатление, что на него обрушится самая беспощадная кара. Без реки Нил Египет был бы мертв, и следовало бы ожидать, что народ этот будет исповедовать культ жизни. Но нет, Египет исповедовал культ смерти. Его самая знаменитая книга так и называлась: „Книга мертвых" . Его самые великие памятники - пирамиды, то есть громадные гробницы. Его цари строили маленькие дворцы, но огромные могилы. Фараонов бальзамировали, чтобы они могли насладиться жизнью после смерти! Главное для египтян -отсутствие страха перед смертью; в ее врата они входили самоуверенно и гордо. За это Египет должен был подвергнуться суду. По этой причине в Библии египетский народ символизирует мир, живущий без Бога.

1. Угроза фараону и его народу (Гл. 29)

29:1-12 В стихах 1-5 фараон сравнивается с крокодилом на великой реке Нил. Крокодил этот горд, но недальновиден. Рыбы - народ Египта. Бог накажет и крокодила, и рыб. Прося помощи у Египта, Израиль оперся на сломанную подпору тростниковую (ст. 6-9а). Из-за своего вероломства и ненадежности Египет заслужил самый суровый суд. Если у нас, верующих, есть такой недостаток - на нас нельзя положиться - мы должны с помощью Господа меняться. Бог постоянно работает над нашим характером.

Из-за гордости фараона земля Египетская сделается пустынею на сорок лет (ст. 9б-12).

29:13-21 Затем Бог соберет этот народ, но Египет уже никогда не станет великим царством, и Израиль больше не будет обращаться к нему за помощью (ст. 13-16). Навуходоносор много потрудился, осаждая Тир, но не получил вознаграждения, так как жители города бежали на свою островную крепость, прихватив с собой имущество. Поэтому Бог отдает ему в награду Египет (ст. 17-20). В день, когда Навуходоносор получит в качестве компенсации Египет, Бог возвратит рог дому Израилеву (восстановит его силу), и Иезекииль снова станет провозглашать Божье Слово (ст. 21).

2. Плач по павшему Египту (30:1-19)

30:1-12 Египет и все его союзники -Эфиопия и Ливия, и Лидия - падут от меча вавилонян (ст. 1-9). Навуходоносор, царь Вавилонский, станет погибелью для этой земли (ст. 10-12).

30:13-19 Здесь перечислены основные города Египта, обреченные на уничтожение из-за своих идолов и лжебогов: Мемфис, Пафрос (вероятно, верхний Египет, южная его часть), Цоан (Танис), Но (Фивы), Син (Пелузий), Он (Гелио-поль), Бубаст и Тафнис30 (вероятно, древняя Дафна, ст. 13-19). Пророчество о том, что „из земли Египетской не будет уже властителя" (ст. 13), исполнилось буквально. С тех пор в Египте не правил ни один чистокровный египтянин из царского рода. Царь Фарук принадлежал к династии, основанной албанцем в начале XIX века. Он был первым представителем династии, свободно владеющей арабским языком!

3. Падение фараона (30:20 - 31:18)

30:20-26 Здесь рассматривается падение Египта, которое произойдет в два этапа. Мышца фараона сокрушена - метафора, указывающая на его поражение в битве при Кархемисе (605 г. до Р. Х.). Другая его мышца также оказалась сокрушена, когда вавилоняне вторглись в Египет и захватили его.

31:1-9 Кому был подобен фараон в величии своем? - царю Ассирии, высокому кедру. Этот ассирийский царь действительно был могущественным, как никто - настоящее гигантское дерево, под тенью которого жили всякие многочисленные народы.

31:10-14 Но сердце его было высокомерным и надменным, поэтому Бог предал его в руки вавилонян.

31:15-18 Царь ассирийский сошел в преисподнюю (евр. шеол) перед глазами других народов (ст. 15-17), которые очень этому обрадовались (ст. 16) - им приятно было видеть унижение ассирийского народа, который ранее относился к ним с таким презрением. Фараон подобен царю ассирийскому в том, что, несмотря на свое величие, также окажется в преисподней (ст. 18).

4. Плач по фараону и Египту (Гл. 32)

32:1-16 Фараон возомнил себя молодым львом, но Бог видит в нем чудовище, которое Он поймает в Свою сеть и уничтожит. Царь Вавилонский сокрушит гордость Египта, его земля станет пустынею без людей. Народы будут лить слезы, видя такое бедствие, поэтому Господь велит Иезекиилю петь плачевную песнь о Египте и обо всем множестве его.

Господь Иисус также оплакивал город убийц, не пожелавший принять Его и оказаться под защитой Его крыльев. Бог заботится о Своем творении, Ему не доставляет удовольствия быть грозным Судией. О, Господь, пошли нам слезы сострадания к погибшим!

32:17-32 В стихах 17-31 говорится о шеоле (преисподней), куда отправится народ египетский. Там его уже ждут

Ассур (ст. 22, 23), Елам (ст. 24, 25), Ме-

шех, Фувал (ст. 26, 27), Едом (ст. 29) и сидоняне (ст. 30). Египет был велик в этом мире, но в шеоле он разделит позор с другими народами (ст. 28, 31, 32). На этом завершаются пророчества Иезеки-иля против семи народов (и городов-государств).

IV. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИЗРАИЛЯ

И НАКАЗАНИЕ ЕГО ВРАГОВ (Гл. 33 - 39)

Начиная с главы 33 и до конца книги, Иезекииль говорит в основном о возрождении Израиля и восстановлении храма.

А. Пророк поставлен стражем над народом (Гл. 33)

33:1-9 В этой главе Иезекииль сравнивается со стражем. Если он усердно предупреждал народ, но люди не послушали его слов, то сами виноваты в своей погибели. Если же он не предостерег их, в результате чего их настигла гибель, то, - утверждает Бог, - Он взыщет кровь от руки его.

Бог возложил на Иезекииля ответственность за дом Израилев. Но каждый верующий должен спросить себя: за кого мы отвечаем перед Богом? Кому мы должны свидетельствовать? Кого предупреждать? - родственников, сотрудников, соседей, друзей? Это очень серьезная ответственность, и мы повредим своей душе, если не будем усердно выполнять свою миссию.

33:10-20 Люди спрашивают в отчаянии: „Как же можем мы жить"? - сегодня многие утратили надежду и пребывают в депрессии. Господь же отвечает: покайтесь! Есть надежда даже для самого отъявленного грешника, но единственный путь к ней - отвернуться от греха, возненавидеть его. Люди жалуются, что Бог поступает с ними несправедливо, но Он опровергает эти обвинения, напоминая, что готов простить беззаконника, если тот покается и оставит беззаконие свое. И наоборот, Он накажет праведника, если тот обратится к неправде.

33:21, 22 Когда из Иерусалима пришел беглец и сообщил, что разрушен город (см. Иез. 24:27), Бог открыл Иезеки-илю уста, и он уже не был безмолвен.

33:23-29 Эти стихи относятся, по-видимому, к тем немногим иудеям, которые еще оставались в земле Израи-левой после падения Иерусалима. Они утверждали следующее: если Авраам получил во владение землю эту, то у них на нее еще больше прав - ведь Авраам был один, а их много. Но для Бога важно не количество, а качество. Эта горсточка людей даже в бедственном своем положении продолжала практиковать различные формы идолопоклонства. Однако земля должна быть очищена от подобной мерзости, свидетельствующей против них. Эти люди не были настоящими (духовными) потомками Авраама. Показная вера не спасет их от суда, потому что Бога интересуют не пустые слова, но образ жизни (см. Иак. 2:14).

33:30-33 Народу нравилось слушать Иезекииля, но они не заботились о том, чтобы исполнять услышанное! Когда его пророчества сбудутся, они узнают, что среди них был пророк.

Открывая Слово Божье, мы должны настроиться на повиновение ему; следует постоянно проверять свое сердце: применяем ли мы то, что слышим? Лучший отклик на проповедь - не „какое замечательное выступление!", а „Бог говорил со мной; я должен что-то сделать"!

Б. Нерадивые пастыри и Добрый Пастырь (Гл. 34)

34:1-6 Пастыри (правители) думали только о себе, а не о благополучии своих овец (народа). Они правили с насилием и жестокостью - и овцы рассеялись.

И сегодня многие религиозные руководители не научились служить своей пастве. Они путают служение со средством обогащения. Давайте славить Бога за тех служителей, которые работают усердно, подавая пример стаду.

Господь позволил стаду рассеяться, чтобы с ними не стряслось еще большей беды (ст. 10). Ейтс так описывает эту ситуацию:

Здесь показана душераздирающая картина того, как поступали негодные проповедники времен Иезеки-иля. Стадо рассеялось, никому не нужное и голодное, в то время как эгоистичные пастухи нежатся в роскоши, пребывая в праздности, забыв о своих обязанностях. Они заботятся только о собственном пропитании, одежде и комфорте. Им даже в голову не приходит хотя бы на секунду задуматься о других.31 34:7-10 Поэтому Бог полон решимости спасти Своих овец от этих нерадивых пастырей. В отличие от них, Он все время ищет возможности благословить

Своих овец, поэтому соберет их и позаботится о их нуждах. Величайшее благословение - это общение между Господом и Его овцами, близкий союз Бога и человека.

34:11-16 Бог станет их Пастырем -соберет и приведет в землю, где будет править ими (в период тысячелетнего царства). Евангелист Д. Л. Муди удачно выделил следующие моменты Божьего служения Его овцам:

Обратите внимание, что обещает

Господь Бог в отношении Своих

овец.

ст. 11 - Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их ст. 12 - освобожу их ст. 13 - выведу их ст. 13 - соберу их ст. 13 - приведу их ст. 14 - буду пасти их ст. 15 - буду покоить их ст. 16 - перевяжу пораненную ст. 16 - укреплю больную В Божьем загоне немало тощих овец, но на Его пастбище таких нет.32 Некоторые - в том числе и определенная категория проповедников - утверждают, что в отличие от Нового Завета, в Ветхом Завете Бог представлен как суровое, безжалостное Божество.33 Джон Тейлор, однако, прекрасно объединяет оба Завета в едином образе Бога, как Доброго Пастыря:

Образ пастуха в стихе 12, ищущего рассеявшихся овец, удивительно перекликается с притчей о заблудшей овце (Лк. 15:4 и далее), которую Господь наш, без сомнения, построил на этом отрывке из Иезекииля. Образ этот как ничто другое показывает исполненный любви характер Бога Ветхого Завета и наносит смертельный удар по теориям тех, кто пытается провести разделительную черту между Яхве, Богом Израиля, и Богом Отцом Господа нашего Иисуса Христа. И это не единственный отрывок, повествующий о Боге, как о Добром Пастыре (см. Пс. 77:52 и далее; 78:13; 79:2; Ис. 40:11; 49:9 и далее; Иер. 31:10).34 34:17-24 Господь Бог спасет Своих овец от нерадивых пастырей, эгоистичных и жестоких. „Раб Мой Давид" в стихах 23 и 24" - это Господь Иисус, потомок Давида. Еврей-христианин Дэвид Бэрон дает следующий комментарий:

Даже иудеи считали имя „Давид" в этих отрывках указанием на Мессию - великого Сына Давида, в Котором соединились все данные дому Давида обещания. Так Кимхи в своем комментарии на Иез. 34:23 утверждает: „Раб Мой Давид" - это Мессия, Который родится от семени Давида во время спасения". Относительно Иез. 37:24 он также отмечает: „Царь Мессия назван Давидом, потому Он будет от семени Давида". Об этом пишут практически все комментато-ры-евреи.35 34:25-31 Здесь описаны безопасность и процветание Божьего стада во время будущего правления Христа. Благодаря действию завета мира (ст. 25), их ждут дожди благословения (ст. 26) и насаждение славное (ст. 29).

Идеальная форма правления - это благая абсолютная монархия, где царствует Христос.

В. Едом обречен на гибель (Гл. 35)

35:1-7 Гора Сеир - это Едом. Господь осуждает эту страну за ее постоянную вражду с иудеями, за злорадство по поводу падения Иерусалима, за жестокость к беглецам-евреям и за коварные замыслы захватить землю Израиля. Едом хотел благ, но не искал Благословляющего. Без Господа Иисуса нам не получить никаких благ - эта истина остается действенной и сегодня. Едом обречен на вечное опустошение, на полное исчезновение торговли (ст. 7).

35:8-15 Едом издевался над иудеями и относился к ним как к врагам. Но Господь не отказался от Своего народа. Да,

Он наказал их, но не отверг - этой разницы Едом не понял.

Как Едом радовался опустошению Израиля, так вся земля будет радоваться гибели Едома.

Богу неугодно, чтобы верующие тайно злорадствовали, видя гибель врагов веры. Тот, кто по-настоящему любит, не может радоваться, когда другому плохо, будь то друг или враг.

Г. Возрождение земли и народа

(Гл. 36)

Главу 36 называют „евангелием от Ие-зекииля" - в основном благодаря стихам

25-30.

36:1-7 Народы захватили горы Из-раилевы и насмехались над Божьим народом - особенно Едом. За это Яхве их накажет.

36:8-15 Города и села Израиля снова будут заселены, земля станет еще более плодородной и процветающей, чем когда-либо, и другие народы уже не будут глумиться над Израилем.

36:16-21 Не только земля возродится, но и вернется былое многолюдство. Причиной изгнания евреев было кровопролитие и идолопоклонство; народ израильский обесславил Имя Господа у народов, куда пришел.

36:22, 23 Павел цитирует стих 22 в Рим. 2:24, осуждая иудеев за непоследовательность - они нарушали закон хуже язычников. Бог вернет Свой народ на родину не ради них самих, но чтобы Имя Его не бесславилось.

36:24-29а В стихах 24-29 описано духовное возрождение Израиля. Бог очистит их, даст сердце новое и дух новый (рождение свыше), спасет от всех нечистот. Кейл так комментирует этот важный отрывок:

Очищение от грехов, соответствующее оправданию, не следует путать с освящением... ему (очищению) предшествует возрождение от Святого Духа, Который забирает старое каменное сердце и дает новое, плотяное, чтобы человек мог выполнять Божьи заповеди и жить по-новому.36 Наш Господь удивлялся невежеству Никодима в вопросах рождения свыше по той причине, что ожидал от Своего собеседника - который был учителем Израиля - знания этих очень важных текстов из книги пророка Иезекииля

(Ин. 3:10).

36:29б, 30 Урожаи хлеба и плодов увеличатся, и народ больше никогда не будет терпеть голод. Все это Господь сделает не потому, что они этого заслуживают, но ради славы имени Своего.

36:31-38 Окружающие народы узнают, что это Бог заново заселил и засадил эту землю. Людей станет так много, как жертвенных овец в Иерусалиме во время праздников. Эти пророчества отчасти исполнились, когда иудеи вернулись в свою землю из вавилонского плена; полное же их исполнение ожидается в период грядущего правления Христа.

Современный Израиль стал государством в 1948 г. Иудеи до сих пор продолжают съезжаться в него (жаль, что они не признают Христа). По всем признакам Господь придет скоро.

Д. Видение о долине сухих костей

(37:1-14)

37:1-8 В стихах 1 и 2 описано видение, в котором Иезекииль видит лежащие среди поля сухие кости Израиля и Иудеи. Бог повелел ему пророчествовать на кости, чтобы возвратить их жизни. Мы также нуждаемся в новом дыхании жизни, о чем удачно сказал Ейтс:

Весьма оригинальным, реалистичным и впечатляющим образом пророк сообщает утешительную весть: Израиль может надеяться на возрождение нации. Его можно вернуть к жизни! Даже сухие кости - без сухожилий, плоти и крови - могут ожить. Приход Божьего Духа несет жизнь. Эта волнующая истина нужна и нашему миру, полному сухих костей. Нам нужен Святой Дух с Его

животворящей силой, чтобы землю

охватило настоящее пробуждение

(Быт. 2:7; Отк. 11:11).37 Как только Иезекииль произнес Слово Божье, кости покрылись жилами, плотью и кожей.

37:9-14 Следующее пророчество он сказал духу (ветру), и дух вошел в тела. Картина возрождения дома Израилева (ст. 11-14) представлена в два этапа: сначала восстанавливается духовно мертвый народ, затем наступает духовное пробуждение.

Следует провести здесь параллель с нашим собственным возрождением, для которого необходимы Божье Слово (ст. 4) и Божий Дух (ст. 9).

Е. Воссоединение Израиля и Иудеи

(37:15-28)

37:15-23 Далее Бог повелел Иезекиилю взять два жезла, один из которых символизирует Иудею, а другой - Израиль (Иосифа или Ефрема). Держа их за края, пророк соединил их в один жезл. Это означает воссоединение двух царств, разделившихся еще во времена Ровоама. Один Царь (Мессия) будет править ими; этот единый народ будет спасен, очищен и восстановлен.

37:24-28 Давид (здесь Господь Иисус) будет этим царем, и народ будет повиноваться Ему от всего сердца. Бог заключит с ними завет мира, завет вечный; храм будет установлен среди них. Однако все это еще в будущем.

В последующих двух главах предсказывается уничтожение будущих врагов Израиля. Возглавляет вражью силу Гог; Магог - название его страны. Исследователи Библии придерживаются разных мнений по поводу личности Гога. Очевидно, что описанные события произойдут после возвращения Израиля в свою землю, но до установления тысячелетнего царства. Гог и Магог описаны в Откр. 20:8, но там это событие отнесено к периоду после тысячелетнего царства.

Ж. Уничтожение будущих врагов Израиля (Гл. 38, 39)

38:1-16 Бог призывает Гога и его союзников собирать войско (ст. 1-6). Гог назван князем Роша,38 Мешеха и Фува-ла, что дало повод некоторым исследователям увидеть в них древние названия России, Москвы и Тобольска. Гипотеза очень интересная, но доказать ее не представляется возможным. Враги движутся на юг с намерением захватить землю Израиля неогражденную, где живут беспечно в селениях без стен. Но Бог знает планы врага даже за тысячи лет до его вторжения. У Него есть Свой план как избавить Свой народ - это должно быть большим утешением для верующих.

38:17-23 Войска Гога тучей накроют землю. Но вскоре столкнутся с пламенеющим гневом и ревностью Бога. Земля задрожит от великого потрясения; армии Гога придут в ужас от моровой язвы, кровопролития, всепотопляющего дождя с каменным градом, огнем и серой (ст. 17-23).

Уничтожение врагов Божьего народа напоминает нам о записанном в Ис. 54:17 обетовании: „Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно... Это есть наследие рабов Господа".

39:1-6 Полчища Гога ждет полное уничтожение на горах Израилевых. Упоминание лука и стрел в стихе 3 не обязательно означает, что армии вернутся к примитивному оружию, хотя такая вероятность и существует. „Как это может быть"? - спросите вы. Существует следующее возможное объяснение: вот уже много лет ученые работают над изобретением, как полностью нейтрализовать все механическое оружие - танки, самолеты и т. п. Если им это удастся, на войне снова придется применять лошадей и немеханическое оружие.

С другой стороны, С. Максвелл Ко-удер утверждает, что еврейский язык достаточно гибок, чтобы упомянутые слова (лук и стрелы) могли также означать современные сложные виды вооружения - например, ракетные установки. „Кони" в Иез. 38:4 (буквально „прыгающие") могут быть танками или вертолетами. Оружие в Иез. 39:9, 10 не обязательно деревянное. Многие полагают, что речь может идти о таком военном оснащении, как топливо или ракетные двигатели.39

39:7, 8 В тот день Господь возвысит Свое святое Имя, которое у язычников в поношении.

39:9, 10 Брошенное в горах оружие Гога будут использовать для растопки в течение семи лет. Тот факт, что людям не придется для костров носить дрова с поля - ни рубить их в лесах - говорит в пользу того мнения, что необозримое количество оставленного оружия действительно будет деревянным.

39:11-16 Похоронят мертвые тела в долине полчища Гога - на восток от Мертвого моря. На это уйдет семь месяцев.

39:17-20 Мертвые тела всадников и мужей сильных станут пищей для хищных птиц и зверей, которые устроят великий пир.

39:21-24 В тот день узнают народы, что Израиль оказался в плену не потому, что Бог бессилен был им помочь, но за нечистоты их и за их беззаконие.

39:25-29 Израиль полностью возродится - почувствуют бесчестие свое и познают Господа, Который изольет дух Свой на дом Израилев.

V. КАРТИНЫ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА (Гл. 40 - 48)

А. Иерусалимский Храм тысячелетнего царства (Гл. 40 - 42)

В этой и двух следующих главах подробно описан Иерусалимский храм будущего. Многие детали непросто понять, но общая схема прослеживается достаточно четко. Пол Ли Тэн пишет:

Сторонники небуквального толкования утверждают, что это пророчество символически указывает на христианскую церковь. Однако в этом самом пространном пророчестве книги Иезекииля описания, измерения и технические детали даны с такой исчерпывающей точностью, что храм тысячелетнего царства можно практически нарисовать - как и существовавший исторически храм Соломона. Фактически, с этим заданием (воспроизведение подробной схемы храма) успешно справился Ф. Гардинер в „Комментарии ко всей Библии" Элликота, хотя и отрицает возможность постройки такого сооружения. Однако это побудило Аль-ву Дж. Мак-Клейн отметить следующее: „Если обычный комментатор -не богодухновенный автор - смог с помощью этого текста разобраться в архитектурном плане храма, то, не вызывает сомнения, что будущие строители, работающие под Божьим руководством, без труда смогут претворить замысел в жизнь".40

1. Человек с измерительным прибором (40:1-4)

В первых стихах Иезекииль описывает видение о городе Иерусалиме и храме тысячелетнего царства. В четырнадцатом году после разрушения Иерусалима пророк в видениях Божьих был поставлен на весьма высокой горе, откуда некий муж, которого вид был как бы вид блестящей меди, показал ему город Иерусалим и храм тысячелетнего царства. Бог повелел Иезекиилю приложить сердце ко всему, что он увидит, и возвестить увиденное дому Израилеву - что он и делает в следующих главах.

2. Восточные ворота внешнего двора (40:5-16)

Так как храм был расположен с востока на запад, то входили в него, естественно, через ворота, обращенные к востоку -с них и начинается описание архитектуры. Сначала проводится измерение стены вне храма (ст. 5). Потом описываются восточные ворота внешнего двора

(ст. 6-16).

3. Внешний двор (40:17-19)

Перед каменным помостом, который мог быть мозаичным (см. 2 Пар. 7:3 и Есфирь 1:6), должны расположиться тридцать комнат.

4. Двое других ворот внешнего двора

(40:20-27)

Ворота, обращенные лицом к северу, должны быть такими же, как и восточные: с выступами и пальмами тех же размеров. Ворота южные имеют такую же меру и строение. Западных ворот нет.

5. Трое ворот внутреннего двора (40:28-37)

Во внутреннем дворе также есть трое ворот: южные ворота (ст. 28-31), восточные ворота (ст. 32-34) и северные ворота (ст. 35-37).

6. Помещение для жертвоприношений

(40:38-43)

В притворе у северных ворот будут стоять восемь столов для принесения в жертву животных. Кроме того, четыре стола из тесаных камней предназначаются для жертвы всесожжения. На них будут лежать орудия для заклания, а к стенам здания кругом будут приделаны крюки.

7. Комнаты для священников

(40:44-47)

Для певцов будут приготовлены комнаты; одна обращена лицом к югу, другая - к северу. Первая также предназначена для священников, бодрствующих на страже храма; вторая - для священников, бодрствующих на страже жертвенника (сыны Садока).

8. Притвор храма (40:48,49)

Притвор - или портик храма - должен быть, по-видимому, таким же, как и в храме Соломона. Колонны напоминают нам о столпах под названием Яхин и Воаз (3 Цар. 7:21).

Глава 40 посвящена, главным образом, описанию территории вокруг храма; сам же храм изображен в главе 41.

Подробные размеры в главах 40 - 43 напоминают нам о важной истине: все, что мы делаем в своем служении, должно исходить из точных указаний Бога (Исх. 25:40). Также, точные размеры не имеют смысла, если речь не идет о буквальном здании. Очень сомнительно, чтобы в аллегории приводились такие архитектурные подробности. Кроме того, если это чисто символическое описание, невозможно точно сказать, что стоит за всеми этими цифрами и другими элементами аллегории.

9. Святилище и святое-святьи

(41:1-4)

Размеры святилища должны быть такими же, как в храме Соломона - т.е. в два раза больше скинии Моисея. Человек „как бы в блестящей меди" ввел Иезе-кииля в храм, но в Святое Святых вошел один, как бы напоминая о древних ограничениях доступа в храм и скинию (Евр. 9:8, 12; 10:19). Очевидно, в храме тысячелетнего царства сохранится деление внутреннего помещения на святое и святое святых.

10. Боковые комнаты (41:5-11)

Храм будет очень большим и просторным; в нем будет три этажа по тридцать комнат на каждом. Чем выше поднимаешься, тем больше здание расширяется кругом - возможно, за счет все большего углубления в стены по типу лестницы

(ст. 7).

11. Здание к западу от храма (41:12)

В западной стороне храмового комплекса будет находиться отдельное здание размером семьдесят локтей на девяносто. О его назначении ничего не сообщается.

12.Размеры храма (41:13-15а)

Проводник Иезекииля намерил в храме сто локтей длины и сто локтей ширины.

13.Внутреннее убранство и украшения храма (41:15б-26)

Внутри храма по обе стороны будут находиться боковые комнаты, двери и решетчатые окна.

Украшением послужат сделанные херувимы и пальмы по стене храма кругом. У каждого херувима - этих стражей Божьей святости (Быт. 3) - по два лица; с одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, с другой - лицо львиное. Пальмы символизируют в Писании победу и праведность.

Сделанный из дерева жертвенник проводник Иезекииля называет „трапезой, которая пред Господом".

В храме будет две двери из двух створок каждая; на них также сделаны херувимы и пальмы.

Перед наружным притвором сделан деревянный помост.

Никакая завеса, ковчег или первосвященник не упоминаются. Завеса разорвалась, когда Христос умер на кресте. Ковчегом откровения теперь является Христос. И Он же - великий Первосвященник.

14.Жилища священников (42:1-14)

Жилища священников будут располагаться к югу и северу от храма. В этих местах священникам предстоит съедать священнейшие жертвы; здесь же будут хранится священные одежды для служения.

15. Размеры внешнего двора (42:15-20)

Размеры внешнего двора составляют по пятьсот тростей каждая из четырех сторон. Отличие между святым и несвятым в стихе 20 соответствует тому разграничению, которое мы делаем между священным и светским. Это разница между поклонением и повседневными делами.

Б. Поклонение в тысячелетнем царстве (Гл. 43, 44)

43:1-5 Ранее в книге Иезекииля (11:23) мы видели, как облако славы неохотно покидало иерусалимский храм. Но слава Бога Израилева вернется в лице Господа Иисуса, когда Он станет править Своим царством.

43:6-9 Бог будет жить среди Своего народа вовеки; они не будут более заниматься духовным блудодейством (идолопоклонством) и подобными мерзостями под сенью храма.

43:10-12 Если дом Израилев устыдится беззаконий своих, пророку следует показать им вид, расположение и очертания нового храма. Как только они покаются, Бог даст им новую надежду (именно так мы должны относиться к тем, кто кается). Народу также было сказано, что все пространство вокруг, на вершине горы, где будет построен храм - станет Святым Святых.

Подлинное видение славы Господней побуждает нас устыдиться своих беззаконий (ст. 10):

Только взгляд, что сумел растопить душу Кифы,

Только лик, что увидел Стефан перед смертью,

Только сердце, что плачет с Мариею тихо,

От всех идолов может спасти нас -поверьте.

Автор неизвестен 43:13-17 Далее приведены размеры жертвенника, форма которого была, вероятно, ступенчатою. Основание - это поверхность жертвенника, на которой разжигают огонь. У жертвенника четыре рога, которые поднимаются вверх. Необычная особенность этого жертвенника - ведущие к нему ступени; в предыдущих храмах это было запрещено. Жертвенник будет таким высоким, что к его поверхности придется подниматься по ступеням.

43:18-27 Далее описывается обряд, который необходимо будет совершить:

освящение жертвенника кровью. Он будет продолжаться семь дней, и его значение для публичного поклонения Израиля видно из нескольких ветхозаветных текстов: Исх. 29:37; Лев. 8:11, 15, 19,

33; 3 Цар. 8:62-65 и 2 Пар. 7:4-10. На

восьмой день по завершении обряда начнутся регулярные всесожжения.

Глава завершается нотой ободрения: Бог не только примет жертвы людей -„Я буду милостив к вам", - говорит Господь Бог.

Обратите внимание, что священниками в то время будут сыны Садока (ст. 19); вероятно, это объясняется той непоколебимой преданностью, которую Садок проявил Давиду и Соломону.

44:1-3 Внешние ворота, выходящие на восток, будут навеки затворены, потому что если Господь вошел однажды через них в храм, то уже никогда не выйдет. Только князь имеет право сидеть в притворе этих ворот и есть там жертвенную пищу. Есть мнение, что этот князь - Сам Мессия; другие полагают, что речь идет о каком-то потомке Давида в роли некоего „второго лица" после Христа-Царя. Как бы то ни было, Ф. У. Грант справедливо указывает, что князь, у которого есть сыновья (46:16) и который приносит жертву за свои грехи (45:22), никак не может быть Месси-

ей.41

44:4-9 Когда Господь привел Ие-зекииля перед лицо храма, пророк был потрясен зрелищем славы, которая наполняла дом Господа. Стих 4 должен пробуждать у читателя страсть по собраниям, где слава Господа явна настолько, что люди в поклонении падают перед нею ниц.

Господь велит пророку обратить особое внимание на новые постановления по поводу храма - его выходов и входов (ст. 5) - а также требует предупредить народ, что должно прекратиться использование в храмовой службе чужих (ст. 6-9).

44:10-16 Впредь черновая работа в храме будет поручаться левитам, которые некогда впали в идолопоклонство. Только сыны Садока смогут быть священниками, приближаться к Богу и служить Ему. Сыны Садока были верны Давиду в трудные для него времена (2 Цар. 15:24; 3 Цар. 1:32; 2:26, 27, 35). Левиты будут отстранены от священнического служения, по-видимому, из-за проклятия семейства Илия или из-за своей неверности в период царств. Из этого примера извлекаем урок: последствия греха часто бывают весьма печальными, а верность всегда вознаграждается.

44:17-19 Священники будут носить одежды льняные, а не шерстяные. Выражение „чтобы священными одеждами своими не прикасаться к народу" (ст. 19б) касается правил обрядовой святости, которые сохранились только в храмовом служении - речь не идет о ежедневных обязанностях священников (Исх. 29:37; 30:29; Лев. 6:18, 27; Агг. 2:10-12).

44:20-22 Здесь даются повеления насчет коротких причесок, ограничений в употреблении вина и дозволенных священникам браков.

44:23,24 Сыны Садока будут также выступать в роли учителей и судей, помогая Божьему народу отличать священное от несвященного и чистое от нечистого.

44:25-27 Если они вынуждены будут прикоснуться к мертвому человеку, то от них потребуется провести определенный обряд очищения.

44:28-31 Священники будут жить за счет приношений, посвященных Господу. Бог хочет быть их наследием, поэтому у них ничего не будет на земле своего. Это относится к Божьим слугам и сегодня - Господь желает, чтобы мы находили полное удовлетворение в Нем, чтобы мирские привязанности не мешали нам нести служение. Подобно Павлу мы можем научиться быть довольными независимо от обстоятельств (Флп. 4:11) - именно научиться, так как само по себе такое качество характера никогда не появляется. Даже в печали человек может сказать: „С Тобою ничего не хочу на земле... Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек" (Пс. 72:25, 26).

В. Управление в тысячелетнем царстве (Гл. 45, 46)

45:1 В центре земли Израиля будет территория, специально выделенная для Господа - священный участок Господу. Ее размеры: двадцать пять тысяч тростей на десять тысяч.

45:2-5 Она будет поделена на два прямоугольных участка - верхний для святилища и священников, а нижний для левитов.

45:6 Внизу будет еще третий участок - общий, включающий в себя город Иерусалим.

45:7, 8 Вся земля к востоку и западу от этой площади до границ страны будет принадлежать князю.

45:9-12 Князья Израилевы должны будут творить суд и правду (ст. 9), пользоваться правильными весами и мерами.

45:13-17 В этих стихах говорится о том, что весь народ должен будет приносить часть своего урожая князю в Израиле, чтобы тот регулярно заботился о жертвах и праздниках.

45:18-20 В первый день первого месяца святилище должно будет очищаться, а в седьмой день того же месяца люди будут очищаться от грехов, совершенных умышленно и по простоте.

45:21-25 Пасху будут отмечать в четырнадцатый день первого месяца, а праздник кущей - в пятнадцатый день седьмого месяца.

Праздники Пятидесятницы, труб и День искупления не упоминаются.

В свете этих обрядов и священных дней давайте от всего сердца поблагодарим Христа за Его заместительную жертву, которую Он принес единожды за всех!

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ

В Иез. 43:20, 26; 45:15, 17 ясно говорится, что некоторые жертвы в период тысячелетнего царства будут приноситься для искупления. Как же это согласовать с Евр. 10:12? - „Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога"? Или с Евр. 10:18? - „А где прощение грехов, там не нужно приношение за них"?

Если проследить, как в Ветхом Завете используется слово „искупление" (букв. „покрытие"), то можно прийти к выводу, что оно нигде не означает полного удаления грехов. В Евр. 10:4 автор напоминает нам, что „...невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи". Жертвоприношения были скорее ежегодным напоминанием о греховности людей (Евр. 10:3). Что же значило тогда искупление? - то, что жертвоприношения давали внешнюю, церемониальную чистоту. Это было ритуальное очищение людей, позволявшее им приблизиться к Богу, чтобы поклоняться Ему и иметь с Ним общение. Жертвоприношения совершались для очищения даже неодушевленных предметов, таких как жертвенник (Исх. 29:37), который явно не нуждался в отпущении грехов. Другими словами, жертвенник очищался церемониально, чтобы быть пригодным для служения Богу.

Когда мы читаем об искуплении и прощении непреднамеренных грехов (Лев. 4:20), это может означать только удаление церемониальной нечистоты, чтобы человек мог участвовать в поклонении.

В наше время слово „искупление" приобрело более широкое и глубокое значение. Оно используется, например, для описания всей искупительной работы Христа, благодаря которой мы освободились от греха и примирились с Богом. Но в Библии такого широкого зна-

чения мы не находим (В Рим. 5:11 слово „искупление" следует понимать просто как „примирение",42 как это записано в некоторых других переводах Библии).

Жертвоприношения в истории Израиля предвещали совершенную и полную жертву Христа. Жертвы в тысячелетнем царстве будут приноситься в память о том, что Он совершил на Голгофе. Для Израиля это будет ритуал воспоминания, как для нас Вечеря Господня.

То, о чем говорится в послании к евреям, не исключает возможности церемониальных жертвоприношений в будущем. Автор хочет лишь подчеркнуть, что жертвоприношения сами по себе неэффективны для искупления грехов -ни в прошлом, ни в будущем.

46:1-8 В стихах 1-8 повествуется о князе, который будет стоять у восточных ворот внутреннего двора, чтобы приносить жертву в субботу и новомесячие (ст. 6). Он не сможет войти во внутренний двор. Народ будет стоять позади князя и поклоняться Богу, в то время как священники будут совершать жертвоприношения. Ни князь, ни народ не будут иметь права заходить во внутренний двор.

В тысячелетнем царстве весь Израиль увидит в жертвоприношениях Христа - чего он был лишен в прошлом.

46:9, 10 Народ должен будет выходить из внешнего двора через ворота противоположные тем, через которые входил. Во время богослужений князь должен быть постоянно с народом, следовать за ним.

46:11-18 В стихах 11 и 12 описывается добровольная жертва князя; в стихах 13-15 - ежедневные жертвы. Законы будут защищать как князя (его имущество не смогут несправедливо отнять), так и народ (князь не сможет обогащаться нечестным путем).

46:19-24 Для священников и народа будут предусмотрены печи и очаги.

Г. Земля в тысячелетнем царстве

(Гл. 47, 48)

1. Исцеление вод (47:1-12)

В видении Иезекииль видел реку, которая текла из дверей храма мимо жертвенника, затем через стену к югу от восточных ворот и далее к Мертвому морю. Воды этого моря сделаются здоровыми, в нем будет водиться рыба. Ейтс пишет: Вода жизни - один из любимых образов в Ветхом Завете. В пустынных областях необходима вода, чтобы там была возможна жизнь. Поток, который в видении Иезекииля вытекает из храма, устремляется в сухие районы Аравии. Он становится все глубже, неся жизнь, здоровье и обильные плоды повсюду, где протекает. Вода - единственное необходимое народу лекарство. Иисус использовал этот образ, когда проповедовал женщине у колодца. (См. также Пс. 1:3; 45:5; Иоиль 3:18; Зах. 14:8; Ин. 4:7-15; 7:38; Отк. 22:1, 2).43 Этот поток (который может быть настоящей географической рекой) является потрясающим символом благословения; его исцеляющие воды распространятся по царству Христа, хотя и не смогут охватить его полностью (ст. 11). Где источник этого потока? - Бог будет жить в храме, поэтому оттуда и потекут воды, становясь все глубже и шире. Сегодня Бог живет в наших телах (1 Кор. 6:19), поэтому от нас к другим должен изливаться потоки благословений (Ин. 7:37, 38). „Если человек исполнен Святого Духа, и его жизнь соприкасается с жизнью других людей, происходит что-то прекрасное". Как приятно быть для других благословением!

Куда бы ни текла река, она несет с собою жизнь - прекрасный образ животворящего служения Святого Духа!

2. Границы земли (47:13-23) 47:13-20 Далее приводятся будущие

пределы и деления земли; описываются ее границы.

Упоминание Иезекиилем реки Иордан как границы земли (ст. 18) не может быть ошибкой - конечно же, он знал, что обещанная Аврааму земля должна простираться на восток до Евфрата (Быт. 15:18). Здесь он, возможно, имеет в виду саму Палестину. Или же указывает, что Иордан - только часть восточной границы, которая на северо-востоке действительно достигает Евфрата. Второе объяснение менее популярно, но, заслуживает внимания, если учесть, что описание Иезекииля очень подробное, а Евфрат вообще не упоминается.

47:21-23 Земля будет разделена по жребию, по коленам Израилевым, но и иноземцы получат свое наследие.

3. Распределение земли (Гл. 48)

48:1-7 По-видимому, земля будет поделена на горизонтальные полосы, которые протянутся от Средиземного моря до восточной границы. Самая северная полоса будет выделена колену Дана (ст. 1); ниже от него - Асиру (ст. 2), затем Неффалиму (ст. 3), Манассии (ст. 4), Ефрему (ст. 5), Рувиму (ст. 6) и, наконец, Иуде (ст. 7).

48:8-22 К югу от территории Иуды будет находиться участок, уже выделенный князю, включающий в себя святилище и город Иерусалим. Этот „священный участок" будет представлять собой большой квадрат; его восточной границей станет северная часть Мертвого моря. Он будет разделен на три горизонтальные полосы, северная из которых будет принадлежать священникам - в ее центре расположится храм тысячелетнего царства. Средняя полоса будет принадлежать левитам, а южная, с Иерусалимом в центре - всему народу. Остальная территория к востоку и западу от квадрата будет принадлежать князю.

48:23-27 К югу от священного участка будут располагаться уделы колен Вениамина (ст. 23), Симеона (ст. 24), Иссахара (ст. 25), Завулона (ст. 26) и Гада (ст. 27).

48:28-35 Город Новый Иерусалим будет иметь двенадцать ворот - по три с каждой стороны и по одному на каждое колено Израиля. Имя городу будет Яхве Шаммах - Господь там.

Это имя напоминает нам великую истину: Бог так любит Свое творение, что всегда хочет находиться рядом с нами. Он ищет нас, Он спрашивает: „Где ты?" Он призывает к покаянию и вере. Сын Божий сошел на землю, чтобы умереть за нас. Его желание исполнится: человек будет близок к Нему. Мы можем принять участие в Его поисках заблудших - прямо сейчас, пока живем на земле и как Иоанн припадаем к Его груди. Этого ждет от нас Бог.

Мы завершаем комментарии к книге пророка Иезекииля словами еврейского христианина, знатока Ветхого Завета, Чарльза Л. Файнберга:

Это не имеющее равных пророчество начинается видением о славе Божьей и завершается описанием славы Господа в величественном городе Иерусалиме. Иезекииль заканчивает свою книгу, как Иоанн заканчивает Откровение: рассказом о том, что Бог живет с человеком в святости и славе. У истории отношений Бога с человеком нет высшей цели, чем

Примечания

1 (Введение) Gleason Archer, Survey of Old Testament Introduction, under „Ezekiel".

2 (Введение) John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyn-dale Old Testament Commentaries, стр. 14-16.

3 (Введение) Albert Barnes, The Bible Commentary, Proverbs - Ezekiel, стр.

302.

4 (1:4-2:1а) Традиционно эти четыре лица связывают с четырьмя описаниями нашего Господа; в Евангелии от Матфея Он представлен как лев (Царь), в Марка - как телец (Раб); в Луки - как человек (Совершенный Человек); и в Иоанна - как орел (Сын Божий) - см. комментарии к Новому Завету, введение к евангелиям, стр.

13.

5 (1:4-2:1а) В переводе НКИ, вслед за масоретским текстом, говорится: „Когда я пришел". В новом комментарии Библии Скоуфильд отмечает по поводу этой проблемы следующее: „Очевидно, что не Иезекииль пришел уничтожить город Иерусалим за его грехи, но Сам Господь. Судя по контексту, а также, учитывая прочтение в шести известных рукописях и переводах Феодотион и Вульгата, здесь лучше читать: „Когда Он пришел уничтожить город". Эта возможная (и, скорее всего, предпочтительная) версия перевода требует видеть в последней букве обсуждаемого слова хорошо известную аббревиатуру „Господь" - отсюда имеем: „когда Господь пришел уничтожить город" The New Scofield Study Bible, New King James Version,

стр. 995.

6 (1:4-2:1а) В английском переводе -„когда приходил, чтобы разрушить город" (прим. редактора).

7 (2:1б-7) В НИСВ фраза „сын человеческий" заменена словом „смертный", чтобы избежать „мужской ориентации" (в англ. языке букв. „сын человека или мужчины" (прим. редактора)); вследствие этого затемняется связь между тем, как наш Господь использует эту фразу и Даниил.

8 (2:1б-7) Taylor, Ezekiel, стр. 60.

9 (2:1б-7) там же.

10 (3:12-15) Kyle M. Yates, Preaching from the Prophets, стр. 181.

11 Charles Lee Feinberg, The Prophecy of Ezekiel: The Glory of the Lord, стр.

56.

12 (9:4) там же.

13 (11:22-25) Yates, Prophets, стр. 182.

14 (11:22-25) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, стр. 579.

15 (13:1-3) Denis Lane, The Cloud and the Silver Lining, стр. 53-62.

16 (13:8-16) A. B. Davidson, The Book of the Prophet Ezekiel, стр. 88.

17 (13:8-16) Наш Господь подобным образом (а то и хуже!) называл фарисеев окрашенными гробами (в англ. переводе „выбеленными гробами" -прим. редактора) (Мф. 23:27).

18 (14:1-11) В англ. переводе вместо риторических вопросов Бога „Дам ли ему ответ от Себя?" (которые подразумевают ответ „нет") стоят утвердительные предложения: „Я, Господь, лично ему отвечу" (прим. редактора).

19 (16:44-52) Feinberg, Ezekiel, стр. 91.

20 (17:22-24) Carl F. Keil, ,Ezekiel", in Biblical Commentary on the Old Testament, XXI:244, 245.

21 (21:25-27) Matthew Henry, ,Lzekiel", in Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, IV: 878, 879.

22 (22:23 , 24) Taylor, Ezekiel, стр. 168,

169.

23 (22:25-31) там же, стр. 169. В этом древнегреческом переводе Библии иногда сохраняется оригинальное еврейское прочтение, местами отличное от традиционного еврейского (масоретского) текста. В примечаниях к стихам 24 и 25 в НКИ приведены два примера, а также варианты из других древних переводов.

24 (23:5-10) Это был соперничающий с храмом центр ложного поклонения, который существовал на протяжении веков. Самарянка пыталась отстаивать права своей „деноминации" перед нашим Господом в Иоанна

4:20.

25 (26:3-11) Навуходоносор заслужил этот титул, подчинив себе многих других царей.

26 (26:3-11) Feinberg, Ezekiel, стр. 149.

27 (26:12-14) Цитируется в W. M.

Thomson, The Land and the Book, стр.

155n.

28 (26:15-21) Peter Stoner, Science Speakes, стр. 76.

29 (28:11-19) Feinberg, Ezekiel, стр. 161,

162.

30 (30:13-19) Известный приграничный город, куда был уведен Иеремия после убийства Годолии (Иер. 43:7; см. также 44:1).

31 (34:1-6) Yates, Preaching, стр. 183.

32 (34:11-16) D. L. Moody, Notes from My Bible, стр. 90.

33 (34:11-16) Один либеральный протестантский „епископ" из Вашингтона в 1950-х гг. богохульно назвал Бога ВЗ „задирой".

34 (34:11-16) Taylor, Ezekiel, стр. 220, 221.

35 (34:17-24) David Baron, The Shepherd of Israel, стр. 8, 9.

36 (36:24-29а) Keil, „Ezekiel", стр. 110.

37 (37:1-8) Yates, Preaching, стр. 184.

38 (38:1-16) В КИ еврейское слово „рош" переведено как „главный князь" (от прилагательного „главный"), что основано на латинской Вульгате и Таргуме. Такой перевод неудачен, но, что удивительно, сохранен даже в НМВ - возможно, из страха, что люди будут считать Рош указанием на Россию. Однако одно делать считать Рош именем собственным и совсем другое - отождествлять с какой-то конкретной местностью. Это может быть Россия, но не обязательно. Большинство историков и географов отождествляют Мешех и Фувал с областями в современной центральной Турции.

39 (39:1-6) S. Maxwell Coder, „That Bow and Arrow War", Moody Monthly, April 1974, стр. 37.

40 (Введение к гл. 40) Paul Lee Tan, The Interpretation of Prophecy, стр. 161.

41 (44:1-3) F. W. Grant, ,Ezekiel", The Numerical Bible, IV:273.

42 (Отступление) В 1611 г. слово „искупление" (atonement) в Переводе Короля Иакова писалось как „at-one-ment" и означало „примирение", что для того времени было вполне правильным переводом. Но с тех пор язык очень изменился.

43 (47:1-12) Yates, Preaching, стр. 184.

44 (48:28-35) Feinberg, Ezekiel, стр. 239.

Библиография

Alexander, Ralph. Ezekiel. Everyman's Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1976.

Davidson, A. B. The Book of the Prophet Ezekiel. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Cambridge: The University Press, 1900.

Feinberg, Charles Lee. The Prophecy of Ezekiel: The Glory of the Lord. Chicago: Moody Press, 1969.

Grant, F. W. „Ezekiel." In Numerical Bible. Vol. 4. Neptune, N.J.: Loizeaux Bros., 1977.

Henry, Matthew. „Ezekiel." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible,

Vol. IV. McLean, VA: MacDonald Publishing Company, n.d.

Keil, C. F. „Ezekiel." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vols.

22, 23. Reprint. Grand Rapids: Wm. B.

Eerdmans Publishing Co., 1971.

Mills, Montague S. Ezekiel: An Overview. Dallas: 3E Ministries, n.d.

Tatford, Frederick A. Dead Bones Live: An Exposition of the Prophecy of Ezekiel. Eastbourne, East Sussex: Prophetic Witness Publishing House, 1977.

Taylor, John B. Ezekiel: An Introduction and Commentary. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1969.

КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА

„Кочу особо подчеркнуть... что никто из пророков не говорил о Христе так ясно, как пророк Даниил. Он не только утверждал, что Христос придет - это характерно и для других пророков - но и точно указал время, когда Он придет. Более того, он перечислил по порядку царей, указал на соответствующее количество лет и заранее объявил о четких знамениях грядущих событий".

Иероним (347-420 гг. по Р. Х.)

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Книга Даниила - одна из самых захва-тьтающих и важных книг Ветхого Завета. Из-за своих точных предсказаний, мессианских пророчеств и богодухно-венных примеров бескомпромиссного неприятия отступнической религии мира, эта книга подверглась нападкам со стороны рационалистов и неверующих ученых. Неудивительно, что консервативный ученый-библеист сэр Роберт Андерсен назвал одну из своих книг „Даниил в логове критики".

Больше всего дискуссий вызывает следующий вопрос: действительно ли книга была написана в VI веке (до Р. Х.) пророком по имени Даниил - как утверждают консервативно настроенные евреи и христиане - или же ее (особенно главу 11) написал некий неизвестный автор II века, выдавая свое сочинение за пророчество?

ii. авторство

Так как многие опровергают традиционный взгляд на авторство Даниила - а для верующих эта великая книга очень важна в их библейском обосновании веры - мы остановимся на проблематике авторства более подробно, чем при изучении большинства других книг Ветхого Завета.

Первый выпад против ортодоксального взгляда, что Даниил был реальным пророком, которому Бог послал подробные видения о языческих мировых империях и грядущем Мессии, был сделан Порфирием - философом III века (по Р.Х.) и противником христиан.

Позже, в XVII веке, его идеи подхватили некоторые иудеи; а еще позже, начиная с XVIII века, они стали проникать и в среду христиан. С распространением рационализма эти идеи были приняты и укоренились в либеральных и полулиберальных кругах.

Меррил Ф. Унгер пишет: Современные критики, отвергая традиционную датировку книги Даниила, считают установленным фактом, что она была написана в маккавей-ский период около 167 г. до Р. Х.. Однако это мнение основано на ряде хотя и привлекательных, но очень сомнительных предпосылок и явных заблуждений.1 Прежде чем рассмотреть основные доводы против авторства Даниила, отметим несколько аргументов в пользу его авторства.

1. Наш Господь Иисус Христос
недвусмысленно цитирует эту
книгу, как написанную Даниилом
(Мф. 24:15) - одного этого факта
достаточно для всякого истинно-
го верующего.

2. Книга отражает местный колорит
и обычаи древнего Вавилона и Мидо-Персии, а не маккавейской Палестины.

3. Иудеи и христиане столетиями черпали из этой книги учение и благословение. Хотя такое влияние оказывают не только бого-духновенные произведения, мощное воздействие Святого Духа через книгу Даниила практически невозможно объяснить, будь она подделкой.

4. Считается, что найденная в Кум-ранской пещере рукопись книги Даниила - это лишь копия, сделанная в маккавейский период или даже до него; то есть оригинал был написан еще раньше.

Доводы против авторства Даниила делятся на три группы: лингвистические, исторические и богословские.

Лингвистический аргумент: Книга Даниила не могла быть написана в VI веке, потому что в ней есть персидские и даже греческие слова; также утверждают, что в книге используется более поздний вариант арамейского.

По той причине, однако, что Даниил жил и служил в мидо-персидский период (530-е гг. до Р. Х.), наличие персидских слов свидетельствует о прямо противоположном. Вряд ли автор подделки, живший в Палестине II века, мог знать персидский язык.

Что же касается греческих слов, большинство исследователей Библии приходят в шок, когда узнают, что их в книге только три; и все они - названия музыкальных инструментов! Всем известно, что названия предметов часто заимствуются из другого языка еще задолго до тесного соприкосновения культур. Хотя греческая империя возникла гораздо позже времен Даниила, греческая культура с ее достижениями уже начинала проникать во все уголки древнего мира.

Касательно арамейского языка можно сказать следующее: Китчен и Катчер убедительно доказали, что он вполне соответствует имперскому периоду, когда жил Даниил.

Исторические доводы против ортодоксального взгляда на авторство книги Даниила включают следующий аргумент: иудеи поместили книгу в третий раздел Ветхого Завета („Писания"), а не к книгам пророков, потому что эта часть канона была уже завершена к тому времени, когда Даниил написал свой труд. Но проще это объяснить тем, что Даниил был пророком по призванию, а не по „профессии". По роду занятий он был государственным деятелем. Следовательно, его книгу не поместили вместе с книгами „профессиональных" пророков - Исаии, Иеремии и т. д.

Приводились и другие исторические аргументы, якобы опровергающие подлинность книги Даниила, но консервативные ученые убедительно их опровергли. Тем, кто хочет подробнее изучить данную проблематику, советуем (в хронологическом порядке) труды Роберта Дика Уилсона, Чарльза Баутфлауэра, Джона Ф. Уэлвурда, П. К. Харрисона и Глисона Арчера.

Богословский довод против авторства Даниила гласит, что в книге содержатся слишком „передовые" представления об ангелах, жизни после смерти (воскресении) и Мессии. Этот аргумент - результат применения теории эволюционирования религий. На самом же деле, подобные нападки на книгу Даниила - как достаточно честно признают некоторые либеральные исследователи, такие как Р. Пфайффер (R. Pfaiffer, Old Testament Introduction, стр. 755) - вызваны предубеждением ко всему сверхъестественному. Для приверженцев рационалистического критицизма в этой книге слишком много чудес и точных предсказаний. Но, как Даниил-пророк, избежав львиных клыков, остался невредим, так и пророчество Даниила, несмотря на угрозу критиков, навсегда останется „невредимым" в умах и сердцах мыслящих верующих.

iii.время написания

Датируя книгу Даниила, ученые расходятся во мнениях, указывая даты от VI века (до Р.Х.) по II век (по Р. Х). Почти все либералы со своими последователями уверены, что завершенный облик книга приобрела в маккавейскую эпоху - видят в ней попытку ободрить иудеев среди ужасных антисемитских эксцессов времен Антиоха Епифана.

У тех же, кто верит, что Бог может не только вдохновлять на „общие пророчества" о еще не известных царствах (Греции и Риме), но и в подробностях показать пророку греческий период за несколько веков до его начала (Гл. 11), без проблем принимают консервативное учение о том, что Даниил записал свои пророчества в VI веке - вероятно, около

530 г. до Р. Х.

Даже сторонники „поздней даты", как отмечает Унгер, не смогли опровергнуть Божьего всеведения относительно будущего:

Следует помнить, что даже если считать правильной позднюю дату написания книги Даниила, пророчество все равно отражает знание о будущем, которое можно объяснить только Божьим вдохновением.2

iv.исторический фон и тема

Мы - все те, кто согласны с ортодоксальным взглядом на авторство и дату написания книги - считаем, что Даниил был одним из образованных и привлекательных молодых иудеев, угнанных в Вавилон Навуходоносором во время правления иудейского царя Иоакима (около 640 г. до Р. Х.). Имя Даниил означает „Бог - мой Судья". Характер и поведение пророка как нельзя лучше соответствуют его имени.

По профессии Даниил был государственным деятелем при дворе Навуходоносора и Валтасара. После захвата Вавилона мидянами и персами Даниила сделали первым из трех правителей (при Дарии). Он служил и Киру. Как мы уже отмечали, вероятно, по этой причине в еврейском ВЗ книга Даниила помещена в раздел „Писания", а не „Пророки".

Но Даниил нес также пророческое служение, почему наш Господь Иисус и называет его пророком (Мф. 24:15, Мк. 13:14). Даниил принадлежал к категории людей, которые занимаются „светским" трудом, но при этом много времени уделяют изучению Библии и проповедям. Например, сэр Роберт Андерсен, исследователь пророчеств Даниила, возглавлял в конце викторианской эпохи департамент уголовного розыска в Скотланд-Ярде, но его библейское служение было благословенным и широко известным.3

Так как в этой книге много говорится о языческих мировых державах, неудивительно, что фрагмент с Дан. 2:4 по главу 7 написан на арамейском языке. Этот язык, родственный еврейскому, широко использовался для международного общения во времена Даниила - как сегодня английский. Некоторые исследователи делают разбивку книги Даниила, согласно переходам с одного языка на другой.

Что касается жанра книги, то первые шесть глав - это, в основном, рассказы; пророчества в этом разделе играют второстепенную роль. В последних же шести главах наоборот преобладают пророчества, а повествование отходит на второй план.

Содержание

I. ВЕРНОСТЬ ДАНИИЛА И ЕГО ДРУЗЕЙ (Гл. 1)

II. СОН НАВУХОДОНОСОРА ОБ ИСТУКАНЕ ИЗ ЧЕТЫРЕХ ВИДОВ МЕТАЛЛА (Гл. 2)

III. ЗОЛОТОЙ ИДОЛ НАВУХОДОНОСОРА И ОГНЕННАЯ ПЕЧЬ (3:1-30)

IV. СОН НАВУХОДОНОСОРА О СРУБЛЕННОМ ДЕРЕВЕ И ЕГО

ЗНАЧЕНИЕ (3:31 - 4:34)

V. РОКОВАЯ НАДПИСЬ НА СТЕНЕ (Гл. 5)

VI. УКАЗ ДАРИЯ И ЛЬВИНЫЙ РОВ (Гл. 6)

VII. ВИДЕНИЕ О ЧЕТЫРЕХ ЗВЕРЯХ, СИМВОЛИЗИРУЮЩИХ

ЧЕТЫРЕ МИРОВЫЕ ИМПЕРИИ

(Гл. 7)

VIII. ВИДЕНИЕ ОБ ОВНЕ И КОЗЛЕ (Гл. 8)

IX. ВИДЕНИЕ О СЕМИДЕСЯТИ СЕДМИНАХ (Гл. 9)

X. ВИДЕНИЕ О БОЖЬЕЙ СЛАВЕ

(Гл. 10)

XI. ПРОРОЧЕСТВА О БЛИЖАЙШЕМ БУДУЩЕМ (11:1-35)

А. Покорение Мидо-Персии Грецией (11:1-3)

Б. Упадок Греческой империи (11:4-35)

1. Войны между Египтом и Сирией (11:4-20)

2. Правление нечестивого Анти-оха Епифана (11:21-35)

XII. ПРОРОЧЕСТВА ОБ ОТДАЛЕН-
НОМ БУДУЩЕМ (11:36 - 12:13)

А. Антихрист (11:36-45) Б. Великая скорбь (Гл. 12)

Комментарий

I. ВЕРНОСТЬ ДАНИИЛА И ЕГО ДРУЗЕЙ (Гл. 1)

1:1-7 Действие происходит при дворе Навуходоносора в Вавилоне, после того как он захватил Иерусалим в третий год царствования Иоакима. Навуходоносор велел обучить несколько отроков, разумеющих науки и смышленых (чтобы те служили ему), среди которых были Даниил, Анания, Мисаил и Азария - по-халдейски Валтасар, Седрах, Мисах и Авденаго. Частью такой „подготовки" была еда и питье со стола царского. Вероятно, пища эта включала мясо, которое было нечистым (по законам ВЗ) или посвящалось идолам.

Есть кажущееся противоречие между Иез. 1:1 и Иер. 25:1 - Иезекииль говорит, что Навуходоносор осадил Иерусалим в третий год царствования Иоакима, а Иеремия утверждает, что четвертый год правления Иоакима был первым годом правления Навуходоносора. Это можно объяснить разницей между иудейским и вавилонским летосчислением.

1:8-12 Даниил вежливо отказался есть царскую пищу. Он спросил, нельзя ли ему и его друзьям вместо нее употреблять овощи и воду. Амелсар, начальник евнухов (не понимавший ни иудейских обычаев, ни их Бога), ужаснулся, услышав такую просьбу. Он сказал, что рискует головой, если юноши будут выглядеть тощими! В конце концов, он за них отвечал!

1:13-21 Однако он удовлетворил просьбу Даниила. По истечении испытательного срока в десять дней они предстали перед царем и оказались в десять раз красивее всех вавилонских мудрецов. Царь был доволен. За верность Бог наделил юношей знанием и разумением всякой книги и мудрости, а Даниилу вдобавок даровал способность разуметь всякие видения и сны.

II. СОН НАВУХОДОНОСОРА ОБ ИСТУКАНЕ ИЗ ЧЕТЫРЕХ ВИДОВ МЕТАЛЛА (Гл. 2)

2:1-13 Навуходоносору снились сны, и он потребовал от мудрецов не просто истолковать его, но и угадать само содержание сна - что гораздо сложнее, если вообще возможно. Его собственные мудрецы, халдеи, не смогли рассказать ему ни сна, ни его значения, поэтому он принял поспешное решение убить всех мудрецов (включая Даниила и товарищей его)!

2:14-30 В ответ на молитву Господь в ночном видении открыл Даниилу содержание царского сна и его толкование. Благодарный Даниил благословил Бога небесного, обратившись к Нему с прекрасным восхвалением. Потом он вошел к Ариоху, чтобы предотвратить убийство мудрецов вавилонских. Ариох, в свою очередь, привел Даниила к царю, которому пророк и рассказал открытую Богом тайну.

2:31-35 Даниил узнал, что царю приснился большой истукан. Был он великолепен и страшен - голова из чистого золота, грудь и руки из серебра, живот и ноги медные, голени железные, а ступни частью железные, частью глиняные. Навуходоносор видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук и не разбил истукана, превратившись в великую гору, которая наполнила всю землю.

2:36-45 Истукан символизирует четыре языческие державы, которые будут править миром, в том числе иудейским народом. Навуходоносор, абсолютный монарх (Вавилон) - золотая голова (ст. 38). Персия - серебряные руки; одна рука представляет Мидию, другая - Персию. Медные чрево и бедра - это Греция, третье царство. Рим - ноги из железа, которые представляют восточную и западную половины империи. Пальцы на ногах из железа и глины - возрожденная Римская империя, а десять пальцев - десять царств. Обратите внимание, что ценность металлов уменьшается, а крепость растет (кроме пальцев ног из железа и глины). Обратите также внимание, что человек воспринимает царства в образе ценных металлов, в то время как Бог те же царства воспринимает в образе диких зверей (Гл. 7).

Камень, который оторвался от горы без содействия рук - это Господь Иисус. Он уничтожит эти четыре царства и будет править всей землей; царство Его будет вечно.

2:46-49 Когда царь Навуходоносор услышал мудрые слова Даниила, то поставил его правителем над Вавилонской областью и начальником над всеми мудрецами страны. Трех друзей Даниила он сделал его помощниками.

III. ЗОЛОТОЙ ИДОЛ НАВУХОДОНОСОРА И ОГНЕННАЯ ПЕЧЬ (3:1-30)

3:1-7 Навуходоносор сделал огромный (около 30 метров высоты) золотой истукан и поставил его на поле Деир. Потом приказал всем пасть и поклониться идолу, как только услышат звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всяких других музыкальных орудий. Тем, кто откажется поклониться, грозила докрасна раскаленная печь.

3:8-12 Седрах, Мисах и Авденаго, как верные иудеи, не пали пред идолом, и некоторые из халдеев тут же доложили об этом царю.

3:13-21 Монарх дал им шанс передумать, но три друга твердо стояли на своем решении, демонстрируя великую веру в избавление. Но „если... и не будет того", они все равно решились хранить верность Господу. Разгневавшись, царь приказал разжечь печь в семь раз сильнее и бросить в нее непослушных евреев прямо в одежде.

3:22-25 Печь раскалена была до такой степени, что пламя убило людей, бросивших в нее трех друзей. Когда же пораженный Навуходоносор заглянул в печь, то увидел четырех человек - трех иудеев и четвертого, вид которого был подобен Сыну Бога или „сыну богов" (НКИ на полях). Мы полагаем, что это действительно был Сын Божий, независимо от восприятия царя. Господь либо спасает нас от неприятностей, либо пребывает с нами в тяжелые времена.

3:26-30 Три друга остались невредимы - огонь сжег только связывавшие их веревки. Трудности неизбежны, если мы действительно хотим исполнять Божью волю и освободиться от тирании всего, что нас связывает. Увиденное произвело на царя такое впечатление, что он запретил кому бы то ни было неуважительно отзываться о Боге иудеев и возвысил трех юношей в стране вавилонской - и это после того как они ослушались царского повеления!

IV. СОН НАВУХОДОНОСОРА О СРУБЛЕННОМ ДЕРЕВЕ И ЕГО

ЗНАЧЕНИЕ (3:31 - 4:34)

3:31 - 4:6 В этом тексте Навуходоносор свидетельствует о величии Всевышнего Бога и том жизненном опыте, который привел его к обращению (ст. 31-33). Царь видел сон, который мудрецы не смогли объяснить, поэтому он послал за Даниилом и рассказал ему свое сновидение.

4:7-12б Во сне Навуходоносор видел высокое, красивое, плодовитое дерево, которое выросло до неба и разрослось во все края земли. Затем с небес сошел Бодрствующий и Святой; Он приказал срубить это дерево, оставив лишь пень и корни в земле.

4:12в-15 Далее Святой сказал пророчество о человеке, который утратит рассудок и станет бродить по земле семь лет, как дикий зверь.

4:16-23 Даниил объяснил царю, что дерево символизирует его самого и его мировую империю. Он утратит свой престол и человеческий разум; семь лет будет жить, как животное, с полевыми зверями (медицинское название этого заболевания - боантропия4). Оставшийся корень означал, что Навуходоносор не погибнет, а выздоровеет.

4:24-34 Даниил посоветовал царю изменить образ жизни. Однако через двенадцать месяцев сон сбылся - по-видимому, за это время царь так и не раскаялся. Семь лет он жил, как животное. По окончании же дней тех Навуходоносор обратился к Богу, признав, что Он -Всевышний и Вечноживущий. Царь был восстановлен, и величие его еще более возвысилось.

V. РОКОВАЯ НАДПИСЬ НА СТЕНЕ (Гл. 5)

5:1-4 Валтасар был сыном Набонида и внуком Навуходоносора (слово „отец" в ст. 2 может означать также деда). Он устроил большой пир и на этом идолопоклонническом празднике использовал священные золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор награбил в Иерусалимском храме. Царь и все присутствующие, напившись вина, стали славить богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных.

5:5-9 Пока царь с вельможами напивались и богохульствовали, вышли персты руки человеческой и писали на стене. Испуганный царь предложил одеяние из багряницы, золотую цепь и возвышение до третьего властелина в царстве (вероятно, после Набонида и Валтасара) тому, кто истолкует надпись.

5:10-16 По предложению царицы5 позвали Даниила, чтобы тот объяснил значение сна. Прошло много лет, сменились правительства, но нашлись люди, которые помнили о великой мудрости и высоком духе Даниила. Таким образом, введен был Даниил пред царя.

5:17-24 Вспомнив о некоторых моментах из жизни Навуходоносора и смело упрекнув Валтасара за то, что осквернил сосуды храма, используя их на пьяной пирушке идолопоклонников, Даниил открыл царю значение начертанного писания.

5:25-31 Надпись гласила мене, мене, текел, упарсин. МЕНЕ означает „исчислил" - Бог исчислил дни вавилонской империи и положил ей конец. ТЕКЕЛ6 -значит „взвешен"; Валтасар был взвешен на весах и найден очень легким. УПАРСИН означает „разделенный" или „деление" („парсин" - множественное число от ПЕРЕС; „У" - союз „и"). Царство Валтасара было разделено и отдано мидянам и персам. В ту же самую ночь мидо-персидская армия вошла в Вавилон, убила Валтасара и захватила власть над миром. Новым царем стал Дарий, мидянин.

VI. УКАЗ ДАРИЯ И ЛЬВИНЫЙ РОВ (Гл. 6)

6:1-3 Эта глава - одна из самых известных в Библии. В ней узнаем, что Даниил жил под властью персов, и что царь Дарий сделал его одним из трех князей, в подчинении которых находились сто двадцать сатрапов. У Даниила был высокий дух, поэтому царь помышлял уже поставить его над всем царством.

6:4-8 Завидовавшие Даниилу придворные прекрасно понимали, что никогда не смогут найти повод для обвинения его в каком-нибудь преступлении. Тогда они убедили царя принять закон, запрещающий в течение тридцати дней молиться кому-либо, кроме Дария. Когда указ подписывался царем, то становился законом, который не мог быть нарушен. Стойкость Даниила - пример для всех нас (1 Пет. 3:13-17).

6:9-13 Хотя царь Дарий подписал указ, Даниил продолжал молиться Богу. три раза в день, и его враги быстро донесли об этом царю (Дан. 6:9-1).7

6:14-17 Дарий, пока не наступила ночь, усиленно старался спасти Даниила. Но закон невозможно было отменить, поэтому он был вынужден бросить Даниила в ров львиный. Однако этот царь-язычник попытался ободрить пророка, сказав, что Бог, Которому Даниил неизменно служил, должен, по всей вероятности, его спасти. Прекрасно, что иногда даже неверующие перенимают веру и нравственные правила последовательных верующих, за которыми имеют возможность близко наблюдать. Слишком часто христианам не удается привести к Богу неспасенных друзей и родственников лишь потому, что они не демонстрируют высоких стандартов веры и поведения, которых мир ждет от Божьего народа.

6:18-28 Отказавшись от своих еженощных увеселений, Дарий лег спать без ужина. Поутру на рассвете обеспокоенный царь поспешно пошел ко львиному рву и обнаружил, что иудейский пророк цел и невредим среди львов.

Верный слуга Господа в типичной для себя манере прославил Бога: „Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне".

Тогда обвинители Даниила были брошены в львиный ров, и хищники тут же их сожрали. В результате, царь Дарий издал указ, повелевающий всем народам, племенам и языкам чтить Бога, которому служит Даниил.

VII. ВИДЕНИЕ О ЧЕТЫРЕХ ЗВЕРЯХ, СИМВОЛИЗИРУЮЩИХ

ЧЕТЫРЕ МИРОВЫХ ИМПЕРИИ (Гл. 7)

Первые шесть глав книги Даниила преимущественно исторические; последние шесть - пророческие. Сон и пророческие видения Даниила в главах 7 и 8 были посланы ему во время правления Валтасара, царя вавилонского, еще до того, как на политической арене появились могущественные мидяне и персы.

7:1-4 В главе 7 описано видение Даниила о четырех больших зверях, вышедших из моря (Великое море - Средиземное море). Эти звери символизируют четыре мировые империи.

Лев - это Вавилон. Крылья орлиные указывают на быстроту его завоева-ний.8

Вырванные крылья - намек на ментальную болезнь Навуходоносора; остальная часть стиха 4 говорит о его выздоровлении и обращении к Богу.

7:5 Медведь символизирует Мидо-Персию. Постепенно персы в этом союзе стати играть большую роль, чем мидяне. Три клыка во рту у него - это, вероятно, три района вавилонской империи, разграбленных персами и мидянами при Кире: Вавилон (восток), Египет (юг) и Лидийское царство (Малая Азия).

7:6 Барс - символ Греции. Четыре птичьих крыла означают быстрое распространение греческой империи. Число четыре указывает на весь мир. Крылья - это скорость. И действительно, за тринадцать лет Александр Македонский покорил практически весь мир, продвинувшись на восток до самой Индии. Потом в тридцать три года он умер. с пустыми руками. Четыре головы барса символизируют, очевидно, разделение империи на четыре части после смерти Александра.

7:7, 8 Четвертый зверь - могущественный разрушитель - отличался от остальных, хотя и обладал некоторыми их хищническими повадками. Он описан как страшный, и ужасный, и весьма сильный, с большими железными зубами. Речь идет о римской империи, которая станет преемницей греческой. Она прекратит свое существование, но после значительного промежутка времени возродится. У восстановленной римской империи будет десять рогов (десять царей) и небольшой рог - будущий лидер возрожденной римской империи, т.е. антихрист.

7:9-14 В стихе 9 Даниил описывает пятую и последнюю мировую империю: славное царство Господа Иисуса Христа. Ему будет дана власть над всем миром. Описание Ветхого днями напоминает образ Христа в Откр. 1. Но полному отождествлению несколько мешает стих 13, где сказано, что к Ветхому днями подходит как бы Сын Человеческий - получается, что Христос подходит

Сам к Себе. Вероятно, лучше всего считать, что Ветхий днями - это Бог-Отец, а „как бы Сын человеческий" - Господь Иисус, Который подходит к Отцу, чтобы получить от Него царство.

Ветхий днями восседает как Судья (ст. 10, 26). Небольшой рог и его империя сокрушены (ст. 11). Другие мировые империи также прекратят свое существование, но входящие в них народы сохранятся (ст. 12). Господу Иисусу дана вся власть, владычество вечное, которое не прейдет (ст. 14).

7:15-18 Когда Даниил выразил тревогу по поводу видения, некий толкователь объяснил ему, что четыре больших зверя представляют четырех царей, которые восстанут от земли, но их сменит царство Всевышнего и Его святых. Царства мира исчезнут, но святые Всевышнего получат вечное царство. В стихе 3 звери выходят из моря, которое обычно символизирует языческие народы. Здесь же, в стихе 17, сказано, что они восстанут от земли - это указывает на их приземленную мораль и бездуховный характер.

7:19-22 Даниила особенно заинтересовал четвертый зверь, превосходящий остальных своею жестокостью и свирепостью. Пророк попросил точного объяснения о десяти рогах. и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три. Он видел, что небольшой рог вел войну со святыми (период великой скорби), доколе не пришел Ветхий днями, Который прекратил их страдания и дал им царство.

7:23-28 Неизвестный толкователь объясняет, что такое четвертый зверь, десять рогов и высокомерный небольшой рог. Последний будет хулить Всевышнего и угнетать святых; он захочет даже изменить иудейский календарь -все это будет продолжаться три с половиной года (период великой скорби, о которой Господь Иисус говорит в Мф. 24:21). Но затем хулитель будет лишен власти, и начнется славное вечное царство нашего Господа. Это видение наполнило Даниила изумлением и тревогой.

VIII. ВИДЕНИЕ ОБ ОВНЕ И

КОЗЛЕ (Гл. 8)

8:1-4 Два года спустя Даниилу было послано видение об овне и козле. Овен - это Персия, а два рога - цари Мидии и Персии. Фраза „один рог выше другого" означает, что персидский царь будет могущественнее мидийского. Воинственный овен захватывал все вокруг - к западу, и к северу, и к югу. Он казался непобедимым.

8:5-8 Потом с запада появился с молниеносной войной козел (Греция). У него был один рог (Александр Македонский); он нанес поражение овну и продолжил свои невероятные завоевания. Когда Александр умер, его царство было разделено на четыре части - это четыре рога, обращенные на четыре ветра небесных.

8:9-14 Из одного рога потом вышел небольшой рог (Антиох Епифан), который одерживал победы на юге, востоке и в прекрасной стране (Палестине). В стихе 10 повествуется о его преследованиях иудеев.9 Он богохульствовал, запретил приносить жертвы в Иерусалиме и осквернил храм (ст. 11, 12). Бог открыл Давиду, что осквернение будет продолжаться две тысячи триста вечеров и утр. Это произошло между 171 и 165 гг. до

Р. Х.

8:15-17 Бог повелел Гавриилу объяснить Даниилу это видение.

8:18-26 Даниил - хотя был человеком благочестивым и храбрым - так испугался, увидев ангела, что пал на лицо свое и лежал без чувств. Вероятно, об этом сообщается для того, чтобы подчеркнуть могущество и святость Бога, ощущаемые даже в присутствии Его ангелов. Объяснение видения начинается с 19 стиха, но в стихе 23, по-видимому, имеется в виду не только Антиох Епифан, но и будущий антихрист - царь, наглый и искусный в коварстве, который станет безжалостно преследовать народ святых в период великой скорби. Он будет лукавым гордецом и обманщиком. Восстанет даже против Владыки владык (Господа Иисуса Христа), но будет уничтожен посредством Божьего вмешательства. Даниилу было сказано, что видение это относится к отдаленным временам.

8:27 После этого видения Даниил болел несколько дней - был изумлен и озадачен.

IX. ВИДЕНИЕ О СЕМИДЕСЯТИ

СЕДМИНАХ (Гл. 9)

9:1, 2 Описанное в этой главе видение имело место во время правления Дария из рода мидийского. Изучая книгу Иеремии, Даниил понял, что семьдесят лет плена подходят к концу.

9:3-19 Исповедавшись в своих грехах и грехах своего народа (Даниил использует местоимение „наши"), он попросил Господа исполнить обещания, данные Иерусалиму и народу Иудеи. В ответ на эту молитву Бог послал Даниилу чрезвычайно важное откровение о „семидесяти седминах", которое называют „костяком библейских пророчеств".

Когда Даниил просил Бога за свой народ, то ссылался на Его качества (величие, могущество, верность, праведность, прощение и милосердие) и Его „интересы" (Твой народ, Твой город, Твоя святая гора, Твое святилище).

9:20-23 Когда Даниил еще продолжал молитву, муж Гавриил, быстро прилетев, коснулся его около времени вечерней жертвы. Ангел сообщил пророку, что он - муж желаний; это очень высокая похвала, тем более что исходит от Самого Бога. Потом Гавриил развернул перед Даниилом всю картину будущего, которое ожидает иудейский народ. Речь идет о так называемых „семидесяти седминах", где каждая „седмина"10 - это семь лет. Данное пророчество имеет решающее значение для понимания Божьего плана спасения, поэтому мы изучим его фразу за фразой.

9:24 Семьдесят седмин определены для народа твоего (Израиля) и святаго города твоего (Иерусалима). Историческое исполнение первой части пророчества показывает, что эти седмины -семилетия. Семьдесят семилетий - 490 лет. Мы увидим, что семьдесят седмин делятся на три периода: семь седмин плюс шестьдесят две седмины и - после большого промежутка времени - последняя седмина. По истечении этих семидесяти седмин произойдут следующие пять вещей:

...чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи - это может иметь отношение ко всем грехам Израиля, но в первую очередь речь идет о его отвержении Мессии. Когда во время второго пришествия Христа остаток народа обратится к Нему с верой, его преступление и грехи будут прощены.

... и заглажены беззакония - основание для примирения с Богом было заложено еще на Голгофе, но здесь говорится о времени (оно еще в будущем), когда верующая часть еврейского народа насладится всеми теми благословениями, которое им принесло завершенное Христом дело искупления.

... и чтобы приведена была правда вечная - здесь также речь идет о втором пришествии и тысячелетнем царстве, когда Царь будет править в правде. Это будет вечная правда - в том смысле, что она станет неотъемлемой частью вечного царства.

... и запечатаны были видение и пророк - основная часть ветхозаветных пророчеств касается славного возвращения Христа на землю и установления Им царства. Следовательно, к концу семидесяти седмин почти все они уже исполнятся.

... и помазан был Святый святых - в начале тысячелетнего царства в Иерусалиме будет помазан (освящен) храм, описанный в Иез. 40 - 44. Господь вернется туда со славой Своей (Иез. 43:1-5).

9:25 Даниил должен знать и разуметь, что седмины начнутся с повеления о восстановлении Иерусалима - имеется в виду указ Артаксеркса в 445 г. до Р. Х. (Неем. 2:1-8).

...до Христа Владыки - речь идет не просто о приходе Мессии, но конкретно о Его смерти (см. 26а).

...семь седмин (сорок девять лет) и шестьдесят две седмины (434 года) -шестьдесят девять седмин разделены на два периода.

Город будет восстановлен, народ возвратится. но в трудные времена. В Иерусалиме отстроятся (в первые семь седмин) улицы, площади и защитные сооружения, хотя и не без оппозиции и треволнений.

9:26 Затем, по истечении шестидесяти двух седмин (имеется в виду второй период семидесяти седмин, т.е. в конце шестидесятой девятой седмины), предан будет смерти Христос. Это, без сомнения, недвусмысленное пророчество о крестной смерти нашего Спасителя.

Сто лет тому назад сэр Роберт Андерсен в своей книге „Грядущий князь" подробно рассчитал эти шестьдесят девять седмин, принимая во внимание „пророческие годы", пропуски, ошибки календаря, переход от старой эры к новой и т.п. У него получилось, что шестьдесят девятая седмина закончилась в день триумфального въезда Христа в Иерусалим, т.е. за пять дней до Его смерти.11

... и не будет - буквально эти слова переводятся „и не будет иметь ничего" . Это может означать, что Христос ничего не получит от народа Израиля, к которому пришел; или что после смерти не оставит видимого потомства (Ис. 53:8); или же это общее замечание о Его крайней бедности - ничего не оставит, кроме Своей единственной одежды.

... а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет - речь идет о главе возрожденной Римской империи, которого некоторые отождествляют с антихристом. Он придет к власти в период великой скорби. Его народ - это, конечно, римляне.

...город и святилище разрушены будут - римляне под командованием Тита разрушили Иерусалим и его чудесный беломраморный украшенный золотом храм в 70 г. по Р. Х.

... и конец его будет как от наводнения - город будет стерт с лица земли, словно после наводнения. От храма, например, не осталось ни одного камня. Тит запретил своим воинам поджигать храм Ирода, но они ослушались и предали здание огню, чтобы расплавить находящееся в нем золото. Затем, собирая расплавленные куски драгоценного металла среди камней, воины до основания разобрали стены и фундамент. Так исполнились предсказания Иисуса (Мф. 24:1, 2) и также Даниила.

... и до конца войны будут опустошения - с этого момента история города будет полна войн и разрушений. Конец войны означает конец эпохи язычников.

9:27 Теперь мы подошли к семидесятой седмине. Как мы уже упоминали, между шестьдесят девятой и семидесятой седминами есть временной промежуток. Этот „вставленный" между предпоследней и последней седминой период и есть эпоха церкви от Пятидесятницы до восхищения. Он нигде не упоминается в ВЗ; это была тайна, которую Бог скрывал от основания мира, но открыл через апостолов и пророков в новозаветный период. Его, однако, прекрасно проиллюстрировал наш Господь в Наза-ретской синагоге (Лк. 4:18, 19). Процитировав Ис. 61:1, 2а, Он остановился на словах „лето Господне благоприятное" (Его первое пришествие) и ничего не стал говорить о Своем втором пришествии - дне „мщения Бога нашего" (Ис. 61:2б). Эти две фразы разделяет целая эпоха церкви.

И утвердит (римский князь) завет для многих (неверующее большинство израильского народа) одна седмина (семилетний период великой скорби) - это может быть договор о дружбе, о ненападении или гарантия военной помощи против народов, нападающих на Израиль.

...а в половине седмины прекратится жертва и приношение - римский князь начнет враждебно относиться к Израилю, запретит приносить жертвы Яхве.

...и на крыле святилища будет мерзость запустения - из Мф. 24:15 мы узнаем, что в храме, вероятно, будет помещен некий мерзкий идолопоклоннический образ, которому антихрист потребует поклоняться. Некоторые исследователи полагают, что слово „крыло" означает крыло храма.

...и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя - антихрист будет преследовать и уничтожать тех, кто откажется поклоняться образу. Гонения на иудеев будут продолжаться в течение второй половины последней (семидесятой) седмины, известной как великая скорбь. Потом римский князь (опустошитель) сам будет сокрушен и брошен Богом в озеро огненное (Отк.

19:20).

X. ВИДЕНИЕ О БОЖЬЕЙ СЛАВЕ (Гл. 10)

10:1-9 События, описанные в этой главе, происходят в третий год Кира, царя персидского. Некоторые иудеи уже вернулись из плена в Иерусалим (когда Кир выпустил указ, дающий разрешение на это), но Даниил оставался в земле изгнания. После трехнедельного сетования -возможно, из-за грустных новостей, которые он получил от вернувшихся на родину евреев (строительство храма было остановлено); возможно, из-за плачевного духовного состояния оставшихся на чужбине евреев или потому что сильно желал узнать о будущем своего народа - Даниил стоял на берегу реки Тигр (евр. Хиддекел). Там он увидел мужа, облаченного в льняную одежду. Его вид напоминает описание Господа Иисуса в Откр. 1:13-16.

10:10-14 Голос „мужа" объяснил, почему молитвы Даниила пока остают

ся без ответа. Князь царства Персидского препятствовал этому двадцать один день. Кто же этот князь (или правитель), так долго мешавший исполнению просьбы Даниила? Так как для противостояния был призван архангел Михаил (покровитель Израиля), врагом должен был быть не просто какой-то человек-князь, но кто-то гораздо более могущественный - какой-нибудь злой ангел. Леон Вуд в прекрасном комментарии к Даниилу объясняет:

Так как у Греции также был „свой князь", приставленный к ней в определенное время (см. ст. 20) - по-видимому, это произошло тогда, когда Божий народ оказался под юрисдикцией Греции после падения Персии под ее натиском - логично предположить, что сатана часто ставит своих агентов над тою или иною террито-риею, чтобы настраивать местное правительство против Божьего народа. Без сомнения, эта глава внесла большой вклад в понимание природы борьбы между высшими духовными силами в свете осуществления Божьего замысла на земле (см. Еф. 6:11, 12).12

Но как мог князь Персии двадцать один день противостоять Господу, и почему всемогущий Бог нуждался в помощи Михаила (ст. 13)?13 Есть предположение, что „муж" в стихах 5 и 6 - не Господь, а ангел - возможно, Гавриил.

В любом случае, голос объяснил, почему молитвы Даниила остались без ответа - как уже упоминалось, в этом был виноват князь царства Персидского. Голос также пообещал открыть (об этом написано в главах 11 и 12), что будет с народом Даниила (иудеями) в последние времена.

10:15-19 Остается непонятным, был ли это голос вестника в льняной одежде или какого-то ангельского существа, но, услышав его, Даниил пал на землю и онемел. Его, однако, укрепил некто с человеческим обликом.

10:20, 21 Затем тот, кого Даниил называет „господин мой", сказал, что ему предстоит сначала бороться с князем персидским, а потом встретиться с князем Греции. Однако он откроет Даниилу, что написано в истинном Писании. Михаил, князь ваш (то есть Даниила и его народа) - был единственным, кто стойко поддерживал его в этих противостояниях.

XI. ПРОРОЧЕСТВА О БЛИЖАЙШЕМ БУДУЩЕМ (11:1-35)

А. Покорение Мидо-Персии Грецией

(11:1-3)

События, о которых говорится в стихах 1-35, на момент написания касались, естественно, будущего, но сейчас это уже в прошлом. Начиная же со стиха 36 и до конца главы, повествуется о событиях, которым еще предстоит произойти. „Ему" (ст. 1) может относиться к Михаилу, упомянутому в предыдущем стихе, или к Дарию. В стихе 2 говорится о могуществе четырех царей Персии и о противостоянии последнего из них Греции. Четыре царя - это Камбиз, Псевдо-Смердис, Дарий I (Гистасп) и Ксеркс I (Артаксеркс). Царем могущественным был Александр Македонский, который захватил власть над миром, отняв ее у Персии для Греции.

Б. Упадок Греческой империи

(11:4-35)

1. Войны между Египтом и Сирией (11:4-20)

11:4 Когда Александр умер, царство его разделилось на четыре части: Египет, Сирию (куда входил и Вавилон), Малую Азию и Грецию. Правитель Египта был царем южным, а правитель Сирии - северным. Никто из преемников Александра не был его потомком, это были его военачальники.

11:5, 6 В стихах 5-35 описывается война между Египтом и Сирией, которая продолжалась два столетия. Первый южный царь - это Птолемей I, а тот, кто пересилит его, - Селевк I Сирийский. Эти два правителя вначале были союзниками, но через время стали врагами.14 Позже Вереника, дочь Птолемея II, вышла замуж за Антиоха II, царя Сирии, чтобы сблизить два царства, но ее замысел не удался из-за ряда интриг и убийств.

11:7-9 Птолемей III, брат Вереники, успешно атаковал царство Селевка Кал-линика и вернулся в Египет с пленными и большой добычей. Два года спустя Се-левк предпринял неудачное нападение на Египет.

11:10-17 Сыны его оказались более успешными, особенно Антиох III. В стихах 10-20 описано, как волна сражений прокатилась по земле от севера до юга. Стих 17б сообщает, что Антиох III заключил договор с Египтом, отдав свою дочь Клеопатру (не путайте со знаменитой - вернее, печально известной - египетской царицей) за Птолемея V, но она перешла на сторону мужа.

11:18-20 Антиох III попытался захватить Грецию, но римляне нанесли ему поражение при Фермопилах и Магнезии, после чего он вернулся в свою землю, где погиб во время бунта. Его преемник, Селевк Филопатр, „прославился" тем, что обложил непосильными податями царство славы, Израиль. Умер он загадочно - возможно, был отравлен.

2. Правление нечестивого Антиоха Епифана (11:21-35)

11:21, 22 Стих 21 относит нас к временам, когда возвысился Антиох Епифан, „небольшой рог" (см. Дан. 5). Этот презренный захватил трон с помощью лести, хотя по праву власть принадлежала его племяннику. Его воины наводнили Египет и другие царства, в результате чего иудейский первосвященник Ониас, вождь завета, был убит.

11:23, 24 Антиох заключал договоры со многими народами, особенно Египтом, но всегда преследовал собственную выгоду. Он грабил покоренные крепости и с помощью их богатств расширял свою власть.

11:25, 26 Его война с Египтом заслуживает особого внимания; южный царь не смог противостоять ему из-за предательства своих приближенных.

11:27, 28 Позднее эти два царя (Сирии и Египта) вступили в лицемерные и коварные переговоры. Когда Антиох возвращался в землю свою, то враждебно отнесся к Израилю, совершив там много убийств и разрушений.

11:29-31 Антиох снова напал на Египет, но его агрессию отразили римляне (корабли Киттимские) в битве под Александрией. Возвращаясь из неудачного похода через Палестину, обозленный Антиох обрушил свой гнев на Израиль. Некоторые иудеи-отступники поддерживали его. Он прекратил ежедневную жертву и приказал поставить в храме идола - мерзость запустения. Согласно данным светской истории, он осквернил храм, принеся в жертву свинью. Под святым заветом (ст. 28, 30, 32) подразумевается иудейская вера с особым акцентом на системе жертвоприношений.

11:32-35 Эти бесчинства Антиоха стали причиной маккавейского восстания, которое возглавили Иуда Маккавей („Молот") и его родственники. Иудеи-отступники были на стороне Антиоха, но верные усилились и действовали. С одной стороны, это было время ужасной бойни, с другой - наблюдалось блестящее духовное пробуждение.

XII. ПРОРОЧЕСТВА ОБ ОТДАЛЕННОМ БУДУЩЕМ (11:36 - 12:13)

А. Антихрист (11:36-45)

11:36-39 Как мы уже упоминали, стихи 36-45 содержат пророчество, которому еще предстоит исполниться. В стихе 36 представлен своевольный царь, который, судя по описанию, очень похож на антихриста. Он будет возвеличиваться до определенного момента, пока не совершится Божий гнев, воспылавший на Израиля. Многие полагают, что он будет иудеем, ссылаясь на такие выражения как „Бог отцов его" и „желание жен" (т. е. Мессия). И действительно, иудеи вряд ли бы поверили мессии-язычнику. В любом случае, он распространит свое влияние насильственно и агрессивно.

11:40-45 Остается неясным, кто подразумевается в стихах 40-45 под местоимениями „он" и „его". Одно из объяснений звучит так: царь южный столкнется в битве со „своенравным царем". Затем царь северный, пройдя через Палестину, обрушится на Египет. Но тревожные слухи с востока и севера заставят его вернуться в Палестину, где он станет лагерем между Иерусалимом и морем (Средиземным или Мертвым). В конце концов, он будет уничтожен, и никто не поможет ему.

Б. Великая скорбь (Гл. 12)

12:1-3 В стихе 1 описана великая скорбь, которая продлится три с половиной года и завершится вторым пришествием Христа. В это время часть людей воскреснет, чтобы вступить с Христом в тысячелетнее царство; грешники воскреснут в конце тысячелетнего царства (ст. 2; см. Откр. 20:5). Те из святых, которые в период великой скорби оказались разумными - т.е. повиновались Господу и вели других к вере и правде -будут сиять в вечной славе.

Некоторые комментаторы полагают, что стих 2 говорит не о физическом воскресении, а о национальном и нравственном возрождении Израиля. Когда Божий народ соберется в своей родной земле, основная его часть пребудет в неверии, но святой остаток откликнется на Благую Весть и войдет в тысячелетнее царство - это и будут те, кто пробудятся для жизни вечной. Остальные же, поклонявшиеся антихристу, будут осуждены на вечное поругание и посрамление. Израиль - веками рассеянного среди языческих народов - ждет национальное возрождение. Именно в это время святой остаток переживет духовное пробуждение, описанное в Ис. 26:19

и Иез. 37.

12:4 Бог велел Даниилу сохранить пророчества, записав их в книгу. Обычно считается, что в стихе 4б речь идет о развитии транспорта и научного знания. Но, возможно, здесь имеется в виду совсем другое. Дарби переводит этот текст следующим образом: „Многие будут заниматься тщательным исследованием". А по версии Трежелле: „Многие станут скрупулезно изучать эту книгу от начала до конца".15 Этот стих говорит о том, что многие станут изучать пророческое Слово, так что в период великой скорби умножится ведение.

12:5-10 В этих стихах описан разговор между двумя неизвестными личностями и мужем в льняной одежде - беседа шла о том, когда закончатся последние времена. Указан период в три с половиной года (время, и времена и полувремя). Даниил сокрушается, что не понимает услышанного, на что получает следующий ответ: полностью ясным видение станет только тогда, когда придет время, к которому оно относится. Однако он может быть полностью уверен, что праведные очистятся, что нечестивые еще больше проявят свое нечестие, и что только мудрые все уразумеют. Итак, с начала великой скорби и до ее конца пройдет время, и времена и полувремя (т.е. три с половиной года,

1260 дней).

12:11 Вероятно, мерзость запустения появится в иерусалимском храме за тридцать дней до начала великой скорби - отсюда тысяча двести девяносто дней.

12:12 Что касается тысячи трехсот тридцати пяти дней, то их объясняют временем, которое потребуется для пришествия Христа и Его суда над врагами до начала Его правления.

12:13 Даниил упокоится (умрет), но восстанет в момент воскресения, чтобы получить свой прекрасный жребий -благословения тысячелетнего царства и пребывание с Мессией, Господом Иисусом Христом.

Примечания

1 (Введение) Merrill F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament, стр.

396.

2 (Введение) там же, стр. 399.

3 (Введение) Андерсен первым разработал подробнейшую хронологию семидесяти седмин Даниила в своем классическом труде „Грядущий Князь".

4 (4:16-23) Боантропия (человек-вол) -редкая форма мономании. Доктор Р. К. Харрисон подробно рассказывает, как наблюдал в лондонском сумасшедшем доме за человеком, страдающим подобной болезнью (R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, стр. 1114-17).

5 (5:10-16) Вероятно, имеется в виду не жена Валтасара, а царица-мать.

6 (5:25-31) Текел - слово, родственное еврейскому шекель. Слова были написаны на понятном для присутствующих арамейском языке, но значение их было столь загадочно, что они не смогли понять послания. Возможно, также, что слова были начертаны буквами, не использовавшимися в арамейском языке.

7 (5:9-13) В книге Есфирь царь Артаксеркс также принял „нерушимое" постановление, осуждающее Божий народ. Даниил, которому угрожал львиный ров, и Есфирь, явившаяся без разрешения к Артаксерксу, - оба рисковали жизнью. Оба полагались на Бога, веря, что Он спасет их, и героически шли на риск. Оба были чужеземцами в Персидской империи, в обоих случаях персидские цари сожалели о необратимом характере своего указа, и в обоих случаях Божий народ был спасен от врагов.

8 (7:1-4) Крылатый лев был эмблемой Вавилона; обыкновенный лев является эмблемой Великобритании, а орел - эмблемой Соединенных Штатов.

9 (8:9-14) Антиох принадлежит к длинной череде ненавистников иудеев, к которым относятся также Аман и Адольф Гитлер. Вероятно, он предвещает грядущего антихриста. Антиоху нравилось, чтобы его называли Епи-фаном (Великим), но иудеи называли его Епиманом (Безумным). О его жизни рассказывается в апокрифических Маккавейских книгах.

10 (9:20-23) Используемое здесь еврейское слово чаще всего переводится как „неделя", но буквально оно означает „семерка".

11 (9:26) Согласно Андерсену это было 6 апреля 32 г. по Р. Х. В наше время доктор Гарольд Хенер также предложил замечательный вариант исчисления шестидесяти девяти седмин. У него несколько иная датировка: с 444 г. (до Р. Х.) по 33 г. (по Р. Х.). Bibliotheca Sacra, January-March, 1975, стр. 6264.

12 (10:10-14) Leon Wood, A Commentary on Daniel, стр. 272, 273.

13 (10:10-14) Некоторые (такие как Уильям Келли) предполагают, что говорящий в стихе 13 - не Господь.

14 (11:5, 6) Важно понимать, что фразы „царь южный" и „царь северный" являются только титулами, и в тексте повествуется не об одних и тех же двух царях. Разные стихи описывают разных „царей северных" и „царей южных".

15 (12:4) S. P. Tregelles, The Prophetic Visions in the Book of Daniel, стр. 158.

Библиография

Anderson, Sir Robert. The Coming Prince. London: Hodder & Stoughton, 1881. Reprint. Grand Rapids: Kregel Publications, 1975.

Baldwin, Joyce G. Daniel: An Introduction and Commentary. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1978.

Campbell, Donald K. Daniel: Decoder of Dreams. Wheaton, IL: SP Publications, Victor Books, 1977.

Dennett, Edward. Daniel the Prophet: And the Times of the Gentiles. Reprint. Denver: Wilson Foundation, 1967.

Gaebelein, Arno C. The Prophet Daniel. A Key to the Visions and Prophecies of the Book of Daniel. New York: „Our Hope,"

1911.

Keil, C. F. Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 24. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,

1971.

Luck, G. Coleman. Daniel. Chicago: Moody Press, 1958.

Pentecost, J. Dwight. „Daniel." In The Bible Knowledge Commentary. Wheaton: Victor Books, 1985.

Tregelles, S. P. The Prophetic Visions in the Book of Daniel. London: Samuel Bag-ster & Sons, 1864.

Walvoord, John F. Daniel: The Key to Prophetic Revelation. Chicago: Moody Press, 1971.

Wilson, Robert Dick. Studies in the Book of Daniel. Grand Rapids: Baker Book House, 1979.

Wiseman, D. J., et. al. Notes on Some Problems in the Book of Daniel. London: Tyndale Press, 1965.

Wood, Leon. A Commentary on Daniel. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1973.

КНИГА ПРОРОКА ОСИИ

„В книге пророка Осии мы находим одно из самых захватывающих откровений об истинной природе греха, а также одно из самых ясных описаний Божественной любви. Читая историю Осии, нельзя не проникнуться душевными терзаниями этого пророка. Вы можете превознести человечество до высот Бесконечного, но не забывайте, что грех ранит сердце Бога." Г. Кэмпбелл Морган

Введение

i. уникальное положение в каноне

Хотя книга Осии не относится к повествовательному жанру, она содержит в себе элементы рассказа, которые вплетаются в канву пророческого тек-ста.1 Краткое содержание книги таково: Осия женился на Гомери, которая родила ему троих детей - Изреель, Лоруха-му и Лоамми. Гомерь была женщиной прелюбодейной, но, несмотря на это, Осия окружил ее большой любовью, выкупил из рабства и не допустил полной деградации.

Традиционный перевод Ос. 1:2, по всей видимости, подтверждает мысль, что Бог повелел пророку жениться на женщине, которая уже была блудни-цей.2

Многие читатели Библии видят здесь нравственную проблему: как может святой Бог просить одного из Своих пророков жениться на „жене блуднице"? И как может подчиниться такому повелению человек высоких моральных принципов? Чтобы решить эту проблему, было предложено, по крайней мере, три объяснения:

1. Некоторые считают, что это просто притча, которая иллюстрирует Божью любовь к грешному Израилю, и ее не следует понимать буквально. Однако перед нами типичный повествовательный жанр, подобно Ис. 7:3 или Иер. 13:11 - эти тексты также содержат Божьи повеления, но никому не приходит в голову видеть в них притчу. Бесспорно, история Осии чудесным образом иллюстрирует Божью любовь к грешному Израилю, но будет ошибкой считать, что описанные в книге события - всего лишь художественный прием.

2. Другие соглашаются с тем, что Бог действительно повелел Осии жениться на Гомери, и тот подчинился. Действительно, к такому выводу подталкивает здравая герменевтика (тем не менее, см. ссылку 2). В этом случае благая цель - т.е. спасение - оправдана таким сомнительным средством, как позор пророка.

Этому взгляду можно противопоставить следующий аргумент: если Го-мерь была блудницей еще до брака, то образ Израиля (который не всегда был „беспутным") выходит уж слишком мрачным.

3. Третьи утверждают, что Осия женился на невинной девушке, которая позже стала блудницей. Этот взгляд делает образ пророка и его жены более подходящим для иллюстрации отношений между Иеговой и Его неверной женой, Израилем. Он также соответствует высоким идеалам пророка и Библии относительно чистоты брака. Сторонникам этого взгляда трудно всерьез воспринимать страдания Осии из-за своего разрушенного брака, если он заведомо женился на падшей женщине, какой была Гомерь.

Сильный аргумент против этого взгляда состоит в простом факте, что женщина, на которой Бог повелел пророку жениться, названа „женой блудницей" (Ос. 1:2)!

Складывается впечатление, что даже сама наша неприязнь к браку с падшей женщиной еще больше подчеркивает ту благодать, которую Бог проявляет к грешному Израилю (и церкви тоже) -ведь Его святость намного превосходит праведность любого пророка или проповедника.

Какое бы толкование вы ни выбрали, поступок Осии очень ярко иллюстрирует (одними словами этого не выразить) удивительную Божью благодать к грешному, заблудшему Израилю и, соответственно, ко всем грешникам, которые обращаются от злых путей своих к Божьей любви.

ii. авторство

Осия был сыном Беерии. Его имя означает „спасение" - по сути, это то же имя что и Джошуа, греческой формой которого является „Иисус". Живя в соответствии со своим именем, Осия пророчествовал о спасении, которое Иегова пошлет Своему народу, когда придет Мессия установить Свое Царство. По большей части Осия нес свое служение для Израиля, хотя некоторые отрывки имеют отношение и к иудейскому царству.

iii. время написания

Осия пророчествовал во время царствования израильского царя Иеровоама II (сына Иоаса) и иудейских царей Озии, Иофама и Ахаза. Это был продолжительный период в восьмом веке (до Р.Х.), который растянулся на несколько десятков лет. Харрисон полагает, что служение Осии „продолжалось с 753 года вплоть до падения Самарии в 722 году".3

iv. исторический фон и

тема

Осия предсказал вторжение ассирийцев в Северное Царство и падение Самарии.

Когда жена ушла от него, чтобы жить в позоре и грехе, Бог повелел Своему слуге выкупить её на рынке и снова окружить заботой и любовью. Целью такого шага было проиллюстрировать взаимоотношения Бога с Израилем, который также назван Ефремом, Иаковом и Самарией. Божий народ оказался неверным; поклоняясь идолам, он нравственно деградировал. За это он на многие годы лишится царя; жертвоприношений и идолов уже не будет. Таково настоящее положение израильского народа.

В будущем, однако, когда Израиль обратится к Господу с покаянием, Он проявит к нему великую милость. Ефрем навсегда излечится от тяги к идолопоклонству и обратит свое лицо к Богу. Генри Гехман пишет:

История Осии демонстрирует неисчерпаемую благодать Бога, которой не сможет помешать никакой человеческий грех. Главная мысль этой книги заключается в том, что могущественная и непрестанная любовь Бога к Израилю не успокоится, пока не приведет Его народ в состояние гармонии с собою.4 А Кемпбелл Морган обращает внимание на то, что за любым наказанием всегда стоит Бог любви:

Главное во всех этих пророчествах -это то, что Бог, с Которым эти люди были в близких отношениях, явил Себя, как нежно любящий, бесконечно сочувствующий Отец, Который если даже гневается и в ярости судит, то делает это только из-за любви и на основе любви, чтобы достичь сокрытых в Его сердце благих целей. Во всех этих текстах чувствуется пульс Его любящего сердца.5

Содержание

I. ОТВЕРЖЕНИЕ ИЗРАИЛЯ, ОТРА-

ЖЕННОЕ В ИМЕНАХ ТРЕХ ДЕТЕЙ ОСИИ (1:1-9)

II. ОБЕТОВАНИЕ ВОССТАНОВИТЬ

ИЗРАИЛЬ (1:10 - 2:1)

III. ИЗРАИЛЬ ЗА НЕВЕРНОСТЬ

ОЖИДАЕТ ГРОЗНЫЙ СУД

(2:2-13)

IV. ИЗРАИЛЮ ПРЕДСКАЗАНО БЛА-

ГОСЛОВЛЕННОЕ БУДУЩЕЕ (2:14-23)

V. ВЫКУП ЖЕНЫ ОСИИ СИМВО-

ЛИЗИРУЕТ ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗРАИЛЯ К ИЕГОВЕ (ГЛ. 3)

VI. БОГ СТАЛ ПРОТИВНИКОМ ДЛЯ

СВОЕГО НАРОДА (ГЛ. 4 - 10)

A. Грехи народа (4:1-6)

Б. Грехи священников (4:7-11)

B. Идолопоклонство народа (4:12-14)

Г. Особый призыв к Иуде (4:15-19) Д. Недостойное поведение священников, народа и царской семьи

(5:1-7)

Е. Бог угрожает Израилю и Иуде судом, но намерен терпеливо ждать их покаяния (5:8-15)

Ж. Бог призывает Израиль покаяться (6:1-3)

З. Греховность Израиля и Иуды

(6:4-11)

И. Порочность Израиля разоблачена (Гл. 7)

К. Угроза вторжения по причине идолопоклонства и союзов с иностранцами (Гл. 8)

Л. Пророчество о пленении Израиля из-за его порочности (Гл.

9 - 10)

VII. БОГ И В ГНЕВЕ НЕ ПЕРЕСТАЕТ БЫТЬ МИЛУЮЩИМ

(11:1 - 14:1)

VIII. БОГ ПРИЗЫВАЕТ ИЗРАИЛЬ ПОКАЯТЬСЯ И НАСЛАДИТЬСЯ ЕГО БЛАГОСЛОВЕНИЯМИ (14:2-10)

VIII.

VIII. Комментарии

i. отвержение израиля, отраженное в именах трех

детей осии (1:1-9)

1:1-5 Господь повелевает Осии, сыну Беерии, взять в жены падшую женщину (см. Введение, „Уникальное положение в каноне", где содержится дискуссия по поводу этического аспекта такого брака). Пророк послушался и женился на Гомери, дочери Дивлаима.

Своему первому ребенку они дали имя Изреель („Бог рассеет"), которое символически указывало на планы Господа относительно Своего народа: ассирийская армия сокрушит Израиль в долине Изрееля.

1:6, 7 Второго ребенка назвали Ло-рухама („Непомилованная"). Это означало, что Бог не будет более миловать Израиль, но отправит его в плен. Иуду же спасет от захватчиков.

1:8, 9 Третьему ребенку дали имя Лоамми, что значит „не Мой народ". Бог больше не признавал Израиль Своим народом. Некоторые также полагают, что Осия сомневался, был ли этот ребенок действительно его.

ii. обетование восстановить израиль (1:10 - 2:1)

1:10, 11 Наказание Израиля, однако, было временным. Бог снова соберет Израиль с Иудой и признает их Своим народом. Это произойдет во время второго пришествия Христа.

Судя по контексту, во второй части стиха 10 речь идет об Израиле, но Павел цитирует эти слова в Рим. 9:26 по отношению к язычникам. Это пример того, что когда Дух Святой цитирует Ветхий Завет в Новом Завете, у Него „Своя экзегетика".

2:1 В главе 2 Бог повелевает Осии обратиться к „верному остатку", который Он называет „Амми" („мой народ") и „Рухама" („Помилованные").

iii.за неверность бог угрожает израилю грозным судом (2:2-13)

2:2, 3 Этот „верный остаток" должен взывать к остальному народу, умоляя его оставить идолопоклонство и блуд. В противном случае Бог разоблачит грешников донага и уморит жаждой.

2:4, 5 Он также не помилует детей этого нечестивого народа, потому что они дети блуда. Их мать - блудница, которая пошла за лжебогами, наивно полагая, что от них получает пищу, одежду и роскошь.

2:6, 7 Бог поставит на ее идолопоклоннических путях различные преграды и препятствия, так что она, измучившись, решит, наконец, возвратиться к Нему (первому мужу).

2:8 Не знала она, что это Бог обеспечивал ее всем необходимым, посылал роскошные дары, в том числе золото и серебро, из которых она потом сделала себе идола Ваала.

2:9, 10 Таким образом, Бог отнимет у нее пищу и одежду, откроет срамоту ее.

2:11-13 Всякое веселье и религиозные торжества прекратятся; будут уничтожены виноградные лозы и смоковницы (о которых она думала, что это дары ее любовников); блудницу ждет наказание за дни служения Ваалу.

iv.израилю предсказано

благословенное будущее

(2:14-23)

2:14-17 После грозных судов Бог восстановит и утешит Израиль. Он даст ему виноградники, и народ будет петь как во время выхода из земли Египетской. Израиль будет называть Бога „Иши" („муж мой"), а не „Ваали" („мой господин"). Люди очистятся от нечистоты поклонения ваалам - даже забудут все их имена.

2:18-20 Народ будет жить безопасно и мирно благодаря союзу, который Бог заключит для них с полевыми зверями и другими животными; Он позаботится, чтобы все хищники стали безобидными. Войн больше не будет. Израиль навек обручится с Господом в правде и суде, в благости и милосердии.

2:21-23 В тот день Изреель (Израиль) уже не будут рассеивать - но засеивать. Народ соберется на своей родной земле; небо и земля объединятся вместе, чтобы благословлять их обильными урожаями.

По этому поводу Дж. Уильямс предлагает следующее полезное разъяснение:

Изреель (Израиль), которого Бог посеет для Себя на земле (ст. 23), воззовет к зерновым культурам, виноградной лозе и оливковому маслу с просьбой позаботиться об их нуждах; злаки, лозы и деревья воззовут, в свою очередь, к земле, чтобы она сделала их плодоносными; земля же, стремясь стать плодородной, начнет умолять небо о дожде, а небо обратится к Иегове с просьбой наполнить его водою. Иегова же не будет взывать ни к кому, потому что Он Сам есть Великая Первопричина. В ответ на просьбу Он наполнит небо влагой, которую оно изольет на землю дождем - в результате земля произведет злаки, виноград и масло, так что у Израиля будет все необходимое, а небо и земля объединятся в любви. Именно тогда Бог сжалится над Израилем, признает его Своим народом, а Израиль признает Его своим Богом.6

V. ВЫКУП ЖЕНЫ ОСИИ СИМВО-
ЛИЗИРУЕТ ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ
ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗРАИЛЯ К
ИЕГОВЕ (Гл. 3)

3:1-3 Затем Господь повелел Осии пойти на рынок и выкупить свою неверную жену, заплатив за ее грех пятнадцать сребреников и полтора хомера ячменя - именно столько платили за выкуп женщины из рабства. После этого между ними в течение многих лет не должно быть супружеских отношений, хотя в конечном итоге бывшая блудница снова обретет статус законной жены. Это иллюстрирует прошлое, настоящее и будущее израильской нации. Изменяя Иегове, Израиль бегал за своими „любовниками" (идолами), но Бог возвратит его к Себе.

3:4, 5 Настоящее положение еврейского народа описывается в стихе 4 -уже много веков нет у них ни царя, ни князя (царской семьи), ни жертвенника (жертвоприношения левитов давно прекращены), ни ефода (символ первосвя-щеннического служения левитов), ни терафимов (домашних богов). Будущее же Израиля описывается в стихе 5 - они обратятся к Господу, сохраняя верность в любви и страхе.

VI. БОГ СТАЛ ПРОТИВНИКОМ
ДЛЯ СВОЕГО НАРОДА

(ГЛ. 4 - 10)

A. Грехи народа (4:1-6)

4:1-3 Бог стал противником для Израиля из-за его неверности, зла, безбожия, клятвопреступлений, обмана, убийств, воровства и прелюбодеяний. В стихе 2 упоминаются пять из десяти заповедей, нарушение которых привели землю в состояние такого морального упадка. Даже природа станет пустыней в результате грядущего суда.

4:4-6 Как священники, так и пророки обвиняются в преступном нерадении о богопознании. Именно из-за недостатка ведения истребится Божий народ - они забыли закон Бога своего.

Б. Грехи священников (4:7-11)

4:7-11 Чем больше люди грешили, тем больше приносили жертвоприношений к большой радости падких к наживе священников. Таким образом, морально деградировал не только народ, но и священство. Наказанием для них станет полное порабощение блудом, вином и другими напитками - чем больше будут потворствовать своим греховным желаниям, тем меньше будут получать удовлетворения.

В. Идолопоклонство народа (4:12-14)

Далее следует описание идолопоклонства, в котором погряз народ. Они искали руководства у дерева, поклоняясь деревянным божкам на вершинах гор в тени деревьев. Мужчины подавали ужасный пример, и женщины следовали ему.

Г. Особый призыв к Иуде (4:15-19)

Иуда получил от Бога предупреждение не брать пример с нечестивого Израиля, который упорно не желает оставить своих идолов - он больше возлюбил срам, чем славу. В „Исправленной Стандартной Версии" стих 16 звучит так: „Израиль упорен, словно упрямая телица. Может ли Господь пасти его на просторном пастбище, как овец?"

Д. Недостойное поведение священников, народа и царской семьи

(5:1-7)

Священники, народ и царь одинаково виновны в идолопоклонстве. Израиль осквернился. Ефрем стал блудницей. Израиль и Иуда будут наказаны за свои преступления, потому что Господу они изменили. Когда поведут своих овец и волов для жертвоприношения в храм, то не найдут Его.

Е. Бог угрожает Израилю и Иуде судом, но намерен терпеливо ждать их покаяния (5:8-15)

5:8-12 Отраженные в этих стихах события описаны в 4 Цар. 16. Израиль (Ефрем) с Сирией вторглись в Иудею. С помощью Ассирии иудеи, однако, нанесли ответный удар и захватили часть территории. Три города колена Вениаминова получают предупреждение о грядущем наказании: „Вострубите рогом в Гиве. Протрубите - в Раме. Возглашайте в Беф-Авене: За тобой, Вениамин!" (ст. 8). Разрушительные действия Бога по отношению к дому Иудину будут подобны вреду от моли и червя.

5:13-15 Когда увидел Ефрем болезнь свою, то обратился за помощью к Ассирии. Однако не получил исцеления, так как Иуда уже нанял против него ассирийскую армию (что входило в Божьи планы). Бог возвратится в место Свое, чтобы терпеливо ждать, когда же Израиль с Иудой признают свои грехи и взыщут Его лица.

Ж. Бог призывает Израиль покаяться (6:1-3)

Стихи 1-3 - это реакция Израиля на Божий призыв покаяться (5:15). На первый взгляд их покаяние кажется очень искренним и чистосердечным. Но если присмотреться, нет конкретных грехов, которые они решили бы оставить; их обращение поверхностно и лицемерно -к такому выводу приходишь, читая оставшуюся часть главы, где Бог продолжает выражать Свой протест. Только в последней главе находим искреннее покаяние народа - евреи решительно отрекутся от идолов и признают свою нужду в Божьей благодати.

Возможно, стих 2 содержит намек на воскресение Христа, которое произошло „через два дня в третий день". Если это так, обетование будущего восстановления Израиля основано на предсказании о Христовом воскресении. Не исключен также намек на последние три дня Великой Скорби - два дня Израиль будет лить слезы раскаяния, а на третий день нация возродится, и придет Мессия.

З. Греховность Израиля и Иуды

(6:4-11)

6:4-6 Через пророков Бог осудил Израиль и Иуду за неверность. Он больше милости хотел, а не жертвы; боговеде-ния, а не всесожжений.

6:7-11 „Они же, подобно Адаму, нарушили завет" (ИВ).7 Порочность Израиля описана в стихах 7-10; используются такие эпитеты, как „город нечестивцев", „разбойники" и „сборище священников", убивающих путешественников. Иуде также назначена жатва страданий (ст. 11), перед тем как Бог восстановит Свой народ (некоторые полагают, что жатва означает благословение, а не осуждение).

И. Порочность Израиля разоблачена

(Гл. 7)

7:1-7 Развращенность Ефрема велика - злодейство, воровство, обман, злые дела, прелюбодеяние, пьянство. Народ с князьями порабощены похотью и страстями.

7:8-10 Они смешивались с другими народами, теряя расовую чистоту, и не прислушивались к предупреждениям Господа. Ефрем сравнивается с непово-роченным хлебом, что указывает на несбалансированность - один бок буханки пригорел, а другой еще не допекся. Говоря коротко, Ефрем окончательно испортился.

7:11, 12 Ефрем, как глупый голубь, „летит" за помощью в Египет и Ассирию. Но Господь набросит сеть на „голубя" и накажет народ.

7:13, 14 Они удалились от Господа, что выявило неискренность их покаяния. Хотя и взывали к Нему, но не от всего сердца. Это не был тихий плач подлинного раскаяния - скорее, надрывный рев раненого животного.

7:15, 16 Господь учил их, как одер-

живать победы, как дисциплинировать и укреплять себя. Они же больше полагались на идолов, что привело к поражению и унижению.

К. Угроза вторжения по причине идолопоклонства и союзов с иностранцами (Гл. 8)

8:1-3 Захватчики из Ассирии сравниваются с кружащим над Израилем орлом или грифом. Люди нарушили закон, обрекая себя на гибель, которая уже близка. Они хотя и утверждают, что знают Бога, на практике же с презрением Его отвергают.

8:4-6 Бог не одобряет разделение царства на Израиль и Иудею. Идолопоклонство народа вызвало гнев Божий: „Доколе не могут они очиститься?" -или, выражаясь современным языком: „Когда же они, наконец, научатся делать добро?!"

8:7-10 Зерно не даст муки, Израиль будет рассеян среди народов. Бог накажет Ефрем за то, что обращался за помощью к Ассирии и искал союзников среди чужих племен. Поэтическая фраза „они начнут страдать" в новом переводе Короля Иакова (примечание на полях) звучит как „они начнут слабеть".

8:11-14 Израилю грозит гибель и жестокие страдания за то, что он поклоняется идолам и уповает на большое количество укрепленных городов.

Л. Пророчество о пленении Израиля из-за его порочности (Гл. 9 - 10)

9:1, 2 Израилю нечему радоваться. Из-за идолов он не получит тех урожаев, на которые рассчитывает. Идолопоклонство - это духовное прелюбодеяние. Френсис Шеффер объясняет это следующим образом:

Обратите внимание на аллегорический прием, который использует Бог: жатва в самом разгаре; одна из женщин, пользуясь тем, что на поле раздолье и свобода, спит за деньги с мужчинами прямо на сене, хотя вокруг кипит работа. Вот во что превратился некогда Божий народ. Такова жена-прелюбодейка, которая отступила от живого Бога.8 9:3, 4 По причине блудодеяний народ отправится в плен; не буквально в Египет, а в Ассирию, где тяжелая жизнь напомнит им египетское рабство. Евреи практикуют синкретизм - поклоняясь идолам, пытаются поклоняться и Иегове. Однако такое „смешанное" поклонение не угодно Богу, да и самим поклоняющимся удовлетворения не приносит.

9:5-9 Их око не порадуется праздникам на своей земле; вместо этого их ждет плен. Шатры Ефрема опустеют; зарастут крапивой и терном. Время изгнания приближается - с ним и гибель лжепророков.

9:10-17 Израиль подавал большие надежды; он сравнивается с созревающими плодами, с первой ягодой на смоковнице. Но вместо того чтобы плодоносить, погряз в идолопоклонстве, чем навлек на себя бесплодие и гибель своих детей. Выражение „отниму у них" (всех детей) в стихе 12 не следует воспринимать слишком буквально. Мужское население, конечно, очень сократится, но не исчезнет. За то, что Ефрем променял славу на мерзость, Бог вынес ему приговор: „Не будет ни рождения, ни беременности, ни зачатия!"

10:1, 2 Когда-то Израиль был пышным ветвистым виноградом. Теперь он бесплоден, потому что пользовался Божьими благословениями лишь для того, чтобы все больше погрязать в идолопоклонстве. Бог обвиняет народ в двуличности. Разделилось сердце их, и они виноваты в том, что допустили это.

10:3, 4 Люди заявляли, что им не нужен ни Бог, ни царь. Такие слова показывают, насколько низко пал израильский народ. Когда-то на горе Синай они вручили себя Богу, чтобы Он управлял ими через Моисея и Аарона. После этого, однако, последовал долгий период постепенного отступничества, низшей точкой которого стал отказ вообще признавать какого-либо царя. Эту духовную деградацию можно увидеть в сменяющих друг друга формах правления, против которых евреи всякий раз восставали: 1) теократия (правление Бога); 2) правление Моисея (пророка-законодателя); 3) правление Иисуса Навина (духовного и военного лидера); 4) правление судей; 5) монархия (правление царей); 6) анархия (отсутствие власти). Они заключали заветы, произнося пустые клятвы, и этим навлекли на себя суд, который поразит землю, как ядовитая трава.

10:5-8 Золотой телец Беф Авена будет захвачен и отнесен в Ассирию. Вместо того чтобы любить Бога, Который много раз их спасал, они прилепились к золотому тельцу. В словах Бога звучит, по-видимому, сарказм, когда Он говорит: „За тельца Беф-Авена восплачет народ... и жрецы будут плакать о славе его, потому что она отойдет от него". Неудивительно, что Бог готов излить на них Свой гнев! Погибнет царь Самарии, идольские святыни будут разрушены; люди станут взывать к горам и холмам, чтобы те пали на них.

10:9, 10 Было время, когда все израильские племена выступили против Гивы с целью наказать колено Вениами-ново за грех (Суд. 20). Однако с тех пор история Израиля - это непрерывный ряд преступлений. На этот раз Бог поднимет другие народы, чтобы наказать людей, связанных общим грехом.

10:11 Когда-то Ефрем был как обученная телица, задача которой состояла лишь в том, чтобы молоть зерно. Теперь же на нее возложат ярмо плена; Иуду также принудят к рабскому труду.

10:12-15 Едшственный путь к спасению - покаяться и взыскать Господа. Но Израиль больше полагается на колесницы и воинов, поэтому пожнет плоды такой греховной самоуверенности: землю опустошит война, все твердыни будут разрушены, Самария падет, а царя убьют. Упомянутый в стихе 14 Салман это Салманассар III, хотя существует мнение, что речь идет о царе Моава Са-ламане.

vii. бог и в гневе не перестает быть милующим

(11:1 - 14:1)

Для лучшего понимания текста следует различать, где в следующих четырех главах говорит Осия, а где - Бог

Господь: | 11:1 - 12:1
Осия: | 12:2-6
Господь: | 12:7-11
Осия: | 12:12 - 13:1
Господь: | 13:2-14
Осия: | 13:15 - 14:4
Господь: | 14:5-9
Осия: | 14:10

11:1-4 В любви Своей Бог из Египта вызвал Израиля (Исх. 12). (Эти слова также относятся к Господу Христу - см. Мф. 2:15.) Но чем больше Бог влек их к Себе, тем дальше они уходили прочь, следуя за своими идолами. Он обращался с Ефремом очень нежно, а они даже не осознавали, что это Господь врачевал их.

11:5-8 За то что народ отвернулся от Бога своего, Он отправит его в изгнание - но не в Египет, а в Ассирию. Сердце Господа сжимается при мысли, что Ему придется опустошить Израиль, как некогда города долины: Адму и Севоим.

11:9-12 Эти стихи говорят о будущем. У Бога есть план восстановить и благословить Свой народ; Он не истребит Ефрема. В еврейской Библии стих 12 является началом следующей главы. По всей вероятности он означает (как нам дает перевод Короля Иакова), что Иуда во времена Осии еще оставался верным Господу, в то время как Израиль наполнен был ложью и лукавством. По версии же Новой Стандартной Библии Иудея не отставала от Израиля в его бунтарстве.

12:1, 2 Ефрем пасет ветер - чтобы выжить, ему приходится заключать союзы с Ассирией и Египтом. У Бога

большие претензии и к Иуде. Он накажет Иакова (Иудею), пусть его грех и не так ужасен, как Ефрема.

12:3 Здесь упоминается патриарх Иаков. Хотя некоторые библейские тексты выставляют его в неприглядном свете, в данном случае он поставлен в пример как человек, который обращался к Богу и побеждал.

12:4-6 Ангел (ст. 4) отождествляется с Богом Саваофом и Господом (ст. 5). Это тот же Ангел (или Ангел Господень), который явился Агари (Быт. 16:7-11),

Аврааму (Быт. 18:1-33; 22:11, 15, 16) и

Иакову (Быт. 31:11-13; 48:16; см. также

Исх. 3:2, 6-15 и Числ. 22:22-35). Евангельские христиане в большинстве своем верят, что речь идет о втором Лице Троицы до Его воплощения.

Бог увещевает Ефрема подражать Иакову, который больше полагался на Божью силу, чем на свою (см. Быт.

32:28).

12:7, 8 Но Ефрем - хитрый хананей;9 этот самонадеянный хвастун и обманщик считает себя неуязвимым.

12:9 Бог напоминает народу: всем, что у него есть, он обязан Тому, Кто вывел его из Египта. Если бы только Израиль был послушным! - Он поселил бы его в кущах, как в дни праздника (кущей).

12:10-12 Иегова неоднократно говорил к пророкам (для народа), но безрезультатно. Галаад и Галгал - две области северного царства, разделенные Иорданом - придут в полное запустение по причине идолопоклонства. При этом упоминается, что их предок, Иаков, бежал в Сирию, где был скромным пастухом - стерег овец в Месопотамии.

12:13 Бог по Своей великой милости рукою Моисея (пророка) вывел потомков Иакова из Египта, где они были рабами.

12:14 Но Ефрему все равно. Своим идолопоклонством он раздражил Господа, поэтому кровь его будет на нем самом. Бог вернет время „египетского позора" и поношение его обратит. на него.

13:1 Ефрем в свое время (до того как обратился к идолам) добился всеобщего признания в Израиле, к его словам прислушивались. Но поклонение Ваалу привело народ к гибели.

13:2, 3 Люди все больше погружаются в идолопоклонство - заставляют целовать золотых тельцов! Поэтому рассеются, как утренний туман; исчезнут, как роса; унесутся ветром, как мякина или дым из трубы.

13:4-8 Это Господь спас Израиля -вывел из Египта и заботился о нем в пустыне. Но они забывали Его и обращались к идолам. Поэтому Господь поступит с ними жестоко... как дикий зверь.

13:9-13 Если Господь станет противником, кто спасет от руки Его? Связано в узел беззаконие Ефрема, его грех сбережен для судного дня. Муки родильницы постигли его, а он все еще не в положении рождающихся детей, т.е. не в родовом канале. Смысл метафоры в том, что Ефрем никак не „разродится" покаянием, несмотря на угрозу Божьего

суда.

13:14 В Исправленной Стандартной Версии первая часть этого стиха стоит в вопросительной форме: „Спасу ли Я их от ада? Стану ли избавлять от смерти?" На эти риторические вопросы есть один ответ: „нет". Наоборот, Бог призовет жало смерти, разрушительную силу Шеола (ада), и жалости не будет в Нем. В 1 Кор. 15:55 этот стих, однако, цитируется в ином смысле.

13:15 - 14:1 Далее Бог предсказывает опустошение Израиля и Самарии ассирийцами („восточный ветер").

viii. бог призывает израиль

покаяться и насладиться его благословениями (14:2-10)

14:2-4 Бог призывает Израиль обратиться к Нему и даже предлагает слова молитвы покаяния (этой молитвой евреям еще предстоит помолиться). Упоминаются такие грехи как надежда на Ассирию, упование на коней Египта и идолопоклонство. Народ соглашается с тем, что Бог - единственная их надежда.

14:5-8 В прекрасной поэтической форме Господь обещает исцеление, любовь, обновление, красоту, возрождение и рост.

14:9 В этом стихе продолжается речь Бога (не Осии).10 Господь хочет, чтобы идолопоклонство осталось в прошлом -ведь это Он защищает и заботится о Своем народе.

14:10 Заканчивая пророчество, Осия подчеркивает, что мудрость и благоразумие обретаются лишь теми, кто познаёт пути Господни.

Примечания

1 (Введение) Книга Ионы - единственное пророчество, записанное в форме рассказа.

2 (Введение) Морган, соглашаясь с Эвальдом и следуя таким библейским переводам, как Английская Исправленная Версия и Американская Стандартная Версия, переводит Ос. 1:2 следующим образом: „Когда Иегова в первый раз обратился к Осии". Этим он хочет показать, что пророк ссылается на прошлый опыт общения с Богом, что фактически он говорит: „Еще давно, когда мое служение только началось, еще до того как в моей жизни произошла эта трагедия, Иегова говорил со мной -это Он повелел мне взять в жены Го-мерь". Хотя текст недвусмысленно называет Гомерь блудницей, точно не указывается, была ли она таковой в начале супружеской жизни. Конечно же, Бог уже тогда знал о греховных наклонностях Гомерь, которые в будущем проявились в ее поведении. Предвидя это, Он повелел Осии жениться на Гомери; Он прекрасно понимал, как это повлияет на жизнь и служение пророка. Однако вначале Гомерь не проявляла своей греховной сущности, и дети родились еще до уличения ее в неверности (G. Campbell Morgan. Hosea: The Heart and Holiness of God, стр. 9).

3 (Введение) R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, стр. 860.

4 (Введение) Henry Snyder Gehman, The New Westminster Dictionary of the Bible, стр. 410.

5 (Введение) Campbell Morgan, The Minor Prophets, стр. 6.

6 (2:21-23) George Williams, The Student 's Commentary on the Holy Scriptures, стр. 633

7 (6:7-11) на древнееврейском языке слово „человек" и „Адам" пишутся одинаково.

8 (9:1, 2) Francis A. Schaeffer, The Church at the End of the 20th Century,

стр. 124.

9 (12:7, 8) Хананеи были настолько искусными дельцами, что слово „ха-наней" стало синонимом слова „торговец".

10 (14:9) В оригинальном тексте нет знаков препинания, но большинство переводов соглашаются с предлагаемой пунктуацией.

Библиография

Feinberg, Charles Lee. The Minor Prophets. Chicago: Moody Press, 1976.

Keil, C. F. „Hosea." In Commentary on the Old Testament. Vol. 25. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Kelly, William. Lectures Introductory to the Study of the Minor Prophets. London: C. A. Hammond Trust Bible Depot, n.d.

Kidner, Derek. Love to the Loveless: The Message of Hosea. The Bible Speaks Today. Downers Grove, IL: InterVarsity

Press, 1981.

Logsdon, S. Franklin. Hosea: People Who Forgot God. Chicago: Moody Press,

1959.

Morgan, G. Campbell. The Heart and Holiness of God. Old Tappan, NJ:

Fleming H. Revell, 1967.

Stevenson, Herbert F. Three Prophetic Voices. Studies in Joel, Amos and Hosea. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 1971.

Tatford, Frederick A. The Minor Prophets. Vol. 1. Reprint (3 vols.) Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers,

1982.

КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ

„Иоиль... возможно, был первым из так называемых пишущих пророков. Поэтому его книга дает нам представление о том, как зарождалась история пророчеств - особенно формирование той эсхатологической парадигмы, которой неукоснительно следовали все остальные пророки Ветхого Завета.Дав Иоилю откровение, Бог начал готовить человечество к концу этого преходящего мира, раскрывая всю картину истории спасения. По сути, все последующие пророки и наш Господь лишь облекали в плоть предложенный Иоилем „скелет" Божьего плана, придерживаясь при этом духа Писания, т. е. не искажая изначального богодухновенного откровения, данного этому пророку". Монтегю С. Миллз

Введение

i. уникальное положение в каноне

Краткость пророчества Иоиля вовсе не умаляет его важности и поэтической красоты. Для стиля этого пророка характерно большое разнообразие художественных приемов: аллитерации, метафоры, сравнения и параллелизмы -как синонимические, так и антитетические (см. введение к Псалмам, где разъясняются различные виды параллелизмов). Скрогги Грем отдает дань художественной силе этого пророчества:

Элегантный, четкий и страстный стиль. Это произведение следует причислить к шедеврам древнееврейской литературы.1 Один из самых необычных моментов книги пророка Иоиля - это описание нашествия саранчи (Гл. 1). Следует ли воспринимать это предсказание буквально или как символ грозного нашествия врагов? Возможны оба варианта. Во времена Иоиля (по поводу точной даты ведутся горячие споры) Иудею часто опустошали тучи „вездесущей" саранчи, уничтожавшей практически весь урожай. Это природное явление служило яркой иллюстрацией грядущего вторжения вражеских армий и великого, ужасного Дня Господня.

Третья интересная особенность книги пророка Иоиля - предсказание об излиянии Святого Духа на всякую плоть (2:28-32), которое будет сопровождаться чудесами. Апостол Петр цитировал этот отрывок в своей проповеди (Деян. 2), поэтому не удивительно, что Иоиля называют „пророком Пятидесятницы".

ii. авторство

Кроме того, что Иоиль был сыном Ва-фуила, мы практически ничего о нем не знаем. Его имя означает „Иегова есть Бог". Этого пророка иногда называют ветхозаветным Иоанном Крестителем.

iii. время написания

В своей короткой книге Иоиль не упоминает о правлении каких-либо царей, так что у нас почти нет ориентиров для помещения этого пророчества в соответствующую нишу ветхозаветной хронологии. Предлагались разные даты - от десятого до пятого века (до Р. Х.). Положение книги Иоиля в „Книге Двенадцати" (так евреи называют книги Малых Пророков) указывает на то, что иудейское предание относило Иоиля к ранним пророкам. И действительно, стиль Ио-иля больше напоминает классический период, чем период после плена, когда пророчествовали Аггей, Захария и Ма-лахия. Тот факт, что Иоиль не упоминает никаких царей, возможно, объясняется написанием книги в годы регентства первосвященника Иодая, т.е. в период несовершеннолетия царя Иоаса (правил в 835-796 гг.). На раннюю дату указывает и список врагов Иудеи: финикийцы и филистимляне (3:4), египтяне и идуме-яне (3:19), а не более поздние сирийцы, ассирийцы и вавилоняне.

IV. ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН И

ТЕМА

Если принять раннюю датировку, то Иоиль проповедовал иудеям, начиная с правления Иоаса и заканчивая царствованием Ахаза. Это означает, что он был одним из первых пишущих пророков. Ключевая фраза книги - „День Господень". Встречается пять раз (1:15; 2:1, 11, 31; 3:14).

Стих 2:18 - поворотный момент в книге. До этого Иоиль говорит о грядущем опустошении Иудеи; после этого -о грядущем избавлении и восстановлении нации.

Содержание

I. НАШЕСТВИЕ САРАНЧИ (Гл. 1)

А. Беспрецедентное бедствие

(1:1-4)

Б. Пострадавшие от этого бедствия:

1. пьяницы (1:5-7)

2. священники (1:8-10, 13-16)

3. земледельцы (1:11, 12, 17, 18)

4. пророк Иоиль (1:19, 20)

II. ВТОРЖЕНИЕ ВРАГОВ (2:1-11)

III. БОГ ПРИЗЫВАЕТ ИУДУ К ПО-

КАЯНИЮ (2:12-14)

IV. ОБЪЯВЛЕНИЕ ПОСТА (2:15-17)

V. ОБЕТОВАНИЕ ИЗБАВЛЕНИЯ

(2:18 - 3:21)

A. Материальное процветание (2:18, 19, 21-27)

Б. Уничтожение врагов (2:20)

B. Излияние Святого Духа (2:28,

29)

Г. Знамения, предваряющие второе

пришествие Христа (2:30-32) Д. Суд над языческими народами

(3:1-16а)

Е. Возрождение Иудеи и будущие благословения (3:16б-21)

Комментарий

I. НАШЕСТВИЕ САРАНЧИ (Гл. 1) А. Беспрецедентное бедствие (1:1-4)

1:1-4 Под нашествием саранчи Иоиль, сын Вафуила, подразумевает вторжение врагов в Иудею с севера. Это пророчество частично исполнилось во время вавилонских завоеваний, но относится также и к будущему захватчику: царю Севера (Ассирии).

Нашествие саранчи оказалось таким опустошительным, что даже старожилы не помнили такого во дни их. Бедствие проходило в четыре этапа, которые соответствуют четырем стадиям развития саранчи (жующая, роящаяся, ползающая и пожирающая).2 Возможно, это -символическое указание на четыре мировые империи, господствовавшие над избранным народом: Вавилон, Персия, Греция и Рим.

Б. Пострадавшие от этого бедствия:

1. пьяницы (1:5-7)

2. священники (1:8-10, 13-16)

3. земледельцы (1:11, 12, 17, 18)

4. пророк Иоиль (1:19, 20)

Пророк призывает к покаянию весь народ - от пьяниц до земледельцев (ст. 11, 12, 17, 18) и священников (ст. 8-10, 1316).

Саранча настолько опустошила землю, что не с чем было даже предстать пред Господом для жертвоприношений и возлияний (ст. 8-10).

Пророк усматривал в этом бедствии день Господень, который близок - как опустошение от Всемогущего придет он (ст. 15). Выражение „день Господень" означает вмешательство Бога в ход истории для суда и уничтожения зла, когда Он усмиряет бунтовщиков и торжествует во славе. В эсхатологическом смысле „День Господень" включает Великую Скорбь, Второе Пришествие, Тысячелетнее Царство и гибель в огне старого неба и земли.

Обращаясь к Богу от лица народа, Иоиль умоляет Его о милости, так как огонь пожрал злачные пастбища и все деревья. Даже животные на поле взывают к Нему, потому что иссохли потоки

вод.

II. ВТОРЖЕНИЕ ВРАГОВ (2:1-11)

2:1-3 Народ трубою призывают на битву. Звучит сигнал тревоги, потому что наступает день Господень. Ближайшее исполнение этого пророчества произошло в период вавилонского пленения; окончательное же его исполнение еще ждет своего времени. До нашествия захватчиков земля Иуды была, как сад Едемский; после вторжения останется опустошенная степь.

2:4-11 Сравнение саранчи с быстрыми конями и храбрыми воинами, которые влезают на стену, маршируют стройными рядами, проникают везде, как воры, и подобно туче закрывают солнце, являет собой в пророческом жанре образец яркого, высокохудожественного описания.

Это ужасное вторжение совершается по воле Господа - весьма многочисленно полчище Его.

III. БОГ ПРИЗЫВАЕТ ИУДУ К ПОКАЯНИЮ (2:12-14)

Даже теперь Бог призывает народ к покаянию. Еще не поздно обратиться к Нему, но для этого недостаточно лишь внешнего исполнения ритуалов. К Господу нужно обращаться всем сердцем своим - в посте, плаче и рыдании.

IV. ОБЪЯВЛЕНИЕ ПОСТА (2:15-17)

Все иудеи - независимо от социального положения - созываются на торжественное собрание; народу следует назначить пост. Наступит день, когда священники будут взывать к Господу с плачем в этом собрании кающихся людей.

V. ОБЕТОВАНИЕ ИЗБАВЛЕНИЯ

(2:18 - 3:21)

A. Материальное процветание

(2:18, 19, 21-27)

И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. Он пошлет им хлеб, и вино и елей, чтобы могли жить, не зная нужды; уже не отдаст их на поругание народам. Земля снова станет плодородной и благословенной. Снова пойдут обильные дожди, гумна наполнятся хлебом, а давильни - соком и елеем. Народ возродится и не посрамится. вовеки. Господь воздаст им за те годы, когда весь урожай пожирала саранча.

Б. Уничтожение врагов (2:20)

В оставшейся части книги Господь провозглашает о том, что собирается совершить для Иуды. Он сокрушит врага, пришедшего с севера (ассирийцев); поразит их от моря Восточного (Мертвого) до моря Западного (Средиземного).

B. Излияние Святого Духа (2:28, 29)

В тот день Господь изольет от Духа Своего на всякую плоть. Молодое поколение будет пророчествовать и видеть видения, а старцам будут сниться сны. Это пророчество отчасти исполнилось

в Деян. 2:16-21, но полностью не исчерпало себя в день Пятидесятницы. Его окончательное исполнение произойдет при наступлении тысячелетнего правления Христа.

Г. Знамения, предваряющие второе пришествие Христа (2:30-32)

Излиянию Святого Духа будут предшествовать знамения на небе и на земле. Среди предсказанных знамений упоминаются кровь и огонь и столбы дыма; солнце превратится во тьму и луна - в кровь. Всякий, кто обратится к Иисусу как к Мессии и призовет Его Имя, спасется и войдет с Ним в Тысячелетнее Царство.

Д. Суд над языческими народами (3:1-16а)

3:1-83 Бог соберет языческие народы в долину Иосафата, где будет судить их за жестокое обращение с евреями. Тир, и Сидон, и земли филистимские получат справедливое возмездие за то, что грабили и порабощали Божий народ. Жителей этих городов самих продадут в рабство, что станет заслуженным наказанием за их преступления.

3:9-16а Язычники слышат призыв: „Приготовьтесь к войне!" Сам Господь сразится с ними в долине Иосафата; там

Он произведет суд над окружающими народами. Бог и сегодня испытывает сердца людей, какой бы старомодной ни казалась в наше время концепция Божьего суда. Стивенсон по этому поводу пишет:

Библейское учение о грядущем Божьем суде над народами и индивидуумами отвергается сегодня как устаревшее. Но Божьи дети сквозь столетия сохранили непоколебимую уверенность, что в „День Господень" Судия всей земли поступит по справедливости. В этом - наше упование, которое зиждется на твердой скале Священного Писания.4

Е. Возрождение Иудеи и будущие благословения (3:16б-21)

Но Господь благословит Свой народ, пошлет ему освобождение, безопасность от врагов и обильные урожаи. Земля Израиля станет плодородной и хорошо орошаемой: горы будут капать вином, и холмы потекут молоком, и все русла иудейские наполнятся водой. Египет и Едом станут пустой степью... а Иуда будет жить вечно. Также Бог смоет с них грех кровопролития.

Книга заканчивается на оптимистичной ноте по той причине, что Господь будет обитать на Сионе.

Примечания

1 (Введение) W. Graham Scroggie, Know Your Bible, Vol. 1, стр. 155.

2 (1:1-4) Складывается впечатление, что синодальный перевод предлагает четыре разных вида насекомых: гусеница, саранча, черви и жуки. Но такая версия представляется сомнительной.

3 (3:1-8) В еврейском Ветхом Завете отрывок Иоиль 2:28-32 является третьей главой. Третья глава синодального перевода является, таким образом, четвертой.

4 (3:9-16a) Herbert F. Stevenson, Three Prophetic Voices. Studies in Joel, Amos and Hosea, стр. 40.

Библиография

Feinberg, Charles Lee. The Minor Prophets. Chicago: Moody Press, 1976.

Keil, C. F. „Joel." In Commentary on the Old Testament. Vol. 25, 26. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Kelly, William. Lectures Introductory to the Study of the Minor Prophets. London: C. A. Hammond Trust Bible Depot, n.d.

Morgan, G. Campbell. The Minor Prophets. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 1960.

Stevenson, Herbert F. Three Prophetic Voice. Studies in Joel, Amos and Hosea. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 1971.

Tatford, Frederick A. The Minor Prophets. Vol. 1. Reprint (3 vols.) Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers,

1982.

КНИГА ПРОРОКА АМОСА

„В отличие от других пророков, Амос не посвятил свою жизнь пророческому служению - слушанию и изречению Божьего Слова. Он не воспитывался в „школе пророков" и не был „профессиональным

прозорливцем". Этот пастух, следуя повелению Бога, оставил свое стадо, чтобы сообщить в Вефиле Божье послание. Выполнив поручение, он, вероятнее всего, вернулся к своим овцам в Фекою." Герберт Ф. Стивенсон

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Книга Амоса написана на прекрасном ветхозаветном еврейском языке. Амос занимался разведением овец и собирал сикоморы. Вероятно, его следует считать одним из тех Божьих избранников в истории человечества, которые проповедовали весьма эффективно и даже красноречиво, несмотря на отсутствие воспитания в традиционной „школе пророков", специальной подготовки и формального обучения, которое так ценится сегодня.

ii. авторство

Амос (его имя означает „бремя") ничего не говорит о своей родословной, поэтому можно предположить, что происхождения он незнатного, в отличие от Исаии и Софонии. Обычно проповедники слишком подчеркивают „сельское" происхождение Амоса. Однако слово, которое указывает на его постоянное занятие, содержит несколько иное значение, чем обычное еврейское „пастух". Оно используется в Библии еще только в одном месте: по отношению к царю Месе, который успешно разводил овец (4 Цар. 3:4).1 Хотя Амос был подданным иудейского царства, Бог поручил ему пойти на север в Самарию и пророчествовать против царства Израиля. Это был суровый пророк праведности и бескомпромиссной справедливости.

iii.время написания

Амос нес служение в годы царствования Озии в Иудее (790-739 гг. до Р. Х.)

и Иеровоама II в Израиле (793-753). Это был век благополучия, роскоши и морального упадка - особенно в Северном Царстве. Амос упоминает, что пророчествовал „за два года перед землетрясением". Точную дату из этой скупой информации не выведешь, но археологи подтверждают факт мощного землетрясения в 760 г. до Р. Х., что вполне соответствует предложенной Амосом датировке.

iv.исторический фон и тема

Ассирия под руководством Адад-нирари III нанесла поражение сирийскому альянсу, что позволило Иоасу и Иеровоаму II завладеть новыми землями. Израиль сильно разбогател за счет того, что теперь Самария стала перевалочным пунктом на пути торговых караванов. В ней строили дворцы из слоновой кости, а купцов раздражал запрет на торговлю по субботам. Богачи становились все более коррумпированными и угнетали бедных; в судах невозможно было добиться правосудия; богослужения либо превратились в фарс, либо включали элементы идолопоклонства. Повсюду царили суеверие и безнравственность. Амос понимал, что так долго продолжаться не может, и что горизонт будущего уже застилает грозная туча Божьего суда. На него была возложена непопулярная миссия пойти на север в Самарию, чтобы осудить царство Израиля (которое соперничало тогда с Иудеей) и предупредить о возмездии. Северное Царство напоминало корзину спелых плодов -оно созрело для суда.

Содержание

I. ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ СУДА НАД

ВОСЬМЬЮ НАРОДАМИ (ГЛ. 1,

2)

A. Вступление (1:1, 2) Б. Дамаск (1:3-5)

B. Газа (1:6-8)

Г. Тир (1:9, 10) Д. Едом (1:11, 12)

Е. Аммон (1:13-15) Ж. Моав (2:1-3) З. Иудея (2:4, 5) И. Израиль (2:6-16)

II.ВИНА ИЗРАИЛЯ И НАКАЗАНИЕ

(ГЛ. 3 - 6)

A. Первая речь „слушайте" (Гл. 3) Б. Вторая речь „слушайте" (Гл. 4)

B. Третья речь „слушайте" (5:1-17) Г. Первая речь „горе" (5:18-27)

Д. Вторая речь „горе" (Гл. 6)

III. СИМВОЛЫ ГРЯДУЩЕГО СУДА

(7:1 - 9:10)

A. Нашествие саранчи (7:1-3) Б. Пожирающий огонь (7:4-6)

B. Свинцовый отвес (7:7-9)

Г. Историческая вставка: неустрашимость Амоса (7:10-17) Д. Корзина с плодами (Гл. 8) Е. Удар в притолоку (9:1-10)

IV. БУДУЩЕЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ ИЗ-

РАИЛЯ (9:11-15)

Комментарий

I. ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ СУДА НАД ВОСЬМЬЮ НАРОДАМИ

(Гл. 1, 2)

А. Вступление (1:1, 2)

В первых двух главах Амос провозглашает суд над восемью народами.

Каждое провозглашение суда начинается словами: „За три преступления... и за четыре". Бакстер так объясняет это еврейское идиоматическое выражение: „Эту фразу следует понимать не буквально „арифметически", а идиоматически. Речь идет о полной и даже преизбыточной мере преступлений этих народов; чаша их грехов переполнена. Выражаясь современным

сленгом, „это не лезет ни в какие ворота", они перешли все границы."2

Б. Дамаск (1:3-5)

Первая угроза обращена к Дамаску, главному городу-государству в Сирии. Сирийцы воевали против двух с половиной колен израильских, обитавших к востоку от Иордана (в Галааде) и, если судить по упоминанию железных молотил, были особенно жестоким и варварским народом. В наказание за это народ арамейский будет уведен в плен в Кир.

В. Газа (1:6-8)

Второе провозглашение суда направлено против Газы, так как филистимляне выдали жестоким Идумеянам пленных израильтян. Наказанию подвергнуться и другие центры земли филистимской -

Азот, Аскалон и Екрон - в результате чего погибнет остаток филистимлян.

Г. Тир (1:9, 10)

Третье пророчество - против Тира. Его жители также передали всех пленных евреев Едому, нарушив, таким образом, братский союз с Израилем. За это огонь пожрет чертоги его.

Д. Едом (1:11, 12)

Четвертое пророчество - против Едома. Идумеяне были постоянными и жестокими врагами своих братьев (Исав был братом Иакова). Справедливое возмездие ожидает города Феман и Восор за их неутолимую ненависть к Израилю и отсутствие всякой жалости.

Е. Аммон (1:13-15)

Пятое пророчество - против Аммона. Аммонитяне творили ужасные зверства на захваченных территориях земли га-лаадской - охваченные жаждой крови, они рассекали беременных в Галааде. Поэтому царь и князья их обречены; их ждет огонь, яростное сражение и плен.

Ж. Моав (2:1-3)

Шестое пророчество - против Моава,

который лишил царя едомского достойного погребения (см. 4 Цар. 3:26, 27, где слово „первенец" означает, вероятно, старшего сына едомского царя, а не мо-авитского).

З. Иудея (2:4, 5)

Становится „все горячее" - Божий суд „подбирается" к Иудее и Израилю. Это ведь ужасно, что их поставили в один ряд с шестью языческими народами! Иудеям времен Амоса это казалось особенно унизительным! Однако Бог указывает, что Иудея и Израиль, согрешив, утратили свое привилегированное положение. Иудея будет наказана, потому что ее жители отвергли закон Господень, не соблюдали Его постановления и поклонялись идолам.

И. Израиль (2:6-16)

2:6-8 До этого момента жители Израиля, должно быть, аплодировали обличительной речи Амоса. Но теперь он выступил против них, и аплодисменты быстро сменились негодованием! Израиль будет наказан, потому что в нем угнетают правого и притесняют бедных; люди погрязли в безнравственности, вечером не возвращают оставленную в залог одежду3 и пьют в храме вино, купленное на деньги, которые получили в результате вымогательств и взяточничества.

2:9-12 Далее Бог напоминает о Своих прежних милостях к Израилю - Он истребил аморреев, некогда укоренившихся в земле Ханаанской подобно кедрам и дубам; избавил Израиль из земли египетской и избрал из юношей его в на-зореи, чтобы являть народу пример святости. Но они развращали назореев, а пророкам запрещали пророчествовать.

2:13-16 Вследствие всего этого Бог сокрушит их, не даст убежать и пошлет поражение от рук ассирийцев. Даже самый отважный не устоит - убежит нагой в тот день.

II. ВИНА ИЗРАИЛЯ И НАКАЗАНИЕ (Гл. 3-6)

А. Первая речь „слушайте" (Гл. 3)

3:1, 2 Господь снова угрожает судом сынам Израилевым. Так как у них была привилегия иметь удивительно близкие отношения с Иеговой, их грех был гораздо серьезнее, чем грех язычников, поэтому и наказание будет несравненно суровее. Бог взыщет с них за все беззакония.

3:3-8 Суд постигнет их не без причины - у каждого следствия есть своя причина. Амос задает семь риторических вопросов, демонстрирующих причинно-следственную связь. Кульминацией звучит вопрос: „Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?" Это наказание не должно стать полной неожиданностью для Израиля, потому что Бог заранее объявил о нем через Своих пророков.

3:9-12 Азот (Филистия) и земля египетская призываются стать свидетелями совершаемых в Самарии бесчинств и притеснений - там угнетения и всякая несправедливость. Из-за грехов ее жителей ассирийцы вторгнутся в землю Израиля. Спасется лишь крохотный остаток, который Амос сравнивает с вырванными из пасти львиной останками овцы.

3:13-15 Жертвенники в Вефиле, где поклоняются золотому тельцу, будут совершенно разрушены. Самого тельца унесут в Ассирию (Ос. 10:5, 6). Не станет многих домов роскошных и богатых.

Б. Вторая речь „слушайте" (Гл. 4)

4:1-3 Богатые женщины Самарии сравниваются с телицами васанскими, упитанными и норовистыми. Они были виновны в том, что, живя в роскоши, угнетали бедных. За это будут угнаны в ассирийский плен - покинут родную землю, содрогаясь от ужаса. Пророк рисует яркую картину пленения, описывая, как их с детьми повлекут крюками через проломы стен.

В Библии Короля Иакова (и некоторых других переводах) стоит фраза „и бросят вас во дворец". Однако Исправленная Стандартная Библия, Новая Версия Короля Иакова и Новая Американская Стандартная Версия, используя транслитерацию, предлагают следующий вариант: „бросят вас в Армон", где Армон - какое-то географическое название. Дарби по этому поводу отмечает:

„Точное значение этой фразы остается неясным. Некоторые переводят ее как „в горы", другие - как „в крепость" (врага), третьи - как „в чертог" (ср. Ам. 1:4 - перевод Короля Иакова).

4:4-13 С иронией Бог „предлагает" народу продолжать свое идолопоклонство. Пусть приносят жертвы в Вефиле -этим они только себе вредят, а не Ему. Именно по этой причине они страдают от недостатка хлеба (ст. 6), засухи (ст. 7,

8) , ржи и блёклости хлеба, саранчи (ст.

9) , моровой язвы, войны, резни (ст. 10) и различных катастроф (ст. 10). Так как все эти бедствия не привели их к покаянию, Израилю следует приготовиться ко встрече с Самим Богом, Богом Саваофом. Стих 12 не возвещает благую весть - это весть о суде.4

В. Третья речь „слушайте" (5:1-17)

5:1-7 Пророк оплакивает гибель Израиля; уцелеет только один воин из десяти. Народ не должен искать Вефиля и ходить в другие города (Вирсавию и Галгал), где находятся святилища идолов. Вместо этого им следует взыскать Господа - и будут живы.

5:8-13 В противном случае Господь, сотворивший семизвездие и Орион и правящий во вселенной, изольет на них Свой гнев за недостаток справедливости и правды. Грешники в Израиле ненавидели праведников, обличающих их, и терпеть не могли честных людей. Так как их богатства были накоплены нечестным путем, Бог не позволит насладиться ими.

5:14-17 Пророк призывает людей к правде и социальной справедливости: „Ищите добра, а не зла; восстановите у ворот правосудие". Однако резкий переход к фразе„на всех улицах будет плач" дает понять, что народ не прислушается к увещеванию, поэтому обречен на гибель.

Г. Первая речь „горе" (5:18-27)

5:18-20 Народу не следует желать Дня Господня - он тьма, время ужасов, когда одно бедствие будет сменяться другим, еще более страшным.

5:21-27 Израиль приносил жертвы Господу во время торжественных собраний, но из-за того, что народ погряз в грехах, Бог уже не принимал эти жертвоприношения. Ему более угодны суд и правда, а не пустые обряды. Даже в пустыне, якобы поклоняясь Иегове, они на самом деле практиковали идолопоклонство - служили Молоху и Ремфану.

Д. Вторая речь „горе" (Гл. 6)

6:1-8 Насилие прервет их привычную жизнь в роскоши, беззаботности и самодовольстве. Горе тем, кто лежит на ложах из слоновой кости и нежится на постелях; горе тем, кто ест все, чего ни пожелает, кто, побежденный ленью, поет под звуки гуслей, без меры пьет из чаш вино, возлегая на пирах, и мажется наилучшими мастями. Отношение Бога к такой изнеженности и беспечности выражено следующими словами: „Гнушаюсь высокомерием Иакова и ненавижу чертоги его". Самария будет предана в руки ассирийцев.

6:9, 10 Этот полный трагизма текст хорошо комментирует Пейдж Х. Кел-ли:

Чума, пройдя по всей земле, унесет так много жизней, что уцелевшим придется отказаться от обычного погребения тел и прибегнуть к жуткой процедуре сжигания трупов. Будут случаи, когда родственник скончавшегося от чумы, придя в дом покойного (чтобы забрать тело для кремации), обнаружит кого-нибудь из оставшихся в живых, спрятавшегося в дальнем углу комнаты. Он попытается его позвать, но в ответ раздастся испуганное „тс"! - так можно перевести это древнееврейское междометие. Затем бедняга начнет умолять: „Ни в коем случае не произносите имени Господа!" Когда-то он и многие другие осквернили имя Бога, поэтому уже не осмелятся произносить его, боясь, как бы на них снова не обрушилась лавина бедствий. Не случайно ортодоксальные евреи до сих пор не произносят вслух заветное имя Бога Израиля.5 6:11-14 Их поведение нелепо и бесполезно; они похожи на волов, распахивающих скалу. Он извратили суд и насмехались над правдой. Они хвастались своей военной силой - тем, что захватили сирийские города Ло Дебар и Карна-им - хотя одержанные ими победы не были значительными. Ассирийцы будут теснить их от северного входа в Емаф до южной границы (потока в пустыне).

III. СИМВОЛЫ ГРЯДУЩЕГО СУДА (7:1 - 9:10)

А. Нашествие саранчи (7:1-3)

В стихах 1-9 Амос ходатайствует за свой народ, предвидя три угрожающие ему бедствия. Первая - нашествие саранчи - может символизировать нападение Фула, царя ассирийского. Благодаря заступничеству Амоса, эта угроза была отведена.

Б. Пожирающий огонь (7:4-6)

Второй угрозой, возможно, было вторжение Феглафелласара, которое символически представлено здесь как пожирающий огонь. Молитва о „малом Иакове" снова предотвратила катастрофу.

В. Свинцовый отвес (7:7-9)

Третья угроза, должно быть, относилась к разрушению Самарии Салманассаром. Свинцовый отвес - символ беспристрастного правосудия. Бог объявил Израилю, что не будет более прощать ему.

Г. Историческая вставка: неустрашимость Амоса (7:10-17)

7:10-13 Амасия, идолопоклоннический священник вефильский, запретил Амосу пророчествовать в Вефиле, ибо он - святыня царя. Он велел пророку вернуться в Иудею и там зарабатывать себе на хлеб.

7:14-17 Амос отвечал, что на это служение его поставил Сам Бог, и поэтому он не может его прекратить. Он не был „профессиональным пророком", ни сыном пророка. Его задачей было возвещать слово Господа. Дискуссия завершилась тем, что Амос предсказал Амасии печальную участь, которая постигнет его, жену, сыновей и дочерей и всю его землю.

Д. Корзина с плодами (Гл. 8)

8:1-6 Корзина со спелыми плодами символизирует созревший для суда Израиль. Бог не будет более прощать ему. Богатые в этой стране угнетают бедных - не могут дождаться, когда же закончатся праздники, чтобы заработать еще денег. Дела свои ведут нечестно, пользуются неверными весами.

8:7-12 За все это Господь накажет землю ужасным землетрясением. Тьма покроет землю в тот день, в каждом доме будет плач. Люди захотят услышать слова Господни, но Слово Божье отнимется у них. Люди будут томиться от голода (по Божьему Слову), страну поразит засуха.

8:13, 14 Идолопоклонство станет причиной невыносимой жажды, от которой будут жестоко страдать красивые девицы и юноши. Погибель ждет тех, кто клянутся ложными богами. Люди будут ждать от своих идолов какого-нибудь ответа, но напрасно.

Е. Удар в притолоку (9:1-10)

9:1-4. Здесь мы видим Господа, начинающего Свой суд с жертвенника - вероятно, того самого, в Вефиле, где находился золотой телец. Народ не сможет спастись бегством; меч настигнет их везде, куда бы они ни убежали. Не помогут им даже такие „поэтически гипотетические убежища", как преисподняя, небо, вершина Кармила, дно моря и плен впереди врагов. Степень Божьего гнева выражена грозными словами: „Обращу на них очи Мои на беду им, а не во благо". Народу Израиля в недвусмысленных выражениях дано было понять, что у него очень большие проблемы!

9:5-10. Кто может противостать всемогущему Господу Богу Саваофу? Им устроены чертоги на небесах и утвержден свод атмосферы. Израиль сравнивается с эфиоплянами; он теперь не лучше этих язычников, так как стал „грешным царством" - сам Бог так назвал его, что является очень серьезным осуждением! Господь накажет всех грешников, как рассыпают зерна в решете, и ни одно не падает на землю. Большая часть нации будет уничтожена, но остаток спасется - те, кого Всемогущий посчитает достойными жить.

IV. БУДУЩЕЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

ИЗРАИЛЯ (9:11-15)

9:11, 12 В стихах 11-15 описано возрождение Израиля. Обязательно исполнятся все обетования, которые Бог дал Давиду. Некоторые христиане используют стих 11 для отождествления Израиля с Церковью, которая, по их мнению, является „восстановленной" скинией (букв. „шатром" - символ некогда низложенной династии). Однако контекст не оставляет сомнений, что в данном случае речь идет о тысячелетнем царстве, в которое Израиль войдет со всеми народами. Скофильд по этому поводу пишет: „Монархия Давида, которую символизирует скиния, пришла в упадок. На основании Ис. 11:1, раввины-талмудисты называли Мессию „Бар Нафли" („сын падшей династии"). Но Царь восстановит Свое величие (Мал. 4:2V6 9:13-15 Виноград, пшеница, маслины и другие плоды будут расти с поразительной быстротой; вновь восстановятся и заселятся некогда опустошенные города; Бог водворит народ Свой и не будут более исторгаемы из земли своей.

Примечания

1 (Введение) „пастух" по-еврейски -ro'eh, а „разводящий овец" - noged.

2 (1:1, 2) J. Sidlow Baxter, Explore the Book, стр. 130.

3 (2:6-8) Отданную в залог одежду следовало вечером возвращать - другой одежды у бедняков не было, а ночи могли быть холодными (Вт. 24:12,

13).

4 (4:4-13) Этот текст, однако, можно рассматривать и как благое предупреждение. Евангелист Д. Л. Муди, например, нашел в нем „четыре важных момента: а) существует один Бог; б) мы ответственны перед Ним; в) нам придется встретиться с Ним; г) следует приготовиться к этой встрече" (Notes form My Bible, стр. 92).

5 (6:9, 10) Page H. Kelly, Amos, Prophet of the Social Justice, стр. 97.

6 (9:11,12) The New Scofield Study Bible. New King James Version, стр. 1056.

4 Библиография

Feinberg, Charles. The Minor Prophets. Chicago: Moody Press, 1976.

Kelly, Page H. Amos, Prophet of Social Justice. Grand Rapids: Baker Book House, 1966.

Mills, Montague S. The Minor Prophets. A Survey. Dallas: 3E Ministries, n.d.

Stevenson, Herbert F. Three Prophetic Voices. Studies in Joel, Amos and Hosea. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 1971.

Tatford, Frederick A. The Minor Prophets. Vol. 1. Reprint (3 vols.) Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers,

1982.

КНИГА ПРОРОКА АВДИЯ

„Пророчество Авдия уникально по своему содержанию. Это книга неприкрытого осуждения, без оттенка сострадания или надежды." Фредерик Э. Тэтфорд

Введение

i. уникальное положение в

каноне

„Видение Авдия" (1:1) - самая короткая книга Ветхого Завета и на третьем месте в списке самых коротких книг Библии. В ней развивается всего одна тема: уничтожение потомков Исава, брата-близнеца Иакова. На протяжении всей своей истории идумеи враждовали с Израилем, с презрением относились к избранному народу.

ii. авторство

Ветхий Завет упоминает с дюжину людей по имени Авдий („слуга Иеговы"), но не представляется возможным отождествить пророка с кем-либо из них. В действительности, мы ничего не знаем о нем, кроме того, что он сам о себе говорит.

iii. время написания

Так как мы ничего не знаем об авторе, дату написания приходится определять лишь на основании внутренних данных.

Либералы и многие консервативные ученые предпочитают позднюю дату: вскоре после разрушения Иерусалима в 586 г. (до Р. Х.). Хотя словарный запас1 книги и некоторое сходство с Иеремией, Плачем Иеремии и Псалмом 136 свидетельствуют в пользу такой датировки, тот факт, что Авдий не упоминает о разрушении города и храма, скорее подтверждает более раннюю дату.

Есть также мнение, что Авдий пророчествовал еще раньше, в период правления Иорама (848-841 гг. до Р. Х.) или Ахаза (731-715 гг.). Немногие исследователи Библии согласны с этой датировкой. Ее сторонники, однако, опираются на 2 Пар. 28:17, где говорится, что иду-меи напали на Иерусалим и захватили пленных.

Если верна самая ранняя датировка, то Авдий был первым пишущим пророком, современником Елисея. Помимо того, что в книге не упоминается разрушение Иерусалима в 586 г. (до Р. Х.), в стихах 12-14 Авдий, по-видимому, предупреждает идумеев не повторять соделанного в прошлом. Если бы Иерусалим лежал в руинах, такой призыв не имел бы смысла.

Верящий в непогрешимость Библии христианин может придерживаться любой из этих трех точек зрения без страха погрешить против богодухновенности. Нам же наиболее вероятной представляется дата около 840 г. до Р. Х.

iv. исторический фон и

тема

Это пророчество направлено против Едома - потомков Исава и заклятых врагов израильского народа. Авдий отмечает их злорадство, когда они узнали о падении Иерусалима. Фоном этой краткой книги являются глубокие эмоциональные переживания, на которые справедливо указывает Мэтью Генри: „Как кто-то точно подметил, израильтянам тяжело было осознавать, что они, потомки возлюбленного Богом Иакова, оказались в тяжелейшем положении, в то время как идумеи, семя ненавистного Исава, не только процветают, но и откровенно злорадствуют их бедам. Поэтому Бог показал им картину будущей гибели Едома, полной и окончательной. Для самих же евреев Божье наказание обернется хеппи-эндом."2 Как мы уже отмечали, среди исследователей Библии нет единого мнения, идет ли речь о разрушении города Навуходоносором или о более раннем его падении.

В Новом Завете Едом называется Идумеей. Экономически задавленный арабами, а позже покоренный римлянами, Едом исчез со страниц истории около 70 г. по Р. Х.

Содержание

I. ГОРДОСТЬ ЕДОМА БУДЕТ СО-

КРУШЕНА (ст. 1-4)

II. УНИЧТОЖЕНИЕ ЕДОМА (ст. 5-9)

A. Полное разграбление (ст. 5, 6) Б. Предательство союзников (ст. 7)

B. Гибель вождей Едома (ст. 8, 9)

III. ПРИЧИНЫ ПАДЕНИЯ ЕДОМА

(ст. 10-14)

IV. СУД НАД ЕДОМОМ - СПРАВЕД-

ЛИВОЕ ВОЗДАЯНИЕ (ст. 15, 16)

V. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИЗРАИЛЯ И ИУ-

ДЕИ; ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ЕДОМА

(ст.17-21)

Комментарий

I. ГОРДОСТЬ ЕДОМА БУДЕТ СО-

КРУШЕНА (ст. 1-4)

Авдий начинает свою книгу с предсказания о падении Едома под натиском захватчиков; причина этому - гордость идумеев. Гипотетичный посланник призывает народы выступить войной против Едома. Его столица, Села (или Петра), была высечена в красно-розовых скалах на возвышенном месте к югу от Мертвого моря. Этот город считался неприступным. Но Господь низвергнет его с этих орлиных высот, из гнезда, устроенного среди звезд.

II. УНИЧТОЖЕНИЕ ЕДОМА
(ст. 5-9)

А. Полное разграбление (ст. 5, 6)

Разграбление Едома превзойдет обычную практику воров и грабителей, которые взяли бы ровно столько, сколько им нужно. Даже мародеры оставили бы в городе хоть что-нибудь, это не было бы полным опустошением. Но не так поступят с Едомом - будут обысканы даже тайники его!

Б. Предательство союзников (ст. 7)

Все участники созданного Едомом альянса предадут его, заманят в ловушку.

В. Гибель вождей Едома (ст. 8, 9)

Мудрецы и храбрецы, которыми так гордится Едом, будут истреблены.

III. ПРИЧИНЫ ПАДЕНИЯ ЕДОМА (ст. 10-14)

Идумеям не следовало злорадно смотреть, как гибнет Иерусалим. Они не должны были радоваться гибели сынов иудиных, расширять рот, вместе с другими грабить город, убивать пытавшихся скрыться беглецов и передавать уцелевших в руки их врагов.

Нарисованная пророком картина показывает безграничную жестокость Едома по отношению к Божьему народу - ни капли сострадания к потомкам своего брата Иакова, полное отсутствие милосердия. Возможно, такое попрание родственных уз стало одной из причин окончательной гибели идумеян.

IV. СУД НАД ЕДОМОМ - СПРА-
ВЕДЛИВОЕ ВОЗДАЯНИЕ
(ст. 15, 16)

Близок день гнева Господня на все народы, когда Едом будет наказан за жестокое отношение к Иуде. Их репрессивные действия обратятся на их же голову. Дж. Герберт Ливингстон так объясняет метафору „всеобщего питья":

„Страдания наказуемых Богом людей иногда изображаются пророками как вкушение крепкого вина. Один из примеров - Иер. 25:15-28, где эта аналогия приводится в подробном развернутом виде. Бог не просто „показательно" накажет Едом; такой же суд ожидает все народы за их гре-

хи."3

V. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИЗРАИЛЯ И

ИУДЕИ; ИСЧЕЗНОВЕНИЕ

ЕДОМА (ст. 17-21)

1:17, 18 В последнем разделе книги предсказано будущее спасение Израиля.

Вместе с Иудеей он станет огнем, который пожрет дом Исава без остатка. Подводя итоги, Тэтфорд вкратце описывает историю идумеян:

„Едомляне были изгнаны из своей страны наватеями, но захватили пустыню Негев, которая позже стала известна как Идумея. Некоторое время Идумея была даже частью Иудеи, пока их не прогнал оттуда Иуда Маккавей (185 г. до Р. Х.). Позже Иду-мею опустошил Симон из Герасы, а в I веке по Р. Х. нация прекратила свое существование. В городе Петра был христианский патриархат, пока в VII веке (по Р. Х.) страну не захватили мусульмане. На сегодня от идумеев не осталось и следа. Пророчество Авдия о том, что из потомков Исава никто не уцелеет, исполнилось пол-ностью."4

1:19-21 Земля Едома будет отдана израильтянам, живущим к югу (пустыня Не-гев). Обитатели же прибрежных равнин (долина Шефела) получат во владение страну филистимскую. Переселенные снова завладеют землей ханаанской. Спасители5 (или избавители) станут править горой Исава, и Господь будет править всем царством.

Примечания

1 (Введение) Например, еврейское слово в стихе 20, которое переведено как „переселенные" .

2 (Введение) Matthew Henry, „Obadiah", Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, IV: 1271.

3 (1:15, 16) G. Herbert Livingston, „Obadiah", The Wycliffe Bible Commentary,

стр. 841.

4 (1:17, 18) Frederick A. Tatford, Prophet of Edom's Doom, стр. 55.

5 (1:19-21) Под спасителями или избавителями могут подразумеваться святые, которые будут править с Христом.

Библиография

Feinberg, Charles Lee. Joel, Amos and Obadiah. New York: American Board of Missions to the Jews, 1948.

Henry, Matthew. „Obadiah." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible.

Vol. IV. McLean, VA: MacDonald Publishing Company, n.d.

Mills, Montague S. „Obadiah." In The Minor Prophets: A Survey. Dallas: 3E Ministries, n.d.

Tatford, Frederick A. Prophet of Edom's Doom. Eastbourne, England: Prophetic Witness Publishing House, 1973.

Livingston, G. Herbert. „Obadiah." In

The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.

КНИГА ПРОРОКА ИОНЫ

„Эта книга уникальна тем, что в ней акцент делается не столько на пророчестве, сколько на самом пророке. Читателя смиряет и назидает эта история, раскрывающая состояние души Ионы и показывающая дисциплинарные воздействия любящего Бога." Джордж Уильямс

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Иона (евр. „голубь") - единственный из пророков, чья книга посвящена не содержанию пророчеств, а личному опыту автора. Его жизнь символически отображает прошлое, настоящее и будущее Израиля. Эта аналогия просматривается в следующем:

1. Он (Израиль) должен был свидетельствовать о Боге язычникам.

2. Он не захотел, чтобы Божья благодать распространилась и на язычников.

3. Он был брошен в море (языческий мир), которое поглотило его, но не привело к ассимиляции.

4. Он был возвращен на сушу (восстановление Израиля на его земле), чтобы стать благословением для всех народов.

В аналогию не вписывается лишь раздражение Ионы в главе 4 - нигде в Библии не сказано, что Израиль будет огорчен спасением язычников, которые получат благословения в Тысячелетнем Царстве!

ii. авторство

От первого лица написан только „гимн" Ионы, когда он находился в чреве большой рыбы. Тот факт, однако, что остальные три главы написаны от третьего лица - т. е. другой повествует об Ионе, а не он сам о себе - не исключает его полного авторства (традиционная точка зрения). На „историческое время" (третье лицо в прошедшем времени) иногда переходят и другие авторы библейских книг, в том числе Моисей. Тем не менее, вопрос об авторстве данной книги остается открытым, так как имя автора не указано.

iii.время написания

Миссия Ионы в Ниневию совпала со временем правления (793-753 гг. до Р.Х.) самого могущественного монарха Северного царства, Иеровоама II (4 Цар. 14:23). Хотя ассирийские надписи не упоминают о великом пробуждении, имевшем место в этот период времени, некоторые исторические события перекликаются с книгой Ионы. Широко известно, что язычники в древности считали голод и солнечное затмение божественным предзнаменованием грядущих бедствий. Не исключено поэтому, что Господь воспользовался случившимся в Ассирии голодом (765 и 759 гг. до Р. Х.) и полным солнечным затмением (15 июня 763 г. до Р. Х.), чтобы приготовить сердца ниневитян к благовестнической деятельности Ионы. Также почву для его служения мог подготовить временный переход к монотеизму царицы Семирамиды и ее сына-соправителя Адад-

нирари III (810-782 гг. до Р. Х.).

iv.исторический фон и тема

Иона был сыном Амафии („верный" [Богу]). В 4 Цар. 14:25 мы узнаем, что

его родина - галилейский город Гафхе-

фер.

Он пророчествовал в те дни, когда Ассирия угрожала Северному царству, Израилю. Бог послал его призвать к покаянию жителей Ниневии, столицы Ассирии. Миссия эта пророку не понравилась - он боялся, что если город покается, Бог его пощадит. Ассирийцы были особо жестоким народом. Если верить их собственным письменам, они сдирали со своих врагов кожу живьем, складывали в груды их черепа и совершали другие ужасные вещи. В 4 Цар. 18:19 (и далее) записаны высокомерные, полные богохульств слова Рабсака, посланника ассирийского царя Сеннахирима.

Поэтому Иона бежал в Фарсис, но... оказался в чреве большой рыбы. Господь вызволил его, и пророк, смирившись, отправился проповедовать в

Ниневию. Город покаялся, и Бог пощадил его. к большому неудовольствию Ионы!

Господь Иисус использовал пребывание Ионы в ките как символ Своей смерти, погребения и воскресения (Мф. 12:40; 16:4).

Эта книга - настоящая иллюстрация к Рим. 3:29 - „Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников".

Также можно провести параллель между историей Ионы и Рим. 11:12, 15. Когда пророка бросили в море, это послужило к спасению язычников на корабле. Когда же кит выбросил его на сушу, это спасло целый город. Так и отпадение Израиля - „богатство миру" (языческому). Насколько же больше благословений принесет миру возрождение Израиля!

Содержание

I. НЕПОСЛУШАНИЕ ПРОРОКА

(1:1-2:1)

A. Призвание Ионы (1:1, 2) Б. Бегство Ионы (1:3)

B. Шторм на море (1:4-10)

Г. Иона в чреве кита (1:11-2:1)

II.ИЗБАВЛЕНИЕ ПРОРОКА (2:2-11)

А. Молитва Ионы (2:2-10)

Б. Ответ Бога (2:11)

III. ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ БОЖЬЕГО

ПОСЛАНИЯ ЧЕРЕЗ ИОНУ (Гл. 3)

A. Угроза суда (3:1-4)

Б. Покаяние всего города (3:5-9)

B. Отсрочка суда (3:10)

IV. НЕДОВОЛЬСТВО ПРОРОКА

(Гл. 4)

A. Молитва-ропот Ионы (4:1-3) Б. Бог обращается к пророку (4:4)

B. Иона вне стен города (4:5)

Г. Наглядный урок благодати суверенного Бога (4:6-11)

Комментарий

I. НЕПОСЛУШАНИЕ ПРОРОКА (1:1-2:1)

А. Призвание Ионы (1:1, 2)

Бог послал Иону проповедовать в Ниневию, столицу Ассирии - главного врага Израиля. По-человечески можно понять чувства пророка, который не хотел туда идти (см. выше „Исторический фон и тема").

Б. Бегство Ионы (1:3)

Иона ослушался Бога и сел на корабль, отправляющийся в Фарсис (вероятно, порт на южном побережье Испании). Х. Ч. Вудринг так комментирует этот бунт пророка:

„Бог хотел, чтобы Иона отправился в Ниневию, расположенную в пятистах милях к северо-востоку от Палестины - он же предпринял путешествие в 2000 мили на запад. Бог хотел, чтобы Иона добрался до места назначения сушей вдоль „плодородного полумесяца" - он же избрал ужасное морское путешествие (иудеи терпеть не могли моря). Бог послал Иону в одну из величайших столиц того времени - он же отправился в далекий торговый порт на границе цивилизованного мира. Господь хотел быть со Своим пророком - Иона же попытался убежать от присутствия и силы Бога."1

В. Шторм на море (1:4-10)

Господь навел (букв. „швырнул") на море крепкий ветер, и соделалась. великая буря, которая угрожала уничтожить корабль и моряков. Корабельщики - которые были язычниками (вероятно, финикийцы) - бросили жребий, чтобы определить, кто является причиной бедствия. Виновным оказался еврей Иона, который бежал от лица Господа.

Г. Иона в чреве кита (1:11-2:1)

1:11-16 Вопрос „что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас?" раскрывает природу большинства людей, готовых спасти свою шкуру любой ценой. Тем не менее, эти язычники оказались на редкость благородными - для настоящих морских волков. Когда Иона посоветовал бросить его в море, они вместо этого приложили все усилия, чтобы пристать к земле. К „крайнему средству" прибегли только потому, что море все продолжало бушевать против них.

2:1 Посланный Господом большой кит проглотил Иону, который пробыл внутри него три дня и три ночи. (Чудо заключается не в том, что кит смог проглотить человека, а в том, что пророк не погиб у него в желудке).

II. ИЗБАВЛЕНИЕ ПРОРОКА (2:2-11)

А. Молитва Ионы (2:2-10)

Молитва Ионы, которой он воззвал к Богу из чрева кита, наполнена благодарностью за спасение от смерти в морских водах, а не за избавление из „недр желудка", которое произошло уже после молитвы. Молитва эта примечательна тем, что содержит фрагменты из Псалтыря. Дж. Сидлоу Бакстер анализирует ее следующим образом:

„В молитве Ионы нет никаких прошений. Она состоит из благодарения (ст. 3-7), раскаяния (ст. 8, 9) и обновления своего посвящения Богу (ст. 10). Это воистину псалом восхваления, благодарственный молебен (Te Deum), славословие. Я знавал человека, который восхвалял Бога пением, засунув голову в пустую бочку из-под муки, в надежде, что она снова наполнится! Но воспевать Бога, мучаясь посреди океана в брюхе кита, - совершенно беспрецедентный случай."2 Молитва Ионы предвосхищает будущее покаяние Израиля. Когда народ признает Иисуса Мессией и Спасителем, Бог восстановит его и снова изольет все Свои благословения.

Упоминание чрева преисподней в стихе 3 побудило некоторых людей предположить, что Иона умер в чреве кита и через три дня был воскрешен. Однако еврейское слово „шеол" может означать могилу, загробную жизнь и другие понятия. Вероятно, здесь оно используется метафорически в значении „бездна" или же является идиомой, наподобие современного выражения „адские глубины".

Хотя весьма сомнительно, что Иона в буквальном смысле умер и воскрес, Сам наш Господь увидел в этом событии символ Своей смерти, погребения, трехдневного пребывания во гробе и славного воскресения (Мф. 12:40). Это, помимо прочего, показывает, что Христос считал Иону реальной личностью, а не просто персонажем „притчи", как утверждают некоторые современные проповедники.

Б. Ответ Бога (2:11)

Когда Иона признал, что спасение исходит от Господа, кит изверг Иону на сушу.

III. ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ БОЖЬЕГО ПОСЛАНИЯ ЧЕРЕЗ ИОНУ

(Гл. 3)

A. Угроза суда (3:1-4)

Итак, Господь снова повелел Ионе идти в Ниневию,3 и на этот раз пророк повиновался. Придя в этот город великий, он объявил, что через сорок дней. Ниние-вия будет разрушена.

Б. Покаяние всего города (3:5-9)

Жители Ниневии, поклонявшиеся Да-гону (богу-рыбе), очевидно поняли, что случилось с Ионой - история свидетельствует, что у людей, переживших подобное, на коже из-за действия пищеварительных соков (рыб) появлялись характерные пятна. Вероятно, увидев такие пятна на Ионе, народ воспринял это как знак свыше. Поэтому весь город покаялся и поверил Богу, от большого из них до малого. Был объявлен пост для людей и скота. Все - от царя до животных - покрыты были вретищем.

B. Отсрочка суда (3:10)

В результате Бог пощадил Ниневию и отвратил от нее бедствие. Однако из истории мы знаем, что ассирийцы вернулись к греховному образу жизни, так что после 150-летнего периода Божьей милости их столица все-таки была разрушена.

IV. НЕДОВОЛЬСТВО ПРОРОКА

(Гл. 4)

А. Молитва-ропот Ионы (4:1-3)

Иона был раздражен тем, что Бог пощадил этих язычников, врагов Израиля. Он так сильно огорчился, что даже просил себе смерти - возможно боялся, что Ассирия снова станет угрожать Израилю.

Большинство врагов избранного народа подверглись со стороны Бога суровому суду; естественно, любого еврея шокировала бы весть, что Господь спас, а не погубил Ассирию. Иона, как проповедник, понимал, что Бог долготерпеливый и многомилостивый. Но он также был уверен, что Господь всегда обрекает на гибель таких грозных врагов Своего народа, как этот. Другими словами, среднему еврею показалось бы вопиющей несправедливостью проявление такого милосердия к одному из злейших врагов Израиля в период Ветхого Завета.

Б. Бог обращается к пророку (4:4)

Пытаясь пробудить у Ионы совесть, Господь задает ему вопрос: „Неужели это огорчило тебя так сильно?"

В. Иона вне стен города (4:5)

Вместо ответа Иона вышел из Ниневии и сел с восточной стороны у города в ожидании дальнейших событий.

Г. Наглядный урок благодати суверенного Бога (4:6-11)

4:6-8 Там, вне городских стен, произрастил Господь Бог растение, чтобы уберечь Иону от солнца4 - пророк был очень доволен. Но на другой день Бог сделал так, что червь подточил растение, и оно засохло. К тому же, Господь послал знойный восточный ветер, который вместе с палящим солнцем довел Иону до того, что он изнемог и просил себе смерти.

4:9-11 Тогда Бог объяснил Своему пророку, что если тот так огорчился из-за растения, то у Него намного больше причин пожалеть город, в котором только детей более ста двадцати тысяч, не говоря уже о множестве скота.

Мораль этой небольшой книги проста: Бог любит весь мир - не только иудеев, но и язычников.

Примечания

1 (1:3) H. Chester Woodring, „Easter Challenge", Lectures on Jonah, Em-maus Bible School (now Colledge),

1960.

2 (2:2-10). J. Sidlow Baxter, Explore the Book, стр. 169.

3 (3:1-4). „Ниневия вместе с близлежащими городами и селениями

представляла собой обширный агломерат. Чтобы обойти его (80/96 км), пророку потребовалось три дня". Montague S. Mills, The Minor Prophets, A Survey, стр. 55. 4 (4:6-8) Для своего непокорного пророка Господь употребил четыре „наглядности": кита (2:1), растение (4:6), червя (4:7) и жаркий восточный ветер (4:8).

Библиография

Banks, William L. Jonah, the Reluctant Prophet. Chicago: Moody Press, 1966.

Blair, J. Allen. Living Obediently: A Devotional Study of the Book of Jonah. Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1963.

Draper, James T., Jr. Jonah: Living in Rebellion. Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1971.

Feinberg, Charles L. Jonah, Micah, and Nahum. New York: American Board of Missions to the Jews, 1951.

Gaebelein, Frank E. Four Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Habakkuk, and Haggai. Chicago: Moody Press, 1977.

Keil, C. F. „Jonah." In Commentary on

the Old Testament. Vol. 25. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Kleinert, Paul. „The Book of Jonah." In Lange's Commentary on the Holy Scriptures. Reprint (24 vols. in 12). Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960.

Mills, Montague S. „Jonah." In The Minor Prophets: A Survey. Dallas: 3E Ministries,

n.d.

Tatford, Frederick A. The Minor Prophets. Vol. 2. Reprint (3 vols.) Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers,

1982.

Неопубликованные материалы:

Woodring, H. Chester. „Easter Challenge" Lectures on Jonah. Emmaus Bible School

(now College), 1960.

КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯ

„Приятно встретить достойного защитника бедных, у которого есть мужество и власть эффективно провозглашать Божье слово. Михей, как никто другой, мог во всех красках описать жизнь тех, кто грешил против правосудия и воздержания, так как знал их очень хорошо. Его сочувствие к угнетенным породило незабываемые мысли и слова. Его дух пылал праведным гневом, когда он видел вопиющую несправедливость, проявленную к ближним и друзьям. У бедных крестьян Иудеи был сильный защитник: молодой, решительный проповедник из сельской местности." Кайл М. Ейтс

Введение

i. уникальное положение в каноне

Книга пророка Михея является четвертой по величине книгой среди малых пророков. Она пять раз цитируется в Новом Завете, из них - один раз Господом нашим Иисусом Христом. Самую известную цитату мы находим в Мф. 2:6, где сказано, что, согласно пророчеству Михея (Мих. 5:2), Мессия родится в Вифлееме-Ефрафе (во времена Михея севернее существовал еще один Вифлеем).

Другая замечательная особенность книги Михея - любовь пророка к парономазии, проще говоря, к каламбурам. Многим людям нравится игра слов. В англоязычной культуре парономазия не прижилась, как серьезная литературная форма (хотя Шекспир часто ее использовал). В еврейской же культуре отношение к ней более почтительное, потому что, даже такой литературный шедевр, как Ветхий Завет, очень часто использует игру слов. Знаменитый пример парономазии можно увидеть в Мих. 1:10-15 - этот фрагмент сравнивают с речами Цицерона, римского оратора и поэта. К сожалению, данный литературный прием с трудом подлежит переводу, так как игру слов можно увидеть лишь в контексте оригинального языка.

ii. авторство

Само имя Михея (краткая форма от „Михайяху" - „кто подобен Иегове") указывает на то, что пророк был служителем единого истинного Бога - Бога Израиля. В его имени, как и в именах многих других пророков, присутствует частица „ях", означающая „Яхве" - подобно тому, как частица „ел" означает „Бог". Не исключено также, что фраза „кто Бог, как Ты" (Мих. 7:18) является игрой слов, в которой Михей использует собственное имя.

Михей был современником Исаии, но принадлежал к более низкому сословию. Он был родом из Морасфита, расположенного недалеко от Гефа и примерно в 40 км к юго-западу от Иерусалима.

iii. время написания

Михей пророчествовал примерно в 740-687 гг. (до Р. Х.) во время правления Иоафама, Ахаза и Езекии. Хотя его послание было обращено в основном к Иудее, он также предсказал пленение Северного царства, что и случилось в 722/721 гг. (до Р. Х.). При датировке этой небольшой книги необходимо учитывать, что, возможно, прошло немало времени, прежде чем Михей записал свои пророчества.

IV. ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН И

ТЕМА

В VIII веке до Р. Х. старая сельскохозяйственная система в Израиле и Иудее, для которой было характерно справедливое распределение богатств, постепенно уступила место экономическим отношениям, породившим материалистичное, жадное к наживе общество. В результате, население резко поделилось на имущих и неимущих - богатые богатели, а бедняки беднели. Последние перебирались в города, где процветали нищета и пороки, в то время как высший класс утопал в роскоши и жестоко притеснял обездоленных.

Торговля с языческими народами способствовала проникновению ложных культов и снижению моральных стандартов.

Если говорить коротко, израильское общество времен Михея очень напоминает современное западное христианство.

В контексте такого обмирщения и мрачной бездуховности Михей и написал свое пророчество, которое касалось в основном трех городов: Самарии, Иерусалима и Вифлеема.

Содержание

I. ГНЕВ БОЖИЙ ПАДЕТ НА ИЗРА-

ИЛЬ И ИУДЕЮ (Гл. 1)

II. БОГАЧИ-УГНЕТАТЕЛИ ОБРЕЧЕ-

НЫ НА ГИБЕЛЬ (2:1-11)

III. ОБЕТОВАНИЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ

(2:12, 13)

IV. ОСУЖДЕНИЕ ПРАВИТЕЛЕЙ,

ЛЖЕПРОРОКОВ И СВЯЩЕННИКОВ (Гл. 3)

V. СЛАВА ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРС-

ТВА (Гл. 4)

VI. ОБЕЩАНИЕ ПРИХОДА МЕССИИ

(Гл. 5)

VII. ИЗРАИЛЬ ПОД СУДОМ (Гл. 6)

VIII. НАРОД ОПЛАКИВАЕТ СВОЕ
ПАДЕНИЕ (7:1-10)

IX. БУДУЩИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ

ИЗРАИЛЯ (7:11-20)

Комментарий

I. ГНЕВ БОЖИЙ ПАДЕТ НА ИЗРАИЛЬ И ИУДЕЮ (Гл. 1)

1:1-3 Покинув святой храм, Господь Бог намерен свидетельствовать против Самарии и Иерусалима, для чего созывает все народы выслушать Его обвинение.

1:4-7 Эти города ждет жестокое наказание, потому что они стали центрами идолопоклонства. Когда Бог явится вершить суд, горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня. Самария превратится в груду развалин, истуканы ее будут разбиты, не будет исцеления ее ранам.

1:8, 9 Михей будет плакать и рыдать, как бродящие по ночам шакалы и страусы; будет ходить, как ограбленный и обнаженный, в знак невыразимой скорби.

1:10-14 Стихи 10-16 - это плач, построенный на остроумной игре слов, который описывает вторжение ассирийской армии. Пророк обращается к разным городам Израиля и Иудеи: Гефу, Офре, Шафиру, Цаану, Ецелю, Марофе, Иерусалиму, Лахису, Морешеф-Гефу, Ахзиву, Морешу и Одолламу - в таком порядке происходила оккупация. Этот наполненный каламбурами1 отрывок Моффат переводит следующим образом:

Утрите слезы в Городе Слез

(Бохим), Посыпьте себя пеплом в Городе

Пепла (Офра), Да обнажат тебя донага, Город Красоты (Шафир)! Не смей двинуться с места, Город

Уходящих (Цаан)! Ецель... и Марофа надеются

напрасно, Ибо погибель исходит от Вечного К самим вратам Города Мира

(Иерусалим); Садись же на коней и скачи прочь,

Город Коней (Лахис), О, ты источник греха Сиона, Где гнездятся преступления

Израиля!

О, дщерь Сиона, ты расстанешься с Морешеф-Гефом,

А цари израильские навсегда останутся в Городе Препятствий (Ахзив).2

1:15, 16 Орды завоевателей наводнят землю, и народу придется бежать в Одоллам. Израилю следует остричься наголо и лить слезы, потому что лишится нежно любимых сынов (своих обитателей), которые будут переселены в далекую страну.

II. БОГАЧИ-УГНЕТАТЕЛИ ОБРЕЧЕНЫ НА ГИБЕЛЬ (2:1-11)

2:1-5 Здесь перечислены причины суда. Богатые силой присваивали имущество бедных - их дома, поля. В результате, иноземные захватчики тоже силой отнимут у обидчиков их богатство. Ничего не оставят.

2:6, 7 Народ требовал от Михея не пророчествовать о таких неприятных вещах; они не верили, что на них могут обрушиться все эти страшные беды. Пророку пришлось бороться со следующими возражениями своих оппонентов: „Разве умалился Дух Господень?

Неужели Он так поступит? Разве Его слова не должны нести благо тем, кто поступает справедливо?"3

2:8-11 Из-за своих грехов Божий народ ведет себя, как настоящий враг -отнимает у мирных людей одежду, выгоняет жен народа..., детей из их собственных домов. Таковым нечестивцам придется встать и уйти в изгнание, потому что земля, которую они осквернили, не даст им покоя. В то же время, они с готовностью послушали бы лжепророка, поощряющего пить вино и крепкие напитки.

III. ОБЕТОВАНИЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ (2:12, 13)

После свершения суда Бог соединит остатки Израиля, вернув их из изгнания. Стенорушитель (Господь) сломает все преграды, которые встанут на пути к возрождению народа.

IV. ОСУЖДЕНИЕ ПРАВИТЕЛЕЙ,

ЛЖЕПРОРОКОВ И СВЯЩЕННИКОВ (Гл. 3)

3:1-4 Князья дома Израилева осуждены за свою несправедливость, нечестие и алчность. Их жестокость к бедным не знала границ. Они ненавидели доброе и любили злое. Вместо того, чтобы быть пастырями своему народу (для этого и нужны правители), эти политики поступали по-волчьи: смотрели на людей, как на плоть для котла, как на кости для горшка. Они были полной противоположностью Давиду, который в юности пас овец, а позднее стал „пасти" народ Божий (1 Цар. 17:15; 2 Цар. 5:2; 7:7). Поэтому, когда настигнет их пагуба, Бог не услышит их криков о помощи.

3:5-7 Ложные пророки провозглашали мир тем, кто им хорошо платил, и войну тем, кто не платил вообще. Поэтому Господь отнимет от них знание Его воли. Не будет им ответа от Бога.

3:8-12 Михей же, напротив, был наделен силой Духа Господнего, чтобы провозглашать Божье Слово Израилю и

Иудее (дому Иаковлеву). Хотя продажные правители, священники и пророки были уверены в своей безопасности, Михей объявил им, что Иерусалим превратится в груду развалин.

V. СЛАВА ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО

ЦАРСТВА (Гл. 4)

4:1-4 Первые восемь стихов этой главы содержат благословения тысячелетнего царства Христа. Иерусалим возвысится, и языческие народы пойдут к нему, чтобы Господь научил их путям Своим - Он и только Он будет царствовать над всею землею. Всемирное разоружение ярко и отчетливо показано в знаменитых словах: „Перекуют они мечи свои на орала и копья свои - на серпы".4 В мире будут царить спокойствие и безопасность, и весь Божий народ признает своего Господа.

4:5-8 В стихе 5 идолопоклонство, которое практиковали в дни Михея, противопоставлено подлинному поклонению в тысячелетнем царстве, когда народ „хромлющий" (пострадавший от плена) вернется в землю свою, и Господь будет царствовать над ними. Первое или „прежнее владычество" (ст. 8) означает наивысшее правление на земле - правление Царя-Мессии.

4:9-13 Пока же Иуде предстоит отправиться в плен в Вавилон. Еще одно событие должно произойти перед возрождением Израиля: Господь соберет языческие народы, чтобы судить их, и орудием этого суда станет Израиль. Все богатства осужденных будут посвящены Владыке всей земли.

VI. ОБЕЩАНИЕ ПРИХОДА МЕС-
СИИ (Гл. 5)

5:1 По всей видимости, стих 1 описывает ситуацию в стране, когда Михей уже начал записывать свои устные пророчества. Израиль (здесь Иудея) должен готовиться к осаде вавилонян, которые будут обращаться с царем нагло и грубо - речь идет о насмешках Сеннахирима над Езекией или об унижении Седе-кии Навуходоносором.

5:2 В стихе 2 предсказано рождение Того, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Здесь говорится о вечности и, следовательно, божественности Мессии. Так как в Святой Земле было два Вифлеема, Михей уточняет, что имеет в виду Вифлеем-Ефра-фу, расположенный в 6 милях к югу от Иерусалима. Этот стих противопоставляется стиху 1 - хотя сейчас Израиль переживает не лучшие времена, приход Мессии все изменит коренным образом.

5:3 Здесь отображены три этапа истории Израиля: 1) Период богоос-тавленности за то, что отверг Господа Иисуса. Таково его положение сейчас, в эпоху благодати. 2) Период великой скорби - „родовые муки" ожидают народ. 3) Период восстановления - после долгих „схваток" Израиль, наконец, родит. Оставшиеся братья - это „верующий остаток еще неверующей нации" (Скофильд), т. е. те, кого Христос снова соберет, чтобы царствовать над ними в их земле.

5:4-6 В стихе 4 описывается пастырская забота Христа об Израиле и Его всемирное правление. Когда в последние времена „Ассур" нападет на Иерусалим, Мессия выставит против него вождей, достаточно способных, чтобы прогнать врага. Выражение „семь пастырей и восемь князей" не следует понимать буквально - речь не идет о том, что пятнадцать израильских лидеров избавят народ от „Ассура". В еврейской поэзии5 последовательность двух чисел, последнее из которых больше предыдущего, означает „полное, необходимое количество".

5:7-9 Будет время, когда Израиль станет источником благословений для всего мира. Он будет непобедим, как лев; он сможет взять верх над врагами Бога.

5:10-15 В тот день Господь очистит Израиль, который уже не будет уповать на коней, колесницы и укрепления свои. Не будет в нем больше чародеев и гадающих. Истуканы и священные рощи (языческие святилища) будут уничтожены. Все взбунтовавшиеся народы испытают на себе Божье мщение.

VII. ИЗРАИЛЬ ПОД СУДОМ (Гл. 6)

6:1-5 Господь судится с израильским народом. Он - обвинитель, а в качестве судей призывает горы и холмы. Во время этого судебного разбирательства Он напоминает народу о Своей доброте, о том, как вывел Израиль из земли египетской и не позволил Валааму с Вала-ком проклясть его.

6:6-8 Чего же Бог небесный просит в благодарность за Свою доброту? Не множества жертвоприношений и уж точно не человеческих жертв! Он ищет справедливости, милосердия и смирения. Хотя в стихе 8 четко сказано, чего именно Господь требует от людей, необращенный человек абсолютно не способен достичь такой праведности; для этого в нем должна действовать божественная жизнь.

6:9-12 Глас Господа взывает к городу, перечисляя его грехи и указывая на них, как на причину всех бедствий. Его жители пользовались весами неверными, совершали насилие и говорили ложь.

6:13-16 Любой грех чреват гибелью, поэтому грехи богачей-угнетателей приведут к болезням, опустошению, голоду, глубокому неудовлетворению и разочарованию. Бог не позволит насладиться богатством, приобретенным нечестным путем. „Обычаи Амврия" (ст. 16) - это, вероятно, поощряемое царем Амврием идолопоклонство (3 Цар. 16:25, 26).

VIII. НАРОД ОПЛАКИВАЕТ СВОЕ
ПАДЕНИЕ (7:1-10)

7:1, 2 Михей не чуждается своего народа, а наоборот, ходатайствует за него перед Богом. Ведь в городе практически не осталось милосердных и правдивых, насилие и убийства повсюду. Эта печальная картина сравнивается с ужасной ситуацией, когда по уборке винограда обнаруживается, что нет ни одной спелой, пригодной для еды грозди.

7:3-6 Правители и судьи требуют взяток - за это постигнет их смятение. Ни на кого нельзя положиться. Друзья, ближние, даже родственники предают

друг друга.

7:7-10 Только Господу можно доверять. „Верный остаток" (народа Израиля) советует своим врагам не злорадствовать, видя их бедствие. Ведь постигшие евреев несчастья - это следствие их грехов. Однако Господь восстановит Свой народ, к большому разочарованию неприятельницы.

IX. БУДУЩИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ

ИЗРАИЛЯ (7:11-20)

7:11, 12 Теперь пророк обращается к Иерусалиму. Его стены будут заново сооружены, площадь города значительно расширится. Изгнанники вернутся из плена в родную землю, а язычники будут наказаны за свои злодеяния.

7:13 Этот стих на первый взгляд кажется странным. Вероятно, „ставшая пустыней земля" - это следствие суда над язычниками за плоды деяний их. Произойдет это непосредственно перед обещанным возрождением. Следует также отметить, что еврейское слово „земля" (эрец) может означать сушу, землю, почву. Моффат переводит эту фразу так: „пусть даже весь мир будет опустошен в наказание за свое язычество".

7:14-17 Стих 14 - это молитва, обращенная к Господу, как к Пастырю, с просьбой о пище и заботе. Господь уверяет Свой народ, что совершит для него такие чудесные дела, что все языческие народы устыдятся и склонятся перед Ним.

7:18-20 Свое пророчество Михей завершает гимном хвалы. Он превозносит Бога за Его милость, прощение, сострадание, верность и неизменную любовь.

Примечания

1 (1:10-14) Смотри буквальный перевод на полях новой версии Короля Иакова.

2 (1:10-14) The Bible: A New Translation, by James Moffatt, Micah 1:1014.

3 (2:6, 7) В этом месте перевод Короля Иакова отличается от синодального - риторические вопросы задают противники Михея, а не Бог (прим. редактора).

3 (4:1-4). Хотя эти слова написаны на здании ООН в Нью-Йорке (текст взят из Ис 2:2-4), миру не следует надеяться на прочный и долговременный мир, пока не вернется вознесшийся от нас Князь мира.

4 (5:4-6) Подобный прием весьма распространен в Ветхом Завете (см., например, Иов 5:19; Пс. 61:12, 13; Ам.

1:3).

Библиография

Carlson, E. Leslie. ,Micah." In The Wyc-liffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1968.

Feinberg, Charles L. The Minor Prophets. Chicago: Moody Press, 1976.

Keil, C. F. „Micah." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 24. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Mills, Montague S. The Minor Prophets: A Survey. Dallas: 3E Ministries, n.d.

Morgan, G. Campbell. The Minor Prophets. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 1960.

Tatford, Frederick A. The Minor Prophets. Vol. 2. Reprint (3 vols.) Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers,

1982.

КНИГА ПРОРОКА НАУМА

„Описания Наума необычайно ярки и высокохудожественны; эта книга заслуживает места среди лучших литературных творений Ветхого Завета." Ч. Х. Райт

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Эта небольшая книга хотя и написана евреем, предсказывающим разрушение столицы языческого мира того времени (Ниневии), не является националистическим трактатом, но осуждением милитаризма и тирании в целом - и тем более, если они направлены против Божьего народа. Бог покарал Свой народ за отступничество и грехи, используя язычников, однако „орудие" наказания также подлежит наказанию. Р. К. Харрисон пишет об этом следующее:

„Автор этого маленького грозного пророчества в сильных и запоминающихся выражениях показывает, что Бог того самого народа, который так презирают ассирийцы, на самом деле является Дизайнером судеб всех наций и Надзирателем над всей землей. Перед Его справедливым судом даже величайшие мировые державы склонятся смиренно, в стыде."1

ii. авторство

Наум был родом из Елкоса. Точное месторасположение этого города неизвестно, но его часто отождествляют с Капернаумом (евр. Кефар Нахум - „город Наума") - селением на берегу Галилейского моря. Имя пророка означает „утешитель".

iii. время написания

Хотя Наум не приводит никаких дат, время написания книги можно определить с точностью до пятидесяти лет. По всей видимости, пророчество было написано после падения Но-Аммона (Фив) в 663 г. (до Р. Х.), потому что Наум упоминает об этом событии (3:8) - и до разрушения Ниневии в 612 г. (до Р. Х.). Следовательно, Наум пророчествовал в период долгого правления идолопоклонника Манассии (696-642), вероятно, в 663-654 гг. (до Р. Х.).

iv. исторический фон и тема

Наум Елкосеянин обращается к Иудее с посланием утешения, предсказывая гибель ассирийцев и возрождение Божьего народа. Его пророчество является как бы продолжением книги Ионы, в которой повествуется о покаянии Ниневии. Из пророчества Наума мы видим однако, что ниневитяне вернулись к прежнему образу жизни, чем навлекли на себя Божий гнев. Тем не менее, наш Господь поставил жителей Ниневии в пример фарисеям; если первые способны были покаяться, последние - нет (Мф. 12:41).

Эта маленькая книга является классическим осуждением милитаризма. Ассирийцы были безжалостны к своим врагам. В своих записях о военных победах они хвастливо описывают, как развешивали на шатрах и стенах городов кожу, содранную живьем с пленных. Даже если в этих словах больше бахвальства, чем правды, это все равно свидетельствует об их кровожадной натуре.

Также они презирали Бога Израиля, не подозревая однако, что Он контролирует всё происходящее на земле, и что по Его воле Ниневия падет.

Наум предсказал разрушение Ниневии - столицы Ассирии и крупнейшего города того времени. Хотя это пророчество уже исполнилось буквально, оно также касается и „эсхатологического Ассура", который в будущем станет угрожать Божьему народу.

Содержание

I. ХАРАКТЕР БОГА-СУДЬИ (1:1-8)

II.НЕОТВРАТИМОСТЬ СУДА НАД

НИНЕВИЕЙ (1:9-15)

III. ОПИСАНИЕ ОСАДЫ НИНЕВИИ

(2:1-12)

IV. БОГ НЕ ОТСТУПИТ ОТ СВОЕГО

НАМЕРЕНИЯ РАЗРУШИТЬ НИНЕВИЮ (2:13 - 3:19)

Комментарий

i. характер бога-судьи (1:1-8)
1:1-5 Бог описывается здесь как ревни-
тель и мститель. С одной стороны - Он
страшен в гневе, с другой - долготерпе-
лив и велик могуществом. В Его руке
вся Вселенная с ее обитателями. Его
ревность праведна. Это ревность мужа
к любимой жене, а не завистливое от-
ношение к чужому счастью. Ведь Изра-
иль - „жена" Иеговы (см. книгу пророка
Осии).

1:6-8 Когда Бог наказывает, никто не сможет этому воспрепятствовать. В то же время Он благ к надеющимся на Него. Его гнев обрушится на Ассирию всепотопляющим наводнением и разрушит ее столицу Ниневию.

ii. неотвратимость суда над
ниневией (1:9-15)

1:9-11 Эти слова обращены к ассирийцам. Бог намерен уничтожить их. Тот, кто умышляет против Господа, падет (вероятно, это относится к Сеннахири-му или дерзкому Рабсаку).

1:12, 13 Хотя ассирийцы пока безопасны, они будут посечены. И наоборот, хотя Израиль был отягощен Господом, его ждет счастливое будущее, потому что Бог сокрушит невыносимое ассирийское ярмо.

1:14 Далее Господь обращается непосредственно к ассирийскому царю. Его имя будет забыто, его храм с идолами разграбят враги. Господь приготовит ему могилу, и будет он в презрении.

1:15 В этом стихе говорится о вестнике, возвещающем Иудее мир, потому что гибель ждет Ассирию. Похожие слова записаны Павлом в Рим 10:15, но там они используются в контексте бла-говестия (см. Ис. 52:7).

iii. описание осады ниневии (2:1-12)

2:1 В первых десяти стихах этой главы речь идет об осаде Ниневии вавилонянами. „Разрушитель" - это, возможно, Господь или те же вавилоняне. Пятью повелениями пророк иронично призывает обезумевших от страха ниневитян готовиться к осаде: „охраняй твердыни, стереги дорогу, укрепи чресла, собирайся с силами".

2:2 Господь восстановит величие Своего народа. Израиль снова возвысится - хотя и не обязательно в ближайшее время. Южное царство еще не уведено в плен, но уже платит дань.

Следует отметить однако, что существует альтернативный перевод этого стиха с диаметрально противоположным смыслом. В своем почти 400-странич-ном комментарии к этому небольшому пророчеству Вальтер А. Майер переводит еврейское слово „восстановит" как „отсечет", а „величие" - как „гордость" (это его обычное значение). Он пишет: „Выражение „Иегова отсечет гордость Иакова" ретроспективно описывает уже свершившийся Божий суд над Иудеей (родиной пророка) за то, что она в надменности своей забыла Всемогущего. Вероятно Наум, записывая это пророчество, вспоминал нашествие Сеннахирима, который хвастался тем, что опустошил Иудею."2

Образ Израиля как опустошенного или истребленного виноградника - вполне уместный литературный прием, который часто используется в Ветхом Завете (Пс. 79:13 и далее; Ис. 5:5, 6; Иер. 12:10; Ос. 10:1).

2:3-6 Воины осаждающей армии изображены (ст. 3, 4) в их излюбленных цветах: вавилоняне одеты в красное, а их союзники Мидяне - в багряное. (Ассирийская форма была голубой.) Обычно считается, что „храбрые свои", которые спотыкаются на ходу (ст. 5), -это ассирийские защитники. Но, судя по контексту, речь идет о вавилонских захватчиках. Речные воды хлынули в город - фундамент размывается, дворец разрушается.

2:7-10 Царица отведена в плен. Жители бегут из города, не обращая внимания на крики „Стойте!" Серебро и золото Ниневии разграблено; унесены все ее запасы и драгоценная утварь. Город опустошен. У всех от ужаса искажены лица.

2:11, 12 Эти стихи будет легче понять, если вспомнить, что эмблема Великобритании - лев, а Соединенных Штатов - орел. Ассирийцы были просто помешаны на львах. Их рисунки и скульптура наполнены образами львов с человеческими лицами (и наоборот, людей с лицами львов). Без сомнения, они отождествляли себя со львами и пытались вести себя соответствующе.

Иронично сравнивая Ниневию с львиным логовом, Наум словно сыпет соль на рану. Он еще больше уязвляет самолюбие побежденных ассирийцев, используя такие метафоры как лев, львица, львенок, логовище львов - в двух стихах семь раз!

iv. бог не отступит от своего намерения разрушить ниневию (2:13 - 3:19)

2:13 Господь Саваоф постановил разрушить Ниневию. Сам Бог выступил против нее, поэтому у города нет шансов на спасение. Ее колесницы будут сожжены, и меч пожрет львят (воинов). Не будет более слышим шум войск, никто больше не станет жертвой Ассирии.

3:1-3 В главе 3 продолжается описание падения Ниневии и указываются следующие причины: это город кровей, ограбивший множество других городов; он полон обмана и убийства. Поэтому теперь вавилонская конница атакует со сверкающими мечами, и на улицах нет конца трупам.

3:4-7 Народ осужден за блудодеяния и чародейства, за то, что развращает другие нации, оскверняя их идолопоклонством. Иегова откроет перед всеми мерзкую сущность „блудницы" приятной наружности. Он сделает ее презренной, что будет справедливым наказанием.

3:8-10 Ниневия не избежит кары, как не избежал ее Но-Аммон (Фивы)3 - этот величественный город, символ объединенной мощи Эфиопии и Египта.

Что же касается союзников, то Фивы полагались на коптов и ливийцев, которые служили подкреплением. Земли обитания этих народов обычно отождествляются с Ливией, но в этом вопросе не следует быть слишком дог-матичным.4 Эфиопия (или земля „Фут") могла простираться далеко на юг вплоть до территории современного Сомали.5

3:11-13 Ниневия опьянеет (как Еги-

пет), испив из чаши Божьего гнева. Она созрела для суда подобно смоковнице со спелыми плодами. Все укрепления ее падут, когда ворота земли откроются перед врагами настежь.

3:14-17 Ниневия падет, несмотря на тщательнейшую подготовку к осаде -ее жители увеличили запасы воды и где нужно укрепили крепости глиняными кирпичами. Хотя ее князья, военачальники и купцы многочисленны как звезды в небе, они покинут город, словно разлетевшиеся рои мошек при первых лучах солнца.

3:18, 19 Пастыри (вожди) Ассирии уже спят смертным сном. Нации нанесена смертельная рана. Весть о падении Ниневии вызовет великую радость, потому что многие пострадали от ее рук. Ниневия пала в 612 г. до Р. Х.

Пророчество Наума исполнилось в такой точности, что спустя много лет воины Ксенофонта и Александра Македонского даже не догадывались, что проходят по руинам некогда величественной Ниневии.

Местоположение древней Ниневии долгое время оставалось тайной. Ее руины был обнаружены только в XIX веке.6

Примечания

1 (Введение) R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, стр. 930.

2 (2:2) Walter A. Maier, The Book of Na-hum, A Commentary, стр. 228.

3 (3:8-10) В Таргуме и Вульгате стоит „густонаселенная Александрия".

4 (3:8-10) Возможно, название „Ливия" родственно слову „Лубим".

5 (3:8-10). Слово „Фут" может происходить от египетского „Пунт" - название страны, расположенной на территории современного Сомали (См. Maier, Nahum, стр. 321, 322).

6 (3:18, 19) Поль Эмиль Ботта, Остин Генри Лэйард и Джордж Смит - первые археологи, обнаружившие руины знаменитой Ниневии (1840-1870 гг.).

5

5 Библиография

Feinberg, Charles Lee. The Minor Prophets. Chicago: Moody Press, 1976.

Keil, C. F. ,Nahum." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 25. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Maier, Walter A. The Book of Nahum. A Commentary. Reprint. Minneapolis: James Family, 1977.

Tatford, Frederick A. The Minor Prophets. Vol. 1. Reprint (3 vols.) Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers,

1982.

КНИГА ПРОРОКА АВВАКУМА

„Аввакум не бьы эгоистом, которого волнует только личное благополучие и безопасность своей семьи. Он, как истинный патриот, терзался, видя нравственное и духовное состояние окружающих людей. Он любил свой народ, но понимал, что закостеневшая в попрании Божьих заповедей страна неуклонно приближается к пропасти. Поэтому с губ пророка срываются два мучительных вопроса: „Доколе?" и „Почему?"" Ричард Де Гаан

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Книга пророка Аввакума знаменита тем, что один ее стих (2:4) трижды цитируется в Новом Завете (комментарии по нему даны ниже). Также апостол Павел завершает свою проповедь (Деян. 13:40, 41) в Антиохийской синагоге (Писидия) цитатой из Авв. 1:5 - еще один пример того, что эта небольшая и, по-видимому, мало читаемая книга содержит богатый доктринальный материал. Сравните также Авв. 3:17, 18 и Флп. 4:4, 10-19. И Аввакум, и апостол Павел могли радоваться в Боге, независимо от обстоятельств и жизненных перипетий.

Что же касается стиля этой книги, то еврей-христианин Чарльз Фейнберг писал:

„Все согласны с тем, что среди еврейских пророков Аввакум занимает почетнейшее место. Глава 3 стала объектом восторженных откликов - и вполне заслужено, так как действительно является настоящим шедевром, лучшим образцом великолепной еврейской поэзии. Язык этой книги просто зачаровывает."1

ii. авторство

Мы практически ничего не знаем об этом пророке. Имя „Аввакум"2 может означать „обнимать" или „бороться". Так как Аввакум принадлежит к

числу тех немногих авторов, которые сами называют себя пророками, некоторые ученые пришли к выводу, что он не только обладал даром пророчества, но и был пророком по профессии. (Даниил, к примеру, хотя и был наделен пророческим даром, посвятил себя государственной деятельности.) Упоминание „пения" в главе 3 натолкнуло некоторых исследователей на мысль, что Аввакум, возможно имел какое-то отношение к храмовому хору - впрочем, это не более чем предположение.

iii.время написания

Аввакум не упоминает ни одного царя, поэтому его небольшое пророчество трудно датировать. Вероятно, оно было написано около 600 г. до Р. Х., хотя, разумеется критики из рационалистического лагеря предлагают, исходя из своих соображений, более позднюю дату. Консервативные же ученые обычно считают, что пророк нес служение в VII веке (до Р.Х.) во время царствования Манас-сии, Иосии или Иоакима. Последний вариант, возможно предпочтительнее, так как сокращает временной промежуток между пророчеством Аввакума и битвой при Кархемисе (605 г. до Р. Х.), где победу одержали вавилоняне.

iv.исторический фон и

тема

Религиозное пробуждение, инициированное царем Иосией, оказалось недолговечным. Влияние развратных культов Ваала и Астарты было настолько мощным, что мораль народа оставалась удручающе низкой, несправедливость стала нормой. С такой печальной действительностью пришлось столкнуться Аввакуму.

Пророк обращался к Иудее еще до вавилонского плена в 586 г. (до Р. Х.). Если его имя действительно означает „борец", то оно вполне соответствует его заступническим усилиям, ведь он „боролся" с Иеговой, защищая грешный народ.

Фейнберг же, предпочитающий переводить его имя как „обнимающий", цитирует Мартина Лютера:

„Аввакум - значит обнимающий, держащий кого-то в своих объятиях. Пророк как будто обнимает свой народ, держит его на руках и ласково утешает, словно плачущего ребенка, обещая, что все образуется, если Господу будет угодно."3

Содержание

I. ПРОРОК ОБЕСКУРАЖЕН ТЕМ,

ЧТО БОГ НЕ НАКАЗЫВАЕТ ИУДЕЮ ЗА ЕЕ ГРЕХИ (1:1-4)

II.ГОСПОДЬ ОТВЕЧАЕТ, ЧТО НА-

КАЖЕТ ИУДЕЮ С ПОМОЩЬЮ

ВАВИЛОНЯН (1:5-11)

III. АВВАКУМ СПРАШИВАЕТ, ПО-

ЧЕМУ БОГ ДЛЯ НАКАЗАНИЯ

ВЫБРАЛ НАРОД, КОТОРЫЙ

НАМНОГО ГРЕШНЕЕ ИУДЕИ

(1:12-17)

IV. БОГ ОТВЕЧАЕТ, ЧТО УНИЧТО-

ЖИТ НЕЧЕСТИВЫХ ХАЛДЕЕВ, А ПРАВЕДНЫХ ИУДЕЕВ СПАСЕТ (Гл. 2)

A. Аввакум в ожидании ответа (2:1)
Б. Повеление записать ответ и ве-
рить, что Бог исполнит обещан-
ное (2:2, 3)

B. Праведные будут жить верой, а
нечестивые халдеи погибнут

(2:4)

Г. Перечень грехов халдеев (2:5-19)

1. Неутолимая жажда завоеваний

(2:5-8)

2. Жадность и гордость (2:9-11)

3. Обогащение через кровопролитие (2:12-14)

4. Развращение окружающих народов (2:15-17)

5. Идолопоклонство (2:18, 19)
Д. Затишье перед бурей (2:20)

V. АВВАКУМ МОЛИТСЯ И ВЕРИТ (Гл. 3)

A. Он ходатайствует за свой народ (3:1, 2)

Б. Он вспоминает милости, явленные Богом народу на пути из Египта в Ханаан (3:3-15)

B. Он ожидает наказания вавилонян

(3:16)

Г. Он верит в Бога и Его силу независимо от обстоятельств

(3:17-19)

Комментарий

i. пророк обескуражен тем,

что бог не наказывает

иудею за ее грехи (1:1-4)

Пророческое видение, которое видел пророк Аввакум - это вероятно заглавие всей книги. В стихах 2-4 пророк жалуется Господу, что в Иудее творятся ужасные вещи: насилие, грабительство, вражда и раздоры. Поэтому спрашивает, доколе Бог будет заниматься попустительством, не наказывая Свой народ. Так как Аввакум не стеснялся выражать свое недоумение и сомнение, его иногда называют „неверующим Фомой Ветхого Завета".

Первые одиннадцать стихов книги представляют собой первый диалог между Аввакумом и Богом.

II. ГОСПОДЬ ОТВЕЧАЕТ, ЧТО НАКАЖЕТ ИУДЕЮ С ПОМОЩЬЮ ВАВИЛОНЯН (1:5-11)

В стихах 5-11 приводится ответ Бога на первый вопрос Аввакума. Господь пошлет армию халдеев наказать Иудею. Враг этот безмерно жестокий и необузданный: ужасный, свирепый, алчный и гордый. Вавилоняне славились своей кавалерией, которая была быстрее вечерних волков. Они издевались над пленными царями и князьями. Могущество было их богом. Фейнберг комментирует это следующим образом:

„Халдеи будут умножать свой успех. Они ни перед чем не остановятся и захватят огромные территории, бурей сметая все на своем пути. Поступая так, халдейские захватчики лишь усугубят свою вину перед Богом, потому что лелеют нечестивые амбиции и покоряют множество беззащитных народов."4

III. АВВАКУМ СПРАШИВАЕТ, ПОЧЕМУ БОГ ДЛЯ НАКАЗАНИЯ ВЫБРАЛ НАРОД, КОТОРЫЙ НАМНОГО ГРЕШНЕЕ ИУДЕИ (1:12-17)

Услышав такой ответ, Аввакум не на шутку встревожился. Не в силах совладать с волнением, он инициирует второй диалог (1:12 - 2:20), задав следующий вопрос: Как может Бог наказывать Иудею руками народа, который во сто крат грешнее? Пророк вступает в полемику с Богом, убежденный, что чистым очам Его не свойственно глядеть на злодеяния, и что смотреть на притеснение Он не может. (Хотя вавилоняне были, вне всякого сомнения, нечестивцами, грех Иудеи был тяжелее - Бог явил им больше света, потому и больше взыщет.) Как может Господь спокойно взирать на злодейства вавилонян, которые тащат людей в рабство в сетях, словно они рыба, пойманная удою или неводом? Неужели они без конца будут избивать народы, приносить жертвы идолам и жиреть за счет щедрых приношений? Дж. Э. Эванс дает следующее объяснение:

Здесь приводится аналогия взятая из жизни рыбаков. Люди подобны рыбам, которых рыбак ловит сетью, а потом воздает этой сети божественные почести - ведь с ее помощью он так разбогател! Развивая аналогию укажем: что мир - это море, народы - рыбы, Навуходоносор - рыбак, а его сеть - военная мощь халдеев, с помощью которой он вел победоносные войны и захватывал богатейшие трофеи.5

IV. БОГ ОТВЕЧАЕТ, ЧТО УНИЧТОЖИТ НЕЧЕСТИВЫХ ХАЛДЕЕВ, А ПРАВЕДНЫХ ИУДЕЕВ СПАСЕТ (Гл. 2)

А. Аввакум в ожидании ответа (2:1)

В ожидании ответа от Господа, Аввакум удалился на свою сторожевую башню. Он хотел побыть один, чтобы взглянуть на происходящее с точки зрения Бога. В этом заключен важнейший урок для современных христиан. Всем нам жизненно необходимо ежедневное общение с Богом, как бы мы его ни называли -„тихим временем", „молитвенным часом" или еще как-нибудь.

Б. Повеление записать ответ и верить, что Бог исполнит обещанное (2:2, 3)

2:2 „Запиши видение" - повелел Господь пророку (отвечая на его вопрос), чтобы читающий легко мог прочитать и убедиться в истинности написанного, когда Вавилон падет, а Иудея возродится.

2:3 Э. Дж. Поллок отмечает, что этот стих касается главной надежды иудеев: придет Мессия, Который покорит Своих врагов, установит Свое царство, уничтожив все, что оскорбляет Его святость, и утвердит Свое славное правление, сделав Израиль главой всех народов, так как Сам будет главой иудейской на-ции.6 Автор послания к евреям цитируя стих 3 в Евр. 10:37, заменяет средний род („видение... сбудется") мужским („Грядущий придет"). В новозаветном контексте эти слова отражают надежду христиан: восхищение церкви.

В. Праведные будут жить верой, а нечестивые халдеи погибнут (2:4)

Вавилонский царь погибнет, так как его душа возгордилась - благочестивый же остаток Израиля верой жив будет. Последняя фраза этого стиха трижды цитируется в Новом Завете. Ее можно разделить на три части: „праведный" (на праведности делается акцент в Рим. 1:17), „своей верой" (на вере делается акцент в Гал. 3:11) и „жив будет" (на спасении делается акцент в Евр. 10:38). Эту фразу („праведный своей верой жив будет") также можно перевести как „оправданный будет жить верою".

Г. Перечень грехов халдеев (2:5-19)

1. Неутолимая жажда завоеваний (2:5-8)

2:5 Употребление вина было национальным грехом вавилонян. Навуходоносор, разумеется также грешил этим. Кейл пишет, что эта пагубная привычка халдеев „подтверждается многими древними древними авторами... всем известно (Дан. 5), что Вавилон был захвачен, когда Валтасар с приближенными пьянствовали на развязной пирушке".7 Вдобавок к этому, вавилоняне отличались неутолимой жаждой завоеваний.

2:6-8 Со стиха 6 начинается полная сарказма песнь, в которой пять раз провозглашается горе Вавилону. Первое „горе" связано с неуемной агрессией, постоянным стремлением к новым завоеваниям. Покоренные Навуходоносором многие народы будут насмехаться над поверженным царем, который добыл богатства неправедным путем. Теперь уже они будут терзать и грабить Вавилон, как некогда делал он.

2. Жадность и гордость (2:9-11)

Второе „горе" провозглашено Навуходоносору за его жадность и гордость. Он пытался обезопасить свою династию от руки несчастья, но его неправедные приобретения и зверства станут свидетельствовать против него.

3. Обогащение через кровопролитие (2:12-14)

Третье „горе" объявлено царю из-за его мании величия и кровавой политики. Выстроенный рабами Вавилон ожидает бесславный конец - он станет достоянием огня, и вся земля узнает, что Иегова - истинный Бог.

Несомненно, придет день, когда весь мир признает единого истинного Бога. Это славное время предсказано в форме знаменитого поэтического сравнения: „Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море"

(2:14).

4. Развращение окружающих народов (2:15-17)

Четвертое „горе" провозглашено Навуходоносору за его бесстыдство и дьявольское наслаждение, которое он испытывает, развращая другие народы. Ему также предъявлено обвинение в разрушении Иерусалима и опустошении Иудеи. Другими словами, Навуходоносор был виновен в „пропаганде" насилия и сексуальной распущенности (включая различные формы извращений) - во всем том, что рекламирует современное телевидение и пресса.

5. Идолопоклонство (2:18,19)

Пятое и последнее „горе" в саркастических тонах осуждает царя за идолопоклонство, в котором погряз Вавилон - какая польза от золотого или серебряного истукана, в котором нет дыхания?

Д. Затишье перед бурей (2:20)

В некоторых церквях этот стих ис-

пользуется в качестве замечательной музыкальной вставки, цель которой -призвать собрание к тишине во время слушания проповеди. К сожалению, контекст противоречит „такому удачному тексту", так как провозглашает о Божьем намерении свершить Свой суд. Именно в ожидании грозных событий, должна молчать вся земля перед лицом Его.

V. АВВАКУМ МОЛИТСЯ И ВЕРИТ

(Гл. 3)8

А. Он ходатайствует за свой народ (3:1, 2)

Получив ответ, Аввакум обращается в молитве к Господу. Он слышал о славном прошлом, когда Бог наказывал врагов Своего народа, и теперь просит Его совершить дело Свое: снова покарать неприятелей и спасти Божий народ.

Б. Он вспоминает милости, явленные Богом народу на пути из Египта в Ханаан (3:3-15)

3:3-7 В своем замечательном видении Божьей суверенной власти (Скрогги называет этот отрывок „одой теофа-нии"9 - богоявления) Аввакум изображает Бога, выступающего против Своих врагов, сокрушающего их силой Своего могущества и одерживающего славную победу. При этом пророк часто вспоминает, как в прошлом Господь наказывал врагов Израиля: Египет, который пытался помешать исходу; народы, которые препятствовали Израилю достичь Земли Обетованной; и населявшие Ханаан племена, которые Он изгнал рукою Иисуса Навина.

В первой части этого гимна-молитвы говорится о Божьем величии и славе, которой полны небеса и земля.

Феман, гора Фаран, шатры эфиопские, земля мадиамская - все эти географические подробности указывают на врагов Израиля. Феман, например, был крупным городом в Едоме и символизировал всю Идумею.

3:8-11 В этих строках подчеркивается Божье могущество - особенно Его власть над горами, водами и бездною.

Стих 11 содержит аллюзию на знаменитое событие в Гаваоне, когда Господь, чтобы помочь Иисусу Навину выиграть битву, явил на небе великое чудо (Нав.

10:12).

3:12-15 Здесь Бог изображен как шествующий по земле Израиля и попирающий в гневе врагов Своего народа.

В стихе 15 упоминается славный переход через Красное море (Исх. 14), когда по обе стороны от Божьего народа возвышалась пучина великих вод, а сам он шел по сухому дну. Аввакум представляет Бога движущимся через море с конями Своими.

В. Он ожидает наказания вавилонян

(3:16)

Когда пророк услышал грозную весть о Божьем суде, который свершится руками вавилонян, то затрепетала внутренность его. Однако он решил спокойно ждать этого ужасного часа.

Г. Он верит в Бога и Его силу независимо от обстоятельств (3:17-19)

Пока же пророк Аввакум заявляет, что будет радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения, независимо от того, какие испытания выпадут на долю его и народа - хотя бы не расцвела смоковница и нива не дала пищи, не стало овец в загоне. Бакстер восторженно комментирует эти слова:

Буквально здесь сказано: „Я буду прыгать от радости в Господе; я буду скакать от счастья, что Бог со мной". Вот она, радость веры! Радость в любых обстоятельствах, даже самых неблагоприятных! Какая победа! Пусть она станет и нашей победой!10

Примечания

1 (Введение) Charles Lee Feinberg, Habbakuk, Zephaniah, Haggai and Malachi, стр. 12.

2 (Введение) В еврейском языке ударение ставится на последнем слоге: Хаббаку-ук.

3 (Введение) Feinberg, Habbakuk, p.

11.

4 (1:5-11) там же, стр. 17.

5 (1:12-17) J. E. Evans (остальная информация неизвестна).

6 (2:3) A. J. Pollock (остальная информация неизвестна).

7 (2:5) C. F. Keil, „Habbakuk", in Biblical Commentary on the Old Testament, Vol.

25, стр. 74, 75.

8 (Авв. 3) Евреи положили эту замечательную главу на музыку и используют в своих богослужениях.

9 (3:3-7) Scroggie, „Habbakuk", in Know Your Bible, Vol. 1, The Old Testament, стр. 196.

10 (3:17-19) J. Sidlow Baxter, Explore the Book, стр. 212.

8

8 Библиография

De Haan, Richard W. Song in the Night. Grand Rapids: Radio Bible Class

(booklet), 1969.

Feinberg, Charles Lee. Habakkuk, Zephaniah, Haggai and Malachi. New York: American Board of Missions to the Jews, 1951.

Kelly, William. Lectures Introductory to the Study of the Minor Prophets. London: C. A. Hammond Trust Bible Depot, n.d.

Keil, C. F. „Habakkuk." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 25. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1971.

Scroggie, W. Graham. „Habakkuk."

In Know Your Bible. Vol. 1. The Old

Testament. London: Pickering & Inglis Ltd., n.d.

Tatford, Frederick A. The Minor Prophets. Vol. 3. Reprint (3 vols.). Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers,

1982.

КНИГА ПРОРОКА СОФОНИИ

„Если кто-то хочет соприкоснуться со всеми тайнъми пророческими изречениями в кратком их изложении, дайте ему прочитать эту небольшую книгу пророка Софонии." Мартин Буцер (1528)

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Многим людям нравится наблюдать за жизнью королевского двора и впитывать благородные манеры царственных особ. К таковым, по всей видимости, можно причислить и Софонию, великого правнука благочестивого царя Езекии и, таким образом, троюродного кузена богобоязненного царя Иосии, во времена которого он жил. К сожалению, между правлением Езекии и Иосии пролегла черная полувековая полоса греховного царствования Амона и Манассии. Софо-ния, вероятно, имел доступ ко Двору в столице Южного царства.

ii. авторство

У нас очень мало сведений о Софонии, сыне Хусия. Его имя означает „Иегова скрывает", т. е. защищает или оберегает. Его генеалогия, как мы уже отметили, восходит к царскому роду. Что касается стиля книги, то Софонии присуще противопоставлять свет и тьму, рисуя при этом очень мрачную картину дня Господня, в которой, однако, едва заметно высвечивается будущая слава Израиля и покаяние язычников. Как отмечает Хьюитт, пророк не старается смягчить свое послание:

„Он не намерен изменять свой стиль в угоду кому бы то ни было. Он прямо осуждает грех, провозглашает о суде с поразительным бесстрашием и завершает книгу вдохновенной песней надежды, предвосхищающей приход Тысячелетнего Царства."1

iii.время написания

Софония нес служение в период правления Иосии (640-609 гг. до Р. Х.). Среди верующих ученых нет единогласия касательно того, писал ли он свою книгу до великого пробуждения в 621 г. (до Р. Х.) или после. Если до него, то его пророчество, вероятно, способствовало духовному подъему. Однако некоторые моменты в книге - такие как цитирование недавно найденного Закона - предполагают дату после 621 г. Из Соф. 2:13 следует, что во время написания книги Ниневия еще не пала. Так как ее разрушение имело место в 612 году, можно сделать вывод, что Софония пророчествовал где-то между 621-612 годами.

iv.исторический фон и

тема

Вероятно, Софония пророчествовал в Иерусалиме - „с места сего" (1:4). Исторический контекст данного пророчества описан в 4 Цар. 21-23 и первых главах Иеремии.

„Софония видел угрожающие орды скифов, застилающие горизонт -они быстры и ужасны в своем стремительном передвижении. Положение Иудеи было очень щекотливым. Она оказалась в тяжелейшей ситуации, так как со своими ничтожными ресурсами не могла даже надеяться, чтобы противостать такой грозной силе. Когда между великими державами к северу и югу от Иудеи возникала борьба за мировое господство, оказавшиеся „между молотом и наковальней" слабые страны часто становились невольными участниками военных действий, обрекая себя на гибель. Понимая, что ситуация в мире накаляется, Софония стал проповедником праведности, беспощадно бичуя зло своего времени."2 В своей маленькой книге Софония семь раз использует выражение „день Господень" - отсюда тема книги: Божий

суд ждет Иудею за ее непослушание. Другие ключевые фразы - „ревность" и „посреди него". Бог ревнует в том смысле, что видит в идолопоклонстве измену Себе. Он „посреди" людей прежде всего как праведный Судья (3:5), и лишь затем - как Победитель Своих врагов (3:15).

Содержание

I. БОГ ПОСТАНОВИЛ СВЕРШИТЬ

СВОЙ СУД (Гл. 1)

A. Над всей землей (1:1-3)

Б. Над Иудеей и Иерусалимом

(1:4-6)

B. Жертвоприношение как образ дня Господнего (1:7-13)

1. Приглашенные гости - враги Иудеи (1:7)

2. Жертва - грешный народ Иудеи (1:8-13)

Г. Ужасы дня Господня (1:14-18)

II. БОГ ПРИЗЫВАЕТ ИУДЕЮ К ПО-

КАЯНИЮ (2:1-3)

III. ОБРЕЧЕННЫЕ НА ГИБЕЛЬ ЯЗЫ-

ЧЕСКИЕ НАРОДЫ (2:4-15)

A. Филистимляне (2:4-7)

Б. Моавитяне и аммонитяне

(2:8-11)

B. Эфиопия (2:12)

Г. Ассирия и в первую очередь Ниневия (2:13-15)

IV.БОГ ПРОВОЗГЛАШАЕТ ИЕРУ-

САЛИМУ „ГОРЕ" (3:1-7)

A. Неповиновение, безответственность, неверие и нераскаянность (3:1, 2)

Б. Жадность князей и судей (3:3)

B. Легкомыслие и вероломство пророков, кощунства священников (3:4)

Г. Явление Господа в суде (3:5-7)

V. СЛОВА УТЕШЕНИЯ ДЛЯ „ВЕР-

НОГО ОСТАТКА" (3:8-20)

A. Уничтожение нечестивых язычников (3:8)

Б. Обращение к Богу уцелевших народов (3:9)

B. Восстановление рассеявшегося

Израиля (3:10-13)

Г. Радость по поводу второго пришествия Христа (3:14-17)

Д. Благие деяния Бога для Своего народа (3:18-20)

Комментарий

I. БОГ ПОСТАНОВИЛ СВЕРШИТЬ

СВОЙ СУД (Гл. 1)

А. Над всей землей (1:1-3)

Библейские пророки часто в начале книги указывали имя своего отца (иногда и деда), потому что евреи в немалой степени были „ориентированы на родословные" - как сказали бы мы сегодня. Но Софония, сын Хусия, превзошел всех, прослеживая свою родословную до четвертого поколения - для того, без сомнения, чтобы мы знали о его царском происхождении. Он был правнуком царя Езекии.

Эта глава описывает, как уничтожение земли в целом, так и Иудеи с Иерусалимом в частности. Бог истребит все с лица земли.

Б. Над Иудеей и Иерусалимом (1:4-6)

Жители Иерусалима будут наказаны за свое идолопоклонство, за поклонение Ваалу, звездам (воинству небесному) и Милхому,3 божеству аммонитян.

В. Жертвоприношение как образ дня Господнего (1:7-13)

1. Приглашенные гости - враги Иудеи

(1:7)

Приготовил Господь жертвенное заклание; Иудея - жертва, а вавилоняне -приглашенные гости.

2. Жертва - грешнъй народ Иудеи

(1:8-13)

Бог посетит Иудею за идолопоклонническую практику и одежду, а также за насилие и обман. Рыдания будут слышны в разных местах столицы - у ворот Рыбных, у других ворот и на холмах -когда захватчики устроят резню и грабеж.

Г. Ужасы дня Господня (1:14-18)

Здесь дано самое впечатляющее в Библии описание дня Господа. Это день Божьего гнева на людей (в частности на Иудею) по причине их грехов. Это день войны, скорби и бойни. На основе стихов 15 и 16 был написан известный, ставший классикой, латинский гимн, посвященный Божьему суду.

„В 1250 году Томас из Челано, взяв за основу стих 15, написал свой знаменитый гимн „Dies irae, dies illa" („Этот день - день гнева"). Это день гнева, тревоги, горя, опустошения, разорения (у еврейских слов „опустошение" и „разорение" схожее звучание - „шоах" и „умешоах" - что подчеркивает определенную монотонность процесса наказания), тьмы, мрака, облака и мглы, трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен."4 Бог ревниво следит за сердечными привязанностями Своего народа. Он не потерпит „соперников".

II. БОГ ПРИЗЫВАЕТ ИУДЕЮ К ПОКАЯНИЮ (2:1-3)

Бог призывает народ необузданный (в др. переводах „бесстыдный") покаяться. По-видимому, в стихе 3 имеются в виду уцелевшие праведные иудеи. Если они взыщут Господа, то укроются в день гнева Господня.

III. ОБРЕЧЕННЫЕ НА ГИБЕЛЬ ЯЗЫЧЕСКИЕ НАРОДЫ (2:4-15)

A. Филистимляне (2:4-7)

В стихах 4-15 Софония предсказывает суд над народами, окружающими Иудею с запада, востока, юга и севера. Первой упоминается земля филистимская. Пророк также использует другое название этой нации: народ критский. Их города - Газа, Аскалон и Азот - будут покинуты и опустеют. Господь сотрет их с лица земли и отдаст всю страну Иудее, которая будет использовать ее в качестве пастбищ.

Б. Моавитяне и аммонитяне (2:8-11)

Далее следуют Моав и Аммон. Богу известны их высокомерные слова и превозношение над Его народом. Эти земли ожидает полное опустошение - остаток народа Божьего будет жить там. Стих 11 предвосхищает Тысячелетнее Царство, когда Господь истребит всех богов земли.

B. Эфиопия (2:12)

Эфиопия будет наказана Божьим мечом (вавилонским царем). Некоторые исследователи - например, Фейнберг - отождествляют „эфиоплян" и египтян.

„Судьба Эфиопии была тесно связана с Египтом, в котором правили эфиопские династии (см. Иер. 46:9

и Иез. 30:5, 9). Имеются все причины полагать, что здесь под термином „эфиопляне" подразумевается Еги-пет."5

Г. Ассирия и в первую очередь Ниневия (2:13-15)

Навуходоносор уничтожит также и Ассирию. Ниневия станет убежищем для зверей и птиц, и всякий, проходя мимо нее, посвищет и махнет рукой.

IV. БОГ ПРОВОЗГЛАШАЕТ ИЕРУСАЛИМУ „ГОРЕ" (3:1-7)

A. Неповиновение, безответственность, неверие, нераскаянность (3:1, 2)

Представленный в образе женщины Иерусалим осужден как нечистый и оскверненный Притеснитель. Он был непокорен - на Господа не уповал, к Богу своему не приближался.

Б. Жадность князей и судей (3:3)

Князья его подобны рыкающим львам, а судьи его жадны, как вечерние волки.

B. Легкомыслие и вероломство пророков, кощунства священников

(3:4)

Его пророки - люди, которым нельзя доверять; священники - осквернители святыни. Фейнберг дает такой комментарий:

„В стихе 4 мы встречаем единственное в этой книге осуждение пророков. Они виновны в легкомыслии, в том, что играют с огнем и шутят с очень серьезными вещами. В их жизни и учении чувствуется бесхребетность, беспринципность. По сути, они предатели, потому что, поощряя людей в их отступничестве от Бога, выказывают этим свою неверность Ему, хотя и утверждают, что говорят от Его имени. Своими нечестивыми делами они осквернили святилище.

Для них нет ничего святого. Они попирают закон, извращая его простые требования и искажая его ясное значение, когда „наставляют" людей."6

Г. Явление Господа в суде (3:5-7)

Несмотря на все грехи и развращенность народа, Господь посреди него, чтобы праведно судить. Он наказывал другие народы, полагая, что это непременно научит Иудею бояться Его. Иуда, однако, все больше опускался и деградировал.

V. СЛОВА УТЕШЕНИЯ ДЛЯ „ВЕРНОГО ОСТАТКА" (3:8-20)

A. Уничтожение нечестивых язычников (3:8)

Бог увещевает „верный остаток" (верных иудеев) ждать, пока Он не уничтожит всех Своих врагов огнем ревности.7

Б. Обращение к Богу уцелевших народов (3:9)

Уста чистые - это, по всей видимости, не намек на общемировой язык в будущем, а пророчество о том времени, когда люди чистыми (от идолопоклонства) устами будут славить Иегову, когда все народы будут служить Ему единодушно.

B. Восстановление рассеявшегося Израиля (3:10-13)

Когда наступит Тысячелетнее Царство, язычники возвратят рассеявшихся по всему миру иудеев обратно в их страну в качестве дара Господу.8 Грешники, тщеславящиеся своею знатностью, будут уничтожены, и „верному остатку" больше уже нечего будет бояться. Спасется лишь народ смиренный и простой - тот, кто уповает на имя Господне и живет праведно.

Г. Радость по поводу второго пришествия Христа (3:14-17)

В стихах 14-20 приведена песнь возрожденного Израиля, восхваляющая Иегову за Его могущественное избавление и прославляющая Его любовь, которую Он явил ради Израиля и Себя Самого. У Дочери Сиона много причин, чтобы ликовать, торжествовать и радоваться! Не только ее враги повержены, но теперь среди нее обитает Царь-Мессия, Сам Господь. Уже нет повода для страха, потому что Господь Бог силен спасти народ Свой по любви Своей.

Д. Благие деяния Бога для Своего

народа (3:18-20)

Так как народ скоро постигнет суд, Господь завершает Свою грозную речь обещанием (которое обязательно сбудется) совершить в жизни „святого остатка" радикальнейшие перемены к лучшему. Вместо поношения, на которое сетуют изгнанники, Господь приведет их в почет и именитость на всей этой земле.

Примечания

1 (Введение) B. Hewitt, Outline Studies in the Minor Prophets, стр. 45.

2 (Введение) Там же, стр. 44.

3 (1:4-6) В синодальной Библии -„клянутся царем своим" (прим. редактора)

4 (1:14-18) Charles Lee Feinberg,

Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Mala-chi, стр. 50.

5 (2:12) Там же, стр. 59.

6 (3:4) Там же, стр. 64.

7 (3:8) Соф. 3:8 - единственный стих Ветхого Завета (в оригинале), содержащий все буквы еврейского алфавита.

8 (3:10-13) Английский перевод этого стиха отличается о синодального (прим. редактора).

5

5 Библиография

Feinberg, Charles Lee. Habakkuk, Zepha-niah, Haggai and Malachi. New York: American Board of Missions to the Jews,

Inc., 1951.

Hewitt, J. B. Outline Studies in the Minor Prophets. West Glamorgan, U.K.: Precious Seed Publications, n.d.

Keil, C. F. ,,Zephaniah." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 26. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Kelly, William. Lectures Introductory to the Study of the Minor Prophets. London: C. A. Hammond Trust Bible Depot, n.d.

Morgan, G. Campbell. The Minor Prophets. Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Company, 1960.

Tatford, Frederick A. The Minor Prophets. Vol. 3. Reprint (3 vols.). Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers,

1982.

КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ

„Немногим пророкам удалось в такой сжатой форме раскрыть столько духовной глубины, как это сделал Аггей." Френк Э. Габелен

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Особенностью этой книги - второй по краткости в Ветхом Завете - является то, что она построена вокруг одного простого призыва: восстановите храм! Небольшое количество уцелевших евреев, которые вернулись в Палестину, надолго забросили начавшиеся было восстановительные работы. После 16 лет потерянного времени Бог посылает Аггея, чтобы вывести иудеев из летаргического состояния и возобновить строительство. Пророчество Аггея включает, также суд над нечестивыми народами и обетование будущей славы для Божьего народа.

ii. авторство

Должно быть, Аггей родился в какой-нибудь праздник, потому что его имя означает „праздничный" (в Ветхом Завете оно нигде больше не встречается). По-видимому, такое имя ему дали верующие родители еще во времена вавилонского плена, в надежде на скорое возрождение Израиля, что стало бы, несомненно, радостным, праздничным событием.

Аггей - первый из трех пророков, которые несли служение в период после плена (два других - Захария и Малахия). Хотя Ездра и упоминает Аггея (Езд. 5:1; 6:14), мы практически ничего не знаем о его жизни. Это учит нас фокусироваться не на „посланнике", а на Посылающем и Его послании, что противоречит современной (и не только) тенденции возвеличивать проповедника.1

iii.время написания

Пророчество Аггея точно датируется 520 годом до Р. Х. („второй год царя Да-рия" - Дария I, Гистапса).

iv.исторический фон и тема

Аггей - этот пророк пост-вавилонского периода, вернулся в землю Израиля с первой группой переселенцев, которую вывел из Вавилона Зоровавель. Цель его служения - воодушевить народ снова взяться за восстановление храма (Езд.

5:1).

Ключевая фраза книги: „Я с вами! -говорит Господь" (1:13; 2:4). Другие важные выражения: „обратите сердце ваше на пути ваши" (1:5, 7; 2:15, 18) и „ободритесь ныне" (2:4).

Содержание

I. ПЕРВОЕ ПРОРОЧЕСТВО - ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ШЕСТОГО МЕСЯЦА (Гл. 1)

А. Упрек за нежелание восстанавливать храм (1:1-4) Б. Нужда и засуха - результат за-

тянувшейся „отсрочки" (1:5-11) В. Народ, воодушевленный Аггеем, возобновляет восстановительные работы (1:12-15) II. ВТОРОЕ ПРОРОЧЕСТВО - ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СЕДЬМОГО МЕСЯЦА (2:1-9)

А. Пророк снова ободряет народ, заверяя его в присутствии Господа (2:1-5)

Б. Слава будущего храма превзойдет славу прежнего храма (2:6-9) III. ТРЕТЬЕ ПРОРОЧЕСТВО - ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ ДЕВЯТОГО МЕСЯЦА (2:10-19) А. Принесенные жертвы нечисты, пока храм лежит в руинах (2:10-14)

Б. До того как был заложен фундамент храма, народ во всем терпел недостаток (2:15-17)

В. Господь благословит народ, если он возобновит восстановительные работы (2:18, 19)

IV. ЧЕТВЕРТОЕ ПРОРОЧЕСТВО -ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ ДЕВЯТОГО МЕСЯЦА (2:20-23)

Комментарий

I. ПЕРВОЕ ПРОРОЧЕСТВО - ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ШЕСТОГО МЕСЯЦА (Гл. 1)

A. Упрек за нежелание восстанавливать храм (1:1-4)

Это пророчество датируется вторым годом царя Дария (мидо-персидского владыки). Господь упрекает народ Иудеи за то, что они бесконечно долго оттягивают вопрос о восстановлении храма, в то время как сами живут в домах удобных и украшенных.

Б. Нужда и засуха - результат затянувшейся „отсрочки" (1:5-11)

Народу не помешало бы извлечь уроки из своего ближайшего прошлого. Когда они пренебрегали домом Господа, то страдали от голода, жажды и нужды. Поэтому теперь, когда Господь велит им возобновить восстановление храма, следует прислушаться к Его словам. Пока дом Божий в запустении, их ожидает только засуха - больше ничего.

B. Народ, воодушевленный Аггеем, возобновляет восстановительные

работы (1:12-15)

Зоровавель (правитель Иудеи), первосвященник Иисус и весь вернувшийся из плена остаток народа послушались слов

Господа и начали восстанавливать храм, через двадцать три дня после первого пророчества.

II. ВТОРОЕ ПРОРОЧЕСТВО -ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СЕДЬМОГО МЕСЯЦА (2:1-9)

А. Пророк снова ободряет народ, заверяя его в присутствии Господа

(2:1-5)

Месяц спустя (в седьмой месяц) народ разочаровался в своем строительстве, вспомнив славу прежнего храма. Пророк велит вождям народа ободриться и не бояться, потому что дух Божий пребывает среди них.

Б. Слава будущего храма превзойдет славу прежнего храма (2:6-9)

Бог ободряет вождей народа, уверяя их, что слава последнего храма (храма тысячелетнего царства) будет больше славы всех предыдущих храмов. Обычно считается, что „Желаемый всеми народами" - это Мессия, Который вернется в храм. Контекст однако, наталкивает на мысль, что здесь вероятно идет речь о сокровищах народов (см. примечание на полях Новой Версии Короля Иакова).2 Золото и серебро для украшения храма рекой потечет в Иерусалим. В стихе 9 сказано: „Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего..." - т.е.

эти два храма рассматриваются как одно целое. Следует также отметить, что для будущего храма обещана не только слава, но и мир.

III. ТРЕТЬЕ ПРОРОЧЕСТВО -ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ ДЕВЯТОГО МЕСЯЦА (2:10-19)

А. Принесенные жертвы нечисты, пока храм лежит в руинах

(2:10-14)

Третье пророчество было произнесено в двадцать четвертый день девятого месяца. Бог повелел народу спросить священников о двух вещах: 1) Если освященное мясо, которое несут в полах одежды, коснется другой пищи, станет ли эта пища священной? Священники правильно отвечали, что нет. 2) Если осквернившийся от прикосновения к мертвецу коснется этой пищи, станет ли она нечистой? Священники правильно отвечали, что да.

Отсюда вывод: „Святой никого не освящает, а нечистый оскверняет всех".3 Или по-другому: „Служение Богу и поклонение Ему не освящают грех, но грех оскверняет и служение Богу и поклонение Ему".4 Это должно было напомнить народу, что их жертвоприношения есть скверна и сами они нечисты, пока храм лежит в руинах.

Б. До того как был заложен фундамент храма, народ во всем терпел недостаток (2:15-17)

Когда еще не приступали к восстановлению храма, народу не хватало зерна и вина; их урожаи страдали от ржавчины, блеклости хлеба и града. Также и позже, постоянные задержки в строительстве навлекали Божий суд - трудности и лишения.

В. Господь благословит народ, если он возобновит восстановительные

работы (2:18, 19)

От того дня, как они заложили фундамент храма Господня, Бог не благословлял их, но теперь все изменится.

IV. ЧЕТВЕРТОЕ ПРОРОЧЕСТВО -ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ ДЕВЯТОГО МЕСЯЦА (2:20-23)

Пророк ободряет народ обещанием Бога уничтожить власть язычников и установить царство Мессии.

Зоровавель здесь символизирует Господа Иисуса Христа. Бог потрясет и ниспровергнет престолы языческих царств, после чего наступит тысячелетнее царство Христа. Печать указывает на божественную власть Мессии, которую Он получит, чтобы царствовать над миром.

Примечания

1 (Введение) Такую до боли знакомую нам тенденцию изливать в конце служения потоки сентиментальной благодарности успешному проповеднику, доктор Ховард Хендрикс красочно назвал „восхвалением достижений копошащегося червя".

2 (2:6-9) В Новой версии Короля Иакова рассматриваемое нами спорное слово написано с большой буквы („Желаемый всеми народами"), что соответствует традиционному толкованию. Но на полях приведен вариант с маленькой буквой („желание всех народов"), что подтверждает альтернативную точку зрения.

3 (2:10-14) William Kelly, Lectures Introductory to the Study of the Minor Prophets, стр. 427.

4 (2:10-14) Donald Campbell (остальная информация неизвестна).

Библиография

Baldwin, Joyce G. Haggai, Zechariah, Malachi: An Introduction and Commentary. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVar-sity Press, 1972.

Feinberg, Charles Lee. The Minor Prophets. Chicago: Moody Press, 1976.

Kelly, William. Lectures Introductory to the Study of the Minor Prophets. London: C. A. Hammond Trust Bible

Keil, C. F. „Haggai." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 26. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Tatford, Frederick A. The Minor Prophets. Vol. 3. Reprint (3 vols.) Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers,

1982.

КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ

„Пророчество Захарии обладает величайшей ценностью для христиан благодаря своему уникальному мессианскому акценту и панорамному представлению событий, связанных с первым и особенно вторым пришествием Христа и последующим возрождением израильского народа в Тысячелетнем Царстве." Меррил Ф. Унгер

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Бытие, Псалтирь и Исаия являются самыми цитируемыми книгами в Новом Завете, что неудивительно, если принять во внимание их солидный объем и важность содержания. Больше удивления вызывает тот факт, что книга пророка Захарии, в которой всего четырнадцать глав, цитируется в Новом Завете около сорока раз. Без сомнения, это объясняется особо мессианской окраской пророчества - в нем говорится о Христе больше, чем в какой-либо другой книге малых пророков.

Потрясающие символические видения Захарии, плюс захватывающее содержание и поразительные откровения - все это объясняет важность этой „пост-вавилонской" книги и неослабевающий к ней интерес.

ii. авторство

В Ветхом Завете упоминаются около тридцати человек с именем „Захария" (евр. Зэхариах -„Иегова помнит"). В Новом Завете встречается греческий эквивалент „Захариас" - отсюда английское имя „Закари" (Zachary).

Этот пророк и священник родился, вероятно, в вавилонском плену. Неемия упоминает о его прибытии в Иерусалим (Неем. 12:16), а Ездра - о его служении (Езд. 5:1; 6:14). Захария продолжил краткое общественное служение Аггея (который был старше его): воодушевлять вернувшихся из плена евреев.

Служение Захарии было довольно продолжительным. Скорее всего, главы 9 - 14 были написаны гораздо позже, чем датированные отрывки книги.

iii.время написания

Захария начал пророчествовать в 520 г. (до Р. Х.) - в тот же год, что и Аггей, но продолжал свое служение еще по меньшей мере, три года.

iv.исторический фон и

тема

Захария был сыном Варахии. Как и Аггей, он был пророком в Иудее после возвращения части народа из плена; как и Аггей, он призывал народ восстанавливать храм (Езд. 5:1). Свое пророческое служение Захария начал в период между вторым и третьим пророчествами Аггея.

В восьми описанных символическим языком видениях Захария предсказывает падение языческих мировых держав, суд над отступниками-иудеями за их отвержение Христа, очищение, возрождение и славу „верного остатка" и будущее процветание Иерусалима. Первые пять видений повествуют о благодати; последние три - о суде.

В своих примечательных и широко известных пророчествах о Мессии Захария предсказал Его въезд в Иерусалим (9:9), предательство за тридцать сребреников (11:12, 13), Его смерть, как

Пастыря (13:7), Его повторное явление на Елеонской горе (14:4) и Его правление в Тысячелетнем Царстве как Царя и Первосвященника (14:9).

Хотя многие пророчества Захарии частично исполнились уже в его эпоху, немалая часть из них еще ожидает своего полного исполнения в будущем.

Содержание

I. ПРИЗЫВ К ПОКАЯНИЮ И ПОС-

ЛУШАНИЮ; НАСТОЯТЕЛЬНЫЙ СОВЕТ ИЗВЛЕЧЬ УРОКИ

ИЗ ОШИБОК ОТЦОВ (1:1-6)

II. ВОСЕМЬ ВИДЕНИЙ ДЛЯ ОБОД-

РЕНИЯ НАРОДА, ВОССТАНАВ-

ЛИВАЮНГЕГО ХРАМ (1:7 - 6:8)

A. Всадник на рыжем коне (1:7-17) Б. Четыре рога и четверо рабочих

(1:18-21)

B. Человек с землемерной веревкой

(Гл. 2)

Г. Великий священник Иисус

(Гл. 3)

Д. Золотой светильник и две маслины (Гл. 4) Е. Летящий свиток (5:1-4) Ж. Женщина в корзине (5:5-11) З. Четыре колесницы (6:1-8)

III. УВЕНЧАНИЕ ИИСУСА КАК

ВЕЛИКОГО СВЯНЕННИКА (6:9-15)

IV. ИУДЕИ ИЗ ВЕФИЛЯ ЗАДАЮТ

ВОПРОС О ПОСТЕ (Гл. 7, 8)

A. Вопрос о посте (7:1-3) Б. Первое послание (7:4-7)

B. Второе послание (7:8-14) Г. Третье послание (8:1-17)

Д. Четвертое послание (8:18-23)

V. ПЕРВАЯ РЕЧЬ - ПРОРОЧЕСТВО О

ПЕРВОМ ПРИШЕСТВИИ МЕССИИ (Гл. 9 - 11)

A. Суд над языческими народами

(9:1-8)

Б. Первый приход Мессии на Сион

(9:9)

B. Разоружение и мир на всей земле во время второго пришествия

Христа (9:10)

Г. Возвращение изгнанников в Ие-

русалим (9:11, 12) Д. Победа Израиля над Грецией

(9:13)

Е. Иегова явит силу, чтобы защитить Свой народ (9:14-17)

Ж. Господь увещевает народ просить дождя у Него, а не у идолов (10:1, 2)

З. Бог накажет вождей Иудеи, воздвигнет Мессию и даст народу победу (10:3-5)

И. Воссоединение и возрождение Израиля и Иуды (10:6-12)

К. Неверные правители будут наказаны (11:1-3)

Л. Мессия - истинный Пастырь народа (11:4-8а)

М. Мессия отвергнут Своим народом (11:8б-14)

Н. Бог избавит народ от лжепастыря (антихриста)(11:15-17) VI. ВТОРАЯ РЕЧЬ - ПРОРОЧЕСТВО О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ

МЕССИИ (Гл. 12 - 14)

A. Иерусалим станет источником беспокойства для других народов

(12:1-3)

Б. Господь уничтожит врагов Иудеи (12:4)

B. Иудеи признают, что лишь в Боге их сила (12:5)

Г. Иудея сокрушит своих врагов и одержит победу (12:6-9)

Д. Народ горько оплакивает свое отвержение Мессии (12:10-14)

Е. Бог даст народу возможность очистить свой грех (13:1)

Ж. Идолы и лжепророки будут уничтожены (13:2-6)

З. Смерть Мессии и рассеяние Израиля (13:7)

И. Остаток народа обратится к Господу (13:8, 9)

К. Война язычников против Иерусалима (14:1, 2) Л. Участие в войне против язычников Самого Господа (14:3-5) М. Глобальные изменения в климате и освещении земли (14:6, 7) Н. Река Живой воды (14:8) О. Воцарение Христа (14:9) П. Географические изменения на земле (14:10)

Р. Иерусалим снова будет заселен и безопасен (14:11)

С. Эпидемия и паника среди язычников-врагов (14:12-15)

Т. Оставшиеся в живых язычники будут приходить для поклонения в Иерусалим, чтобы на них не обрушились несчастья (14:16-19)

У. Даже обычные предметы будут посвящены Господу; торговцы уже не будут промышлять в доме Господнем (14:20-21)

Комментарий

I. ПРИЗЫВ К ПОКАЯНИЮ И ПОС-

ЛУШАНИЮ; НАСТОЯТЕЛЬНЫЙ СОВЕТ ИЗВЛЕЧЬ УРОКИ

ИЗ ОШИБОК ОТЦОВ (1:1-6)

Первые шесть стихов образуют вступление, в котором Господь через Заха-рия, сына Варахии, призывает Свой народ обратиться к Нему. В стихе 3 подчеркивается основная идея книги: „Так говорит Господь Саваоф: „Обратитесь ко Мне, - говорит Господь Саваоф, - и Я обращусь к вам, - говорит Господь Саваоф". Бог побуждает народ учиться на ошибках своих отцов, которые отказывались слушать прежде бывших пророков - таких как Исаия, Иеремия и Осия. Поэтому, когда постиг их суд (как и предупреждали пророки), они признали в этом наказание Господне за грехи.

II. ВОСЕМЬ ВИДЕНИЙ ДЛЯ ОБОД-
РЕНИЯ НАРОДА, ВОССТАНАВ-
ЛИВАЮЩЕГО ХРАМ (1:7 - 6:8)

Захария начинает свою книгу с развертывания панорамы событий, цепочка которых протянется от него до Тысячелетнего Царства.

А. Всадник на рыжем коне (1:7-17)

Содержание видения: Бог гневается на язычников, которые спокойно живут, в то время как Его народ страдает. Поэтому Он накажет народы, а Израиль восстановит. 1:7-11 Со стиха 7 начинается описание восьми видений пророка.

В первом видении перед Захарией предстал Господь в виде мужа на рыжем коне (ср. с „Ангелом Господним" в ст. 11), позади Которого находились другие всадники-помощники (вероятно, ангелы), „патрулирующие" землю на конях рыжих, пегих и белых. Мирты, которые в углублении, символизируют томящийся под игом язычников Израиль. Когда Захария спросил об этих всадниках у стоящего рядом ангела, тот пообещал ответить, но вместо него Сам Господь (муж, который стоял между миртами) растолковал пророку, что это Его посланники, задача которых - патрулировать землю. Всадники сообщили, что в данный момент вся земля спокойна. Возможно, речь шла о языческих народах (особенно Вавилоне), которые наслаждались покоем, в то время как угнетенный Божий народ страдал.

1:12-17 Ангел Господень ходатайствует перед Господом Вседержителем за Иерусалим и Иудею, которые в запустении вот уже семьдесят лет. Ответ был утешительным, поэтому „ангел-толкователь" велит пророку провозгласить, что ради Своего народа Бог вмешается и нарушит спокойное течение событий. Народы не на шутку разгневали Господа своим жестоким отношением к Иудее. Поэтому Он вернется в Иерусалим, и храм будет восстановлен. Землемерная вервь символизирует здесь восстановление, а не разрушение как в 4 Цар. 21:13. Пророк также должен сообщить народу, что Бог пошлет процветание иудейским городам - Он утешит Сион и снова изберет Иерусалим.

Б. Четыре рога и четверо рабочих

(1:18-21)

Содержание видения: Разрушение четырех языческих мировых империй.

Полное исполнение этого второго пророчества-видения еще ожидает своего времени. Четыре рога - это четыре народа, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим; речь идет о четырех языческих мировых империях: Вавилоне, Мидо-Персии, Греции и Риме.1 Кто такие четверо рабочих остается загадкой. Ясно одно: это какие-то „средства", с помощью которых Бог уничтожит языческие державы, разбросавшие Иуду. Дж. Коулмен Лак предлагает следующий комментарий:

„Что же это за четыре Божьих „средства"? Одни полагают, что речь идет о четырех Божьих наказаниях, упоминаемых в Иез. 14:21 и Откр. 6:1-8 - война, голод, дикие звери и моровая язва. Другие предполагают (их версия более вероятна), что это те „четыре силы", под натиском которых падут вышеупомянутые четыре мировые империи; Мидо-Персия низвергнет Вавилон, Греция - Мидо-Персию, Рим - Грецию, а возрожденная Римская империя последних времен будет уничтожена величественным Царством Мессии. Главная идея здесь проста: все силы нечестия, которые выступят против Божьего народа, будут низвергнуты и судимы."2

В. Человек с землемерной веревкой

(Гл. 2)

Содержание видения: Будущее процветание, многочисленность населения и безопасность Иерусалима. 2:1-5 В третьем видении перед пророком предстает муж, у которого в руке землемерная веревка. Когда Захария спросил его куда он идет, тот ответил, что идет измерять Иерусалим, т. е. то место, где будет восстановлен город. Затем ангел-толкователь встречает другого ангела, который просит заверить „этого юношу" (либо Захарию, либо человека с веревкой), что Иерусалим густо заселится и не будет нуждаться в стенах, потому что Сам Господь окружит его Своей защитой. Это обетование относится, в конечном итоге, к Иерусалиму тысячелетнего царства Христа.

2:6-12 Оставшихся в плену иудеев призывают вернуться в Иерусалим из северной страны. (Хотя Вавилон находился к северо-востоку от Иерусалима, бывшие пленники должны были путешествовать вдоль „плодородного полумесяца", который вел их к северной границе Израиля) Этот призыв также относится ко времени „славы" второго пришествия Христа, на что указывает фраза „в тот день" - т. е. когда Господь возьмет во владение Иуду. Бог накажет врагов Своего народа, который есть „зеница ока Его". Когда Христос войдет в храм Тысячелетнего Царства, раздастся ликующее пение; в тот день к Нему обратятся языческие народы. Выражение „святая земля" единственный раз встречается в Библии применительно к Палестине.

2:13 Всякая плоть должна молчать, когда Господь восстает, чтобы покарать народы.

Г. Великий священник Иисус (Гл. 3)

Содержание видения: Священники, как представители народа, должны очиститься и возродиться.

3:1-3 Иисус - великий священник, одетый в запятнанные одежды, - символизирует представляющее народ священство. Сатана (евр. противник) обвиняет Израиль в том, что он не годится для выполнения функций священника. Бог отвечает сатане, что избрал Иерусалим, выхватив его как головню из огня (т. е. плена).

3:4-7 Ангел обещает, что народ будет очищен и облачен в одежды торжественные. По просьбе Захарии на голову Иисуса возлагают чистый кидар (Ангел Господень в это время стоит рядом). Если народ будет верен и послушен Господу, то станет править в доме Бога, наблюдать за Его дворами и получит право ходить между стоящими здесь.

3:8, 9 Иисус и другие священники -это мужи знаменательные, т. е. служащие народу знамением. Унгер так пишет об этом:

„Это люди сами по себе являются пророческим знамением; само их официальное положение предвещает грядущие события Благодаря жертве Христа, Израиль будет искуплен и возрожден; это будет народ великого священства, что символически отражено в образе Иисуса и его команды священников."3 В стихе 8, Бог говорит о Христе: „Он -

раб Мой, ОТРАСЛЬ". В стихе 9 Христос упоминается в образе камня с гравировкой (ср. Дан. 2:34, 35) Есть предположение, что метафора „отрасли" имеет отношение к первому пришествию Христа, а „камня" - ко второму. Габелен отмечает, что камень с семью очами должен также означать искупленный народ, который, исполнившись Духом, станет основанием Царства - не случайно сразу же после этой фразы следует обетование: „Изглажу грех земли этой в один день". Другими словами, речь идет о „возрожденном Израиле как ядре Божьего царства".4

3:10 Глава завершается знаменитым (и вполне заслуженно) отрывком о мирной пасторальной жизни в Тысячелетнем Царстве:

„В тот день, - говорит Господь Саваоф, - будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу".

Д. Золотой светильник и две маслины (Гл. 4)

Содержание видения: Израиль, носитель Божьего света, восстановит храм Духом Божьим, Который символически представлен в виде елея. 4:1-6 В пятом видении описывается светильник из золота с двумя маслинами возле него. По всей видимости, светильник состоял из основания и выходящего из него ствола с чашечкой наверху, в которой накапливался елей. От этого ствола „ответвлялись" семь трубочек с семью лампадами, в которых горело масло. С двух сторон от золотого светильника находилось по одной маслине. Их масло само попадало в чашечку на стволе, затем по трубочкам текло в чашечки семи лампад.

Золотой светильник, вероятно, символизирует Израиль, который должен быть свидетелем о Боге, „светом в этом мире". Однако он сможет выполнять свои функции (т.е. светить) лишь при наличии елея (Святого Духа). Непосредственное значение этого видения таково: храм будет восстановлен не человеческой силою, но Духом Господним. Все препятствия будут устранены, и Зо-ровавель завершит восстановление храма, как завершена была закладка фундамента. Унгер так это комментирует: „Утверждаемый здесь (ст. 6) духовный принцип прекрасно подтверждается образами видения, в котором автоматическое и спонтанное поступление масла к светильнику без какого-либо человеческого участия символизирует свидетельство Израиля в Тысячелетнем Царстве, совершаемое в полноте изливающегося Духа. В рамках контекста, однако, обетование дается непосредственно

Зоровавелю и касается колоссальной задачи восстановления храма."5 4:7-10 Несмотря на целую гору проблем, храм будет достроен; люди будут восхищаться его красотой и радостно восклицать: „Благодать, благодать!" Те, кто считали день сей маловажным - т. е. смеялись над предположением, что Бог может совершить нечто великое - увидят строительный отвес в руках Зорова-веля (увидят тот день, когда он окончит строительство).

Семь лампад - это семь очей Господа, символизирующих Его пристальное внимание, Его заботу о строительстве и всей земле.

4:11-14 Когда Захария задал вопрос о двух маслинах и двух масличных ветвях, ангел объяснил, что это два помазанные елеем, предстоящие Господу. Обычно полагают, что речь идет о Зоровавеле и Иисусе - царе и священнике.

Это видение учит нас, что для возрождения необходима духовная сила (как и необходимость очищения, о чем учит предыдущее видение).

Е. Летящий свиток (5:1-4)

Содержание видения: Божье проклятье падет на клятвопреступников и воров.

5:1, 2 Видение летящего свитка - первое из трех видений о Божьем суде. Размеры этого свитка совпадают с размерами притвора соломонова храма: 9 м. длины и 4,5 м. ширины.

5:3, 4 Свиток символизирует Божье проклятие на всякого, кто крадет, на клянущегося ложно. Это проклятие включает следующее наказание: дом грабителя или клятвопреступника будет полностью разрушен - все его деревянные и каменные части. Возможно, это видение имеет отношение к всемирному суду, который будет предшествовать установлению царства Христова. Ведь именно тогда будут судимы грехи против ближнего (воровство) и Господа (ложная клятва Его именем). Эти два греха также могут быть обобщением записанного на скрижалях закона Моисея.

Ж. Женщина в корзине (5:5-11)

Содержание видения: Идолопоклонство и „торгашеская" религия будут выброшены из земли израильской туда, откуда они появились - в Вавилон.

В седьмом видении перед нами предстает женщина посреди ефы. Ефа (евр. „Эфа") была крупнейшей единицей измерения в торговле; в данном случае имеется в виду корзина соответствующей емкости. Что касается женщины, то она является олицетворением „нечестия". На отверстие корзины помещен свинцовый кусок, что указывает на ограничение злодеяний. Затем две другие женщины уносят корзину в Сеннаар (Вавилон), что по-видимому означает, удаление идолопоклонства и коррумпированной „торгашеской" религии из Израиля обратно в Вавилон, где его истоки. Такое „перемещение" станет своего рода подготовкой к суду над Вавилоном и установлению Божьего царства. „Дом" в стихе 11 означает языческий храм.

Хотя после вавилонского плена Израиль был очищен от идолопоклонства, в будущем он впадет в еще худшее отступничество, когда станет поклоняться антихристу как Богу.

З. Четыре колесницы (6:1-8)

Содержание видения: Божьи „дозорные" низвергают врагов Израиля. 6:1-4 Далее Захария видит четыре колесницы, выходящие из ущелья между двумя горами (медными). В них запряжены рыжие, вороные, белые и пегие кони - крепкие и выносливые.

6:5-7 Ангел-толкователь объясняет, что эти четыре запряженные колесницы означают духов небесных, служащих Богу и подчиняющих Мессии языческий мир. Вороные кони направляются к стране северной, а пегие - к южной.

В пророческих книгах эти два направления обычно ассоциируются с врагами Израиля (например, „царь северный" и „царь южный"). Белые кони следуют за вороными, а рыжие, вероятно, также патрулируют какую-нибудь территорию (она не указана).

6:8 Далее ангел-толкователь отмечает, что отправившиеся в землю северную кони успокоили Дух Его. Это может означать, уничтожение северной (вавилонской) армии, которая была для Израиля постоянным источником опасности. В целом видение, по-видимому, указывает на сокрушение всех врагов Израиля посланниками Господа. Это событие также произойдет перед установлением царства Христа на земле.

III. УВЕНЧАНИЕ ИИСУСА КАК ВЕЛИКОГО СВЯЩЕННИКА (6:9-15)

Значение символического действа: Христос грядет как Царь и Первосвященник - идеальное сочетание церкви и государства. 6:9-13 Теперь, когда видения о суде завершились, происходит важное символическое действие. Бог повелевает Захарии взять золото и серебро у трех вернувшихся из плена мужей (Хелдая, Товии, Иедая) и в доме Иосии сделать венцы для Иисуса - великого священника. Обычно венцы носили правители, а не первосвященники, поэтому это действо может указывать только на пришествие Христа - царя и первосвященника в одном лице. В стихе 12 Он назван ОТРАСЛЬЮ, которая создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем. Дэвид Бэрон отмечает:

„Не вызывает сомнения, что царское и священническое достоинство Мессии гармонично сочетается с еврейским словом „храм", которое в данном контексте означает одновременно и дворец, и святилище. Как

Царь Он вступает во дворец и как

Священник - в святилище."6 „Совет мира будет между тем и другим" - т. е. „царь" и „священник" будут мирно сосуществовать в одном Лице.

6:14 Венцы следовало хранить на память в храме. Хелем - то же лицо, что и Хелдай; Хен - это Иисус.

6:15 Обетования о возрождении рассеявшегося Израиля и исполнение в будущем мессианских пророчеств должны были воодушевить народ, поощрить его к послушанию.

IV. ИУДЕИ ИЗ ВЕФИЛЯ ЗАДАЮТ

ВОПРОС О ПОСТЕ (Гл. 7, 8)

A. Вопрос о посте (7:1-3)

Главы 7 и 8 образуют отдельный раздел, касающийся темы поста. Делегация из Вефиля7 пришла спросить, следует ли им продолжать поститься в месяц падения Иерусалима, что они ревностно делали на протяжении вот уже семидесяти лет.

Б. Первое послание (7:4-7)

Содержание послания: Пост был нужен людям, а не Богу. Господь смотрит на сердце, а не на пустой ритуал. Ответ на вопрос делегации дается в виде четырех отдельных посланий (7:4-7; 7:8-14; 8:1-17; 8:18-23). Сначала Бог напоминает посланным, что пост в пятом и седьмом месяце был введен ими самими (не Им), и что постились они (или праздновали, наедаясь) для себя, а не для Него. Еще до того как Иерусалим был разрушен, „прежние пророки" строго предупреждали народ, что Богу нужны не столько обряды, сколько праведность и искренность.

B. Второе послание (7:8-14)

Содержание послания: Суд постиг народ за то, что они оставили справедливость праведность и милосердие.

Во втором послании Бог объясняет, почему народ постиг суд - Он призывал людей к справедливости, милости и состраданию, но они не хотели внимать. Обратите внимание на последствия их непослушания: Божий гнев; молитвы без ответа; рассеяние по всем народам и опустошение земли. Другими словами, пост, о котором они спрашивали, был следствием их же собственной греховности и непослушания. Уильям Келли предупреждает:

„Какими бы ни были обряды, в глазах Бога они никогда не заменят практической праведности и тем более веры."8

Г. Третье послание (8:1-17)

Содержание послания: Господь еще изольет Свое благословение на Иудею.

8:1-5 Третье послание, адресованное делегации из Вефиля, содержит для Иудеи обетование будущих благословений. Великий гнев ждет всех врагов иудейского народа (ст. 2). Бог восстановит Иерусалим, который будет называться городом истины. Его улицы станут местом игр для отроков и отроковиц, местом отдыха для пожилых людей.

8:6-8 Это может показаться дивным такому небольшому количеству оставшегося народа, но есть ли что трудное для Бога? Он приведет изгнанников обратно в их страну, где они будут жить, и где Он будет их Богом.

Хотя эти стихи имели непосредственное значение для современников Заха-рии, их полное исполнение совершится в период второго пришествия Христа.

8:9-13 Господь, увещевая продолжать строительство, обращается к тем, кто слышал ободряющие пророчества Аггея и Захарии. Прежде (до того как началось восстановление храма) в стране была распространена безработица, и процветало насилие. Но теперь Бог обещает мир и благоденствие; в глазах язычников евреи станут благословением, а не проклятием.

8:14-17 Как в прежние дни неповиновения, Бог предрекал народу неминуемые бедствия, так теперь обещает соделать доброе. В свете этого Господь призывает иудеев жить в истине, справедливости и мире, избегая всего того, что Ему ненавистно - злых умыслов против ближнего и нечестности (ложных клятв).

Д. Четвертое послание (8:18-23)

Содержание послания: Дни поста в Израиле превратятся в праздники, и Иерусалим станет всемирным центром поклонения Богу. 8:18, 19 Ободряя пришедшую из Ве-филя делегацию, Господь обещает, что скорбные посты обратятся в радость и веселое торжество. Пост десятого месяца был установлен в память о начале осады Иерусалима (4 Цар. 25:1); четвертого месяца - в память о взятии города (4 Цар. 25:3); пятого месяца - в память о его разрушении (4 Цар. 25:8-10); и седьмого месяца - в память об убийстве Го-долии (4 Цар. 25:25).

8:20-23 В заключительных стихах главы описывается картина, как многие языческие племена и сильные народы собираются со всего мира в Иерусалим, чтобы взыскать Господа Саваофа. В тот день иудеи станут источником благословений для всей земли. Обратите внимание на частое употребление в этой главе выражений „так говорит Господь" и „так говорит Господь Саваоф" (ст. 2, 3, 4, 6, 7, 9, 14, 19, 20, 23).

V. ПЕРВАЯ РЕЧЬ - ПРОРОЧЕСТВО О ПЕРВОМ ПРИШЕСТВИИ

МЕССИИ (Гл. 9 - 11)

Оставшиеся главы книги составляют две группы пророчеств - первая (Гл. 9 - 11) касается первого пришествия Мессии, а вторая (Гл. 12 - 14) повествует о Его втором пришествии во славе.

A. Суд над языческими народами

(9:1-8)

9:1-7 В главе 9 провозглашается Божий суд над Сирией (Хадрах, Дамаск, Емаф - ст. 1, 2а), Тиром, Сидоном (ст. 2б-4) и Филистией (Аскалон, Газа, Екрон, Азот - ст. 5-7). Тир гордится своими богатствами и неприступным городом-крепостью, но Господь поразит его в море. Города филистимские придут в отчаяние, увидев падение Тира - они так уповали на его неприступность!

Бог очистит филистимлян от идолопоклонства, их племя присоединится к Израилю. Екрон будет как Иевусей в том смысле, что жители этого города, смешавшись с израильским народом, превратятся в мирных и верных граждан.

9:8 Иноземные захватчики больше не будут угрожать ни храму, ни народу. Фактически, пророчества в стихах 1-8 исполнились во время покорения этих языческих народов Александром Македонским (см. упоминание о Греции в ст.

13).

Б. Первый приход Мессии на Сион

(9:9)

Далее Божьему народу дано воодушевляющее обетование о грядущем Мессии (Царе). В стихе 9 описано Его первое пришествие - в кротком явлении благодати, на ослице. И Матфей (автор самого „еврейского" из четырех евангелий), и Иоанн (автор самого универсального из них) цитируют этот стих, описывая так называемый „триумфальный въезд" Господа нашего в Иерусалим.

B. Разоружение и мир на всей земле во время второго пришествия Христа (9:10)

Стих 10 однако, указывает на второе пришествия Христа, Который придет в могуществе и славе. Уничтожено будет всякое оружие, и Христос будет править „от моря до моря и от реки до концов земли" (цитата из Пс. 71:8). Нынешняя „эра благодати" сокрыта где-то между стихами 9 и 10.

Г. Возвращение изгнанников в Иерусалим (9:11, 12)

„Кровь завета" - это кровь, которой скрепляется завет. Данное выражение может иметь отношение к завету Де-сятисловия (Исх. 24:8), завету владения землей (Вт. 30:1-10), завету Давида (2 Цар. 7:4-17) или „общему завету" Иеговы (Его отношениям) с Израилем.

Плененные израильтяне будут освобождены изо рва (в котором нет воды) чужих стран и возвращены на твердыню, т. е. в Иерусалим, Палестину или к Самому Богу.

Д. Победа Израиля над Грецией

(9:13)

В тот день Иуда и Израиль (Ефрем) станут воинствующей нацией, которая подчинит многие народы, в том числе и Грецию (Ионию). Хотя это пророчество частично исполнилось в период Макка-вейских войн (175-163 гг. до Р. Х.), оно также предвосхищает эсхатологическое возрождение Израиля, когда окончатся дни его рассеяния.

Е. Иегова явит силу, чтобы защитить Свой народ (9:14-17)

Один неизвестный комментатор ярко описал масштабы „священной войны" последнего времени:

„Божьи победители не только досыта напьются крови своих побежденных врагов и будут подобны наполненным жертвенной кровью чашам (из которых окроплялись бока жертвенника и его рога) - они придут к славной победе, обрызганные кровью подобно углам жертвенника." Меррил Унгер указывает на разительный контраст между Израилем и его врагами:

„Явно противопоставляя Израиль его врагам, которые в предыдущем стихе уподобляются попираемым (букв. в грязи) пращным камням, Захария сравнивает победоносных сынов Сиона (спасенный остаток) с драгоценными камнями венца, сияющего в земле Господа. Очевидно, здесь говорится о награде для сохранивших верность мучеников и храбрых святых Израиля, которые вступают в царство Мессии."9

Ж. Господь увещевает народ просить дождя у Него, а не у идолов (10:1, 2)

Народу следует просить дождя у Господа, а не обращаться к бесполезным терафимам. Идолопоклонство привело к тому, что народ бродит, как овцы без пастыря.

З. Бог накажет вождей Иудеи, воздвигнет Мессию и даст народу победу (10:3-5)

10:3 Божий гнев воспылал на пастырей и вождей (козлов), сбивающих народ с пути. Господь посетит стадо Свое, Иудею. Его народ станет сильным, как боевой конь.

10:4, 5 Многие комментаторы ассоциируют обетование в стихе 4 с Мессией - Он, уроженец Иудеи, станет краеугольным камнем, гвоздем, луком для брани и народоправителем. Другие полагают, что здесь представлена картина возрожденного Израиля. Фейнберг утверждает, что в последней строке описывается славное деяние Мессии: изгнание из земли иноземных угнетате-лей10 (см. перевод Короля Иакова). Как бы там ни было, жители Иудеи одержат блестящую победу над своими врагами.

И. Воссоединение и возрождение Израиля и Иуды (10:6-12)

В стихах 6-12 предсказано воссоединение Израиля (Иосифа) и Иудеи, которых Бог возвратит из всемирного рассеяния. Причем израильтяне (Ефрем) здесь сравниваются с могучими героями.

Господь даст знак Своему народу и соберет его в землю галаадскую и на Ливан из земли египетской, и из Ассирии (по этим землям Он рассеял их). Порабощавшие евреев народы будут наказаны, а Иудея с Израилем обретут славу - будут ходить во имя Его (Господа). В стихе 11 речь идет о посланном Богом бедствии, которое поразит волны морские. Под „морскими волнами" может подразумеваться любое препятствие, мешающее возвращению на родину изгнанников (как Красное море мешало исходу из Египта).

К. Неверные правители будут наказаны (11:1-3)

В главе 11 говорится об отвержении Мессии, разрушении римлянами Иерусалима, а также о возвышении антихриста.

Вполне возможно, что первые три стиха описывают буквальное уничтожение лесов Израиля (Ливана) на горах и в низинах. Пастухи рыдают, потому что погублены пастбища вдоль Иордана и теперь негде пасти овец. Есть также мнение, что здесь говорится об опустошении земли римлянами в 70 г. (по

Р. Х.).

Л. Мессия - истинный Пастырь народа (11:4-8а)

11:4-6 Господь велит Захарии взять на себя роль пастуха, чьи овцы обречены на заклание. В данном случае пророк символизирует Господа Иисуса. Овцы (остаток иудейского народа) подвергались жестокой эксплуатации со стороны предыдущих пастухов (вождей). Однако они отвергли Истинного Пастыря, поэтому Бог решил предать грешных жителей земли в руки римского императора, которого они признают своим царем (Ин. 19:15).

11:7, 8а Выполняя функции пастуха, За-хария взял два жезла - благодать (благоволение) и союз (узы) - которые символизируют желание Бога явить Своему народу благодать и объединить Иудею с Израилем. Чтобы успешно выполнить свою работу, Захария должен был сместить трех ложных пастырей, которые, как обычно считается, представляли три главные должности в народе: царя, священника и пророка. (Унгер, однако, предполагает, что три пастыря символизируют три категории власти иудейского государства: священники, учителя закона и городской магистрат. Он объясняет, также, что „один месяц" - это период, когда неверие евреев достигло своего апогея, т. е. непосредственно перед распятием нашего Господа вождями Израиля.)11

М. Мессия отвергнут Своим народом

(11:8б-14)

11:86-11 Когда народ отверг Истинного Пастыря, Он бросил их на произвол судьбы. Поэтому Захария ломает первый жезл (благоволения), аннулируя таким образом завет, который сдерживал язычников в их угнетении Божьего народа. Только бедные из овец понимали что делает Бог и почему.

11:12, 13 На просьбу Захарии получить плату ему дают тридцать сребреников (выкуп за убитого быком раба). Эти деньги были брошены в дом горшечника - пророчество о поступке Иуды после того как он предал Господа.

11:14 Затем Захария преломил другой жезл (узы), что символизирует полное расторжение братства между Иудою и Израилем. Теперь среди евреев не будет единства - лишь раздор и соперничество.

Н. Бог избавит народ от лжепастыря (антихриста)(11:15-17)

Фейнберг указывает, что „век церкви" сокрыт где-то между стихами 14 и 15.12 Так как Израиль отверг Доброго Пастыря, Бог поставит над ними глупого пастуха. Захария разыгрывает эту ситуацию, воспользовавшись снаряжением этого негодного пастуха. Это символическое действо указывает на антихриста, который вместо того чтобы заботиться об овцах, будет их нещадно грабить и убивать. Кровожадного пастуха, однако, ждет наказание: рука его иссохнет, а правый глаз будет ослеплен в битве.

VI. ВТОРАЯ РЕЧЬ - ПРОРОЧЕСТВО О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ

МЕССИИ (ГЛ. 12 - 14)

A. Иерусалим станет источником беспокойства для других народов

(12:1-3)

В этом отрывке описывается, как в тот день (перед вторым пришествием Христа) языческие народы выступят против Иерусалима. Однако все, кто попытаются побеспокоить город, сами будут „весьма побеспокоены". Они только навредят себе, взявшись за такую непосильную задачу - не смогут поднять этот невероятно тяжелый камень.

Б. Господь уничтожит врагов Иудеи

(12:4)

В тот день Бог поразит захватчиков (коней и всадников) безумием, вызовет в их среде невероятную панику.

B. Иудеи признают, что лишь в Боге их сила (12:5)

Находящиеся вне Иерусалима иудейские правители осознают своим сердцем, что жители города черпают силу только в Господе.

Г. Иудея сокрушит своих врагов и одержит победу (12:6-9)

В тот день князья Иудины будут подобны всепожирающему огню, сжигающему все на своем пути. Сначала победу одержат обитатели Иерусалимских окрестностей (шатров Иуды), чтобы столица не превозносилась над близлежащими селениями. Затем вторгшиеся языческие народы потерпят поражение от жителей Иерусалима, так как город будет надежно защищен Самим Господом.

Д. Народ горько оплакивает свое отвержение Мессии (12:10-14)

Народ громко восплачет, увидев Мессию, отверженного ими и отданного на распятие; „и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне" (ст. 10б). Здесь примечательна фраза „на Него"13 - речь может идти только об Иисусе Христе, Который есть Иегова. Скорбь о единородном сыне была для израильтян одним из самых трагичных в жизни моментов. Информацию о „плаче Гададриммона" (ст. 11) можно найти в 2 Пар. 35:20-24. Среди плачущих будет царское племя, пророки (Нафан), священники (Левий), учителя (Симеон) и прочий народ. В некоторых переводах вместо „Симеон" стоит „Симей",14 но, скорее всего, речь идет о том Симеоне, который вместе с Левием жестоко наказал жителей Сихема (Быт. 34:25). Обратите внимание на повторение слова „особо" (ст. 12-14), которое означает „отдельно", „наедине". Искреннее покаяние требует исповедания грехов лично Богу наедине.

Е. Бог даст народу возможность очистить свой грех (13:1)

Первый стих главы 13 тесно связан с предыдущей главой. После того как Бог приведет народ Иудеи и Израиля к искреннему покаянию за отвержение Мессии, последует великий день искупления в масштабе нации. Источник очищения забил ключом еще на Голгофе, но его живительными потоками еврейский народ воспользуется лишь во время Второго Пришествия.

Ж. Идолы и лжепророки будут уничтожены (13:2-6)

13:2 Земля очистится от идолов; лжепророки и нечистые духи будут истреблены.

13:3-5 По-видимому, в этих стихах описывается гнев, который падет на лжепророков в дни возрождения Израиля. Если какой-либо человек, претендуя на роль пророка, станет прорицать ложь, на него восстанут и поразят его собственные родители. В то время люди будут бояться легкомысленно называть себя пророками. Все, кого Господь на самом деле не посылал, предпочтут лучше земледелие или другое какое-нибудь занятие, согласно своей профессии.

13:6 Если кто-то встретит пророка избитого или с рубцами от нанесенных самому себе ран (практика некоторых культов), тот не признается откуда эти рубцы и ответит весьма туманно: „Меня били в доме любящих меня".

Многие благочестивые проповедники используют стих 6 по отношению к Господу Иисусу Христу, полагая, что упомянутые рубцы - следствие распятия на Голгофском кресте. Но такое толкование трудно согласовать с контекстом, который недвусмысленно указывает на лжепророков.15 Ревностно защищая мессианские пророчества Ветхого Завета от нападок неверующих критиков-рационалистов, мы в то же время должны внимательно следить за тем, чтобы не вырывать стихи из контекста.

Следует отметить, что даже такой консервативный исследователь Библии как Дж. Коулмен Лак признает, что речь в данном стихе идет не о Мессии: „Человек, которому задают вопрос, отрицает, что он лжепророк. Но тот, кто задает вопрос, подозревает его и упорно допрашивает. Лжепророки часто наносили себе порезы и другие раны (см. 3 Цар. 18:28; Иер. 16:6 и

т. д.)."16

Дальнейший анализ некоторых нюансов в тексте также показывает преимущества „лжепророческой" версии. Переведенное с древнееврейского языка слово „руки" (см. перевод Короля Иакова) означает на самом деле предплечья. Поэтому фраза „на руках рубцы"17 может означать раны на груди, боках или спине, которые лжепророки часто наносили себе во время различных ритуалов. Вполне возможно, что им в этом помогали друзья (тогда лжепророк отчасти говорит правду). Кроме того, наш Господь был мучим не „в доме любящих Его", но „в доме" злейших врагов.

З. Смерть Мессии и рассеяние Израиля (13:7)

Со стиха 7 начинается раздел, который все верующие исследователи рассматривают как мессианский. По повелению Иеговы, Его меч должен подняться на Господа Иисуса. Пастырь был распят на Голгофе, а овцы-иудеи рассеялись (в таком положении они до сего дня).

И. Остаток народа обратится к Господу (13:8, 9)

Так как народ отверг Господа Иисуса, две части его будут истреблены в период Великой скорби, но третья часть спасется. Этот остаток будет очищен, как переплавляют серебро и золото. Они признают, что Господь есть Бог, а Он признает их Своим народом.

К. Война язычников против Иерусалима (14:1, 2)

Под Днем Господнем в данном случае подразумевается последняя осада Иерусалима языческими народами. Армии захватчиков разделят между собой награбленное в городе. Половина города будет взята в плен, половина жителей избегнут этой участи.

Л. Участие в войне против язычников Самого Господа (14:3-5)

Тогда Сам Господь придет на гору Еле-онскую. Гора расколется на две части -северную и южную; посередине образуется большая долина. „И придет Господь Бог мой и все святые с Ним" - Унгер по этому поводу отмечает: „Чтобы выразить свой бурный восторг, пророк начинает говорить от первого лица; этот прием часто используется в еврейской литературе для усиления динамики повествова-ния."18

М. Глобальные изменения в климате и освещении земли (14:6, 7)

Смысл этого отрывка настолько туманен, что во многих современных переводах - таких как Библия Моффата, „Исправленное Стандартное Издание" (ИСВ), „Новая Английская Библия" (НАБ) и „Новая Международная Версия" (НМВ) - адаптируется один или несколько готовых древних переводов, содержащих идею, что „резкие колебания температуры прекратятся".19 Бол-двин, однако, приводит альтернативный перевод завершающей фразы стиха 6: „Искрящиеся (звезды) застынут" - т. е. утратят яркость.20

Общее значение текста, тем не менее, понятно: предсказываются глобальные изменения в климате.

Унгер, который отвергает прочтения более ранних переводов как „очевидно неправильные", усматривает в „дне Господнем" период, а не астрономические сутки. Он связывает этот отрывок с Ис. 30:26 - „И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы".21

Н. Река Живой воды (14:8)

Живые воды потекут из Иерусалима; половина их - к морю восточному (Мертвому) и половина их - к морю западному (Средиземному). Источник этих вод не будет пересыхать даже летом.

О. Воцарение Христа (14:9)

Господь будет Царем над всей землей, Его признают единым истинным Богом.

П. Географические изменения на земле (14:10)

Вся земля будет как равнина, и Иерусалим будет возвышаться над нею.

Р. Иерусалим снова будет заселен и безопасен (14:11)

Иерусалим будет густо населен, и жить в нем станет вполне безопасно. Его жителям уже не придется бояться внезапного вторжения и разрушения города.

С. Эпидемия и паника среди язычников-врагов (14:12-15)

Хронологически эти стихи должны стоять после Зах. 14:3, где описывается победа Христа над врагами Израиля. На них обрушится ужасная эпидемия - „у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в глазницах своих, и язык его иссохнет во рту у него".22 В среде врагов возникнет великое смятение от Господа. Сельские районы Иудеи помогут жителями Иерусалима изгнать врага; трофеев будет захвачено великое множество.

Т. Оставшиеся в живых язычники будут приходить для поклонения в Иерусалим, чтобы на них не обрушились несчастья (14:16-19)

Уцелевшие языческие народы будут ежегодно приходить в Иерусалим для поклонения Царю (Господу Саваофу) и для празднования праздника кущей. Ун-гер объясняет причину этого:

„Праздник кущей - единственный из семи иудейских праздников, который в пророчествах Захарии упоминается как „мессианский" (т.е. будет отмечаться в Тысячелетнем Царстве). Почему? Потому что он единственный символизирует нечто такое, что во времена пророка еще не исполнилось, и механизм исполнения которого „запустится" лишь в условиях мессианского Царства."23 Все кто не захотят приходить для поклонения Богу пострадают от засухи. В первую очередь это касается Египта -не будет дождя в случае упорного нежелания служить Господу.

У. Даже обычные предметы будут посвящены Господу; торговцы уже не будут промышлять в доме

Господнем (14:20-21)

В то время всё будет святыней Господу. Навсегда сотрется разница между „священным" и „мирским". Даже конские уборы и обыкновенные котлы в Иерусалиме и Иудее будут священны! „Ха-наней" - насмешливое нарицательное слово, означающее чужого или нечистого человека; таких выдворят из храма, дома Господа Саваофа.

Примечания

1 (1:18-21) Некоторые полагают, что число четыре указывает на „оппозицию в глобальном масштабе - с четырех сторон света" (Joyce G. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, p. 407). Однако традиция интерпретировать четыре рога как четыре державы восходит еще к седой древности.

2 (1:18-21) G. Coleman Luck, Zechariah,

стр. 26, 27.

3 (3:8, 9) Merrill F. Unger, Zechariah: Prophet of Messiah's Glory, стр. 64, 65.

4 (3:8, 9) Arno C. Gaebelein, Studies in Zechariah, стр. 42.

5 (4:1-6) Unger, Zechariah, стр. 75.

6 (6:9-13) David Baron, The New Order of Priesthood, стр. 30.

7 (7:1-3) „Вефиль" переводится с еврейского как „дом Божий", в то время как храм всегда называется домом Господа (Иеговы). Это дает право предположить, что в данном тексте действительно подразумевается город Вефиль (вопреки старой и новой версиям Короля Иакова). Обратите также внимание, что в оригинальном тексте нет никаких предлогов - в английском они добавлены курсивом. Поэтому Болдвин прав, говоря, что „неясно, каким же должен быть правильный перевод этого стиха" (Joyce G. Baldwin, Haggai, Zechariah,

Malachi, стр. 141-143).

8 (7:8-14) William Kelly, Lectures Introductory to the Study of the Minor Prophets, стр. 467.

9 (9:14-17) Unger, Zechariah, стр. 170.

10 (10:4, 5) Charles Lee Feinberg, God Remembers, стр. 188.

11 (11:7, 8а) Unger, Zechariah, стр. 195.

12 (11:15-17) Feinberg, God Remembers,

стр. 211.

13 (12:10-14) В английском переводе используется первое лицо: „на Меня, Которого пронзили". Получается, что Иегова говорит о Себе (прим. редактора).

14 (12:10-14) В еврейском языке имя „Симеон" пишется как „Шимон". Так как в древнем тексте не было гласных, это имя во время переписывания могло легко превратиться в „Шимей".

15 (13:6) Унгер, выдающийся исследователь Ветхого Завета, относит этот стих к Христу, хотя и признает, что немногие библеисты согласятся с ним: „Смелость и некоторая дерзость этого мессианского пророчества, а также внезапный, полный драматизма переход на другую тему напугали большинство толкователей и, уведя от простого понимания текста, побудили считать его продолжением стихов 2-5, где речь идет о лжепророках. По их мнению, увидеть в этом отрывке пророчество о Христе - значит допустить возмутительное игнорирование контекста". Свою точку зрения доктор Унгер отстаивает в пяти столбцах своего комментария (стр. 228-230).

16 (13:6) G. Coleman Luck, Zechariah,

стр. 250.

17 (13:6) В английском переводе -„между рук", т.е. между плечами (прим. редактора).

18 (14:3-5) Unger, Zechariah, стр. 250.

19 (14:6, 7) Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, стр. 203.

20 (14:6, 7) Там же.

21 (14:6, 7) Unger, Zechariah, стр. 252, 253.

22 (14:12-15) Многие современные читатели обращают внимание на поразительное сходство этих симптомов с ужасными последствиями ядерного взрыва.

23 (14:16-19) Unger, Zechariah, стр. 265.

Библиография

Baldwin, Joyce G. Haggai, Zechariah, Malachi: An Introduction and Commentary. Downers Grove, 1ll: InterVarsity Press, 1972.

Feinberg, Charles Lee. God Remembers. New York: American Board of Missions to the Jews, Inc., 1965.

Gaebelein, Arno C. Studies in Zechariah. New York: Our Hope Publishers, 1904.

Laney, J. Carl. „Zechariah." In Everyman 's Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1984.

Lindsey, F. Duane. „Zechariah." In The Bible Knowledge Commentary. Wheaton: Victor Books, 1985.

Luck, G. Coleman. Zechariah. Chicago: Moody Press, 1969.

Mills, Montague S. „Zechariah." In The Minor Prophets: A Survey. Distributed by 3E Ministries. Dallas: n.d.Tatford, Frederick A. The Minor Prophets. Vol. 3. Reprint (3 vols.). Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers, 1982.

Unger, Merrill F. Zechariah: Prophet of Messiah's Glory. Grand Rapids: Zonder-van Publishing House, 1962.

КНИГА ПРОРОКА МАЛАХИИ

„Книга Малахии подобна позднему закату, завершающему долгий день, и в то же время она подобна первым лучам солнца, возвещающим рождение нового славного дня." Нагельсбах

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Имя Малахии означает „мой вестник" (возможно, сокращенная форма от Ма-лак-Лиах - „вестник Иеговы"). Этот автор уникален тем, что является последним пророком Ветхого Завета, который предвосхитив служение Иоанна Крестителя и Самого Господа Иисуса, стал свого рода мостиком между двумя заветами.

Странно конечно, но некоторые исследователи считают пророчество Ма-лахии анонимным, а его имя - просто титулом Ездры или какого-нибудь другого автора. Кое-кто из отцов церкви даже считал, что эту книгу написал ангел (в греческом и еврейском языках слово „вестник" также означает „ангел").1

Малахия характерен особым „диалектическим" стилем (вопросы и ответы), благодаря чему некоторые комментаторы называют его „еврейским Сократом".

ii. авторство

Хотя иудейское предание гласит, что Малахия был членом „великой синагоги" и левитом из Суфы (селение в пределах Завулона), ничего определенного о нем мы не знаем, кроме того, что записано в книге. Имеются все основания однако полагать, что это был мужественный и часто строгий пророк, который вместе с Аггеем и Захарией призывал иудеев пост-вавилонского периода вернуться к заветным отношениям с Богом.

iii.время написания

Не вызывает сомнений, что Малахия написал свою книгу после 538 г. (до Р. Х.), так как говоря о князе, использует слово, появившееся в употреблении лишь после вавилонского плена.2 Очевидно также, что писал он позже, чем два других „малых" пророка пост-вавилонского периода (Аггей и Захария) - храм был уже восстановлен (даже стены города построены), жертвоприношения возобновлены, и должно было пройти достаточно времени, чтобы духовный упадок проявился таким видимым образом.

Вероятно, книгу пророка Малахии следует датировать 470-460 гг. до Р. Х.

iv.исторический фон и

тема

Проблемы рассматриваемые в книге Малахии, аналогичны тем, с которыми столкнулся Неемия: браки с язычницами, несправедливая финансовая политика, нежелание приносить в Божий дом десятину и общая духовная апатия. Это было либо отголоском тех порочных явлений, которые Неемия так и не искоренил, либо возвращением к прошлым грехам после непродолжительного духовного подъема.

Так как религиозная жизнь иудеев после плена, не отличалась особым рвением, Малахия пытается „расшевелить" людей с помощью живого диалога с гипотетичным собеседником - неверным народом.

Справедливо подмечено, что Мала-хии очень подходит его имя („вестник Иеговы") - в четырех коротких главах он описывает трех вестников: священника Господнего (2:2), Иоанна Крестителя (3:1а) и Самого Господа (3:16).

В книге пророка Малахии записан последний призыв (ветхозаветного периода) Иеговы к Своему народу, после которого пророческий глас умолк на целых четыре столетия, пока не пришел Иоанн Креститель.

Стоит отметить, что каким бы „поздним" временем ни датировали некоторые критики это пророчество и книги других пророков, все они безусловно были написаны задолго до пришествия Иоанна Крестителя и Господа Иисуса. Таким образом, мы изучили подлинные пророчества, а не „записанные в форме пророчеств истории", как заявляют некоторые критики, разрушающие веру в богодухновенность Библии.

Содержание

I. ГОСПОДЬ ОБВИНЯЕТ ИЗРАИЛЬ; ОТВЕТ ИЗРАИЛЯ И УГРОЗА БОЖЬЕГО СУДА (1:1 - 3:15)

A. Неблагодарность народа (1:1-5) Б. Кощунства священников (1:6-14)

B. Осуждение священников (2:1-9) Г. Развод и смешанные браки

(2:10-16)

Д. Отрицание народом Божьей святости и справедливости (2:17)

Е. Пророческая вставка: пришествие Мессии-Судии (3:1-6)

Ж. Отступничество народа (3:7)

З. Обкрадывание Бога - удержание десятин и нежелание приносить жертвы (3:8-12) И. Несправедливые обвинения против Бога (3:13-15)

II. БЛАГОСЛОВЕНИЕ „ОСТАТКА"

И СУД НАД НЕЧЕСТИВЦАМИ (3:16 - 4:6)

A. Возрождение „верного остатка"

(3:16-18)

Б. Суд над грешниками (4:1)

B. Пришествие Мессии к „остатку"

(4:2, 3)

Г. Заключительный призыв к повиновению и обетование о приходе пророка Илии (4:4-6)

Комментарий

I. ГОСПОДЬ ОБВИНЯЕТ ИЗРАИЛЬ; ОТВЕТ ИЗРАИЛЯ И УГРОЗА БОЖЬЕГО СУДА

(1:1 - 3:15)

А. Неблагодарность народа (1:1-5)

В первой главе Господь выдвигает несколько обвинений против Своего народа, который однако отвергает их в достаточно резкой форме. Все начинается с того, что уверение Господа в Его любви к ним наталкивается на ироничный вопрос: „В чем явил Ты любовь к нам?" В ответ на это Бог напоминает народу, что в отличие от Исава (предка идумеев), которого Он отверг, Иаков (их праотец) стал объектом Его любви. Глаза израильтян увидят опустошение Едома, после чего они признают величие Бога.

Б. Кощунства священников (1:6-14)

1:6 Далее Господь обвиняет священников в том, что они бесславят Его имя, вместо того чтобы чтить. Те в свою очередь, требуют доказательств их недостойного поведения.

1:7, 8 В ответ на это Господь обвиняет их в приношении нечистых жертв. Снова делается попытка отклонить обвинение, но безуспешно, ведь они ведут себя так, словно Богу приятна любая жертва - приносят Ему в дар слепых и хромых животных, которых не осмелились бы поднести своему князю.

1:9 Пророк призывает народ покаяться в своих грехах, чтобы отвратить Божий гнев.

1:10 Для Господа Саваофа предпочтительнее, чтобы кто-нибудь запер двери храма и жертвы прекратились, чем видеть такие оскорбительные приношения.

1:11 Придет время и Господь возвеличит имя Свое между народами, пусть даже Его собственный народ и не оказывает Ему пока должного почтения.

1:12-14 Иудеи пренебрегали священными предметами храма и небрежно относились к служению Богу, которое было для них в тягость. Однако проклятие ждет тех, кто приносит для жертвоприношения Господу украденное, хромое и больное. Почему? Потому что Господь - Царь великий, имя Его страшно у народов.

В. Осуждение священников (2:1-9)

Священников пророк предупреждает об ужасном наказании, если они не покаются и не изменят своего поведения. Он напомнил им, что в былые времена священники добросовестно соблюдали завет, который Бог заключил с Левием. Теперь же они до крайности развратились, за что Господь сделает их презренными и униженными перед всем народом.

Г. Развод и смешанные браки

(2:10-16)

2:10-12 Далее рассматривается тема разводов (с еврейками) и браков с язычницами-идолопоклонницами. Народ Иудеи поступает вероломно, практикуя браки с иноземками и нарушая, таким образом, принцип национальной солидарности. Всякий, кто заключает смешанные браки, будет истреблен.

2:13-16 Народ лил у жертвенника слезы, потому что Господь перестал благосклонно принимать их жертвы.

Почему? Потому что Он был „свидетелем", когда они заключали браки, которые теперь с такой легкостью расторгают. В Его же планах было, чтобы народ сохранял этническую чистоту. Только отделившись от язычников, нация могла оставить после себя благочестивое потомство. Бог ненавидит небиблейский развод и связанное с ним вероломство. Связь между разводом и обидой3 объясняет Болдуин:

„Бог сравнивает развод с одеждой, покрытою обидой - образное выражение, указывающее на любую вопиющую несправедливость. Обида (или насилие) подобна здесь крови, оставляющей на одежде убитой жертвы заметные следы."4

Д. Отрицание народом Божьей святости и справедливости (2:17)

Иудеи прогневляют Господа, утверждая, что Он равнодушно взирает на делающих зло. В своем бесстыдном лицемерии они призывают Его вмешаться в события: „Где Бог правосудия?"

Е. Пророческая вставка: пришествие Мессии-Судии (3:1-6)

3:1 Отвечая на высказанное в предыдущем стихе обвинение, Бог обещает, что пошлет Своего ангела (вестника). Это обетование нашло свое частичное исполнение в Иоанне Крестителе, но в полноте исполнится, когда Илия (4:5) приготовит путь Господу, как ангел завета. Фраза „которого вы желаете" звучит иронично потому, что когда пришел Мессия (Первое Пришествие), то оказалось, что народ Израиля этого прихода совсем не желал - даже распял Христа.

3:2-4 День пришествия Его - это день вторичного прихода Мессии на Землю. Он придет, чтобы осудить грех; но кто устоит, когда Он явится? Это служение очищения от скверны, символом которого стало очищение храма Христом, ожидает своего окончательного завершения во время Его второго пришествия. Сыны Левия (священники) также будут очищены, чтобы приносить жертвы в святости и праведности - только такие жертвоприношения будут благоприятны Господу, как в лета прежние.

3:5 Господь также накажет чародеев, прелюбодеев, клятвопреступников, беспощадных эксплуататоров, притеснителей вдов (и сирот) и всех, кто изгоняет пришельцев.

3:6 Тот факт, что Господь никогда не изменяется, гарантирует спасение сынов Иакова от гибели.

Ж. Отступничество народа (3:7)

Господь призывает народ обратиться к Нему, но евреи не признают своего отступничества и лицемерно спрашивают: „Как нам обратиться?"

З. Обкрадывание Бога - удержание десятин и нежелание приносить жертвы (3:8-12)

По закону Моисея израильтяне должны были отдавать Господу десятую часть урожая и скота (или же могли заплатить в размере стоимости этой десятины плюс пятая часть). Помимо десятины существовало немало других разных приношений, цель которых - смиренное осознание, что все принадлежит Богу, что Он даятель всех благ.

Новый Завет учит верующих жертвовать регулярно, добровольно, радостно и „сбалансировано", т.е. в соответствии с доходом, которым благословил их Господь - о десятине же ни слова! Скорее предполагается, что если живший под законом еврей отдавал десятую часть, то насколько же больше следует жертвовать христианину, живущему под благодатью!

В Ветхом Завете, наградой за верное служение десятиной было материальное богатство; в Новом Завете награда за верное служение - духовное богатство.

Итак, Господь указывает Своему народу на его нежелание служить Ему десятиной и приношениями - этим они обкрадывали Его, навлекая на себя проклятие. Если бы они регулярно приносили десятину, Бог послал бы им такое невероятное изобилие, что некуда было бы девать собранный урожай. Он избавил бы их от засухи, чумы, врагов и саранчи; сделал бы благословением для всей земли.

И. Несправедливые обвинения против Бога (3:13-15)

Снова Господь обвиняет евреев за брошенные в Его адрес дерзостные слова - они заявляли, что служение Богу и повиновение Ему не приносит никакой пользы. Более того учили других, что по-настоящему счастливы лишь надменные грешники и все кто искушает Бога, ведь они не только процветают, но и остаются безнаказанными.

II. БЛАГОСЛОВЕНИЕ „ОСТАТКА" И СУД НАД НЕЧЕСТИВЦАМИ (3:16 - 4:6)

А. Возрождение „верного остатка"

(3:16-18)

Но в Израиле сохранился „верный остаток" - все те, кто не отступили от Иеговы. Бог спасет их и благословит, ведь они принадлежат Ему. Это Его собственность, великая драгоценность.

Вильям Келли комментирует этот отрывок следующим образом:

„Сами иудеи больше не захотят гордиться своим еврейским происхождением. Они поймут, что тщетно „просто быть иудеем" и возжаждут подлинного богопознания; почувствуют отвращение к тем, кто называясь евреем, остается нечестивцем (ст. 18)."5

Б. Суд над грешниками (4:1)

Придет день пылающий как печь, когда всех гордецов и нечестивцев постигнет пагуба - не останется от них ни корня, ни ветвей.

В. Пришествие Мессии к „остатку" (4:2, 3)

Верные евреи с радостью встретят восходящее Солнце правды, в лучах Которого исцеление. Благоговеющие перед именем Бога победят всех своих врагов - неприятели станут прахом под стопами ног их.

Г. Заключительный призыв к повиновению и обетование о приходе пророка Илии (4:4-6)

Книга завершается увещеванием помнить закон Моисея и обещанием послать Илию, пророка, перед наступлением дня Господня. Обещанный Илия должен изменить духовную ситуацию в народе и приблизить далеких потомков к нравственным стандартам их благочестивых предков, чтобы Бог, придя, не поразил страну6 (или землю) проклятием. Когда евреи читают в синагоге книгу пророка Малахии, то повторяют стих 5 после стиха 6, чтобы не завершать чтение словом „проклятие". Однако, как отмечает Вульф - „эта попытка смягчить Божий приговор, не изменяет грустной дейс-твительности".7

Так как мы читаем Ветхий Завет в

свете более полного откровения, явленного нам в Новом Завете, представляется уместным завершить „Комментарии к Ветхому Завету для Христиан" цитатой из последнего абзаца прекрасного комментария Кейла и Делица (ученых-библеистов, специалистов по Ветхому Завету).8 В приведенном отрывке чудесным образом сочетаются оба завета: „Закон и пророки свидетельствуют о Христе, Который пришел не для того, чтобы отменить закон и пророков, но чтобы исполнить все написанное. На горе Преображения ко Христу явились Моисей (которого Бог сделал посредником прежнего завета, даровав через него закон) и пророк Илия (который вернул Израилю этот закон), чтобы побеседовать с Ним об ожидающей Его в Иерусалиме крестной смерти... чтобы видимым образом засвидетельствовать апостолам и всем нам, что Иисус Христос, отдавший за нас Свою жизнь, взявший на Себя наши грехи и искупивший нас от проклятия закона, был и есть возлюбленным Сыном Отца, Которому должны повиноваться, и веруя в Которого, становимся детьми Бога и наследниками вечной жизни."9

Примечания

1 (Введение) Русское слово „ангел" происходит от греческого „ангелос" (вестник или ангел). Еврейское название книги Малахии записано курсивом и означает то же, что и греческое „ангелос".

2 (Введение) Joyce Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, стр. 241.

3 (2:13-16) В английском переводе - „и насилием" (прим. редактора).

4 (2:13-16) там же, стр. 241.

5 (3:16-18) William Kelly, Lectures Introductory to the Study of the Minor Prophets, стр. 536.

6 (4:4-6) Еврейское слово „эрец" может означать планету Земля и просто сушу.

7 (4:4-6) Herbert Wolf, Haggai and Malachi, стр. 126.

8 (4:4-6) Стоит отметить, что уже больше столетия издается и широко используется многотомный труд Кейла и Делица. В то время как одни рационалистические, разрушающие веру комментарии сменяются еще более радикальными другими, эти хорошо написанные и здравые с точки зрения учения книги сохраняют свою ценность и актуальность на протяжении десятилетий и даже столетий.

9 (4:4-6) C. F. Keil, „Malachi", Biblical Commentary on the Old Testament, XXVI:475.

Библиография

Baldwin, Joyce G. Haggai, Zechariah, Malachi: An Introduction and Commentary. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVar-sity Press, 1972.

Feinberg, Charles Lee. Habakkuk, Zephaniah, Haggai and Malachi. New York: American Board of Mission to the Jews,

Inc., 1951.

Keil, C. F. „Malachi." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 26. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Kelly, William. Lectures Introductory to

the Study of the Minor Prophets. London: C. A. Hammond Trust Bible Depot, n.d.

Logsdon, S. Franklin. Malachi or Will a Man Rob God? Chicago: Moody Press,

1961.

Morgan, G. Campbell. The Minor Prophets. Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Company, 1960.

Tatford, Frederick A. The Minor Prophets. Vol. 3. Reprint (3 vols.) Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers,

1982.

Wolf, Herbert. Haggai and Malachi. Chicago: Moody Press, 1976.

Общая библиография

Книги

Abels, Jules. The Rockefeller Billions. New York: Macmillan, 1965.

Adams, J. Competent to Counsel. Grand Rapids: Baker Book House, 1970.

Adolph, Paul Ernest. „God in Medical Practice," a chapter in The Evidence of God in an Expanding Universe by John Clover Monsma. Bangalore, India: Thomas Samuel, 1968.

Alexander, Denis. Beyond Science. Philadelphia: Holman, 1972.

The Apocrypha. Revised Standard Version. New York: Thomas Nelson & Sons,

1957.

Archer, Gleason. A Survey of Old Testament Introduction. Chicago: Moody Press,

1974.

Armerding, Carl. The Fight for Palestine. Wheaton, IL: Van Kampen Press, 1949.

Barnes, Albert. The Bible Commentary, Proverbs-Ezekiel. Grand Rapids: Baker Book House, 1953.

Barnhouse, Donald Grey. Words Fitly Spoken. Wheaton, IL: Tyndale House,

1969.

Baron, David. The Shepherd of Israel. London: Morgan and Scott, Ltd., n.d.

Baxter, J. Sidlow. Explore the Book. London: Marshall, Morgan and Scott, Ltd.,

1958.

Bermant, Chaim, and Michael Weitzman.

Ebla: A Revelation in Archaeology. New York: Times Books, 1979.

Borland, James A. Christ in the Old Testament. Chicago: Moody Press, 1978.

Bright, Bill. Revolution Now. San Bernardino, CA: Campus Crusade, 1969.

Bullinger, E. W. The Companion Bible. London: Lamp Press, n.d.

Campbell, M. From Grace to Glory. London: Banner of Truth Trust, 1970.

Chafer, L. S. Systematic Theology. 8 vols. Dallas: Dallas Seminary Press, 1947.

Christenson, Larry. The Christian Family. Minneapolis: Bethany Fellowship, 1970.

Collins, Larry, and Dominique Lapierre, O Jerusalem! New York: Simon and Schuster, 1972.

Cook, F. C., ed. Barnes'Notes on the Old and New Testaments. Reprint. Grand Rapids: Baker Book House, 1973.

Crockett, William D. A Harmony of Samuel, Kings and Chronicles. Grand Rapids: Baker Book House, 1961.

Darby, J. N. The Collected Writings of J. N. Darby. 34 vols. plus Index. Reprint. Oak Park, IL: Bible Truth Publishers,

1972.

------ Synopsis of the Books of the Bible.

5 vols. Reprint. Winschoten, Netherlands: H. L. Heijkoop, 1970.

Davidson, Stibbs and Kevan, eds. The New Bible Commentary. Chicago: Inter-Varsity Christian Fellowship, 1953.

Durbanville, Henry. Winsome Christianity. Edinburgh: B. McCall Barbour, n.d.

Edersheim, Alfred. Bible History. Old Testament. Reprint (7 vols. in 1). Grand

Rapids: William B. Eerdmans Publishing

Company, 1982.

Falwell, Jerry, ed. Liberty Bible Commentary. Vol. 1. Old Testament. Lynchburg, VA: The Old Time Gospel Hour, 1982.

Flynn, Leslie B. Your God and Your Gold. Williamsport, PA: Hearthstone Publishers,

Inc., 1961.

Gehman, Henry Snyder, ed. The New Westminster Dictionary of the Bible. Philadelphia: The Westminster Press, 1976.

Gish, Arthur. Beyond the Rat Race. Scottsdale, PA: Herald Press, 1973.

Grant, F. W. The Numerical Bible. 7 vols.. Neptune, NJ: Loizeaux Bros., 1977.

Gray, James M. Christian Workers' Commentary on the Whole Bible.Westwood,

NJ: Fleming H. Revell Co., 1953.

Griffith Thomas, W. H. The Pentateuch. Grand Rapids: Kregel Publications, 1985.

Griffiths, Michael. Take My Life. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1967.

Haley, John W. Alleged Discrepancies of the Bible. Nashville: Gospel Advocate Company, 1967.

Halley, Henry H. Halley's Bible Handbook. 24th ed. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1965.

Harrison, Roland K. Introduction to the Old Testament. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1969.

------ Ed. Major Cities of the Biblical

World. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985.

Henry, Matthew. The Matthew Henry

Commentary on the Whole Bible. 6 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1974.

Henry, Scott and others. The Pocket Bible Commentary. Vol. 4. Chicago: Moody Press, n.d.

Hoste, William, and William Rodgers. Bible Problems and Answers. Kilmar-nock, Scotland: John Ritchie Ltd., 1957.

Ironside, H. A. The Continual Burnt Offering. New York: Loizeaux Bros., 1941.

Jamieson, Fausset, and Brown. A Commentary, Critical, Experimental, and Practical on the Old and New Testaments. 6 vols. London: Wm. Collins and Co. Ltd.,

n.d.

Johnson, Samuel. The History of Rasse-las, Prince of Abyssinia. ed. J. P. Hardy. London: Oxford University, 1968.

Jones, E. Stanley, Is the Kingdom of God Realism? Nashville: Abingdon-Cokes-

bury, 1940.

------ Growing Spiritually. Nashville:

Abingdon Press, 1953.

Josephus, Flavius. The Works of Flavius Josephus. Trans. William Whiston.

Hartford, CT: The S. S. Scranton Co.,

1905.

Kautzsch, E. ed. Gesenius' Hebrew Grammar. Revised by A. E. Cowley. Reprint. Oxford: Clarendon Press, 1976.

Keil, C. F. Manual of Historico-Critical Introduction to the Canonical Scriptures of the Old Testament. 2 vols. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,

1952.

Keil, C. F. and Franz Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament. 26 vols. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1971.

------ Lectures Introductory to the Study

of the Minor Prophets. Fifth Edition. London: C. A. Hammond Trust Bible Depot,

n.d.

Kitchen, J. Howard. Holy Fields. An Introduction to the Historical Geography of the Holy Land. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1955.

Kollek, Teddy and Moshe Pearlman. Jerusalem, a History of Forty Centuries. London: Weidenfeld and Nicholson, 1968.

Lange, John Peter. A Commentary on the Holy Scriptures. 25 vols. Reprint. Grand Rapids: Zondervan Publishing House,

1960.

Lewis, C. S. Weight of Glory. Ed. by Walter Hooper. New York: MacMillan Publishing Company, 1980.

Lockyer, Herbert, Sr., ed. Nelson's Illustrated Bible Dictionary. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1986.

MacDonald, William. Kingdom Divided: A Study of the Books of the Old Testament from Kings to Esther. Toronto: Everyday Publications, 1974.

Mackintosh, C. H. Genesis to Deuteronomy. Neptune, NJ: Loizeaux Bros, 1972.

------ The Mackintosh Treasury. Neptune:

NJ: Loizeaux Bros., 1976.

Mantle, J. G. Better Things. New York: Christian Alliance Publishing Co., 1921.

McMillen, S. I. None of These Diseases. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Co.,

1972.

Meyer, F. B. Through the Bible Day by

Day. 7 vols. Philadelphia: American Sunday-School Union, 1917.

Miller, Rev. H. S. General Biblical Introduction. Houghton, NY: The Word-Bearer

Press, 1956.

Moody, D. L. Notes From My Bible. New York: Fleming H. Revell Company, 1895.

Morgan, G. Campbell. An Exposition of the Whole Bible. Westwood, NJ: Fleming

H. Revell Company, 1959.

------ Living Messages from the Books of

the Bible, Genesis-Malachi. New York: Fleming H. Revell Company, 1912.

------- Searchlights from the Word. Lon-
don: Oliphants, 1970.

Muggeridge, Malcolm. Jesus Rediscovered. Garden City, NY: Doubleday, 1969.

Naismith, 1200 More Notes, Quotes and Anecdotes. London: Pickering & Inglis,

1975.

Nee, Watchman. Do All To The Glory of God. New York: Christian Fellowship Publishers, Inc., 1974.

A New and Concise Bible Dictionary. London: Central Bible Hammond Trust,

1973.

Orr, James, ed. International Standard Bible Encyclopedia. 5 vols. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1939.

Packer, J. I. Knowing God. Downers Grove: InterVarsity Press, 1977.

Pentecost, J. D. Things to Come. Grand Rapids: Zondervan Publishing House,

1974.

Pfeiffer, Charles F. Baker's Bible Atlas. Grand Rapids: Baker Book House, 1966.

------- ed. The Biblical World. Grand Rap-
ids: Baker Book House, 1966.

------- An Outline of Old Testament His-
tory. Chicago: Moody Press, 1960.

Pfeiffer, Charles F., and Everett F. Harrison, eds. The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.

Pierson, Arthur T. Knowing the Scriptures. Fincastle, VA: Scripture Truth Book Company, 1975.

------- An Outline of Old Testament His-
tory. Chicago: Moody Press, 1960.

Pilkey, John. Origin of the Nations. San Diego, CA: Master Book Publishers,

1984.

Pink, A. W. The Attributes of God. Grand Rapids: Baker Book House, 1975.

Poole, Matthew. Matthew Poole's Commentary on the Holy Bible. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1974.

Pritchard, James A. Archaeology and the Old Testament. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1958.

Reid, John. The Chief Meeting of the Church. Waynesboro, GA: Christian Missions Press, 1978. The Revell Bible Dictionary. Ed. by Lawrence O. Richards. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 1990.

Ridout, Samuel. How to Study the Bible. New York: Loizeaux Brothers, 1947.

Ryrie, Charles C., The Grace of God. Chicago: Moody Press, 1975.

------ ed. The Ryrie Study Bible, New

King James Version. Chicago: Moody Press, 1985.

Sanders, J. Oswald. On to Maturity. Chicago: Moody Press, 1969.

Schaeffer, Francis A. The Church at the End of the 20th Century. Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1970.

Schultz, Samuel J. The Old Testament Speaks. New York: Harper & Brothers, Publishers, 1960.

Scofield, C. I., E. Schuyler English, et al., eds. The New Scofield Study Bible. New King James Version. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1989.

Scott, Walter. Handbook to the Bible. Old Testament. Reprint. Charlotte, NC: Books for Christians, 1977.

Scroggie, W. Graham. Know Your Bible. A Brief Introduction to the Scriptures. Vol. 1, The Old Testament. London: Pickering & Inglis Ltd., n.d.

The Serious Christian. Series I. Reprints

in 22 vols. Charlotte, NC: Books for

Christians, n.d.

The Serious Christian. Series II. Reprints in 13 vols. to date. Charlotte, NC: Books for Christians, n.d.

Sider, Ronald J. Rich Christians in an Age of Hunger. Downers Grove: InterVarsity Press, 1978.

Sparks, T. Austin. What Is Man? Indianapolis: Pratt Printing Co., n.d.

Spurgeon, C. H. Morning and Evening. Grand Rapids: Zondervan Publishing

House, 1980.

------ Spurgeon's Devotional Bible. Grand

Rapids: Baker Book House, 1974.

------ Spurgeon's Sermons. Vol. 1.

Reprinted. Grand Rapids: Baker Book House, 1984.

Stevenson, Herbert F. Three Prophetic Voices. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 1971.

Stoner, Peter W. Science Speaks. Chicago: Moody Press, n.d.

Tan, Paul Lee. The Interpretation of Prophecy. Winona Lake, IN: BMH Books, Inc., 1974.

Tenney, Merrill C., gen. ed. and Steven Barabas, assoc. ed. The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible. 5 Vols. Grand Rapids: Zondervan, 1975.

Thiele, Edwin R. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings. 1st ed. Chicago: University of Chicago Press,

1951.

Thomson, W. M. The Land and the Book; or, Biblical Illustrations Drawn from the Manners and Customs, the Scenes and Scenery of The Holy Land. London: T. Nelson and Sons, Paternoster Row, 1884.

Unger, M. F. Introductory Guide to the Old Testament. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1951.

------ Unger's Bible Dictionary. Chicago:

Moody Press, 1965.

------ Unger's Bible Handbook. Chicago:

Moody Press, 1966.

Vine, W. E. First Corinthians. London: Oliphants, Ltd., 1951.

Walvoord, John F. and Roy B. Zuck, eds.

The Bible Knowledge Commentary. Old Testament.

Wheaton, IL: Victor Books, 1985.

Weston, Keith. Living in the Light. Bromley, Kent, England: STL Books,

1983.

Westwood, Tom. Meditations on Elijah and Elisha. Glendale, CA: The Bible Treasury Hour, Inc., n.d.

Williams, George. The Student's Commentary on the Holy Scriptures. 6th ed. Grand Rapids: Kregel Publications,

1971.

Wilson, Robert Dick. A Scientific Investigation of the Old Testament. Philadelphia: The Sunday School Times Company, 1926.

Wood, Leon. A Survey of Israel's History. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1970.

Yates, Kyle M. Preaching from the Prophets. Nashville: Broadman Press,

1942.

Young, Edward J. Thy Word Is Truth. Reprint. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957, 1970.

Статьи и периодика

Brock, Paul. „Your Emotions Can Make You Ill." Reader's Digest, Sept. 1974.

Choice Gleanings Calendar. Grand Rapids: Gospel Folio Press, n.d.

Coder, S. Maxwell. „That Bow and Arrow War." Moody Monthly, April 1974.

Daily Notes of the Scripture Union. London: C.S.S.M., various dates.

Houghton, Will. „By Life or by Death." Copyright by Hope Publishing Co.

Our Daily Bread. Grand Rapids, Radio Bible Class, various dates.

Reuben, David R. „Why Wives Cheat on Their Husbands," Reader's Digest, August 1973.

Sims, Bennett J. „Sex and Homosexuality." Christianity Today, February 24,

1978, p. 29.

Toward the Mark. Weston-super-Mare, England: various dates.

Westwood, Tom. Meditations on David and Joseph. Denver: Wilson Foundation,

n.d.

Неопубликованные материалы

Gibson, O. J. Unpublished notes, Dis-cipleship Intern Training Program. San Leandro, CA.

Woodring, H. C. Unpublished notes, Em-maus Bible School, Oak Park, IL.

Poetry, Hymns, and Music

Barnes, Billy. ,J Stayed Too Long at the Fair." Hollywood: Tylerson Music, 1957. Copyright 1957, Tylerson Music Co.

The Children of the Night.

Duffield, Samuel Willoughby. English Hymns: Their Authors and History. New York: Funk & Wagnalls Company, 1886.

Eliot, T. S. ,JSast Coker," Four Quartets. New York: Harcourt Brace Jovanovich.

Hymns. Chicago: InterVarsity Press, 1947.

Hymns of Grace and Truth. Neptune: NJ: Loizeaux Bros., n.d.

Hymns of Truth and Praise. Fort Dodge, IA: Gospel Perpetuating Publ., 1971.

Lowell, James R. „The Present Crisis," Complete Poetical Works. Boston: Houghton Mifflin, 1897.

Selected Poems of Edwin Arlington Robinson. London: The Macmillan Company,

1965.

Tozer, A. W. The Christian Book of Mystical Verse. Harrisburg, PA: Christian Publications, 1963.

ПЕРИОД МЕЖДУ ЗАВЕТАМИ

В последний раз возвестив (устами Ма-лахии) Свою волю, Господь прекратил провозглашать через пророков Свое Слово на протяжении почти 400 лет. Бог замолчал. Наступил продолжительный период гнетущей тишины! Разумеется, такое молчание Бога породило множество теорий о Его природе. Некоторые не видят в этом ничего особенного, полагая, что это Его „обычная практика". Другие пришли к выводу, что люди указанного периода настолько погрязли в грехах, что просто стали неспособны Его слышать. (Абсурдная теория, так как Богу оскорбителен всякий грех, и если бы не Его благодать, Он никогда бы ни с кем из людей не общался - ни до поколения Малахии, ни, тем более, после.) Третьи же доказывают, и весьма активно, что именно ослабление веры стало причиной молчания Бога и Его кажущейся пассивности.

К сожалению, ни одна из этих теорий не учитывает всемогущества и суверенности Иеговы. Его заветная любовь неизменна, ничто не может воспрепятствовать избранному Им курсу действий. Дело в том, что рассматриваемый нами долгий период молчания был частью Его вечного плана. Да, Господь много и часто обращался к людям через различных пророков, но теперь Он готовил миру самое могущественное Слово: Иисуса. И эта „затянувшаяся пауза" должна была особым образом подчеркнуть явление грандиозного величественного откровения Бога во Христе.

Божьи пути неисповедимы, разум не может их полностью охватить. „Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших", - говорит Господь (Ис. 55:9). В то же время Дизайнер Вселенной являет в Своих деяниях определенный порядок, симметрию, даже если имеет дело с такими ничтожными смертными существами как люди. Смутные очертания этой логичности и последовательности можно порой разглядеть. Вот почему так важно в хронологической последовательности проследить тот путь, которым Бог вел Свой народ в ветхозаветный период. Благодаря краткому обзору богодухновенного откровения мы сможем разглядеть повторяющуюся схему взаимоотношений Бога с людьми. Неизменный характер такой модели прольет свет на Божьи деяния в так называемый „промежуточный период", разделяющий Старый и Новый Заветы.

Здесь вырисовываются два важных момента: во-первых, Бог, перед тем как явить Свое Слово или избавление, обычно допускает (а то и „планирует") период беспросветного мрака; во-вторых, Господь всегда ищет какого-нибудь ходатая и заступника, который стал бы в проломе за свой народ (Иез. 22:30), и через которого Он мог бы вершить Свои великие деяния.

Вспомните, в каком ужасном состоянии находился мир в период перед потопом, когда Бог даже пожалел, что сотворил человека (Быт. 6:6). Однако среди этого гнетущего мрака полной деградации ,Ной... обрел благодать пред очами Господа" (Быт. 6:8) - вот пример, когда во времена беспросветной ночи Бог находит Себе верного слугу.

Такой же „Божий почерк" заметен и в жизни Авраама, которого Бог избрал, чтобы отделить от всей человеческой расы, погрязшей в идолопоклонстве и гордости. Подобная модель просматривается также в драматичной судьбе Иосифа, который спас от голодной смерти всю большую семью Иакова. Далее можно вспомнить Моисея, великого освободителя, который вовремя пришел на помощь Божьему народу и спас его от геноцида и невыносимого рабского труда. Этот принцип Божьих деяний красной нитью проходит и через книгу Судей вплоть до времен Неемии и Есфири.

Во всех этих примерах (и других им подобных) перед великим Божьим вмешательством наблюдается полный провал человеческих реформ. Очевидно, что история „промежуточного периода" не является исключением. Складывается впечатление, что Бог „выждал", пока у людей опустятся руки в их попытках что-то изменить, и лишь потом, после периода беспросветного отчаяния, Он явил истомленному миру самого верного Своего Слугу и воплощенное совершенство: Иисуса Христа.

Краткий обзор „переходного периода"

Если книга пророка Малахии была написана в 397 г. (до Р.Х.), то рассматриваемый нами период начинается с этого года и закачивается явлением ангела Захарии с вестью о рождении Иоанна Крестителя (Лк. 1:11-17). В течение четырех веков пророки не вещали, бого-духновенных писаний не появлялось.

Этот четырехсотлетний отрезок времени можно разделить на шесть исторических эпох. Первая, персидская эпоха, хотя и предшествовала „переходному периоду", захватила его часть, если учесть, что после 397 г. (до Р.Х.) она продлилась до 336 г. (до Р.Х.). За ней следует греческая эпоха - 336-323 гг. (до Р.Х.), египетская - 323-198 гг. (до Р.Х.), сирийская - 198-165 гг. (до Р.Х.), Маккавейская - 165-63 гг. (до Р.Х.) и, наконец, римская (63-4 гг. до Р.Х.). Обзор этих эпох представлен в хронологическом порядке. Внимание будет уделено краткому анализу политической и религиозной ситуации в каждом из рассматриваемых периодов.

Персидская эпоха (397-336 гг. до Р.Х.)

Политическая ситуация

Как уже отмечалось, персидская империя была доминирующей силой на мировой арене еще задолго до 536 года (до Р.Х.). Бог использовал персов для освобождения евреев из вавилонского плена (Дан. 5:30, 31). Персия сохраняла к Израилю толерантное отношение, пока внутренняя борьба за высокую первосвященническую должность не привела к частичному разрушению Иерусалима персидским губернатором. За исключением этого инцидента евреев в рассматриваемый период времени особо не беспокоили.

Религиозная ситуация

Бог использовал вавилонский плен для того, чтобы „излечить" Свой народ от идолопоклоннической практики. На родину евреи вернулись уже другими людьми - убежденными монотеистами, в которых возродилось былое почтение к Писанию, особенно к закону Моисея. Такая твердая вера в единого Бога и уважительное отношение к Библии повлияли на религиозную жизнь народа и в „переходном периоде".

Уже в это время можно увидеть начало возникновения синагог, как поместного центра богопоклонения. Для правильного толкования зачитываемых в синагогах отрывков неоценимую помощь оказывали книжники. Ко времени рождения Иисуса синагоги представляли собой хорошо развитую организацию, охватившую еврейские диаспоры всего тогдашнего мира.

В конце персидского правления произошло еще одно событие, повлиявшее на распространение Евангелия в период Нового Завета: строительство храма в Самарии и развитие конкурирующей иудаизму формы „поклонения Богу", что спровоцировало крайний социальный и религиозный антагонизм между евреями и самарянами.

Греческая эпоха (336-323 гг. до Р.Х.)

Политическая ситуация

Центральной фигурой этого периода стал Александр Македонский - великий во всех отношениях воин, завоевавший Персию, Вавилон, Палестину, Сирию, Египет и западную часть Индии. Хотя Александр умер молодым (в 33 года) и правил Грецией только 13 лет, он оставил такой глубокий след, что его влияние ощущалось еще на протяжении многих десятилетий.

Религиозная ситуация

Заветной мечтой Александра было построить мировую империю - монолитную цивилизацию с одной культурой и единым языком. Благодаря его усилиям практически весь мир стал изучать греческий язык. Этот процесс, названный эллинизацией, представлял собой принятие греческого образа жизни и эллинской культуры во всех частях мира. Эллинизм стал настолько популярен, что его активно пропагандировали даже римляне времен Нового Завета.

Борьба за сферы влияния между иудаизмом и эллинизмом была долгой и драматичной. Хотя к 270 году греческий язык распространился настолько, что возникла необходимость в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагин-та), верные иудеи упорно продолжали бороться с проникновением в их среду языческого политеизма.

Египетская эпоха (323-198 гг. до Р.Х.)

Политическая ситуация

После смерти Александра Македонского в 323 году (до Р.Х.) греческую империю поделили на четыре части его генералы Птолемей, Лисимах, Кассандр и Селевк - это те „четыре царства", которые отняли власть у „большого рога" (Дан. 8:21, 22).

Птолемей Сотер - основатель династии Птолемеев - получил во владение Египет и вскоре стал контролировать соседнюю Палестину. Вначале он жесткого притеснял евреев, но под конец своего царствования сменил гнев на милость. Толерантно относился к Израилю и его преемник Птолемей II Филадельф. Именно в это время было получено разрешение на создание Септуагинты.

Иудея процветала вплоть до конца правления династии Птолемеев, пока не разгорелся конфликт между Египтом и Сирией. В этот нелегкий для евреев период Иудея оказалась между молотом и наковальней. После поражения Египта в битве при Паньоне (198 г. до Р.Х.) царь сирийский аннексировал иудейские земли.

Религиозная ситуация

Проводимая Птолемеями политика толерантности к евреям (мирное сосуществование эллинизма и иудаизма) была смертельно опасна для веры иудейского народа. Наблюдалась постепенная, почти незаметная ассимиляция с греческой культурой, ее проникновение в еврейскую среду.

Эллинизм делал акцент на красоте, утонченности форм и телодвижений, что отбивало у многих евреев охоту соблюдать свои не блистающие особой эстетикой религиозные обряды. По этой причине поклонение Богу стало приобретать все больше формальный характер с упором на внешних аспектах, что определило развитие иудаизма на многие века вперед.

В таком историческом контексте появляются две основные религиозные группы: партия про-сирийски настроенных евреев и партия ортодоксальных иудеев, среди которых следует выделить хасидов („чистых"), предшественников фарисеев. Непримиримая борьба между этими партиями привела к поляризации общества по политическим, культурным и религиозным признакам. Именно на этой почве возник конфликт, который привел к кровопролитной войне с Анти-охом Епифаном в 168 г. до Р.Х.

Сирийская эпоха (198-166 гг до Р.Х.)

Политическая ситуация

Во время правления Антиоха Великого и его преемника Селевка Филопатора для евреев наступили тяжелые времена, хотя они и добились права на местное самоуправление во главе с первосвященником. Все шло относительно спокойно до того момента, пока „эллинистская" партия не вознамерилась после смерти Ониаса III сделать первосвященником свого любимца Менелая, в то время как ортодоксальные иудеи поддерживали Ясона. Сторонники Менелая подкупили Антиоха Эпифана, преемника Селевка, в результате чего возник политический конфликт, который разгорелся до такой степени, что взбешенный Антиох вскоре оказался у стен Иерусалима.

В 168 г. (до Р.Х.) Антиох решил уничтожить иудаизм как таковой - все его отличительные особенности. Он запретил приносить какие-либо жертвы, отменил субботу и другие праздники, объявил незаконным обряд обрезания. Священное Писание уничтожалось, сжигалось. Евреев принуждали есть свинину и поклоняться идолам. Но самым ужасным святотатством, которое навлекло на Антиоха страшное проклятие, стало осквернение им Святого Святых - он соорудил в нем алтарь и принес в жертву Зевсу свинью. Многие евреи в этот период погибли, став жертвой жесточайших преследований. Возможно, здесь следует вспомнить уже знакомую нам схему Божьих деяний: Он допускает период беспросветного мрака, а затем находит Себе верного слугу.

Часто бывает, что люди пытаются спасти себя собственными усилиями и, кажется, достигают успеха, но лишь затем, чтобы через некоторое время оказаться в еще худшем положении, когда все планы и надежды лопаются, словно мыльный пузырь. Приблизительно с такой же ситуацией столкнулся в этот период Божий народ - Бог допустил страшные времена, чтобы подготовить евреев к приходу истинного Избавителя.

Религиозная ситуация

Как мы уже отмечали, в этот период агрессивная эллинизация внесла раскол в религиозную жизнь иудейского народа и положила начало возникновению „ортодоксальной партии", которую сперва представляли книжники, а затем и фарисеи. Ей противостояла более прагматичная фракция, которая в той или иной степени ассоциировалась со служением и личностью первосвященника. Система ее взглядов стала отправной точкой для развития более поздней религиозной группы, известной как саддукеи.

Маккавейская эпоха (165-63 гг. до Р.Х.)

Политическая ситуация

В Модии (селение к юго-западу от Иерусалима) жил пожилой священник Маттафия из рода Хасмонеев. Когда сирийский воин с предателем-евреем пытались принудить жителей деревни принести жертву языческим богам, он убил их обоих и скрылся вместе с семьей в горах. Тысячи людей присоединились тогда к нему, и на страницах истории появилось свидетельство об одной из самых благородных демонстраций ревности по Богу, Его чести. После смерти Маттафии руководство восстанием брали на себя последовательно три его сына: Иуда, прозванный Маккавеем (166-160 гг. до Р.Х.), Ионафан (160-142 гг. до Р.Х.) и Симон (143-134 гг. до Р.Х.). Восстание было настолько успешным, что 25 декабря 165 года (до

Р.Х.) сирийцев изгнали из Иерусалима, храм был очищен, и жертвоприношения возобновились. Это событие отмечается и поныне как знаменитый праздник Ханукка (обновление).

Борьба переместилась в периферийные районы Иудеи, но все попытки сирийцев разгромить Маккавеев оказались безуспешными. Наконец, когда уже Симон стоял во главе восстания, Иудея получила долгожданную независимость - это случилось в 142 г. (до Р.Х.). Свою суверенность государство сохраняло почти 70 лет, в течение которых царствовала династия Хасмонеев. Из этой династии можно выделить двух лидеров: Иоанна Гиркана (134-104 гг. до Р.Х.) и Александра Янная (102-76 гг. до

Р.Х.).

Религиозная ситуация

Главные тенденции в религиозной жизни этого периода обусловлены разногласиями касательно царской и перво-священнической власти. На протяжении уже нескольких столетий претенденты на должность первосвященника избирались исключительно по политическим соображениям. Главным критерием было не происхождение из рода Аарона, а политическая стабильность. Разумеется, это вызывало негодование у ортодоксальных иудеев, которые стремились изменить такое положение дел. Когда Иоанн Гиркан стал правителем и первосвященником, то завоевал Трансиорданию с Идумеей и разрушил в Самарии храм. Его популярность и влияние возросли до такой степени, что он провозгласил себя царем. Это стало настоящим вызовом для ортодоксальных иудеев (к этому времени они стали называть себя фарисеями), которые отказывались признавать царем кого-либо, если он не принадлежал к царской родословной Давида. Хасмонеи, разумеется, не принадлежали.

Те, кто поддерживал Хасмонеев в их борьбе с фарисеями, организовались в партию саддукеев. Это слово впервые появляется во время царствования Иоанна Гиркана, который сам себя так называет.

Римская эпоха (63-4 гг. до Р.Х.)

Политическая ситуация

Свою независимость Иудея утратила в 63 году, когда Помпей, захватив Сирию, вторгся в Израиль. Претендовавший на царский престол Аристовул II заперся за городскими стенами, но разгневанный римский полководец взял город и сильно уменьшил территорию страны. Как видим, евреи смогли на какое-то время собственными усилиями добиться свободы, но теперь все плоды их борьбы были уничтожены.

В 47 г. (до Р.Х.) Юлий Цезарь назначил прокуратором Иудеи Ирода, сына Антипатра. А в 40 г. (до Р.Х.) Ирод стал иудейским царем.

Хотя Ирод Великий (как его называют) спроектировал и построил в Иерусалиме новый храм, сам он был в душе эллинистом и ненавидел Хасмонеев. Он истребил всех представителей этого рода - даже собственную жену Марианну, внучку Иоанна Гиркана. На этом Ирод не остановился. Следующими его жертвами стали сыновья Марианны: Аристовул и Александр. Вот какой человек восседал на иудейском троне, когда в Вифлееме родился Иисус. В какой ужасный беспросветный мрак погрузился Божий народ!

Религиозная ситуация

Мы уже отмечали возникновение фарисейской и саддукейской сект. Перед тем как затронуть три другие религиозные группы, подробнее рассмотрим эти две основные.

1) Фарисеями (букв. „отделившимися") ортодоксальные иудеи стали называть себя еще в начале царствования Иоанна Гиркана. В своих взглядах они во многом опирались на книжников тщательно исполняли закон и ратовали за правильное поклонение Иегове. Их чрезмерный акцент на букве Писания привел к появлению (и большому почитанию) так называемого „устного закона" Мишны, целью которой было помочь людям применить „записанный закон" в повседневной жизни.

Ко времени земного служения Иисуса „устный закон" чрезвычайно разросся, став таким легалистичным и жестким, что почти не отражал целей и смысла оригинальных текстов Священного Писания. То, что было задумано как абсолютное и крайне необходимое подчинение Божьему Слову, превратилось в убивающий дух Писания формализм и законничество.

2) Саддукеи - религиозная секта, чье название происходит или от греческого „Саддук" (имя первосвященника Са-дока) или от еврейского „цаддик" (что значит „праведный"). В то время как фарисеи были тесно связаны с книжниками, саддукеи группировались вокруг первосвященника. Этой еврейской элите, руководствовавшейся прагматичными целями карьеризма и успеха, очень импонировали первосвященники с их очевидной „земной" тенденцией увеличивать свое влияние в социальной и политической жизни страны.

Количественно уступая фарисеям, небольшая партия саддукеев в основном представляла богатые и влиятельные семьи, образующие аристократию иудейского государства. По их мнению, следовало отделять религию от политики. Другими словами, они не считали, что будущее нации зависит от ее уровня благочестия или святости. Религия - религией, а политика - политикой. Этим объясняется их скептическое отношение к чаяниям фарисеев, чьи взгляды они считали устаревшими, неуместными и фанатичными.

3) Иродиане появились уже в „римскую эпоху" (Мф. 22:16). Эта политическая партия стремилась сохранить правящую династию Ирода. Возможно, к этому их побуждал страх перед римлянами и вера, что только дом Ирода способен не допустить в стране бунтов и спасти Иудею от катастрофы. Они также тяготели к эллинизму и противостояли фарисеям с их постоянными сепаратистскими настроениями.

4) Зилоты или кананиты (греч. „зе-лотес" и арам. „каннай", что значит „ревнитель", „ревностный") также были политической партией, но с целями диаметрально противоположными, чем у иродиан. Выступая против римской оккупации, они не хотели покорно ждать, как фарисеи, когда же явится Мессия и свергнет власть Рима. Руководствуясь правилом „Бог помогает тем, кто помогает себе сам ", они побуждали иудеев бороться за свою независимость.

К фанатизму фарисеев-легалистов зилоты добавили крайний националистический фанатизм. Учение этой группы подчеркивало не столько вмешательство Бога, сколько человеческие усилия, направленные на достижение свободы военным путем.

5) Ессеи также являются „продуктом" римской эпохи. Они не упоминаются в Новом Завете, тем не менее, привлекли к себе пристальное внимание благодаря найденным в районе Мертвого моря бесценным свиткам Ветхого Завета. Отказавшись от политики, они занимались сугубо религиозными вопросами. Это был иудаистский культ, который, отвращаясь от обычной жизни в обществе, совмещал псевдо-духовные, монашеские и мистические элементы.